Tesis sobre la comunidad terrible

Hay ah algo de la pobre y breve infancia, algo de la felicidad perdida que nunca se recupera, pero tambin algo de la vida activa de hoy, de su pequeo entusiasmo incomprensible y sin embargo persistente e imposible de extinguir. Fran !af"a

#arro$a unas rosas en el abismo y di% &'He aqu mi agradecimiento para el monstruo que no consigui( tragarme)* Friedrich +iet sche, Fragmentos p(stumos

, -.+/010 o historia de una historia

, &eso que por alg2n tiempo haba sido comprendido, para otro ha sido olvidado. Hasta el punto de que ya nadie percibe que la historia carece de poca. 3 de hecho, ya no pasa nada. 3a no hay acontecimiento. 0(lo hay noticias. 4bservar a los persona$es en la cumbre de los imperios. / invertir la frase de 0pino a. +ada que comprender. 0(lo que rer y que llorar.* 56ario Tronti, 7a poltica en el crep2sculo8

, bis. Finali ado, el tiempo de los hroes. 9esaparecido, el espacio pico del relato que se disfruta decir y que se disfruta escuchar, que nos habla de lo que podramos ser pero que no somos. 7o irreparable es en adelante nuestro ser:as, nuestro ser:nadie. +uestro ser:;loom. 3 esto forma parte de lo irreparable de lo que es preciso partir, ahora que el nihilismo m<s fero hace estragos al interior de las propias filas de los dominadores. /s preciso partir, debido a que &+adie* es el otro nombre de =lises, y a que no debe importar a nadie regresar a >taca, o naufragar.

? ya no hay tiempo para soar en eso que uno ser<, en eso que uno har<, ahora que podemos ser todo, que podemos hacer todo, ahora que toda nuestra potencia nos lo ha de$ado, con la certe a de que el olvido de la alegra nos impedir< desplegarla.

/s aqu que es preciso desprenderse, o de$arse morir. /l hombre es por mucho algo que debe ser superado, pero por esto mismo debe primero ser escuchado en lo que tiene de m<s expuesto y de m<s raro, para que su resto no se pierda en el paso @pasa$e, transici(nA. /l ;loom, residuo insignificante de un mundo que no de$a de traicionarlo y exiliarlo, exige partir en armasB exige el xodo. Cero la mayora de las veces, aquel que parte no encuentra a los suyos, y su xodo redeviene exilio.

? bis. 9esde el fondo de este exilio provienen todas las voces, y dentro de este exilio todas las voces se pierden. /l 4tro no nos acogeB nos devuelve y remite al 4tro en nosotros. Dbandonamos este mundo en ruinas sin remordimientos y sin pena, apresados por alg2n vago sentimiento de premura. 7o abandonamos como las ratas abandonan la nave, pero sin for osamente saber si est< amarrado al muelle. +o hay nada &noble* en esta huida @fuite, tambin fugaA, nada grande que pueda ligarnos los unos a los otros. Finalmente, quedamos a solas con nosotros mismos, ya que no hemos decidido combatir sino conservarnos. 3 esto no es todava una acci(n, solamente una reacci(n.

E una muchedumbre de hombres que huyen es una muchedumbre de hombres solos.

F no encontrarse es imposibleB los destinos tienen su clinamen. 1ncluso en el umbral de la muerte, incluso en la ausencia con nosotros mismos, los otros no de$an de trope arse con nosotros sobre el terreno liminar de la huida. +osotros y los otros% nosotros nos separamos por aborrecimiento, pero no conseguimos reunirnos por elecci(n. 3 sin embargo, nos encontramos unidos. =nidos y fuera del amor, al descubierto y sin protecci(n recproca. /s as como ramos antes de la huida, es as como hemos sido siempre.

G nosotros no queremos solamente huir, incluso si hemos abandonado este mundo porque nos pareca intolerable. +o hay ninguna cobarda aqu% hemos partido en armas. 7o que queramos no era luchar contra alguien, sino con algo. 3 ahora que ya no estamos solos, haremos callar esa vo que hay adentro, seremos compaeros para alguien, ya no seremos los indeseables. 0er< necesario esfor arse, ser< necesario callarse, ya que si nadie nos ha necesitado hasta aqu, ahora las cosas han cambiado. +o plantear m<s preguntas, aprender el silencio, aprender a aprender. Cues la libertad es una forma de disciplina.

H la palabra avan a, prudente, y llena los espacios entre las soledades singulares, infla los agregados humanos en grupos, los coloca $untos contra el viento, el esfuer o los re2ne. /s casi un xodo. Iasi. Cero ning2n pacto los mantiene $untos, salvo la espontaneidad de las sonrisas, la crueldad inevitable, los accidentes de la pasi(n.

J este paso, seme$ante al de los p<$aros migratorios, al murmuro de los dolores errantes, da poco a poco forma a las comunidades terribles.

? /F/IT1K19D9 de por qu la esqui ofrenia es m<s que una enfermedad y de c(mo, mientras soamos con xtasis, llegamos al endopolicia$e @endoflicageA.

, &nos dicen% Lpero el esqui ofrnico no tiene tambin un padre y una madreM 7amentamos decir que no, que como tal no los tiene. 0(lo tiene un desierto y tribus que lo habitan, un cuerpo pleno y multiplicidades que se aferran a l.* -illes 9eleu e, Flix -uattari, 6il mesetas

, bis. 7a comunidad terrible es la 2nica forma de comunidad compatible con este mundo, con el ;loom. Todas las otras comunidades son imaginarias, no verdaderamente imposibles, sino posibles solamente por momentos, y en cualquier caso nunca en la plenitud de su actuali aci(n. /mergen en las luchas, y son entonces heterotopas, onas de opacidad ausentes de toda cartografa, perpetuamente en curso de constituirse y perpetuamente en vas de desaparici(n.

? la comunidad terrible no es solamente posibleB ya es real, est< siempre:ya en acto. /s la comunidad de los que permanecenNquedanNrestan @restent, $uego de palabras a lo largo del texto intraducible adecuadamente que hay que pensar en trminos de restoA. Oam<s est< en potencia, no tiene ni devenir ni futuro, ni fines realmente externos a s misma ni deseo de devenir algo m<s, solamente de persistir. /s la comunidad de la traici(n, puesto que va en contra de su propio devenirB se traiciona sin transformarse ni transformar el mundo alrededor de ella.

? bis. 7a comunidad terrible es la comunidad de los ;loom, pues en su seno ninguna desub$etivaci(n es bienvenida. Ddem<s, para entrar en ella fue preciso ponerse primero entre parntesis.

E la comunidad terrible no e":siste, excepto en las disensiones que por momentos la atraviesan. /l

resto del tiempo, la comunidad terrible es, eternamente.

F a pesar de esto, la comunidad terrible es la 2nica que es posible encontrar, porque el mundo Pen cuanto lugar fsico de lo com2n y el compartirP ha desaparecido y porque s(lo qued( de l una cuadrcula imperial que surcar. 7a mentira del &hombre* mismo no encuentra m<s mentirosos en los que afirmarse. 7os no:hombres, los ya:no:hombres, los ;loom, ya no consiguen pensar, como ha podido hacerse esto en otro tiempo, pues el pensamiento era un movimiento dentro del tiempo, y ste ha cambiado de consistencia. Ddem<s, los ;loom han renunciado a soar, y habitan distopas acondicionadas, lugares sin lugar, intersticios sin dimensi(n de la utopa mercantil. 0on planos y unidimensionales, ya que, sin ser capaces de reconocerse en ninguna parte, ni en s mismos ni en los dem<s, no reconocen ni su pasado ni su futuro. 9a tras da, su resignaci(n borra el presente. 7os ya:no: hombres pueblan la crisis de la presencia.

G el tiempo de la comunidad terrible es espiraloide y de consistencia turbia. /s un tiempo impenetrable donde la forma:proyecto y la forma:costumbre pesan sobre las vidas y las de$an sin espesor. 0e lo puede definir como el tiempo de la libertad ingenua, donde todo el mundo hace lo que quiere, porque ste es un tiempo que no permite querer otra cosa que lo que ya est< ah. 0e puede decir que es el tiempo de la depresi(n clnica, o bien el tiempo del exilio y de la prisi(n. /s una espera sin final, una extensi(n uniforme de discontinuidades sin orden.

H el concepto de orden, al interior de la comunidad terrible, ha sido abolido en provecho de la efectividad de las relaciones de fuer a y el concepto de forma en beneficio de la pr<ctica de la formali aci(n, la cual, al no tener influencia sobre los contenidos a los que se aplica, es eternamente reversible. /n torno a falsos rituales, a falsos pla os 5manifestaciones, vacaciones, cesantas, asambleas diversas, reuniones m<s o menos festivas8, la comunidad se coagula y se formali a sin nunca tomar forma. Cues la forma, al ser sensible y corruptible, expone al devenir.

H bis. /n el seno de la comunidad terrible, la informalidad es el soporte m<s apropiado para la construcci(n inconfesada de $erarquas despiadadas.

J la reversibilidad es el signo ba$o el cual se coloca todo acontecimiento que tiene lugar en la comunidad terrible. Cero es esta misma reversibilidad, con su corte$o de temores e insatisfacciones, lo que es irreversible.

Q el tiempo de la reversibilidad infinita es un tiempo ilegible, no:humano. /s el tiempo de las cosas, de

la luna, de los animales, de las mareasB no de los hombres, y a2n menos de los ya:no:hombres, pues estos 2ltimos ya no son capaces de pensarse, mientras que los primeros lo conseguan todava. /l tiempo de la reversibilidad no es sino el tiempo de lo que es incognoscible a s mismo.

R Lpor qu los hombres no abandonan la comunidad terribleM P se preguntar<n. 0e podra responder que no lo hacen porque el mundo:ya:no:mundo es a2n m<s inhabitable que ellaB pero se caera en la trampa de las apariencias, en una verdad superficial, pues el mundo est< te$ido con la misma inexistencia agitada que la comunidad terribleB existe entre ambos una continuidad oculta que, para los habitantes del mundo y para los de la comunidad terrible, sigue siendo indescifrable.

,S lo que debe m<s bien ser destacado es que el mundo obtiene su existencia mnima, la que nos permite descifrar su inexistencia sustancial, de la existencia negativa de la comunidad terrible 5por marginal que pueda ser8, y no, como podra creerse, lo contrario.

,, la existencia negativa de la comunidad terrible es en 2ltima instancia una existencia contrarrevolucionaria, pues, ante la subsistencia residual del mundo, aqulla se contenta con pretender una mayor plenitud.

,? la comunidad terrible es terrible porque se autolimita al mismo tiempo que no descansa en ninguna forma, pues no conoce el xtasis. Ta ona con las mismas categoras morales que el mundo:ya:no: mundo, sin siquiera tener las ra ones para hacerlo. Ionoce los derechos y las in$usticias, pero siempre los codifica en base a la coherencia perdida del mundo que ella contesta @se oponeA. Iritica la violaci(n de un derecho, la pone en evidencia, exige atenci(n de ella. Cero Lquin ha establecido 5y violado8 ese derechoM /l mundo al que ella recha a pertenecer. L3 a qu atenci(n dirige su discursoM D la del mundo que ella niega. Ds pues, Lqu desea la comunidad terribleM /l me$oramiento del estado de las cosas existente. L3 qu desea el mundoM 7o mismo.

,E la democracia es el medio de cultivo de toda comunidad terrible. /l mundo:ya:no:mundo es el mundo donde el litigio originario y fundador de lo poltico se borra en provecho de una visi(n gestionaria de la vida y lo viviente, el biopoder. /n este sentido, la comunidad terrible es una comunidad biopoltica ya que tambin funda su unanimidad masiva y cuasi:militar en la represi(n del litigio fundador de lo poltico, el litigio entre formas:de:vida. 7a comunidad terrible no puede permitir en su seno la existencia de un bios, de una vida no conforme conducida libremente, sino s(lo de una supervivencia @survie, literalmente sobre:vidaA en sus filas. 9e la misma manera, la continuidad escondida entre el te$ido biopoltico de la democracia y las comunidades terribles se debe al hecho de que el litigio es abolido en ellas mediante la imposici(n de una unanimidad desigualmente compartida y a la ve violentamente encerrada en una colectividad que se supone que hace posible la libertad. Ds pues, suceder<, parad($icamente, que las filas de la democracia biopoltica resulten m<s confortables que las de la comunidad terrible, mientras el espacio de $uego, la libertad de los su$etos y

las constricciones impuestas por la forma:poltica, se encuentran como siendo algo inversamente proporcional, en un rgimen biopoltico de verdad @de en el sentido de relativo a la verdadA.

,F cuanto m<s abierto a la libertad presuma ser un rgimen biopoltico de verdad, m<s ste ser< policial, y m<s, al mismo tiempo que delega a la polica la tarea de reprimir las insubordinaciones, de$ar< a sus su$etos en un estado de inconsciencia relativa, de cuasi:infancia. /n cambio, en un rgimen biopoltico de verdad donde se pretenda reali ar la libertad sin poner en discusi(n en discusi(n su forma, se exigir< de aquellos que participan en esto el introyectar a la polica en su bios, con el poderoso pretexto de que no hay otra opci(n. /legir la pseudolibertad individual concedida por las democracias biopolticas Pya sea por necesidad, ya por $uego o por sed de goceP equivale, para cualquiera que haya formado parte de una comunidad terrible, a una degradaci(n tica real, pues la libertad de las democracias biopolticas nunca es otra que la libertad de comprar y venderse.

,G de manera similar, desde el punto de vista de las democracias biopolticas unificadas como 1mperio, los que se posicionan del lado de las comunidades terribles pasan de un rgimen poltico de intercambio mercantil 5de gesti(n8 a un rgimen poltico militar 5de represi(n8. Dgitando el espectro de la violencia policial, las democracias biopolticas consiguen militari ar las comunidades terribles, consiguen hacer que la disciplina en su seno sea m<s dura que en cualquier otro lugarB y esto a fin de producir un crescendo en espiral que supuestamente hace al fin preferible la mercanca a la lucha, la libertad de circular, tan calurosamente recomendada por la polica y la propaganda mercantil P&circulen, 'no hay nada que ver)*P, a la libertad de ver otra cosa, el motn por e$emplo. Cara los que aceptan trocar la libertad m<s alta, la de luchar, por la m<s reificada, la de comprar, las democracias polticas acondicionan, desde hace veinte aos, confortables sitios de emprendedores biopolticos fuertemente conectados 5Lqu sera de ellos sin sus redesM8. Hasta que los fight clubs proliferen universalmente, start:up, agencias de publicidad, bares branchs @&conectados* a las 2ltimas tendencias, a la moda, hipstersA y coches de polis no de$ar<n de pulular en funci(n de un crecimiento exponencial. 3 las comunidades terribles ser<n el modelo de este nuevo vira$e de la evoluci(n mercantil.

,H comunidades terribles y democracias biopolticas pueden coexistir en una relaci(n vamprica porque las dos se viven como mundos:ya:no:mundos, o sea, como mundos sin afuera. 0u ser:sin: afuera no es una convicci(n terrorista excitada para garanti ar la fidelidad de los su$etos que forman parte de la democracia biopoltica o de la comunidad terrible, sino que es una realidad en la medida en que se trata de dos formaciones humanas que coinciden casi por completo. +o hay participaci(n consciente en la democracia biopoltica sin participaci(n inconsciente en una comunidad terrible, y viceversa. Cues la comunidad terrible es s(lo la comunidad de la contestaci(n social o poltica, la comunidad militante, y tendencialmente todo aquello que busca existir en cuanto comunidad en el seno de la democracia biopoltica 5la empresa, la familia, la asociaci(n, el grupo de amigos, la banda de adolescentes, etc.8. 3 esto en la medida en que todo compartir sin fin Pen el

doble sentido del trminoP es una amena a efectiva para la democracia biopoltica, que se funda en una separaci(n tal que sus su$etos ya no son siquiera individuos sino solamente dividuos repartidos entre dos participaciones necesarias aunque contradictorias, entre su comunidad terrible y la democracia biopoltica. Cor eso, una de esas dos participaciones tiene que ser inevitablemente vivida como clandestina, indigna, incoherente. 7a guerra civil, expulsada de la publicidad, se ha refugiado al interior de los individuos. 7a lnea del frente que ya no pasa $usto en medio de la sociedad, pasa en adelante $usto en medio del ;loom. /l capitalismo exige la esqui ofrenia.

,J el partido imaginario es la forma que toma esa esqui ofrenia cuando deviene ofensiva. 0e est< en el Cartido 1maginario no cuando no se est< ni en una comunidad terrible ni en la democracia biopoltica, sino cuando se obra para destruir ambas.

,Q lo que se desmorona, se desmorona, pero no puede ser destruido. +o obstante, la vida entre los escombros no s(lo es posible, sino efectivamente presente. 7a inteligencia superior del mundo est< en la comunidad terrible. 7a salvaci(n del mundo en cuanto mundo, en cuanto que persiste en su estado de descomposici(n relativa, residira, por tanto, en el adversario que ha $urado destruirlo. Cero este adversario, Lc(mo podra destruirlo sino al precio de su propia desaparici(n en cuanto adversarioM Codra, nos dicen, constituirse positivamente, fundarse, darse leyes propias. Cero la comunidad terrible no tiene vida aut(noma, no encuentra en ninguna parte un acceso al devenir. /lla es precisamente la 2ltima treta de un mundo en desagregaci(n destinada a ser capa de sobrevivir un poco m<s todava.

E DF/IT1K19D9 de por qu a menudo se desea lo que conlleva nuestra desgracia 5tanto y tan bien que se llega incluso a aorar la bella poca de los matrimonios arreglados8 y de por qu las mu$eres no dicen lo que piensan. Tambin se habla aqu de la insuficiencia de las buenas intenciones.

'Dtenci(n) Iaptulo de lectura peligrosa ya que todo el mundo est< puesto en entredicho.

3ocasta.P LUu es el exilioM L9e qu sufre el exiliadoM

Colinices.P 9el peor de los males% no tener derecho a la parresa. 3ocasta.P /so que dices es una condici(n de esclavo, no decir lo que se piensa. Colinices.P 3 de tener que plegarse a las necedades de quienes mandan. 3ocasta.P 0, y consiste en esto% hacer de est2pido con los est2pidos. Colinices.P Cero por el inters uno fuer a su temperamento /urpides, 7as fenicias

, la parresa es el uso peligroso, afectual, del discurso, es el acto de verdad @relativo a la verdadA que cuestiona las relaciones de poder tal como se dan hic et nunc en la amistad, en la poltica, en el amor. /l parresiasts no es quien dice la verdad m<s dolorosa para romper los vnculos que unen a los dem<s y que se fundan en el recha o a aceptar esa verdad como ineluctable. Uuien hace uso de la parresa se pone en peligro antes que nada l mismo mediante un gesto de exposici(n de s en los eslabones relacionales. 7a parresa es el acto de verdad que escapa al punto de vista de surplomb @trmino usado en el gobierno o la administraci(n para designar una posici(n que sobresale a todasA. Dh donde la parresa no es posible, los seres se hallan en exilio, act2an como esclavos. 1ncluso si la comunidad terrible es, para sus habitantes, como una catedral en el desierto, es en su interior que se soporta el exilio m<s amargo. Cues, en cuanto m<quina de guerra omnilateral que debe mantener con el exterior un equilibrio vital de naturale a homeost<tica, la comunidad terrible no puede tolerar la circulaci(n en sus filas de discursos peligrosos para s misma. Cara perpetuarse, la comunidad terrible necesita relegar el peligro hacia el exterior% ste ser< el /xtran$ero, la Iompetencia, el /nemigo, los polis. Ds, la comunidad terrible aplica en su propio seno la m<s estricta polica de los discursos, deviniendo para s misma su propia censura.

? ah donde la palabra muda de la represi(n hace escuchar su vo , ninguna otra palabra tiene ya derecho de ciudad, en la medida en que permanece cortada de una efectividad inmediata. 7a comunidad terrible es una respuesta a la afasia que impone todo rgimen biopoltico, pero es una respuesta insuficiente pues se perpet2a por medio de la censura interna, disminuyendo incluso los m<rgenes del orden simb(lico del patriarcado. Cor tanto, con frecuencia no es m<s que otra forma de polica, otro lugar para continuar en el analfabetismo emocional o en un estado de minora infantil, con el pretexto de una amena a exterior. Cues el nio no es tanto quien no habla, sino quien est< excluido de los $uegos de verdad.

E el mundo:ya:no:mundo, este mundo descuarti ado, vive en la pattica autocelebraci(n que se insiste en llamar &/spect<culo*. /l /spect<culo corroe la duda, reduce la consciencia a una pasividad anestsica. 7o que la democracia biopoltica exige a la consciencia es asistir a la destrucci(n, no en cuanto destrucci(n efectiva, sino en cuanto espect<culo. Cor su lado, la comunidad terrible exige

asistir a la destrucci(n en cuanto destrucci(n, y por tanto hacerla alternar, para que pueda durar, con breves perodos de reconstrucci(n colectiva.

E bis. +o hay discursos de verdad, s(lo hay dispositivos de verdad. /l /spect<culo es el dispositivo de verdad que consigue hacer funcionar en su beneficio cualquier otro dispositivo de verdad. /spect<culo y democracia biopoltica convergen en la aceptaci(n de cualquier rgimen de discurso falso proferido por cualquier tipo de su$eto, siempre que esto permita la continuaci(n de la pa armada en vigor. 7a proliferaci(n de la insignificancia apunta a recubrir la totalidad de lo existente.

F la comunidad terrible conoce el mundo, pero no se conoce @a s mismaA. 3 esto es as a causa de que ella es, en su aspecto afirmativo, un ser no reflexivo sino estadi o. /n cambio, en su aspecto negativo, existe en la medida en que niega el mundo, y se niega por tanto a s misma, al estar hecha a imagen de l. +o hay ninguna consciencia por deba$o de la existencia, y ninguna autoconsciencia por deba$o de la actividad, pero sobre todo no hay consciencia en la actividad de autodestrucci(n inconsciente. 9esde el momento en que la comunidad terrible se perpet2a actuando ba$o la mirada hostil de otro, introyectando esta mirada y constituyndose como ob$eto y no como su$eto de esa hostilidad, s(lo puede amar y odiar por reacci(n.

G la comunidad terrible es un aglomerado humano, no un grupo de compaeros. 7os miembros de la comunidad terrible se encuentran y se agregan m<s por accidente que por elecci(n. +o se acompaan, no se conocen.

H la comunidad terrible est< atravesada por todo tipo de complicidades PLy c(mo podra subsistir si noMP, pero a diferencia de los ancestros a los que apela, esas complicidades no determinan en ning2n caso su forma. 0u forma es m<s bien la de la desconfian a @mfianceA. 7os miembros de la comunidad terrible desconfan los unos de los otros porque no saben nada de s mismos ni de los dem<s, y porque nadie de entre ellos conoce la comunidad de la que forma parte% se trata de una comunidad sin relato posible, as que impenetrable, y de la que no se puede hacer la experiencia m<s que en la inmediate B pero sta es una inmediate inorg<nica que no devela nada. 7a exposici(n que se practica en ella es mundana y no poltica% incluso en la soledad heroica del v<ndalo @casseur, literalmente &rompedor*, usado tambin despectivamente en el <mbito de la protestaA es el cuerpo en movimiento y no la coherencia entre l y su discurso. /s por esto que la clandestinidad, el pasamontaas o la teatrali aci(n de una ria @le $eu de la gu:guerreA fascinan y engaan a la ve % el poli provocador es tambin un v<ndalo#

H bis. &/stamos en presencia de un aparato de desconfian a total y circulante porque carece de un punto absoluto. 7a perfecci(n de la vigilancia es una suma de insidias.* 5Foucault sobre el Canoptic(n8

J no obstante, existiendo las complicidades, los miembros de la comunidad terrible sospechan que el proyecto tambin existe, pero que estaran siendo de$ados fuera de l. 9e ah la desconfian a. 7a desconfian a que mantienen entre s los miembros de la comunidad terrible es de otra manera mayor que la que mantienen hacia los ciudadanos del resto del mundo% estos 2ltimos, en efecto, no esconden el hecho de tener mucho que esconder, conocen la imagen que se supone tienen y dan del mundo del que forman parte.

Q si, a pesar de su panoptismo interno, la comunidad terrible no se conoce, esto es as porque ella no es conocible, y, en esta medida, es tan peligrosa para el mundo al igual que para s misma. /lla es la comunidad de la inquietudB pero tambin es la primera vctima de tal inquietud.

Q bis. 7a comunidad terrible es una suma de soledades que se vigilan sin protegerse.

R el amor entre los miembros de la comunidad terrible es una tensi(n inagotable, que se nutre de lo que el otro vela y no devela% su banalidad. 7a invisibilidad de la comunidad terrible para consigo misma le permite amarse ciegamente.

,S la imagen p2blica, exterior, de la comunidad terrible es lo que menos le interesa a la propia comunidad, pues la conoce como posti a a sabiendas. 1gualmente irrisoria es su imagen de s misma, la publicidad propia que la comunidad despliega en su seno, pero que no engaa a nadie. Cues lo que mantiene $unta a la comunidad terrible es precisamente lo que se encuentra por deba$o de su publicidad, lo que $ustamente de$a entrever a sus propios miembros y apenas intuir al exterior. /lla es informada por la banalidad de su privado, por el vaco de su secreto y por el secreto de su vacoB para perpetuarse tambin produce y secreta la comunidad p2blica.

,S bis. 7a banalidad de lo privado de las comunidades terribles se esconde, pues esta banalidad es la banalidad del mal.

,, la comunidad terrible no descansa en s misma, sino en el deseo que el exterior le dirige, y que inevitablemente cobra la forma del malentendido.

,? la comunidad terrible, como toda formaci(n humana en la sociedad capitalista avan ada, funciona sobre una economa de placer sadomasoquista. 7a comunidad terrible, a diferencia de todo lo que no es ella, no se confiesa a s misma su masoquismo fundamental, y los deseos de los que participa se agencian sobre este malentendido.

7o &salva$e* suscita en efecto un deseo, pero este deseo es un deseo de domesticaci(n, y por tanto de aniquilamiento, as como la criatura ordinaria, confortablemente asentada en su da a da, es er(tica 2nicamente en la medida en que se le querran imponer deshonras atroces. /l hecho de que este metabolismo emotivo permane ca escondido es una fuente inagotable de sufrimiento para los miembros de la comunidad terrible, que devienen incapaces de evaluar las consecuencias de sus gestos afectivos 5consecuencias que desmienten sistem<ticamente sus previsiones8. 9e este modo, los miembros de las comunidades terribles desaprenden progresivamente a amar.

,E la educaci(n sentimental en el seno de la comunidad terrible se funda en la humillaci(n sistem<tica, en la pulveri aci(n de la autoestima de sus miembros. +adie debe poder creerse portador de una forma de afectividad que tenga derecho de ciudad al interior de la comunidad. /l tipo hegem(nico de afectividad al interior de la comunidad terrible corresponde parad($icamente a la forma que es concebida como la m<s retrasada en el exterior. 7a tribu, el pueblo, el clan, la banda, el e$rcito o la familia son las formaciones humanas reconocidas universalmente como las m<s crueles y las menos gratificantes, pero a pesar de todo persisten en el seno de las comunidades terribles. 7as mu$eres deben asumir en ellas una forma de virilidad que incluso los hombres reh2san en adelante al interior de las democracias biopolticasB y ello a la ve que se perciben como mu$eres en una feminidad decadente con respecto al fantasma masculino dominante en el propio seno de la comunidad terrible, que es el de la mu$er pl<stica y &sexy* 5a imagen de esa pura envoltura carnal que es la Oovencita8 presta para el uso y el consumo de la sexualidad genital.

,F en las comunidades terribles, las mu$eres, a falta de ser capaces de devenir unos hombres, deben devenir como los hombres, a la ve que se mantienen furiosamente heterosexuales y prisioneras de los estereotipos m<s gastados. 0i en la comunidad terrible nadie tiene el derecho a decir la verdad sobre las relaciones humanas, para las mu$eres esto es doblemente cierto% la mu$er que hace uso de la parresa en el seno de la comunidad terrible ser< inmediatamente catalogada como histrica.

,F bis. /n el seno de toda comunidad terrible se hace la experiencia del sorprendente silencio de las mu$eres. 7a patofobia de la comunidad terrible a menudo se manifiesta, en efecto, como represi(n indirecta de la palabra femenina, extraa y perturbadora, pues es palabra de carne. +o es que se haga callar a las mu$eresB simplemente ocurre que el espacio:lmite con la locura, donde podra darse su palabra de verdad, se encuentra discretamente borrado, da tras da.

,G &no es que las mu$eres hayan tenido problemas en llevar a cabo las acciones% eran incluso m<s audaces y capaces, estaban m<s preparadas y convencidas que los hombres. 0(lo se les conceda una menor autonoma a nivel de las iniciativas% era como si una diferencia aflorara instintivamente en la preparaci(n y en las discusiones colectivas de traba$o, y su vo contara menos. &/l problema estaba en el grupo% era un comportamiento anodino, un no:dicho, o incluso un Vc<llateW soltado en plena discusi(n. @#A /sta suerte de discriminaci(n no era la obra de una decisi(n a priori, m<s bien era algo que se aportaba desde el exterior, en parte inconscientemente, algo que estaba

por deba$o de la voluntad. Dlgo que no se puede resolver en una declaraci(n ideol(gica o mediante una elecci(n racional.* 1. Far, F. 0pirito, 6ara y los dem<s

,G bis. Cuesto que la comunidad terrible se funda en unas relaciones @rapportsA inconfesadas, ella acaba inevitablemente por hundirse en las relaciones @relationsA m<s residuales y &primitivas*. 7as mu$eres est<n destinadas en ella a la gesti(n de las cosas concretas, de los asuntos corrientes, y los hombres a la violencia y a la direcci(n. /n esta abrumadora reproducci(n de clichs obsoletos, la 2nica relaci(n @rapportA posible entre el hombre y la mu$er es el relaci(n de seducci(n. Cero como la seducci(n generali ada conducira a la comunidad terrible a la explosi(n, sta est< estrictamente encau ada al interior de la forma:pare$a heterosexual y mon(gama, que domina en ella.

,H &bien es verdad que las bandas tambin est<n minadas por fuer as muy diferentes que instauran en ellas centros internos de tipo conyugal y familiar, o de tipo estatal, y que las hacen pasar a una forma de sociabilidad totalmente distinta, sustituyendo los afectos de manada por sentimientos de familia o inteligibilidades de /stado. /l centro, o los agu$eros negros internos, pasan a ocupar el papel principal. Dh, en esa aventura que tambin se produce en las bandas humanas cuando reconstituyen un familiarismo de grupo, o incluso un autoritarismo, un fascismo de manada, el evolucionismo puede ver un progreso.* -. 9eleu e, F. -uattari, 6il mesetas

,H bis. Tambin las amistades, en el seno de la comunidad terrible, entran en el imaginario estili ado y raqutico que conviene a toda sociedad heterosexual mon(gama. Cuesto que las relaciones interpersonales $am<s deben ponerse en discusi(n y se supone que &van de suyo*, la cuesti(n de las relaciones hombres:mu$eres no tiene que ser abordada y se ver< sistem<ticamente decidida &a la manera antigua*, ya sea proto:burguesa o b<rbaro:proletaria. Cor tanto, las amistades permanecen rigurosamente monosexuales, con hombres y mu$eres que se frecuentan con una irreductible extrae a que les permitir<, llegado el momento, componer eventualmente P una pare$a.

,J el familiarismo de ninguna manera implica la existencia de familias realesB por el contrario, su difusi(n masiva sobreviene en el momento mismo en que la familia en cuanto entidad cerrada estalla, contaminando a cambio toda la esfera de las relaciones que hasta hoy se le escapaban. &/l familiarismo Pdice -uattariP consiste en negar m<gicamente la realidad social, en evitar todas las conexiones con los flu$os reales.* 57a revoluci(n molecular8 Iuando la comunidad terrible nos dice, para tranquili arnos, que s(lo es en el fondo una &gran familia*, nos vienen a modo de recuerdos todo lo arbitrario, todo el enclaustramiento, la morbide y el moralismo que han acompaado a la instituci(n familiar en el curso de su existencia hist(ricaB salvo que ahora, ba$o pretexto de preservarnos, todo esto se nos impone menos la instituci(n, es decir, sin que uno lo pueda denunciar.

,J bis. 7a parte de humillaci(n y envilecimiento de los hombres consiste en la obligaci(n que les es hecha de exhibir constantemente sus capacidades mediante una u otra forma de performance viriloide. /l contratipo no tiene lugar en la economa afectiva de la comunidad terrible, en la cual prevalece 2nicamente, en 2ltima instancia, el estereotipoB de hecho, s(lo el 7der @6eneurB leader en un sentido despectivo% cabecilla, liderete, caudillo, etc.A es ob$etivamente deseable. Toda otra posici(n es insoportable sin la confesi(n implcita de una incapacidad innata de existir singularmenteB pero las desviaciones con respecto al estereotipo son alimentadas sin cesar por el despiadado metabolismo afectivo de la comunidad terrible. Iuando el contratipo, por e$emplo, intenta desprenderse de s, resulta violentamente repelido a la celda de su &insuficiencia*. /l contratipo:chivo expiatorio funciona como el espe$o deformante de cada uno, que tranquili a inquietando. 1mplcitamente, se permanece en la comunidad terrible para no ser ni el 7der ni el contratipo, mientras que estos 2ltimos permanecen en ella porque no tienen elecci(n.

,Q cada comunidad terrible cuenta con su 7der, y viceversa.

,Q bis. 9ondequiera que las relaciones no son problemati adas, las formas antiguas afloran con toda la potencia de su brutalidad a:discursiva% el fuerte levanta la mano sobre el dbil, el hombre sobre la mu$er, el adulto sobre el nio y as sucesivamente.

,R el 7der no necesita afirmarse, inclusive puede $ugar @$ouer, desempear un papelA al contratipo o ironi ar sobre la virilidad. 0u carisma no necesita ser conformante, pues est< ob$etivamente probado por los par<metros biomtricos del deseo de la comunidad terrible y por la sumisi(n efectiva de los dem<s hombres y mu$eres. 7a comunidad terrible es la comunidad de los cornudos @cocusA.

?S el sentimiento fundamental que liga la comunidad terrible a su 7der no es la sumisi(n sino la disponibilidad, o sea, una variante sofisticada de la obediencia. /l tiempo de los miembros de la comunidad debe permanentemente ser pasado por la criba de la disponibilidad% potencial disponibilidad sexual hacia el 7der, disponibilidad fsica para las tareas m<s diversas, disponibilidad afectiva a sufrir cualquier herida debida a la inevitable distracci(n de los dem<s. /n la comunidad terrible, la disponibilidad es la introyecci(n artstica de la disciplina.

?, tanto el deseo del 7der como el deseo de ser 7der se saben condenados a un fracaso inevitable. 3a que la mu$er del 7der 5nadie lo ignora8 es la 2nica en no ser vctima de su mascarada seductora en la medida en que verifica cotidianamente su nada% lo privado de los dominadores siempre es lo m<s miserable. 9e hecho, en el seno de la comunidad terrible, el 7der es deseable, como puede serlo la mu$er sofisticada y altanera en la democracia biopoltica. /l deseo sexual que hombres y mu$eres dirigen al 7der y que lo rodea con un aura tan intensa que hace girar espont<neamente todas las miradas haca l, no es otra cosa que un deseo de humillaci(n. 0e quiere desnudar al 7der, ver al 7der satisfacer verdaderamente y sin dignidad el corte$o de envidias que suscita para

prevalecer. Todo el mundo aborrece al 7der as como los hombres han detestado a las mu$eres durante milenios. Todo el mundo desea en el fondo domesticar al 7der ya que todo el mundo detesta la fidelidad que le es profesada.

T494 /7 6=+94 9/T/0TD 0= D64T C4T /7 7>9/T.

?? lo personal, en la comunidad terrible, no es poltico.

?E el 7der es las m<s de las veces un var(n debido a que act2a en nombre del Cadre.

?F act2a en nombre del Cadre aquel que se sacrifica. /l 7der es en efecto aquel que perpet2a la forma sacrificial de la comunidad terrible mediante su propio sacrificio y mediante la exigencia de sacrificio que hace pesar en los dem<s. Cero como el 7der no es el Tirano Pal mismo tiempo que es, por ello con m<s ra (n, tir<nicoP no dice abiertamente a los dem<s lo que deben hacerB el 7der no impone su voluntad, pero s la de$a imponerse orientando secretamente el deseo de los dem<s, que siempre es en 2ltima instancia el deseo de complacerle. D la pregunta &LUu debo hacerM*, el 7der responder< &7o que quieras*, pues sabe que su existencia en la comunidad terrible impide en los hechos a los dem<s el querer algo distinto a lo que l quiere.

?G quien act2a en nombre del Cadre no puede ser cuestionado. Dh donde la fuer a se erige como argumento, el discurso se retira como habladura o excusa. /n la medida en que haya un 7der Py por tanto su comunidad terribleP no habr< parresa y los hombres, las mu$eres y el 7der mismo estar<n en exilio. +o se puede poner en discusi(n la autoridad del 7der en la medida en que los hechos prueban que se lo ama a la ve que se detesta su amor por l. D veces el 7der se pone en cuesti(n a s mismo, y es entonces que otro toma su lugar o que la comunidad terrible, vuelta acfala, perece por una desgarradora hemorragia.

?H el 7der es realmente el me$or de su grupo. +o usurpa la pla a de nadie y todo el mundo es consciente de ello. +o tiene que batirse por el consenso, ya que es l quien m<s se sacrifica o quien m<s se ha sacrificado.

?J el 7der nunca est< solo, pues todo el mundo est< detr<s de l, pero al mismo tiempo es el icono mismo de la soledad, la figura m<s tr<gica e incauta de la comunidad terrible. /s 2nicamente en virtud del hecho de que ya se encuentra a merced del cinismo y de la crueldad de los dem<s 5aquellos que no est<n en su lugar8, que el 7der es por momentos verdaderamente amado y querido.

F F4T6D de las ra ones de la existencia de los infames y de c(mo los hermanos de hoy forman los enemigos de maana. 9el discreto encanto de la ilegalidad y de sus trampas ocultas.

, la comunidad terrible es un dispositivo de poder posautoritario. +o cuenta con burocracia ni forma vinculante en apariencia, pero para producir tanta verticalidad en el seno de lo informal tiene que recurrir a configuraciones arcaicas, a roles pasados que sobreviven a2n en las bodegas atestadas del inconsciente colectivo. /n esto la familia no es su modelo organi acional sino su antecedente directo en la producci(n de coacci(n y de insoluble cohabitaci(n de odio y amor.

? en cuanto formaciones posautoritarias, las empresas de la &nueva economa* constituyen a ttulo completo comunidades terribles. 3 no hay que ver una contradicci(n en la aproximaci(n de la vanguardia del capitalismo y la vanguardia de su contestaci(n% ambas son prisioneras del mismo principio econ(mico, de la misma preocupaci(n de eficiencia y organi aci(n incluso si se colocan sobre terrenos diferentes. 9e hecho, se sirven de la misma modalidad de circulaci(n del poder, y en esto son polticamente pr(ximas.

E la comunidad terrible, seme$ante en esto a la democracia biopoltica, es un dispositivo que gobierna el paso de la potencia al acto entre los individuos y entre los grupos. /n el seno de este dispositivo no aparecen $am<s m<s que unos fines y los medios para alcan arlos, pero el medio sin fin que preside a este proceso, al mismo tiempo que permanece inconfesable, no aparece $am<s, puesto que ste no es otro que la economa. /s sobre la base del criterio econ(mico que roles, derechos, posibilidades e imposibilidades son aqu distribuidos.

F en la medida en que la comunidad terrible se otorgue la pr<ctica de la performance econ(mica de su enemigo como coartada para $ustificar la suya propia, ella no saldr< de ninguno de sus impases. 7a &estrategia*, dad< de las comunidades terribles, s(lo traiciona en realidad la proximidad incestuosa entre la crtica y su ob$eto, proximidad que acaba la mayora de las veces por devenir familiaridad e incluso parentesco tan estrecho que resultar difcil desentraar su distancia.

7a reivindaci(n centrada @cibleA, en cuanto no suea con destruir el contexto que la hace nacer, o bien la exposici(n de los engrana$es del poder que no suea con demoler, conducen tarde o temprano al camino sin poesa de la gesti(n, volviendo por tanto a conducir a la ra de toda comunidad terrible.

G la informalidad, en la comunidad terrible, est< siempre regida por una muy rgida distribuci(n implcita de responsabilidades. /s 2nicamente sobre la base de una modificaci(n explcita de las responsabilidades y de su prioridad que la circulaci(n del poder puede ser modificada.

H la comunidad terrible es la continuaci(n de la poltica cl<sica por otros medios. 7lamo &poltica cl<sica* a la poltica que coloca en su centro a un su$eto cerrado, pleno y autosuficiente en su variante de derecha, y a un su$eto en estado de incompletitud contingente debido a circunstancias por transformar para reunir la suficiencia mon<dica en su variante de i quierda.

J la comunidad terrible, finalmente, no puede excluir a nadie, porque no tiene ley ni forma explcita. Xnicamente puede incluir. Cara renovarse, tiene por lo tanto que destruir gradualmente a quienes forman parte de ella, ba$o pena de estancaci(n completa. Kive del sacrificio al igual que el sacrificio es su condici(n de pertenencia. 0(lo l, por lo dem<s, funda la confian a efmera y recproca de sus miembros. LTendra ella, sin esto, una enorme necesidad de acci(nM L/mpleara tal ardor para renovarse por medio de la agitaci(n m<s frenticaM

J bis. Iuanto menos tiene una comunidad el sentimiento de su existencia, tanto m<s experimenta la necesidad de actuali ar exteriormente su propio simulacro, en el activismo, en la formaci(n compulsiva y finalmente en el cuestionamiento permanente, metaest<tico de s. 7a autocrtica colectiva casi incansable a la que se libran cada ve m<s visiblemente tanto el management de vanguardia como los grupos neomilitantes informales, informa bastante sobre la debilidad decisiva de su sentimiento de existir.

Q algunas comunidades terribles de lucha fueron fundadas por los supervivientes de un naufragio, de una guerra, de una devastaci(n cualquiera aunque de una cierta amplitud sin embargo. 7a memoria de los supervivientes no es entonces la memoria de los vencidos, sino la de los excluidos del combate.

Q bis. Cor esta ra (n, la comunidad terrible nace como exilio en el exilio, memoria en el seno del olvido, tradici(n intransmisible. /l superviviente nunca es aquel que estaba en el centro del desastre, sino aquel que se encontraba a la distancia, que habitaba el margen de l. Cor eso, en el tiempo de la

comunidad terrible, el margen se ha hecho centro y el concepto de centro ha perdido toda valide .

R la comunidad terrible carece de fundaci(n, porque carece de consciencia de su comien o y porque carece de destinoB se registra 2nicamente sobre la marcha, como una cosa siempre:ya pasada, y, por tanto, 2nicamente a travs de la mirada de los dem<s, de la repetici(n, de la ancdota% &Lte acuerdas de#M*.

,S la comunidad terrible es un presente que pasa y no se supera, y por esta ra (n carece de maana. Ha atravesado la dbil lnea que separa la resistencia de la persistencia, el d$Y:vu de la amnesia.

,, la comunidad terrible s(lo experimenta el sentimiento de su existencia en la ilegalidad. Ddem<s, todo intercambio humano sadomasoquista fuera de la relaci(n mercantil est< condenado a largo pla o a la ilegalidad, en cuanto met<fora violenta de la inconfesable miseria de la poca. /s en la ilegalidad solamente que la comunidad terrible se percibe y e":siste, aunque negativamente sin duda, como afuera de la esfera de la legalidad, como creaci(n que se libera de ella misma. Dl mismo tiempo que no reconoce la legalidad como legtima, la comunidad terrible ha podido hacer de su negaci(n el espacio de su existencia.

,, bis. /s sobre la base del masoquismo que la comunidad terrible concluye fugitivas alian as con los oprimidos, a riesgo de encontrarse muy r<pido colocada en el rol inasumible del s<dico. Dcompaa as a los excluidos a lo largo de la va de la integraci(n, los mira ale$arse llenos de ingratitud y devenir lo que ella quera con$urar @eludirA.

,? 5de la privaci(n del secreto. el arrepentimiento P la infamia8. 7a fuer a y la fragilidad de la comunidad terrible es su manera de habitar el riesgo. /n efecto, ella s(lo vive intensamente cuando se encuentra en peligro. /ste peligro contiene el arrepentimiento de sus miembros. /l arrepentimiento Pdesde el punto de vista del infameP est< le$os de ser ilegtimo porque aquel que se arrepiente es alguien que ha tenido una &iluminaci(n*% desde los o$os de la mirada inquisidora que lo sospecha, todo de un golpe, l se reconoce como miembro del proyecto sospechado. .l confiesa una verdad que nunca ha vivido, y que no supona incluso antes que una inquisici(n lo exige de l.

,? bis. Todo arrepentido es esencialmente un mit(mano 5igual a quienes han visto a la virgen 6ara8, actuali a ante la autoridad su propia esqui ofrenia. Hacindolo, deviene individuo, pero sin haber asumido su dividualidad% se cree a s mismo Po m<s bien quiere creerseP al fin en lo $usto, en la coherencia. 1ntercambia sus complicidades pasadas reales por una complicidad inexistente con el enemigo de siempreB se toma a s mismo como enemigo. 7o cual, dicho sea de paso, deviene efectivo a partir de su arrepentimiento. Cero la infamia no hace m<s que trocar un sadomasoquismo

inconsciente y moderadamente destructor por otro sadomasoquismo, consciente y ticamente indigno esta ve . 0acrifica la duplicidad del esqui ofrnico para caer en la del traidor.

,E &las mu$eres eran tratadas como ob$etos sexuales, salvo cuando participaban en acciones% eran entonces tratadas como hombres. 0e daba aqu la 2nica relaci(n de igualdad. D menudo ellas hacan m<s que los hombres, tenan realmente m<s cora$e. @#A /s as como, por primera ve , surgi( el problema de los traidores% a causa de la insensibilidad del grupo. @#A Hella y Dnne:!atrine no di$eron nada sobre m, fui el 2nico del grupo que no acab( adentro. 3o tena otra relaci(n con ellas, se trataba de su gran amor de ellas dos por m#* ;ommi ;aumann, I(mo empe ( todo

,E bis. /n cuanto la verdad de la comunidad terrible ha sido develada por el arrepentido, sta est< condenada, porque vive de la ignorancia de su secreto, protegida por su sombra, en lugar de protegerlo. 7os secretos vergon osos de las comunidades terribles acaban en las bocas indiferentes de los hombres de 7ey y la hipocresa ambiental que los ha conservado. /l c(mplice de ayer se escandali a, compromete su devenir:infame en la variante del delator o del disociado. Ds la pedofilia, la violaci(n conyugal, la corrupci(n, el chanta$e mafioso, comportamientos fundadores del ethos dominante hasta ayer, ser<n de un solo golpe denunciados como comportamientos criminales.

,F la necesidad de $usticia es una necesidad de castigo. Dqu aflora la ra com2n, sadomasoquista, que rige la conformidad tica de las comunidades terribles y su vnculo inconfesado con el 1mperio.

,G 5de la privaci(n del peligro% la legali aci(n P la traici(n de los ideales8 /l asedio que mantiene $untos los escombros de las democracias biopolticas, el asedio del biopoder, reside en la posibilidad de privar en cada instante a las comunidades terribles de la libertad de vivir en el riesgo. /sto se hace por medio de un doble movimiento% de sustracci(n:represi(n, o sea% de violencia, y a la ve de adici(n:legitimaci(n, o sea% de condescendencia. Cor medio de estos dos movimientos, el biopoder priva a la comunidad terrible de su espacio de existencia y la condena a la persistencia, puesto que es l quien delimita la ona que le reserva. 4perado as, transforma la utopa en atopa y la heterotopa en distopa. 7ocali ada e identificada, la comunidad terrible, que hace todo para escapar de las cartografas, deviene un espacio como otro.

,G bis. /s sincroni ando el tiempo desfallecido @vaseuxA e informe de la comunidad terrible con la temporalidad del afuera, como el biopoder priva a la comunidad terrible del riesgo y el peligro. ;asta con que el biopoder recono ca a la comunidad terrible para que sta pierda el poder de romper el curso ordenado del desastre mediante la irrupci(n de su clandestinidad. /n cuanto la comunidad terrible est< insertada del mismo modo que tantas otras grietas en la publicidad, es locali ada y

territoriali ada en un afuera de la legalidad que es inmediatamente englobadoB en cuanto afuera.

,H una ve m<s es la invisibilidad de la comunidad terrible consigo misma lo que la pone a merced de un reconocimiento unilateral con el que no puede de ninguna manera interactuar.

,H bis. 0i bien la comunidad terrible recha a el principio de representaci(n, no escapa, sin embargo, a la representaci(n. 7a invisibilidad de la comunidad terrible consigo misma la hace infinitamente vulnerable a la mirada del otro, porque, y esto es bien sabido, la comunidad terrible s(lo existe ante los o$os de los dem<s.

G 740 U=/ C/T6D+/I/+ 740 U=/ CDTT/+ de la gente que vive como son<mbulo de los cora ones rotos y de los rompecora ones Dlgunas notas m<s sobre el mal uso de las buenas intenciones 57o que demuestra que la estrategia por s sola no basta y que las relaciones humanas no son una &cuesti(n de psicoan<lisis*8 Dber Freunde) Zir "ommen u sp[t) 5'Cero amigo) '7legamos demasiado tarde)8 H\lderlin

, se entra en la comunidad terrible porque, en el desierto, quien busca no encuentra nada m<s. 0e atraviesa esta arquitectura humana vacilante y provisional. Dl comien o, se cae enamorado. 0e siente, entrando en ella, que ha sido construida con las l<grimas y el sufrimiento, y que exige a2n m<s de stos para continuar existiendoB pero esto importa poco. 7a comunidad terrible es primero que nada el espacio de la abnegaci(n, y esto conmueve, esto estimula, el &refle$o de la preocupaci(n*.

? mas las relaciones, en el seno de la comunidad terrible, est<n gastadasB ya no son $(venes 'ay) cuando nosotros llegamos. Iomo los gui$arros del lecho de un ro muy r<pido, las miradas, los gestos y la atenci(n son consumidos. Dlgo falta tr<gicamente a la vida en la comunidad terrible, porque la indulgencia ya no encuentra en ella su lugar, y la amistad, tantas veces traicionada, se da con una parsimonia agobiante. Uue se lo quiera o no, los que pasan por una, los que llegan a una, pagan las fechoras de los dem<s. 7as personas a las que querran amar est<n ya demasiado abismadas, de manera clara, para prestar atenci(n a sus buenas intenciones. &Ion el tiempo pasar<#* 0er< preciso, por tanto, vencer la desconfian a de los dem<s, o m<s exactamente, aprender a ser desconfiados como los dem<s, para que la comunidad terrible pueda todava abrir sus bra os descarnados. /s por la capacidad de ser duro con los nuevos que llegan, finalmente, que uno demostrara su solidaridad con la comunidad terrible.

? bis. &/sta crueldad se hallaba en su risa, en aquello que les daba placer, en la manera en que se comunicaban entre s, en la manera en que vivan y moran. /l infortunio del pr($imo era su mayor fuente de alegra, y me preguntaba si, en su mente, sta reduca o acrecentaba la probabilidad de ver este infortunio afectarlos a ellos mismos. Cero el infortunio personal, de hecho, no era una probabilidad, era una certe a. Ds pues, la crueldad formaba parte de ellos mismos, de su humor, de sus relaciones, de sus pensamientos. 3 no obstante, tan completo era su aislamiento, en cuanto individuos, que no creo que ellos imaginaran que esta crueldad afectaba a los dem<s.* Iolin Turnbull, /l pueblo de la montaa

? ter. /n la comunidad terrible uno siempre llega demasiado tarde.

E la fuer a de la comunidad terrible le viene de su violencia. 0u violencia es su verdadera ra (n y su verdadero desafo. Cero no arro$a sus consecuencias porque en lugar de servirse de ella para cautivar, hace un uso de ella que aparta lo que le es exterior, y desgarra lo que est< en su seno. 7a precisi(n extrema de su violencia est< mermada por su recha o a interrogar el origen de sta, pues dicha violencia no es, como se dice, el odio del enemigo.

F la comunidad terrible es una comunidad hemorr<gica. 0u temporalidad es hemorr<gica, pues el tiempo de los hroes es un tiempo que se vive como declive, ocasi(n frustrada, d$Y:vu. 7os seres no hacen en ella advenir el acontecimiento, pero lo esperan como espectadores. 3 en esta espera su vida se desangra en un activismo que supuestamente ocupa y prueba la existencia del presente, hasta el cansancio. 6<s que de pasividad habra que hablar aqu de una inercia agitada. Corque ninguna posici(n se presenta como definitivamente adquirida en la descomposici(n del cuerpo social de la que es sin(nimo la democracia biopoltica, un m<ximum de inercia y un m<ximum de movilidad aqu son

asimismo posibles. Cero una &estructura de movimiento*, para permitir la movilidad, debe construir una arquitectura que las personas puedan atravesar. /sto se hace por tanto, en la comunidad terrible, a travs de las singularidades que aceptan la inercia, incluso si al hacerlo hacen posible y a la ve radicalmente imposible la comunidad. 0(lo el 7der tiene la tarea ingrata de dirigir y regular el equilibrio perdido entre intertes y agitados.

F bis. /n la medida misma en que la comunidad terrible se funda en la partici(n entre miembros est<ticos y miembros m(viles, ella ha perdido su apuesta de antemano, se ha frustrado en cuanto comunidad.

G la mirada de los inertes es el recuerdo m<s doloroso para quien ha pasado por la comunidad terrible. 9estinados a ensear algo que ellos mismos no han conseguido sumarse, los inertes a menudo vigilan, como policas melanc(licos al borde de territorios desrticos. /llos habitan un espacio que ciertamente les perteneceB pero, puesto que es estructuralmente p2blico, ellos est<n aqu en cada momento a la misma altura que cualquier otro. +o pueden prevalerse el derecho a tener su lugar en este espacio, porque la renuncia previa a este derecho es lo que les ha permitido acceder a ella. 7os inertes habitan la comunidad como los sin techo habitan la estaci(n, pero cada paso los atraviesa, porque esta estaci(n es ellos mismos y su construcci(n es congruente con la construcci(n de su vida. 7os inertes son unos angles desesperados y aturdidos que, al no haber encontrado la vida en ning2n repliegue del mundo, est<n dispuestos a habitar un lugar de paso. Cueden sumergirse por un tiempo indeterminado en la comunidad% su soledad es infinitamente impermeable.

H a los que siempre est<n ah todo el mundo los conoce. 0on apreciados y detestables como todos los que cuidan y permanecen @restentA ah donde los dem<s viven y pasan 5la enfermera, la madre, los ancianos, los vigilantes de los parques p2blicos8. 0on el falso espe$o de la libertad, son los asiduos, los esclavos de una servidumbre indita que los ilumina con una lu resplandeciente% los combatientes, los irreductibles, los sin espacio privado, los sin pa . 7a rabia por combatir la terminan por buscar en sus vidas mutiladasB atribuyen sus heridas a una lucha noble e imaginaria, aunque se han hecho dao a s mismos entren<ndose hasta el cansancio. /n realidad, nunca han tenido la oportunidad de descender al campo de batalla% el enemigo no los reconoce, los toma por una simple interferencia, los aparta mediante su indiferencia a la muchedumbre, a la insignificancia ordinaria, a la ofensiva suicida. /l alfabeto del biopoder no tiene letras para retener sus nombresB para l, ellos han desaparecido ya, si bien resisten como fantasmas desasosegados. /st<n muertos y sobreviven por s mismos en el transito de las miradas que los atraviesan, sobre las cuales carecen m<s o menos de control, con las cuales comparten la mesa, la cama, la lucha, hasta que los transe2ntes @passantsA parten, o hasta que permanecen apag<ndose, deviniendo los inertes de maana.

H bis. &/n los grupos, numerosas mu$eres haban tenido una experiencia de empleadas o secretarias. Dportaban a los grupos toda la eficacia de su profesionalismo luego de abandonar su traba$o. +ada

haba cambiado para ellas desde este punto de vista, excepto el hecho de que ellas hacan la lucha armada. @#A 7as reuniones eran el centro vital y VsignificanteW de las casas. Cor lo dem<s, las condiciones materiales de la vida cotidiana enteramente dirigida hacia la lucha externa no tena ning2n problema. Hacamos encargos enormes en el supermercado y cuando habamos asegurado la comida y con qu dormir, no haba ya problemas internos.* 1. Far, F. 0pirito, 6ara y los dem<s

J los m<s muertos e implacables de los inertes son aquellos que han sido abandonados. Dquellos cuyx amigx o amante parti(, permanecen @restentA, porque todo lo que queda de aquel o aquella que desapareci( permanece en la comunidad terrible y en los o$os que lo han visto en ella. Uuien ha perdido a la persona amada no tiene ya nada que perder, y esta nada la da a menudo a la comunidad terrible.

J bis. &@#A la guerra contra un enemigo exterior pacifica, m<s o menos por necesidad for ada, a aquellos que llevan la misma luchaB la pertenencia a un grupo unificado por una revuelta absoluta no de$a lugar a las diferencias, a las luchas internasB la fraternidad se vuelve el pan indispensable y cotidiano en los momentos en que las contradicciones m<s descuarti adas no estallan. 7a pacificaci(n interna es un momento de asepsia proyectada en la pantalla gigante de la lucha VcontraW.* 1. Far, F. 0pirito, 6ara y los dem<s

Q el hori onte, para los militantes, es la lnea en direcci(n de la cual es preciso siempre marchar. Corque es all, en alguna parte, que se encuentran todos aquellos que han perdido.

S +4TD0 CDTD =+D 0=C/TDI1]+ algunas indicaciones para superar el malestar presente% notas no exhaustivas y no program<ticas#

'4h mis hermanos, mis nios, mis compaeros, los am con toda mi c(lera, pero no saba c(mo decrselos, no saba vivir con ustedes, no era capa de alcan arlos, de tocar sus almas fras, sus cora ones desiertos) '+o encontraba las palabras del cora$e, las palabras vivientes para que la risa fuerce sus pechos y los llene de aire) Cerda la maldad de quererlos de pie, la rabia de dirigir hacia ustedes mis o$os abiertos, el lengua$e para que consigan mi recha o a vernos enve$ecer antes de

haber vivido, ba$ar los bra os sin haberlos elevado primero, descender antes de haber querido subir. 3o no era demasiado fuerte para expulsar el sueo, impedir que los arro$e fuera del mundo y del tiempo, hacerlo huir le$os de ustedes, ya que por mi cuenta, temporada tras temporada, me debilitaba, senta mis miembros debilitarse, mis pensamientos deshacerse, mi c(lera desaparecer, y su inexistencia ganarme# O. 7efebvre, 7a 0ocit de la consolation

, la comunidad poltica, muy a pesar suyo, es como todo lo dem<s @tout le reste, todo el restoA, pues est< en todo lo dem<s.

? democracia biopoltica y comunidad terrible Puna en cuanto axiom<tica de la distribuci(n de relaciones de fuer a, la otra en cuanto sustrato efectivo de relaciones inmediatasP constituyen las dos polaridades de la dominaci(n actual. D tal punto que las relaciones de poder que rigen las democracias biopolticas no podran reali arse propiamente hablando sin las comunidades terribles, que conforman el sustrato tico de dicha reali aci(n. Ion m<s exactitud, la comunidad terrible es la forma pasional de esta axiom<tica que por s sola le permite desplegarse en territorios concretos. /n 2ltima instancia, es s(lo mediante la comunidad terrible que el 1mperio consigue semioti ar las formaciones sociales m<s heterogneas ba$o la forma de la democracia biopoltica% en ausencia de comunidades terribles, la axiom<tica social de la democracia poltica no tendra cuerpos sobre los que efectuarse. 0in esta mediaci(n, no se explican todos los fen(menos de intrincaci(n entre lo arcaico 5neoesclavismo, prostituci(n globali ada, neofeudalismo de empresa, tr<ficos humanos de todo tipo#8 y la hipersofisticaci(n imperial. /sto para nada significa que a los gestos de destrucci(n que apuntan a la comunidad terrible se vincule un valor subversivo cualquiera. /n cuanto rgimen de efectuaci(n de dicha axiom<tica, la comunidad terrible no cuenta con ninguna vitalidad propia. +o cuenta con nada en s misma que la ponga en condiciones de metamorfosearse en otra cosa, de ubicar a los seres en un vnculo revuelto respecto al estado presente de las cosasB nada que salvar. 3 es un hecho que el presente est< saturado hasta tal punto de comunidades terribles que el vaco determinado por toda ruptura parcial, voluntarista, con ellas, llega a ser llenado a una velocidad espantosa. Ds pues, si es absurdo preguntarse qu hacer con las comunidades terribles, ellas que est<n siempre:ya hechas y siempre:ya en disoluci(n, ellas que reducen al silencio toda insumisi(n interna 5la parresa as como todo lo dem<s8, es en cambio de una importancia vital aprehender en qu condiciones concretas podra ser arruinada la solidaridad entre democracias biopolticas y comunidades terribles. Cara ello ser< preciso e$ercitar una cierta mirada, la &mirada del ladr(n*, aquel que desde el interior del dispositivo materiali a la posibilidad de escaparse de l. Iompartiendo esta mirada, los cuerpos m<s vivos har<n advenir aquello hacia lo cual la comunidad terrible hace, incluso contra su voluntad, ciegamente sea% su propia desagregaci(n. 3a que las comunidades terribles nunca son realmente vctimas de su mentira, ellas est<n precisamente atadas a su ceguera, lo cual les permite subsistir.

? bis. Hemos llamado comunidad terrible a todo medio que se constituya sobre la base del compartir las mismas ignorancias P y en este caso, tambin la ignorancia del mal que l produce. /s a menudo inoperante el criterio vitalista que hara del malestar experimentado al interior de una formaci(n humana la piedra angular para descubrir en ella la comunidad terrible. 7a m<s &exitosa* de las comunidades terribles ensea a sus miembros a amar sus propios defectos y a hacerlos amables. /n este sentido, la comunidad terrible no es el lugar donde m<s se sufre, sino meramente el lugar donde menos se es libre.

E la comunidad terrible es una presencia en la ausencia, pues es incapa de existir por s misma, pero s solamente en relaci(n a algo m<s, exterior a ella. Ds pues, es desenmascarando no ya los compromisos y los defectos sino los parentescos inconfesables de la comunidad terrible, como se la puede abandonar en cuanto falsa alternativa a la sociali aci(n dominante. /s convirtiendo su esqui ofrenia infamante P&t2 no eres m<s que con nosotros, no eres demasiado puro*P en esqui ofrenia contaminante P&todo el mundo existe tambin con nosotros, y es esto lo que mina el orden presente*P, como los miembros de la comunidad terrible pueden escapar del double bind en el que est<n encerrados.

F no es destituyendo a un lder particular como uno se libera de la comunidad terribleB el lugar vacante pronto ser< tomado por cualquier otro, puesto que el 7der no es sino la personificaci(n del deseo de todos a hacerse dirigir. 0in importar lo que se diga de l, el 7der participa en la comunidad terrible mucho m<s de lo que l la dirige. .l es su secreci(n y su tragedia, su modelo y su pesadilla. 0(lo se debe a la educaci(n sentimental de cada quien el sub$etivar o desub$etivar al 7der de otra manera para que l no lo haga por s mismo. 9eseo y poder nunca est<n encadenados en una configuraci(n 2nica% basta con hacerlos valsear @fig. despla arlos violentamenteA, con estropear su baile. D menudo basta con una cierta mirada de escepticismo para demoler duraderamente al 7der en cuanto tal, y con ello su lugar.

G toda la debilidad de la comunidad terrible se debe a su clausura, a su incapacidad para salir de s misma. +o siendo un todo viviente sino una construcci(n defectuosa, es tan incapa de adquirir una vida interior como de nutrir a esta misma de alegra. Ds se paga el error de haber confundido la felicidad con la transgresi(n, pues es a partir de esta 2ltima como continuamente se reforma el sistema de reglas no escritas, y tanto m<s implacables, de la comunidad terrible.

H as se explica el miedo a la &recuperaci(n* propio de la comunidad terrible% es la me$or $ustificaci(n de su clausura y moralismo. ;a$o pretexto de que &no nos venderemos*, uno se impide comprender que ya se nos ha comprado para permanecer ah donde estamos. 7a resistencia, aqu, deviene retenci(n% la vie$a tentaci(n de encadenar la belle a a su hermana, la muerte, que empu$a a los orientales a llenar sus $aulas con magnficos p<$aros que nunca volver<n a ver el cielo, a los padres

celosos a encerrar a sus m<s bellas hi$as y a los avaros a llenar sus armarios de lingotes de oro, acaba por invadir a la comunidad terrible. Tanta belle a encarcelada se marchita. / incluso las princesas encerradas en las torres saben que la llegada de los prncipes a ules es s(lo el preludio de la segregaci(n conyugal, que lo que hace falta es abolir de un solo golpe las prisiones y a los liberadores, que lo que necesitamos no son programas de liberaci(n sino pr<cticas de libertad. +inguna salida de la comunidad terrible es posible sin la creaci(n de una situaci(n insurreccional, y viceversa. Dhora bien, le$os de preparar unas condiciones insurreccionales, la definici(n de s como diferencia ilusoria, como ser sustancialmente otro, no es m<s que un residuo consciencial determinado por la ausencia de tales condiciones. 7a exigencia de una coherencia identitaria de cada cual equivale a la exigencia de castraci(n generali ada, del endopolicia$e difuso.

H bis. /l fin de la comunidad terrible coincide con la apertura al acontecimiento% es en torno al acontecimiento que las singularidades se agregan, aprenden a cooperar y a tocarse. 7a comunidad terrible, en cuanto entidad animada por un inagotable deseo de autoconservaci(n, pasa los posibles por la criba de la compatibilidad con su existencia, en ve de organi arse en torno a su surgimiento. /s por esto que toda comunidad terrible mantiene con el acontecimiento una relaci(n de con$uraci(n defensiva y concibe la relaci(n con lo posible en trminos de producci(n o de exclusi(n, siempre tentada como est< por la opci(n del dominio, siempre secretamente atrada por su latencia totalitaria.

J &el hombre no vale en funci(n del traba$o 2til que provee, sino en funci(n de la fuer a contagiosa de la que dispone para arrastrar a los dem<s a un gasto libre de su energa, de su alegra y de su vida% un ser humano no es solamente un est(mago que llenar, sino un desbordamiento de energa que prodigar.* 5;ataille8 0e sabe por experiencia que en la vida pasional Py por tanto en la vida a secasP nada se paga y que quien gana es siempre quien da m<s y sabe go ar me$or. 4rgani ar la circulaci(n de otras formas de placer significa alimentar un poder enemigo con toda l(gica de opresi(n. ;ien es cierto, por consiguiente, que para no tomar el poder es preciso tener ya bastante. 4poner a la combinatoria del poder otro registro del $uego no equivale a condenarse a no ser tomados en serio, sino a hacerse portadores de otra economa del gasto y del reconocimiento. /l margen de goce que existe dentro de los $uegos de poder se alimenta de sacrificios y humillaciones mutuamente intercambiadasB el placer de mandar es un placer que se paga, y en esto, el modelo de la dominaci(n biopoltica es compatible por completo con todas las religiones que fustigan la carne, con la tica del traba$o y el sistema penitenciario, as como la l(gica mercantil y hedonista lo es con la ausencia de deseo, que ella pala. /n realidad, la comunidad terrible nunca consigue encau ar la potencia de devenir inherente a toda forma:de:vida, y esto es lo que permite estropear las relaciones de fuer a internas de sta y cuestionar el poder hasta en sus formas posautoritarias.

Q toda agregaci(n humana que se coloque vis:Y:vis de su afuera en una perspectiva exclusivamente ofensiva u obsidional es una comunidad terrible. Cara acabar con la comunidad terrible es preciso en primer lugar renunciar a definirse como el afuera sustancial de aquello que, haciendo tal cosa, creamos como afuera ^ &la sociedad*, &la competencia*, &los ;loom* o cualquier otra cosa. /l verdadero otro lugar que nos queda por crear no puede ser sedentario, es una nueva coherencia entre los seres y las cosas, una dan a violenta que da a la vida su ritmo, actualmente sustituido por las macabras cadencias de la civili aci(n industrial, una reinvenci(n del $uego entre las singularidades P un nuevo arte de las distancias.

R la evasi(n es como la apertura de una puerta bloqueada% primero se tiene la impresi(n de mirar menos le$os% se aparta la vista del hori onte y entonces se arreglan los pormenores para salir. Cero la evasi(n s(lo es una simple huida% de$a intacta la prisi(n. 7o que nos hace falta es una deserci(n, una fuga que aniquile al mismo tiempo la prisi(n en su totalidad. Cropiamente hablando, no existe ninguna deserci(n individual. Iada desertor lleva consigo un poco de la moral de las tropas. Cor su simple existencia, es la recusaci(n en acto del orden oficialB y todas las relaciones en las que entra se encontrar<n contaminadas por la radicalidad de su situaci(n. Cara el desertor, est< en $uego una cuesti(n de vida o muerte que las relaciones que l entable no ignoren ni su soledad, ni su finitud, ni su exposici(n.

,S el presupuesto fundamental de una agregaci(n humana sustrada de la empresa de la comunidad terrible es una nueva con$ugaci(n de las tres coordenadas fundamentales de la existencia fsica% la soledad, la finitud y la exposici(n. /n la comunidad terrible estas coordenadas se con$ugan en el plano del miedo en funci(n del e$e de los imperativos de supervivencia. Cues es el miedo lo que proporciona su consistencia necesaria a todos los fantasmas que acompaan a la existencia replegada sobre esos imperativos P a la cabe a de los cuales est< el fantasma de la penuria, tan a menudo introyectado como hori onte a priori y suprahist(rico de la &condici(n humana*. /n su Cresentaci(n de 0acher:6asoch, 9eleu e demuestra que, m<s all< de la fi$aci(n psiqui<trica sobre el masoquismo como perversi(n y m<s all< de la caricatura del masoquismo como contratipo de lo s<dico, las novelas de 6asoch ponen en escena un $uego de denigramiento sistem<tico del orden simb(lico del Cadre, $uego que implica Pes decir, presupone al mismo tiempo que pone en actoP una comunidad de afecciones que supera la repartici(n de los cuerpos entre hombres y mu$eresB todos los elementos que constituyen la escena masoquista convergen en el efecto buscado% la ridiculi aci(n pr<ctica del orden simb(lico del Cadre y la desactivaci(n de sus atributos esenciales P la suspensi(n indefinida de la pena y la rarefacci(n sistem<tica del ob$eto del deseo. Todos los dispositivos que aspiran a producir en nosotros una identificaci(n personal con las pr<cticas que derivan de la dominaci(n est<n igualmente, incluso si no lo est<n exclusivamente, consagradas a producir en nosotros un sentimiento de verg_en a, de verg_en a tanto de ser uno mismo como de ser un hombre, un resentimiento que apunta a nuestra propia identificaci(n con la dominaci(n. 0on esta verg_en a y este resentimiento los que proveen el espacio vital de la replicaci(n continua del orden y de la acci(n del 7der.

/ncontramos aqu la confirmaci(n de la existencia del nexus inextricable entre miedo y superstici(n constatado en el alba de todas las revoluciones, entre crisis de la presencia y suspensi(n indefinida de la pena, entre economa de la necesidad y ausencia de deseo. 3 dicho sea de paso, y solamente para recordar cu<n profunda es la estratificaci(n de los procesos de su$etamiento que sostienen la existencia de la comunidad terrible en el momento presente. L9e qu manera el &$uego de 6asoch* puede ser generali ado, y, revocando la alternativa entre dominaci(n y sumisi(n, evolucionar en huelga humanaM L9e qu manera el hecho de rerse de los nexus de la dominaci(n puede producir la superaci(n del estadio de la puesta en escena y de$ar el campo libre a la expresi(n de formas:de:vida practicablesM 3, para regresar a nuestra cuesti(n de partida, Lde qu manera tales formas:de:vida podr<n con$ugar de nuevo soledad, finitud y exposici(nM

/sta cuesti(n es la de una nueva educaci(n sentimental que inculque el desprecio soberano de toda posici(n de poder, que mine la conminaci(n a desearlo y que nos libere de ser responsables de nuestro ser cualquiera, y de tal manera solitario, finito, expuesto. +adie es responsable del rol que ocupa, pero s 2nicamente de la identificaci(n con su propio rol. 7a potencia de toda comunidad terrible es as potencia de existir al interior de sus su$etos en su ausencia. Cara liberarse de ella, nos hace falta comen ar por aprender a habitar el intervalo entre nosotros y nosotros mismos, que, de$ado vaco, deviene el espacio de la comunidad terrible. 7uego desprendernos de nuestras identificaciones, devenir infieles a nosotros mismos, desertarnos.

/$ercit<ndose en devenir los unos para los otros el lugar de una tal deserci(n, encontrando en cada encuentro la ocasi(n para una decisiva sustracci(n con respecto a nuestro propio espacio existencial, calculando que s(lo una fracci(n infinitesimal de nuestra vitalidad nos ha sido sustrada por la comunidad terrible y se ha fi$ado en la enorme maquinaria de los dispositivos, experimentando en nosotros mismos el ser extrao que siempre:ya nos ha desertado y que funda cualquier posibilidad de vivir la soledad como condici(n del encuentro, la finitud como condici(n de un placer inaudito, la exposici(n como condici(n de una nueva geometra de las pasiones, ofrecindonos como el espacio de una fuga infinita, maestros de un nuevo arte de las distancias.

Dber das 1rrsal hilft. 56as la errancia ayuda.8 H\lderlin

C40T:0IT1CT=6

Todo el mundo conoce las comunidades terribles, por haber pasado una temporada en una o por seguir todava en una. 4 simplemente porque son cada ve m<s fuertes que las dem<s y porque a causa de esto se permanece siempre en parte en una P al mismo tiempo que se sale de ella. 7a familia, la escuela, el traba$o o la prisi(n son las caras cl<sicas de esta forma contempor<nea del infierno, pero son las menos interesantes pues pertenecen a una figura pasada de la evoluci(n mercantil y no hacen ya otra cosa que sobrevivir, actualmente. Hay comunidades terribles, en cambio, que luchan contra el estado de cosas existente, que son a la ve atractivas y me$ores que &este mundo*. 3 al mismo tiempo su manera de ser m<s pr(ximas a la verdad Py por tanto a la alegraP las ale$a m<s que cualquier otra cosa de la libertad. 7a pregunta que se plantea a nosotros, de manera final, es de naturale a tica antes que poltica, pues las formas cl<sicas de lo poltico se hallan dentro del estia$e y sus categoras nos van como nuestra ropa de la infancia. 7a cuesti(n es saber si preferimos la eventualidad de un peligro desconocido a la certe a del dolor presente. /s decir, si queremos continuar viviendo y hablando en acuerdo 5disidente ciertamente, pero siempre en acuerdo8 con lo que se ha hecho hasta aqu Py, por tanto, con las comunidades terriblesP, o si queremos interrogar a la pequea parte de nuestro deseo que la cultura no ha infestado todava con su gravoso atolladero, probar Pen nombre de una felicidad inditaP un camino diferente.

/ste texto naci( como una contribuci(n a ese otro via$e.