Revista Antropolgicas n.

11, 2009

A IMERSO MTICA DO REAL

Thiago de Oliveira Sales
UNIVERSIDADE FERNANDO PESSOA

ResumO Esse artigo pretende discutir a problemtica do conceito de mito a partir de um dilogo central entre Marshall Sahlins e os principais nomes da Antropologia que abordaram o tema: Bronislaw Malinowsk, Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade. Feito isto, demonstraremos em que medida uma desconstruo do conceito metafsico de mito indicar o quo imerso na facticidade do real est o mesmo sendo uma representao, por excelncia, de relao como destino e com as angstias quotidianas.

AbsTRacT This article intend to discuss the problematic of myths concept from a central dialogue between Marshal Sahlins and the main names of the anthropology that had approached the subject: Bronislaw Malinowski: Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade. Following, we will demonstrate where measured a metaphysic deconstruction of the myths concept indicates how deep in the facticy of the real it is. Being a representation, par excellence, of the acceptance of the fate and daily anguishes.

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INTrODUO
Este artigo pretende realizar uma desconstruo do conceito de mito a partir de um dilogo central entre Marshall Sahlins e os principais nomes da antropologia cultural que abordaram o tema Bronislaw Malinowski; Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade. A razo de ter escolhido tais autores, vem de sua representao como cnones desta disciplina que se debruaram nesta temtica. Muito embora Sahlins no seja considerado uma gura emblemtica em torno dessa discusso, ele tentou aliar duas instncias epistemolgicas diferenciadas (a estrutura e a praxis) para tentar estabelecer parmetros melhor aplicveis para compreenso das narrativas mticas. Por m, iremos demonstrar de que forma a posio de Sahlins tambm est imersa num antigo erro: De que o mito , de alguma forma, uma negao do real. Num primeiro momento tentaremos situar a problemtica terica do mito na antropologia cultural. Em seguida apresentaremos a noo de mito do autor. Por m tentaremos indicar de que forma a noo de mitoprxis de Sahlins contribui para a discusso proposta. Somente por ltimo, tentaremos demonstrar, a partir de uma desconstruo do imaginrio europeu, de que forma podemos pensar o mito atravs de um dilogo com autores diversos, contrrios s concepes tradicionais autores orientados para a anlise da realidade, ainda que absurda e cruel. Marshall Sahlins um autor dado a snteses. No me rero a uma sntese como resultado de uma dialctica aos moldes de Plato, em busca de uma essncia cristalizada sobre as coisas. Na obra de Sahlins, o que se percebe uma vontade de sntese aos moldes dialcticos de Hegel, onde a negao funciona como contraponto complementar de uma cadeia interminvel a rumos diversos. sobre esta orientao que este autor dialoga com o marxismo e estruturalismo numa relao de complementaridade. Desta forma o seu conceito de estrutura da conjuntura opera uma ntima relao de tendncias tericas diversas sobre um mesmo olhar uma estrutura que se desvela pela conjuntura observada pelo pesquisador. Destarte, Sahlins se revela seguidor de Heraclito, ao assumir a impossibilidade de uma apreenso exacta e esttica da cultura, esquivando-se s essencializaes: O uxo de tal natureza que jamais se pode mergulhar duas vezes na mesma cultura. (...) a realidade um belo lugar para se visitar (losocamente), mas ningum nunca morou l (Sahlins, 2004:8). Para Sahlins no h somente um homem passivo sobre a gide de um inconsciente inatingvel, como formula Lvi-Strauss; tampouco uma ausncia de estrutura de signicados que no d conta da dinmica da histria. Porm, h uma estrutura que constantemente resignicada pelo evento. Anal, o autor estava em busca de uma sntese que fornecesse tanto uma histria estruturalista como uma compreenso cultural da economia (Kuper, 2002:218).

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Este olhar de sntese, prprio de Sahlins, ir direccionar sua noo de mito, ou, se parecer mais correcto, de mitoprxis um conceito sugerido pelo autor que procura dar conta desta fuso de horizontes tericos.

MITO E ANTrOPOLOGIA.
Sobre o mito, Catherine Backs-Clment (1971:193) arma: A natureza do mito, a sua funo, o seu lugar no conjunto social, so um dos problemas mais complexos da antropologia. De facto, em suas Consses, Santo Agostinho j armava sobre o mito: Sei muito bem o que , desde que ningum me pergunte; mas quando me pedem uma denio co perplexo (Santo Agostinho apud Ruthven, 1997:13). Para Ruthven (1997:13-14), h algo nos mitos que parece se esquivar a inteligncia, algo que os torna imune explicao racional, e por isso, as diversas tentativas de sistematizao do mesmo - atravs da construo de uma espcie de chave-mestra que possa decifrar todos os mitos encontrados - por parte de mitlogos das mais diversas reas (losoa, antropologia, histria, psicologia) sempre resultaram em modelos analticos confusos; a essas tentativas que Ruthven chama de monomitogonias. Contudo, aqui deixaremos de lado a anlise do mito nas demais cincias para enfocar as chamadas monomitogonias na histria da Antropologia. A teoria do mito-ritual foi inicialmente desenvolvida em Cambridge por James Frazer e W. Robertson Smith (ibdem: 15). Embora Frazer (1978) tenha contribudo em ressaltar a ntima relao entre mito e ritual acreditando de facto no rito como a representao material do mito (Dowden, 1994:44) , acabou por reduzir a mitologia numa legitimao estrutural do ritual. Tal premissa no s impede que possamos ver o mito em seus mltiplos aspectos, como tambm o coopta como elemento estrutural esttico1. Ademais, tendo em vista suas razes evolucionistas, para Frazer, os mitos, juntamente com a magia e a religio, representavam a forma incorrecta dos povos primitivos raciocinarem (Evans-Pritchard, 2005:21). Em sua maior obra, Os Argonautas do Pacco Ocidental, Malinowski (1978) demonstra concordar com a associao entre mito e ritual de James Frazer. Porm, vai mais alm em relao ao papel do mito no quotidiano dos nativos. Sendo assim, embora utilizasse a associao mito-ritual de Frazer, Malinowski acreditava que o mesmo nunca se tornou consciente do factor social da mitologia (Malinowski, 1984:177,

notvel que Lvi-Strauss tenha percebido as diversas mudanas que um mito possa sofrer. Ao analisar a gesta de Asdiwal, Lvi-Strauss utiliza a verso do mito de 1912 como referncia. Baseando-se no trabalho etnogrco de Boas, compara as trs variaes encontradas em locais e perodos diferentes (cf. Lvi-Strauss, 1993:155).

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grifo nosso). Para Malinowski, o Kula2 - que ele acredita ser uma instituio enorme e extraordinariamente complexa, no s em extenso geogrca, como tambm na multiplicidade de seus objectivos -, est amplamente sustentado na tradio e enraizado nos seus mitos. (1978:72, 73, grifo nosso). Tal abordagem nos faz perceber que diferentemente da escola mito-ritual de Cambridge, Malinowski situa o mito num plano de antecedncia em relao ao ritual, observando que o mesmo funciona de forma mais ampla do que apenas no mbito de uma breve associao com os rituais encontrados entre os melansios. Contudo, como tpico do pragmatismo losco, e por ter sido Malinowski inuenciado fortemente pelo pensamento de William James3, sua noo de mito se reduz a casos to particulares que se torna impossvel qualquer generalizao. Como apontar a especicidade do mito em relao a um determinado contexto cultural se ele se torna to diludo? Este carcter de inapreenso do mito acabou por levar a antropologia a dois extremos: Ou o mito se dilua em todas as prticas sociais - como j explicitado na viso de Malinowski e se tornava um objecto inefvel, utilizado da forma como os indivduos achassem mais conveniente para satisfazer suas vontades; ou se tornou eptome mximo das aces dos indivduos e elemento estruturante principal de uma cultura como veremos no caso do estruturalismo de Lvi-Strauss. Para Lvi-Strauss, os homens, fatalmente, se deparariam com diversas contradies em sua cultura. A partir do trabalho etnogrco de Boas, Lvi-Strauss percebeu que os ndios Tsimshian residentes na costa canadense do pacco Ocidental se deparavam com contradies sociais irresolveis: Identica-se portanto, uma sociedade na qual, embora a liao seja matrilinear, a residncia patrilocal, a mulher indo morar na aldeia do marido (Levi-Strauss, 1993:162). Dentre outras contradies Lvi-Strauss destaca que a fome permanente, embora seja uma condio negativa, permite que atravs da busca por alimentos, os Tsimshian tenham contacto com outros grupos locais. (cf. Ibidem: 165), facilitando as relaes de parentesco e as trocas comerciais. Sero justamente esses antagonismos inerentes estrutura social dos Tsimshian que fomentam a narrativa dos feitos de Asdiwal. Ora, a partir do mito de Asdiwal os Tsmishian encontrariam todas as resolues impraticveis em seus quotidianos. Desta forma:

O Kula uma troca cerimonial de dois artigos (bracelete e colares), feitos pelos nativos das Ilhas Trobriand. Esses objectos circulam pelas diversas aldeias e ilhas, e tal actividade praticada por um extenso nmero de distritos que formam um crculo fechado. O Kula representa uma das instituies mais importantes por abarcar um grande nmero de actividades inter-relacionadas e interdependentes que formam um todo orgnico, representando, entre outras coisas, aspectos econmicos, sociais e mticos (cf. Malinowski, 1978: 21. 3 Como indica Evans-Pritchard: O pragmatismo exercia grande inuncia na ocasio em que tais teorias foram propostas, e a teoria de Malinowski acerca da religio e da magia poderia ter sado directamente das pginas de William James (1984:71).
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Todas as antinomias concebidas pelo pensamento indgena sobre os mais diversos fatos (geogrcos, econmicos, sociolgicos e at mesmo cosmolgicos) so, anal, semelhantes antinomia, menos evidente, mas extremamente real, que o casamento com uma prima matrilateral procura resolver, sem consegui-lo, como confessam os nossos mitos, cuja funo precisamente esta (Ibidem: 179, grifo nosso). Deve car claro que, para Lvi-Strauss, os mitos no so ferramentas para resolver as contradies ao nvel imanente na realidade quotidiana. Ao assumir a nvel inconsciente paradoxos irresolveis, os mitos so enm criados pelas mais diversas culturas: Se verdade que o objecto do mito fornecer um modelo lgico para resolver uma contradio (tarefa irrealizvel, quando a contradio real) (LviStrauss, 2003:264). Ao contrrio de Malinowski, que no procurou sistematizar os mitos em premissas gerais, Lvi-Strauss torna a resoluo de paradoxos ao nvel inconsciente o signicado do mito em qualquer cultura. No apenas o mito de Asdiwal que opera desta forma, outrossim, os mitos provenientes de qualquer tradio. desta forma que o mito de dipo retomada a partir da escrita de Sfocles tambm justicado pela mesma razo: O problema posto por Freud em termos edipianos no mais, sem dvida, o da alternativa entre autoctonia e reproduo sexual. Mas se trata sempre de compreender como de um pode nascer dois: como se d que no tenhamos um nico genitor, mas uma me, e um pai a mais? (ibidem: 250). Mircea Eliade4 por sua vez, compreende o mito como narrativas exemplares que do as coordenadas de diversas aces humanas ou seja, o mito seria um elemento vivo no sentido de ser operacionalizado de forma prtica no quotidiano dos nativos: vivo no sentido de que fornece os modelos para a conduta humana, conferindo, por isso mesmo, signicao e valor existncia (Eliade, 2004:8). Da mesma forma que Malinowski, Eliade compreende o mito a partir de uma sutura entre a imanncia e a transcendncia humana. Contudo, os homens no estariam libertos para manej-los sua vontade, uma vez que a narrativa fornece modelos de conduta que devem ser seguidos e repetidos: A principal funo do mito consiste em revelar os modelos exemplares de todos os ritos e actividades humanas signicativas (ibidem: 13).

4 Reconheo que o objectivo de Eliade uma discusso losca a respeito da pulso religiosa e metafsica do homem. Diferentemente de Malinowski e Lvi-Strauss, este autor relaciona mais intimamente o mito em relao a um homo-religiosus universal, do que num elemento forte de qualquer cultura. De qualquer forma, Sahlins parece se debruar constantemente na losoa o que pode ser visto claramente em grande parte de suas irnicas reexes de Esperando Folcault. Ademais, Eliade por vezes citado em Ilhas de Histria.

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Dessa forma, ao recitar os mitos, o homem imediatamente cooptado para o tempo fabuloso dos heris, compartilhando dos eventos fantsticos dos Deuses. (ibidem: 21). Embora haja outros autores de grande importncia para o estudo dos mitos na antropologia aqui me rero a Maurice Leendhart, por ter atrelado ideia de mito a de sujeito, e no a de estrutura e, por conseguinte, cultura procurei estabelecer os autores com os quais Sahlins parece ter tentado realizar uma sntese a partir do seu conceito de mitoprxis.

A MITOPrXIS DE MArSHALL SAHLINS

Para Sahlins, todas as categorias informadas pela tradio esto correlacionadas constantemente a uma tenso entre estrutura e evento. Os homens, em seus projectos prticos e em seus arranjos sociais, informados por signicados de coisas e de pessoas, submetem as categorias culturais a riscos empricos (cf. Sahlins, 1990:9). Ou seja, o simblico aqui entendido como mito para Sahlins pragmtico: o sistema uma relao de sntese entre reproduo e variao. A princpio, isto pode soar como um empreendimento fenomenolgico existencial aos moldes de Husserl ou Sartre, onde potncia e acto no mais se distinguem ou melhor, onde sujeito (o agente) e objecto (a estrutura) esto totalmente imiscudos. Porm, no se trata disto. Para Sahlins, a superao das dicotomias se d por outro vis: necessrio fazer o reconhecimento terico, encontrar o lugar conceitual, do passado no presente, da super-estrutura, na infra-estrutura, do esttico no dinmico, da mudana na estabilidade (Ibidem: 19). Sahlins no compreende a resoluo das antinomias sobre uma sutura radical entre os dois plos antagnicos como natureza e cultura5. O que ele pretende realizar um empreendimento onde devemos focalizar nosso olhar neste ponto heraclitiano6 inapreensvel: a tenso constante que se d nas dicotomias sobre o vis de uma dialctica interminvel7. Desta forma, o mito, para Sahlins, uma narrativa que se desvela na conjuntura de um evento especco re-arranjando categorias sociais e
Diz Sahlins: a cultura uma aposta feita com a natureza, durante a qual voluntria ou involuntariamente para parafrasear Marc Bloch os nomes antigos, que esto na boca de todos, adquirem novas conotaes, muito distantes de seus sentidos originais. Esse um dos processos histricos que chamarei de a reavaliao funcional de categorias (Sahlins, 1990:9). 6 Falo de um ponto heraclitiano porque Sahlins parece seguir as premissas de no cristalizao de essncias deste autor. 7 No apenas Sahlins pensa a resoluo da dicotomia entre estrutura e evento; natureza e cultura; sincronia e diacronia focalizando o olhar na tenso, outrossim, uma gama de autores. Se trata enm de uma teoria da agncia, onde os sujeitos no so to passivos estrutura na qual esto imiscudos. Penso aqui em Bourdieu (2005) com o habitus, estruturas estruturantes; ou mesmo Latour (2000), onde o hbrido justamente o resultado da tenso entre humanos e no-humanos.
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prticas diversas. Embora haja uma narrativa (um mito) especca, ela toma forma e fomentada por questes prticas, evidenciadas empiricamente (praxis). Da mesma forma que Malinowski, Sahlins concorda que o mito um elemento que desvela os inmeros signicados de uma cultura: Portanto, a relao e as faanhas dos conceitos primordiais, do modo como esto representadas nos mitos, tornamse, para as pessoas que dele descendem, o paradigma de suas prprias aces histricas (Sahlins, 1990: 34). Sahlins tambm concorda num outro ponto com Malinowski: ambos no procuraram sistematizar o mito de forma rgida, entendendo que o mesmo deveria possuir uma estrutura ambgua: A mitoprxis, ou o que Sahlins chamava de reproduo estereotipada (tomando emprestada uma frase de seu amigo Maurice Godelier), jamais poderia reproduzir perfeitamente a estrutura mtica prototpica. Uma estrutura de alguma forma tinha de deixar espao para os movimentos tcticos dos indivduos e para as incurses imprevisveis de estranhos, ou para a erupo de formas naturais (Kuper, 2002: 229). Sahlins utiliza a mitologia dos havaianos para entender o episdio do Capito Cook8. Porm, diferente de Malinowski, a mitologia dos havaianos no utilizada para satisfazer as necessidades diversas, s quais o mito, na viso funcionalista deste ltimo, procuraria atender. Da mesma forma que o mito fora utilizado pelo heri Hone Heke para ns prticos atacar o navio ingls , a narrativa acaba por induzir uma conduta especca: derrubar o mastro do navio o que ocorre por diversas vezes. Ou seja, impossvel armar se aco foi motivada por razes especcas (se pensarmos numa subjectividade de cunho racional, como formulada por Obeyesekere9) ou por uma induo do prprio heri mtico dos nativos. Se Sahlins concorda com Malinowski em alguns pontos em relao sua abordagem do mito, o mesmo no pode ser dito em relao a Lvi-Strauss. Primeiramente Sahlins no tem o intuito de buscar a compreenso do mito havaiano a partir de aspectos inconscientes:

Em 1778-1779, os ingleses, liderados pelo Capito Cook, desembarcaram nas ilhas havaianas. Os diversos contactos que os nativos tiveram com o Capito Cook resultaram num episdio dramtico, culminando com a morte do prprio capito. Aps um nmero crescente de pesquisas histricas a respeito do episdio ocorrido aps o contacto dessas duas culturas, Sahlins resolveu dar sua interpretao. Para ele, o Capito Cook fora confundido com o deus Lono da mitologia dos nativos. Dentre outros argumentos, Sahlins aponta que o Cook pisou nas ilhas havaianas durante o festival do Mahahiki onde ironicamente se louva a chegada de Lono. Sendo assim, para Sahlins as aces de Cook naquela poca especca do ano reforaram a viso de que Cook era de fato o deus Lono. notvel a importncia que Sahlins d ao mito para desvelar aspectos desconhecidos da histria e da cultura havaiana: Sahlins estava determinado a descobrir, na mitologia dos polinsios, o segredo no apenas de sua historiograa, mas tambm de sua prpria Histria (Kuper, 2002: 225). 9 Para Obeyesekere o mito, est justamente na viso de Sahlins o mito da superioridade racional do homem europeu. Para ele, Sahlins pe o olhar sobre o episdio sobre o mtico iluminista; onde de certa forma, os nativos so ingnuos...e por que no dizer irracionais ?
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O ponto que quero ressaltar de natureza cosmolgica e no freudiana. Se qualquer coisa lembra o sexo para os havaianos, no ser por que, ao menos como uma condio de possibilidade, o universo das pessoas j est carregado de imensas foras de atraco semntica? (Sahlins, 1990:33). Ora, em Sahlins, a estrutura prototpica do mito a narrativa em si no opera ao nvel inconsciente. Embora Cultura e Razo Prtica, a primeira grande obra de Sahlins, fosse justamente uma tentativa de sntese entre o estruturalismo francs levistraussiano e o marxismo, esboa-se em Ilhas de Histria onde Sahlins procura trabalhar o mito de forma intensa um novo olhar. Pois aqui, para Sahlins, h uma intencionalidade consciente em vivenciar o mito. Em Sahlins, a aco simblica da estrutura no opera ao nvel inconsciente: As pessoas, enquanto responsveis por suas prprias aces, realmente se tornam autoras de seus prprios conceitos; isto , tomam a responsabilidade pelo que sua prpria cultura possa ter feito com elas. (ibidem, 189, grifo nosso). Lvi-Strauss (cf. 2003:250) toma as diversas verses de um relato mtico como um nico relato. Para ele no importa se as narrativas se tenham modicado, pois elas sempre iro exprimir os paradoxos irresolveis que tentamos esconder ao nvel inconsciente. Em Sahlins, ao contrrio, o mito de uma determinada cultura s se opera quando vivenciado, e esta vivncia mtica ou praxis para o prprio autor d-se em ntima relao com o contexto histrico no qual o pesquisador se debrua. Malinowski ironizava os demais mitlogos por no terem em mos o criador de mitos, ou seja, os prprios nativos. Sahlins faz o mesmo, seria um absurdo para ele estudar os mitos esquecendo-se das categorias envolvidas numa conjuntura especca10. Se para Lvi-Strauss os mitos sempre se repetem justamente para demonstrar o aspecto universal da mente humana -, para Sahlins: as coisas devem preservar alguma coisa atravs das mudanas ou o mundo seria um hospcio (1990:190). O mesmo acontece em relao compreenso de mito em Eliade. Para ele o mito sempre reactualizado de forma cristalizada. Embora Sahlins, da mesma forma que Eliade, compreenda o mito como uma realidade vivenciada, neste ltimo h uma clara distino metafsica entre mythos e logos: Viver os mitos implica, pois, uma experincia verdadeiramente religiosa, pois ela se distingue da experincia ordinria da vida quotidiana (Eliade, 2004:22). Em Sahlins no encontramos tal distino. O mito est intensamente imiscudo a

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Anal, cada sector da populao interpretou a relao entre o Capito Cook e o deus Lono de uma forma diferente: No devemos pressupor que todos os havaianos estivessem convencidos de que o Capito Cook era Lono, ou, mais precisamente, que o fato de ser Lono signicava o mesmo para todos (SAHLINS, 1990).

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chamada experincia ordinria da vida quotidiana de Eliade. A mitoprxis opera justamente nesta tenso, e no numa suspenso da vida quotidiana. Sahlins utilizou-se da mitoprxis para operar uma sntese de vrias propostas tericas tendo o cuidado de no se esquecer de construir uma sistematizao do mito. H um conto de Franz Kafka chamado A Construo (1984) que funciona como uma boa metfora para entender a mitoprxis de Sahlins. Neste conto, uma criatura (indenvel, como tpico dos contos de Kafka) se lana numa busca desenfreada para construir um edifcio perfeito, que ao mesmo tempo, quando atacado, possusse armadilhas e sadas de emergncia. Da mesma forma que a mitoprxis, a construo de Kafka aproveita uma estrutura antiga da construo de uma outra criatura. O objectivo principal da criatura era produzir um refgio incomunicvel e devido perfeita elaborao do castelo, a construo se tornou auto-suciente. Dessa forma, a mitoprxis, assim como a construo da criatura de Kafka, cooptou restos de velhas construes, ao mesmo tempo que procurou deixar brechas para que o habitante daquele castelo absurdo pudesse fugir. Sendo assim, a mitoprxis no apenas um relato do passado e um guia para aco no futuro (Kuper, 2002: 228), mas sim uma construo ambgua, fruto da sntese de vrias outras construes. A pergunta : o que tal conceito no pode embarcar? Como diferenciar cultura e religio de mitoprxis na obra de Sahlins? Se no h diferena, mito cultura?

O MITO E RACIONALIDADE OCIDENTAL

Se todas as tentativas de teorizar o mito nunca tiveram resultados satisfatrios, porque o princpio que estrutura a concepo ocidental a seu respeito sempre foi equivocado. A essencializao num elemento coerente e coeso, a que se possa chamar mito, torna sua compreenso complicada. Na realidade, em minha experincia de campo com populaes brasileiras imersas em tradies lendrias e mticas, no pude jamais visualizar essa separao que se encontra explcita no pensamento dos cnones da antropologia a respeito do tema. Mesmo na fenomenologia de Gilbert Durand, busca-se suspender o fenmeno mtico em momentos estanques do quotidiano. A prpria concepo de um corpo terico central que demonstre o que mito, desde j uma forma de associar diversas culturas ao seu envolvimento na semntica desse mesmo centro. Esquecendo que o mito est, essencialmente, no acto de se contar histrias. Contar uma histria no negar a realidade; ao contrrio, mergulhar e celebrar a experincia quotidiana falar da facticidade da existncia. A histria , por excelncia, a expresso da experincia do real.

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O mito enquanto conceito, tal como falaram estruturalistas, neokantianos, lsofos da linguagem, e escritores em geral, nunca existiu enquanto manifestao suspensa em momentos especcos do quotidiano. Este princpio desvela a inteno de apontar que existe uma instncia do real que os nativos no conseguem aceitar. Isto criou uma dicotomia constante entre as trades: razo-realidade-aceitao e paixo-imaginao-recusa. Mesmo Edgar Morin (2002) e Gilbert Durand (1998; 2002) tentaram, em muitos dos seus trabalhos a respeito do tema, mostrar o quanto a razo tambm est imersa num mito. Porm, eles nunca tiveram a coragem para abandonar a palavra mito. Isto porque em todas essas produes, o mito nunca foi mais do que um sinal dicotmico para mostrar o quo distante a razo se encontra de todos os tipos de linguagem. A distino entre mito e logos deu-se na Grcia Antiga. Porm, o que se chamava de mito entre os gregos era deveras distinto do que Morin e Durand entendem por mito. O problema : eles tm a conscincia disto e no conseguem abandonar o conceito! Os mitos eram, para os gregos, histrias sem fundamento. Assim, por mais que Ernest Cassirer (2004) queira mostrar, por exemplo, que os mitos desempenham importante papel para apreenso do mundo, nunca conseguiu abandonar o conceito. Isto pode-se explicar a partir de uma experincia em trabalho de campo, realizada por ns, em regies mais afastadas dos grandes centros urbanos brasileiros. Os nativos da amaznia, assim como as populaes rurais do nordeste brasileiro, entendem muito bem quando algo uma histria inventada, ou quando se trata de algo real. Porm, a forma como o mito foi teorizado, desvela um total esquecimento dessa compreenso por parte dos nativos. O conceito de razo sempre existiu em todas as culturas. Porm, exaltar o mito, como Morin e Durand fazem, uma forma inversa de exaltar a razo pois anal, quanto mais se exalta e se explica o mito, mais se esclarece a seu respeito; mais se demonstra o quo longe o mesmo se encontra da razo. O que os lsofos e antroplogos chamaram de mito um conceito que, a partir de sua desconstruo metafsica, demonstra um fonologocentrismo, imerso na ideia de que certamente, algumas pessoas observam o mundo a partir do seu carcter simblico, imagtico e emotivo. Mas a armao constante disso ao longo da histria da Antropologia, no mais do que a exaltao explcita da razo enquanto elemento que nos diferencia ou que, pensando de forma mais extrema, que inuencia a tradio da Europa. Se Morin e Durand querem falar da importncia do mito, nunca o fazem sem utilizar como relativo absoluto o logos no sentido de um logos platnico e racional. A insistncia em exaltar o mito na histria do pensamento ocidental desvela uma certeza metafsica absurda: a de que certamente a razo uma entidade convel.

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O problema que, por muito tempo, a razo e o progresso cientco frustraram os homens principalmente depois das duas grandes guerras. Lvi-Strauss, embora reconhea a universalidade de um suposto bem pensar, no consegue abandonar o mito como linguagem que desvela, atravs do inconsciente, coisas impossveis de pensar no plano consciente. Assim, Levi-Strauss, mais uma vez, vai supor que os mitos escondem coisas tal como duendes esquizofrnicos escondem nossas meias. Ora, continua sem conseguir trabalhar o mito sem o conceito estabelecido do mesmo. Urge pensar a narrativa mtica de forma diferenciada, no mais como elemento que subjaz mistrios tal como toda a tradio epistemolgica da Antropologia Cultural buscou fazer. Mitos so histrias. O homem conta histrias porque ele precisa viver todos os possveis ele tem conscincia de que no ter tempo suciente para isso. Nas narrativas populares, tudo pode acontecer, todas as possibilidades esto abertas. Isto porque essa a inteno: combater a indignao do homem de tudo no poder viver. Todos sabem que no tero tempo de realizar tudo que possvel, e sabem, ao mesmo tempo, que tudo j foi vivido por algum em algum momento da histria e do mundo. Alm disto, sabem que grandes partes dessas vivncias foram jogadas na imensido de um esquecimento assustador. Quando ouvimos histrias nos acolhemos nessa indignao, nos saboreamos em poder experimentar, nem que seja atravs do narrar de um desconhecido, mais uma possibilidade, mais um minuto de existncia. E em todos os locais do planeta, os homens gostam de ouvir histrias, sejam elas racionais ou absurdas e ironicamente, uma das grandes histrias que se contou na Europa, era de que os nativos eram seres que se guiavam atravs do simblico. Esta , mais uma vez, uma forma de experimentar uma possibilidade existencial adversa.

A IMErSO MTICA DO REAL

O lsofo Clement-Rosset insiste na ideia de que a histria do homem a histria da no-aceitao do real. Esse real, escamoteado em natureza em diversos momentos da sua obra, tem como principal caracterstica a sua crueldade o seu carcter de no complacncia. A ideia deste lsofo contemporneo no difere muito da forma como Albert Camus, constri sua losoa do absurdo (HLDER, 1996), muito embora o primeiro seja contra a ideia de natureza em suas diversas signicaes. ClementRosset tem como referncias principais queles lsofos desapegados pela busca de sentido (como Empdocles, Lucrcio, Herclito, e Nietzsche considerando mesmo os esticos e cnicos como sujeitos em busca de uma explicao ordenada para o mundo). Para Clement-Rosset, na ideia de natureza est implcita a ideia a sentido, contudo, para ele, o real tem como calo a falta de sentido. Sendo assim, a con-

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cepo de uma natureza , por si s, a negao do real. Mas os mundos descritos no universo mtico, s fazem sentido aps um grande recurso torico (como bem o fez Claude Lvi-Strauss e Mircea Eliade), pois as histrias, por si s, so uma representao emblemtica da falta de sentindo do mundo; uma representao do quo trgico pode ser a jornada de um heri. Ora, muito embora Clement-Rosset no cite Camus, para este, a realidade sempre uma manifestao do absurdo o que ele chamava de o silncio irracional do mundo, a completa falta de sentido na existncia. A natureza do mundo no faz sentido diante do universo do absurdo de Camus. A histria do homem a histria da no-aceitao da indiferena da natureza em relao a ns mesmos. A natureza no faz juzo de valor isso impulsiona o homem a uma sensao de indignao interminvel. Essa indignao a trajectria de todos; a indignao de tudo no poder viver, a indignao de no poder controlar os prximos segundos de sua vida, a indignao de ser injustiado, a indignao de ter como nico poder dispor da prpria vida uma entrega, por excelncia, natureza. O mito arma-se na dvida, que se apresenta entre os momentos que a natureza parece estar dando um sinal de lgica, ou, mais uma vez, sendo-nos indiferente. Justamente no momento em que possamos pensar se justa uma ideia de natureza. O mito surge quando essa natureza, indiferente, d um sinal de que est brincando connosco um misto de indiferena e ateno, acaso e caso uma exaltao do destino. Assim, a apario de uma grande narrativa surge nos momentos em que a realidade parece to estranhamente indiferente a ns, que parece em suma nos querer dizer algo. No uma negao do real, como supunha a lgica europeia ocidental, outrossim, uma imerso imagtica onde se celebra o real onde, tal como Nietzsche prope, se diz sim vida Narrar uma histria a manifestao dessa indignao universal que o homem sente quando no consegue ver juzos de valor de nenhuma espcie na natureza. quando ele se v diante de um conjunto de possibilidades existenciais aleatrias. Ele narra e constri uma trilha segura para si e para os que ama, assim como para os que odeia.

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BIBLIOGrAFIA
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