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La id dentid dad, una u c clave para p comp prend der nues stro ti iempo o
Juan Ma anuel Alm marza Me eica, OP P Prof. de Filosofa a Unive ersidad de d Deusto o

Prese entaci n
In ntroduc ccin: Las L preg guntas que q se nos pone en
Personalmente ten ngo por mu uy vlida l a concepc cin de He egel de la f filosofa cu uando dice e que esta a es ante to odo la expresin de u una poca a en conceptos. Creo o que los narradores n , novelista as y los ar rtistas pls sticos son los que captan c ms inmediat tamente el e sentir de e una po oca en narraciones o imgen nes plsticas en la que todos s nos reco onocemos. Luego es s recogida a en concep ptos con la a obligacin racional de la cohe erencia lg gica y de la a evaluaci n crtica. Creo que nada perju udica tanto o a la filosofa contem mpornea como ese e ensayism mo filosfic co que se siente s exe ento del deber racional de la co oherencia y que si se e afirma u una cosa no n puede decirse ot tra a cont tinuacin cuyos c pres supuestos niegan la a afirmaci n anterior r. Esa esp pecie de e erudicin que convierte a la filo osofa en ese saber r indiferen nciado que e nicamente sugier re y que lo mismo da afirma ar que neg gar y slo o pretende e embellec cer literaria amente lo os textos con c citas prestigiosa as ha hec cho y est haciendo o de la filos sofa la admiracin d de los ignorantes y el hazmerre er de los cientficos. Hecho e este parnt tesis, quier ro decir qu ue la filoso ofa se cen ntra en aqu uellas preg guntas que e se nos p ponen, es decir, d cuan ndo recibim mos experiencias, en n este caso o de la humanidad o del sentir de la gente y tam mbin verd daderas experiencia as intelectu uales que ponen en n a s estricto o cuestin y en cierto modo invalidan nuestros saberes anteriores, en el m de los dilo ogos platnicos. sentido d

1. La identid dad
Es un te ema que no n aparece e en los diiccionarios s o manuales ms re ecientes de filosofa. Aparece nicamen nte en su sentido s me etafsico, un u poco en n las reflex xiones de la filosofa a analtica sobre el principio p l gico y todo o lo ms a propsito o de la filos sofa rom ntica de la a identidad d de Sche elling. Sin embargo e e es un tema a que hoy y est a la a orden de el da tanto o sociologa como en e politolog ga. Tratar remos de aclarar es ste concep pto en su dimensin n filosfica a, porque creo c que en e el futuro o ser un tema cada vez ms p presente, sobre s todo o por sus i implicacion nes en el mbito de l a racionali idad prctica. Siguiend do la termin nologa de Siegfried Karakauer, podemos decir que e hay com munidades s de vida a y comu unidades de creye entes es decir d en las l comun nidades mantenidas m s
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Campus Do ominicano nicame ente por ide eas o principios. A la a gente no o le viene la idea de e la identid dad en una a comunidad de vida a, mientras s su destin no es un destino de pertenenc cia. La cuestin de la a identidad d solo surg ge en las comunidad c des mantenidas nicamente po or ideas o principios, es decir, comunida ades de cre eyentes. Surge en de la iden n ellas la conciencia c ntidad porq que hay mu uchas idea as y princip pios, por lo o que hay que hacer r comparac ciones y e lecciones entre ellas s, revisarla as, ratificarlas y tratar r de conci iliar sus ex xigencias a menudo incompatibles. La id dentidad o la concie encia de la a identidad d es pues s hija de la a libertad de elecci n y de lo o que Isaiiah Berlin denomina a inconme ensurabilida ad, aludien ndo a la inc compatibilidad de va alores eleg idos. Con frecuencia a los valor res, bienes s, ideas o principios s elegidos colisionan n en la pr ctica entre e s por lo o que no son todo os armnicos entre e s sino escenario os de con nflicto, espacios de e inconme ensurabilida ad. En nues stra poca a, el mun ndo en to orno a no osotros se e ha cort tado en fragmentos s escasam mente coor rdinados. Nadie N est en conta acto con s lo una co omunidad de d ideas y principios cada ve ez y por esos tene emos dific cultades de e coheren ncia, de lo o que nos s e como personas, y dificultades d s de contin nuidad de nuestra n ide entidad en el tiempo, distingue caracter sticas a las que denomina d Paul Rico oeur respe ectivament te como ipseidad i y mismidad. Encontra arnos fuer ra de luga ar en una a comunida ad de idea as puede ser una experiencia e a desagrad dable: siem mpre hay algo que e explicar, algo a que ju ustificar, a lgo que es sconder o, por el co ontrario, alg go que hay y que exhib bir ostento osamente. En trmi inos sociopolticos, sostiene s Z Zygmunt Bauman, B el l gran soc cilogo exp perto en el anlisis de las dim mensiones culturales de la glob balizacin, la identid dad no es s algo que e es desc cubierto pero que ya y estaba ah, sino ms bien n algo qu e es inve entado, un n objetivo o por el qu ue es necesario luc char y pro oteger. Su razonami ento es el siguiente: Quin e eres t s lo tiene se entido si sa abes que puedes se er algo dis stinto de lo o que eres. Slo tien ne sentido o si hay una elecci n que de epende de ti, si deb bes hacer algo para a consolida ar y hacer r real esa eleccin. Por lo tan nto, la iden ntidad slo o puede entrar en le e mundo d de la vida como c una tarea o co ometido an no realiz zado, como o una llamada, como o un deber r y una inc citacin a actuar. a Hasta h hace muy y poco tie empo el tema de la identid dad era u una pura cuestin n filosfic ca como atestigua su tratamie ento en lo os diferentes diccion narios de filosofa.Ni siquiera en la obra a de Webe er, Durkhe im y Simm mel, los padres de la a sociologa a, siempre e atentos a las inqui ietudes y preocupac p ciones de las gentes de su tiem mpo se tra ata el tema a de la identidad. Hasta H hace e muy poc cos aos no era algo que oc cupara el centro de e nuestros s pensamientos. Ta al vez po orque la mayor m parte de la a gente, como c han n demostra ado los so ocilogos e historiad dores franceses, ten na su exp periencia vital v en un n entorno inmediato no superior a los v veinte kilm metros, es decir, con nfiguraban redes de e dad o com munidades locales de e conocimiento recp proco. Pero o hoy da el e tema de e familiarid la identid dad es un na cuestin en boca a de todos s como pr roblema y como tar rea. Como o advierte Baumann n, se ha sugerido la lenta desintegra acin y de ebilitamien nto de las s comunidades loca ales suma ado a la r revolucin de los transportes s para da ar lugar al nacimien nto de la idea de id dentidad. L Lo cierto es e quecua ando la id dentidad pierde p los s anclajes s sociales s que la ha acen pare ecer natu ural, la identificac cin com mo sentido o

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Campus ominicano Do de perte enencia se e hace cad da vez m s importa ante para aquellos a in dividuos que buscan n desespe eradamente e un noso otros del q ue formar parte. Es realmente imp portante ho oy el sentid do de perte enencia? Andy A Hargr reaves ana alista de la a escena c cultural con ntemporn nea nos da a simpleme ente el deta alle del tel fono mv vil: En los a aeropuerto os y en otro os espacio os pblicos s, los indiv viduos cam minan con el e mvil de e aqu pa ara all hablando h solos en n voz alt ta, como esquizofr frnicos paranoicos, p , despreoc cupados de d cuanto est a su alrededor r. La intros speccin e es una act tividad que e est des sapareciendo. Cada vez v ms p personas, cuando c tien nen que af frontar momentos de e soledad en su pro ropio coche, en la c calle o en n la caja del d superm mercado, en e vez de e recogers se en sus pensamie entos, cont trolan si hay h mensaj ajes en el mvil para a tener un n pedacito o de eviden ncia que le es demuest tre que alg guien en al lguna parte e tal vez lo os quiere o los necesita. Nada de efine nuestro sentido de perten nencia com mo nuestro telfono m mvil. En la a sociedad d actual la a cercana personal ya no tien ne nada qu ue ver con n la proxim midad fsica. Con los s auricular res exhibi imos oste entosamen te nuestra a separac cin de l a gente y cuando o tidad son tanto ms encende emos el mvil, apaga amos la c calle. La pe ertenencia y la ident s importan ntes cuand do nuestra experienc cia vital es st ms se eparada d del entorno o natural e inmediat to.

2. La identi idad na aciona al, Esta ado y globaliz zacin

Uno de l los signos de la rpid da transfor rmacin de e la socied dad moder rna es la emergencia a de distintos mov vimientos sociales q que buscan una comunidad c d/reconocim miento de e acin. Cua ando la cuestin na acional pa areca hab ber queda do resulta a hace un n identifica centenar r de aos se s produce e el resurg gir del nac cionalismo que algun nos han int terpretado, a la luz de los ho orrores de e la experiiencia balc cnica com mo el reaf florar de una u fuerza a oscura, atvica, irracional que se esperaba ya definitivamente e muerta. Podemos s desaprob bar tanto el e celo separatista co omo el celo o tribal que e diseminan s n, pero no `podemos liquidarlo os simplem mente dici iendo que e son algo o irraciona al. No se puede ad ducir como o explicaci in ese de espertar de e odios prim mitivos con ngelados en e el incon nsciente co olectivo. La a pregunta a correcta es e por qu u se ha de espertado el muerto? ? Segn B Bauman, hay dos raz zones (o d dos motivo os racionales) para la a reciente puesta en n escena d de reivindicaciones de d autonom ma e inde ependencia a descritas s como el despertar r del nacio onalismo o el redes scubrimient to de la id dentidad na acional. Una es el intento agitado y desespera ado de bus scar protec ccin frent te a los vie entos, bien n glidos o bien ardientes, de la globalizac cin, una protecci n que los muros s resquebr rajados de los Es stados-nac cin ya no n son ca apaces de e dar. Otra O es el replantea amiento de el tradicion nal acuerdo o entre nac cin y Esta ado, ms q que previsible en una a poca en que los Estados debilitados s siempre tienen me enos bene eficios que e ofrecer a tad requer rida en no ombre de la solidaridad nacio onal. Trata aremos de e cambio de la lealt explicar esto remontndonos s a la creac cin del Es stado mode erno.

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Campus Do ominicano El matrimonio en ntre naci n y esta ado que ha h definid do la mod dernidad y que ha a proporc cionado a los ciuda adanos un na identid dad de co ontornos c claros, ca arentes de e ambige edad y qu ue se mantiene en n el tiemp po de form ma recono ocible, atr raviesa un n perodo de relaciones tibias y derivan hacia el modelo m hoy y tan de m moda de la as parejas s bifamiliares. La ru uptura de este matr rimonio qu ue proporc cionaba ide entidades ntidas es s uno de lo os graves efectos de e la globaliz zacin. El que la perten nencia po or efecto del nacim miento sig gnificase automtica amente la a pertenen ncia a una nacin fue e una conv vencin lab boriosamente constru uida. A dif ferencia de e las mini sociedade es de familiaridad rec cproca aq quellos lug gares en lo os que la mayor m parte e de los ho ombres y mujeres m de e la pocas s pre-mode ernas pasa aban su vid da, la naci n era una a identidad d imaginad da que pu udo entrar r en la lebenswelt a travs d de la med diacin del artificio d de un conc cepto que iba ms a all de la experiencia e a de vida. Y esta ide entidad fue e llevada a cabo por el Estado. Una nac cin sin Estado habr a estado d destinada a ser dudo osa de su pasado, in nsegura de e su prese ente e incie erta de su futuro, f es d decir, a ten ner una ex xistencia pr recaria. Re eivindicaba a un destin no comn que slo poda p satis sfacer el Estado. E Por otra parte e el Estado buscaba a la obedie encia de sus s sbdito os represe entndose como el cumplimien c nto del des stino de la a nacin. Entre Es stado y nacin se realiz pu ues un ma atrimonio en el para aso. La comunidad c d nacional necesitab ba de la cohesin c p proporcion nada por la soberan na del Es stado cuya a e ser, seg n Carl Sch hmitt, esta ba en traza ar, hacer rgido r y vig gilar el conf fn entre el razn de nosotros s y el ello os. En est to ha tenid do el derec cho monop polista de d definir perf fectamente e los contornos de la identida ad nacion al, identid dad que nunca ha s sido como o las otras s identidad des. Frente e a otras id dentidades s no requie eren una devocin d y fidelidad exclusivas e , la identid dad nacion nal no cono oce compe etidores y menos m an n oposicin n. La iden ntidad nac cional fue e cuidado osamente construida por e el Estado como la a encarna acin de la a idea abstracta de e los dere echos de ciudadan a. Como expresaba a Thomas Marshall, aquella cubierta d dentro de la cual se s quitan los vestidos de las s des colect tivas ponie endo las del ciudad dano. En el credo liberal mo oderno se e identidad soaba c con una re epblica qu ue reconoc ciera en su us miembr ros la hum manidad y ofreciera o a todos ellos los der rechos deb bidos a los s seres hum manos en cuanto se res human nos, en los s que la hu umanidad sea el nic co criterio de inclusi n y que al a mismo tie empo fuera tolerante e respecto o a los capr richos e incluso exce entricidade es personales de sus s miembros s. La ident tidad nacional fue desde d el principio un proyec cto que re equera un n esfuerzo o gigantes sco, una vi igilancia co ontinua y el empleo o de una gran g fuerza a para hac cer que tal requisito o fuera esc cuchado. As A las leye es del Esta ado prevale ecieron so bre todas las formas s consuetu udinarias de justicia a y las h icieron nu ulas en ca aso de co ontraste y toler la a existencia de otras s identidad des mientra as no estu uvieran en contraste con la inc condicional d de la lealt tad nacion nal. prioridad Cmo hacer pa ara vivir juntos con n un nive el mnimo o de confl lictos y lucha y al l mismo t tiempo co onservar intacta la libertad de elecci n y auto oafirmaci n? cmo o obtener la unidad no obstant te la difere encia y cm mo preserv var la difer rencia no obstante o la a unidad? La soluc cin britn nica tras los treint ta aos gloriosos g de reco onstruccin n

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Campus Do ominicano posblica a y pacto social, la a solucin b britnica al a dilema que hemos expresado o apareca a verdader ramente in nevitable y a la larga irresistible e: En la se ecuencia del d desarro ollo poltico o en Gran n Bretaa tal como fue descri ita por Th. Marshall l a modo de frrea as leyes h histricas, muestra la esencia a del credo liberal ingls. S Se conside eraba que e para lleg ar a ser ciudadano c a todos lo os efectos se deben n poseer t todos los recursos r que q permita an no ded dicar todo el tiempo y energa a la mera a lucha po or la superv vivencia.Como el est trato socia al de los pr roletarios, no los pos sean y era a improbab ble que pu udieran ob btenerlos tr rabajando y ahorran ndo, era la a misma re epblica la a que debe era garantizar la sat tisfaccin d de sus nec cesidades bsicas de e manera que q hiciera a posible s su integrac cin en la asamblea a de los ciudadanos c s. Se tena a la espera anza, ms s an, la conviccin n de que una vez conseguid da la segu uridad pers rsonal resp pecto a la a opresin n, la gente se habra unido para a regular lo os propios asuntos c comunes mediante m la a accin p poltica y que q el res sultado de e la participacin poltica cada a vez ms s amplia y finalmen nte universal significa ara una pr g a contra la a pobreza, el paro o roteccin garantizad la incapacidad. Es decir, se s pensab ba que un na vez libr res, las p ersonas se s habran n convertid do en polt ticamente comprome etidas y ac ctivas y est tas person nas a su ve ez habran n promovid do equidad d, justicia, ayuda re ecproca, fraternidad. As conc cibieron los liberales s ingleses el Estad do social como el punto de llegada inexorable i e e impara able de la a tendenci ia histrica a. Pero est ta conclusin tan op ptimista pro onto apare eci como prematura a. Poco de espus de e darse los primeros s retoques s al proyec cto de seg guridad colectiva, Ga albraith reg gistraba el nacimien nto de la mayora satisfecha s a que usa aba los de erechos pe ersonales y polticos s recientem mente adq quiridos pa ara votar leyes que e quitaran a sus co nciudadan nos menos s inteligentes o astut tos una pa arte crecien nte de sus s derechos s. Contraria amente a lo previsto, que el Estado so ocial hicier ra a la m mayora de e las pers sonas seg guras y sa atisfechas, paradjic camente produjo p lo contrario. c E Ese sentido de seguridad de s indujo a la mayora a satisfech ha a retira ar su apoy yo al princ ipio fundamental de el estado s social. El temor t a la a escasez de los rec cursos del Estado hiz anzaron el nivel de la a zo que una vez que ellos alca ad dieran la l patada a la escallera, destr ruyendo as s el princ cipio inspira ador de la a segurida asegurac cin colect tiva como derecho d un niversal de el ciudadan no. Conocem mos el pro oceso de te ergiversac in de los derechos del ciudad dano lleva ado a cabo o por la ma ayora sati isfecha me ediante las s leyes que e votaban: en primer lugar la as seguracin n colectiva a fue sustituido por la a promesa de asisten ncia directa a slo a aq quellas per rsonas que e careciera an de rec cursos y autosuficie encia. As la depen ndencia de e las sub bvenciones s estatales s dej de ser s un der recho del c ciudadano para conv vertirse en n un estigm ma del que e huyen la as persona as con dignidad y au utoestima personal. En segund do lugar se aplic el principio de que la as prestacio ones para los pobres s han de ser s prestac ciones pob bres, por lo o que los s servicios de asistenc cia social han perdido o el atractiv vo que tuv vieron en ot tro tiempo. El result tado de es ste proceso ha sido que los in ndividuos se s han co onvencido de que no o pueden esperar una gran ayuda a del Estado. Una U person na raciona al ya no deposita su u confianza y segurid dad en el Estado E en caso de paro, enferm medad o ve ejez. En defin nitiva, el significado s de ciuda adana ha sido vaciado de b buena par rte de sus s es el depo contenidos y el Es stado-naci n ya no e ositario final de la co onfianza del d pueblo. Los habi itantes de una sociedad cada vez ms privatizada p y desregla amentada ya no ven n al Estado como el destinatario fiable p para sus la amentos. Se S les ha dicho repe etidamente e
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Campus Do ominicano que cuenten slo con su pro opia habilid dad y sus propias capacidade es. Se sien nten, pues, abandon nados a sus propios recursos. r En este contexto qu sig gnifica la g globalizac cin? Sencillamente e que se ha roto el matrimo onio entre e sociedad d y Estad do. Los de erechos ec conmicos s estn ya a fuera del control d de Estado o, los dere echos polt ticos estn n estrictam mente deli mitados por p el libre e mercado o sin ninguna regla y los derech hos sociale es vienen reemplaza r ados uno a uno por el deber individual de e proveers se cada ciiudadano a s mismo o. Al final de esta re etirada del estado s social qued da la csca ara de la re epblica de espojada de d sus atrib butos ms s atractivos s Hay por esto una nueva, n per ro ya profu undamente e enraizada a sensaci n de que aunque se e supiese cmo deb bera ser una u buena a sociedad d ya no se e sabra d donde enco ontrar una a instituci n que ten nga la volu untad y la a capacidad de realizar los de eseos populares. En n definitiva a, el signifi icado de ciudadana c a ha sido por p tanto vaciado de buena pa arte de sus s contenidos pasado os (por verdaderos o presunto os que fue esen) a me edida que se ha ido o telando las s institucio ones gestio onadas por el estado o en las qu ue fundam mentaba su u desmant credibilid dad. El est tado-nacin ya no es s depositar ria de la co onfianza d el pueblo porque los s habitante es de la sociedad privatiza ada se sie enten aba andonados s a sus propios e inadecua ados recur rsos y a la propia inic ciativa. Para que el Estad do llegue a prevale ecer sobre e el empuj je centrfu ugo de los s intereses s locales y de sector res y otros intereses particularis stas el Est tado debe ser capaz de ofrecer r algo que e no puede e ser conse eguido con n eficacia a un nivel ms bajo y consolidar a la vez z las malla as de la red d de segur ridad . A aq quellos Con ello quedan sin sustento o los conce eptos bsic cos que co onfiguran n nuestro derecho y se e ven apar recer. Lo ms g grave que est ocurr riendo a ni vel poltico o-cultural con c el proc ceso de glo obalizacin n es que est desa apareciend do esa ide entidad co onstruida tan laborio osamente que es la a identidad d nacional-estatal. Desaparece D en gran pa arte de los s derechos s de ciuda adana que e configura an toda la a construcc cin racio nal de lo que es o ha sido l a convivencia en la a modernid dad basad da en la identidad de todos s los miembros de la socied dad como o ciudadan nos y la tolerancia a las diferen ncias individuales que no interf fieran en la a identidad d bsica. S Si antes hablbamos s de coher rencia com mo un elem mento clav ve que deb be exigir el filsofo, hay que te ener en cu uenta que toda una serie de conceptos jjurdicos construidos c s en la m modernidad d y que determina an nuestra a convivencia, que dan sin cobijo c por r debilitam miento de la a legitimida ad del Esta ado.

3. Las s ident tidades s de eleccin n

Cuando la modern nidad sustit tuy los co oetus o gre emios prem modernos q que determ minaban la a identidad d en base al nacimie ento (y que e por tanto no daban lugar a la a pregunta de quin n soy yo?) ) por las clases c soc ciales, las identidades se con nvirtieron e en tareas que deba a realizar c cada uno de los individuos. De efinir una identidad como c tare a y empe o de toda a una vida a era un ac cto de liberacin de la a inercia de los caminos tradiciionales. Co omo indica a Alain Pa ayrefitte, en su obra La socied dad de la confianza (1998) est ta libertad nueva de e auto-iden ntificacin que configura inicia almente el l concepto o de socie edad est a su vez z
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Campus Do ominicano unida a una confia anza nuev va apoyad a en los mritos m de e quienes haban os sado hacer r eleccione es, arriesg gar: confia anza en s mismos, en los otr ros, en la sociedad. El mundo o moderno o es el mundo de as sociacin p por elecci n, es decir, la socied dad est anclada a en n el princip pio genera al de la confianza, e sto es, la versin hu umanizada a de la seg guridad en n las relac ciones libre es. primer mom mento cad da clase s social ten a muy cla aro cual e era la traye ectoria de e En un p su clase social trazada de d antema ano sin ambiged a ad. Era in ndispensab ble que la a eleccin fuera acertada, que e el futuro a apareciera a como cie erto y que la socieda ad fuera un n no un jug gador com mo los ot tros con las cartas s marcada as y que e trata de e rbitro n sorprend dernos. El peso de la resp ponsabilida ad de la e eleccin que cae so obre el ind dividuo se hace ms s insoporta reccin. El socilogo able a med dida que va an desapa areciendo los indicadores de dir o Baumann sostiene e que estam mos vivien ndo en la fase f fluida de la mod dernidad. Las L formas s se caracte erizan por r la definic cin y per rmanencia de la for rma. Los fluidos en n slidas s cambio n no son cap paces de mantener m a la larga una forma a y, a no se er que sea an vertidos s en un es strecho recipiente, continan c c cambiando o de forma a ante la a aplicacin de la ms s mnima fuerza. Se egn Baumann viviimos en una u modernidad lqu uida sin estructuras e s permane entes. Nada hay fijo: las noveda ades predilectas de hoy son ec chadas a la papelera a maana, , potentes institucion nes poltica as y econmicas de hoy h sern fagotizada as maana a por otras s ms pote entes o sim mplemente e se desvanecern. Ya Y nos hem mos acostu umbrado a la enorm me fluidez de opas de absorc cin de gr randes compaas q que rpida amente se e crecen, se transfo orman o mueren. m Lo o mismo ocurre con n las prof fesiones que hemos s elegido: prometedo oras carrer ras de una a vida dese embocan en e callejone es sin salid da. Parece e que viva amos en un unive erso de E Escher, el e genial creador d de represe entaciones s imposible es, donde nadie en ningn n pun nto es cap paz de distinguir un c camino que e lleve a la a cima de una camin no que lleve a una pe endiente de escendient te. En este mundo de e modernid dad lquida a en que nos move emos los in ndividuos ya no hay y ciedad ya no n ese rb bitro severo o y despiad dado ante los errores s humanos s referencias. La soc s, especia almente as stuto y eng gaador qu ue hace tra ampas, es decir, que e sino un jugador m no sigue e las regla as siempre e que le e es posible y que lle ega a sorp prendernos s sin estar r preparad dos. La sociedad ya no imparte e rdenes de cmo hay h que viivir y cuando lo hace e le import ta poco si tales rdenes vienen n seguidas s o no. La sociedad s slo quiere e de ti que e no dejes s la mesa de d juego y que dispon ngas de fic chas suficientes para a continuar r jugando. En esta sociedad lquida es s imposible e crear un na identida ad coheren nte como sugera el dernidad s slida. La estrategia e del d individu m d ideal de formacin de la mod uo de la modernidad lquida e es la del do on Juan de e Moliere p para quien el placer del d amor co consiste en n el cambio o constant te o el don n Juan de e Mozart o Kierkega aard cuyo secreto de e las conq quistas era a terminar rpidamen nte y volve er a empez zar, el insta ante, el aqu y el aho ora. tegiadel ca arpe diem es la respu uesta a un n mundo va aciado de v valores y referencias r s La estrat que pret tende ser duradero. En esa e estrategia impuesta por p la mod dernidad l quida una a identidad d slidame ente const truida y a nclada es disfuncional como lo es la fidelidad f a determin nadas opci iones o va alores. Com mo indican n los asesores y exp pertos de problemas s humanos s que escr riben en la as revistas s semanale es de gran tirada, la preocupac cin por la a coherenc cia, por la adhesin a reglas no o son opciones prom metedoras p porque impiden abrir r la puerta a a posibilid dades nue evas.
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Campus Do ominicano En este e context to de mo odernidad d lquida, sin con ntornos fi ijos ni pautas p de e orientac cin, es en el que adquiere a u una importancia ca ada vez m mayor el sentido s de e pertenen ncia que ofrece cierta c seg guridad y confianz za a los individuo os. Como o decamo os inicialm mente,desde el mom mento en que la id dentidad p pierde sus s anclajes s sociales, , lo que la hacen aparecer r natural, predeter rminada y no nego ociable, la a identifica acin se hace h cada vez ms important te para aq quellos ind dividuos qu ue buscan n desespe eradamente e un noso otros. Ninguna realidad expresa mejor m esta necesidad d de defin nir la ident tidad del nosotros n o sentir la pertenenc cia que el te elfono m vil (cedula ar). Los luga ares a los que era confiado c tra adicionalm mente el se entido de p pertenencia (trabajo, familia, v vecindad) o n estn disponible es o cuand do lo estn n no son fi fiables y po or ello son n casi siem mpre incap paces de aplacar a la s sed de soc cialidad o calmar c el m miedo a la soledad y el aband dono. De aqu la crecien nte pregun nta que se e hacen lo os socilog gos por aq quellas com munidades s que podran ser lla amadas co omunidade es de guard darropa, es decir, aq quellas com munidades s que toma an cuerpo, aunque slo s sea en n aparienc cia, cuando o se cuelga an en el gu uardarropa a al igual que los ab brigos y la as chaque etas,los pro oblemas in ndividuales s. La ocas sin puede e estar pr roporcionad da por cu ualquier ev vento cho ocante o superpublic s citado: un n excitante e partido d de ftbol, un u crimen feroz f o un n divorcio o una desv ventura de una celeb bridad. Las s comunidades y su solidaridad se forma an espont neamente e mientras dura el es spectculo, edan rpida amente de esmantelad das apenas los espectadores v vuelven a recoger r los s pero que abrigos d dejados en n el guardarropa o lo os problem mas individ duales de lla vida cot tidiana. Su u ventaja e est en la irrelevante i e cantidad d de compro omiso para a lograr esa a identifica acin como o grupo. P Pero entre estas e comunidades y el calor soado s y la a comunid dad solidar ria hay una a gran dife erencia. Algo p parecido podramos decir de las comunidades v virtuales, mediadas s electrni icamente, que se cr rean en los s chats. Son S comun nidades fr giles dond de es fcil s fcil salir r. Es algo q que carece e de solide ez que difc cilmente pu uede crear r entrar y tambin es miento de un nosotr ros. Estas comunida ades ciber rnticas pu ueden ser divertidas s el sentim pero slo o crean un na ilusin de intimida ad y una ficcin f de comunidad d. Nunca podrn p ser r sustitutos vlidos del d sentars se juntos e en torno a una mesa, mirarse e cara a ca ara y tener r una conv versacin real.. Esta as comuni dades virt tuales com mo las del guardarropa no son n capaces de dar su ustancia a la identid ad person nal, razn fundament f tal por lo que q se las s busca. Por eso estas ide entidades no responden a las nece esidades reales de e acin, ni siquiera ex xigen salir del anonim mato o pre esentar un na persona alidad real identifica verdader ra.

4. Ide entidad d, estratifica acin so ocial y exclus sin

La identificacin es e un potente factor de estratif ficacin, uno de los que crean n mayores s divisione es y difere encias. En un extrem mo de la jerarqua global est tn quiene es pueden n compone er y desco omponer su identidad d a su gus sto. Y en el e otro est n aquello os que ven n cerrado el acceso o a las identidades s de elec ccin, no tienen vo oz para decidir d sus s
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Campus Do ominicano preferencias y tien nen que ca argar con iidentidades impuesta as por otro os y que encuentran e n ofensivas pero qu ue no pue eden quita arse de en ncima. Son identida ades ester reotipadas, humillantes o estigmatizante es. Entre esos dos extremos s estamos s suspendi idos todos s nosotros s turbados por el mie edo de que e si fracasa amos en la a identidad d elegida por p falta de e recursos s o de det terminacin nos ven ndr sobre epuesta otra identida ad querida a a la que e hemos e elegido y co onstruido. Una zon na donde terminan t o vienen e mpujados aquellos a los que les viene negado el derecho de reivind dicar una id dentidad d distinta de la que les s es atribuiida e impu uesta es la a sealada a como un nderclass o subclase e. Si has sido asigna ado a la su ubclase po or fracasar r en la es scuela, por ser mad dre soltera , drogadic cto o sin techo, cua alquier iden ntidad que e desees o elijas te es denega ada a prior ri pues la identidad de d subclas se significa aausencia a de la indiv de identi idad, canc celacin o negacin d vidualidad, de un ros stro objeto o del deber r tico o m moral. Com mo dice Giogio Agam mben, la subclase s es un conju unto hetero ogneo de e personas s cuyo bio os(o sea, la vida de un sujeto o socialmente recono ocido) est reducida a a zo pu uramente animal a en la que tod dos los as spectos reconociblem mente hum manos son n cortados s o anulado os. Es el fe enmeno d de la exclus sin. Un caso semejante e ocurre a nivel poltiico. Queda an reducido os polticam mente a la a condicin n de subcl lase los pr rfugos y sin s Estado o, los sin papeles, p los no territo oriales en un mundo o de sober rana basa ado en el te erritorio. E Estos viene en reducido os a una c condicin in nferior a la a de subcl lase porqu ue les viene negado el derecho a la pres sencia fsic ca en el te erritorio de e un gobie erno sobe erano. Par ra eso se e han creado los no-lugares s, conceb bidos para a aquellos prfugos o reclama antes de asilo que no pueden acceder r a los de erechos de e ciudadan na que otorga el te erritorio. E Esta inven ncin jurdi ico-poltica a del no-lu ugar es el smbolo ms repre esentativo de d la exclu usin. La exclu usin, com mo negaci n de ident tidad,repre esenta la condicin c de nuestro o siglo. La a condicin del siglo o XIX y bu uena parte e del XX era e la explotacin, c concepto nuclear n del pensami iento de Marx. M En la poca de e las colonias, los na ativos pod an ser con nvertidos y rza de trabajo en fu uncin del l ciclo eco onmico. P Pero en el e siglo XX X usados como fuer mos sistem mticamen nte desec chos hum manos o ms exa actamente humanos s producim desecha ados. Aque ellos que no son n ecesarios para com mpletar el ciclo econ nmico se e convierte en en dese echados o excluidos. . Siempre han exist tidos dese echos o de esechados s humanos s pero lim mitados a regiones r o nes determ minadas y los probllemas loca ales poda an encont trar soluci n a nivel situacion global. P Pero hoy la produc ccin de hombres de desec cho se ha a convertido en un n fenmen no planeta ario. La ms m eviden nte y pote encialment te explosiv va disfunc cin de la a econom a capitalis sta ha pas sado en su u actual estadio e planetario de e la explot tacin a la a exclusin n. Es la ex xclusin y no la exp lotacin , como haba supuest to Marx ha ace siglo y medio, lo o que hoy est a la base b de los s casos de e polarizac cin social, , de desigu ualdad que e se hace e cada ve ez ms pr rofunda y de volm menes crec ciente de pobreza, miseria y humillacin human nas.

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5. El l espe ectcul lo de la exclusi e n e identi idades s emer rgentes s

Conscien nte o inc consciente emente ho ombres y mujeres s de nue estro tiem mpo estn n obsesion nados por el espect tculo e la a exclusin n. Son conscientes de que millones m de e personas s han sido excluidas por caer f fuera del si istema funcional, sea a en la India, frica o Brasil, s sea en bar rrios de Nueva N York k, Pars, Madrid M o Mxico. M Ya nadie oye o su voz z reducida a al silencio. Heridos s por la e experiencia a de aban ndono, hom mbres y mujeres m de e nuestros s das sosp pechan se er peones en el jueg go de algn otro y s in proteccin alguna a frente a las jugadas hechas por p los gra andes jugad dores. Fundamentalismo nueva cas No hay que marav villarse de e que la pr romesa de e renacer en una n sa clida y segura como una a familia, idea que venden los fundam mentalistas s de las diferentes s es, es una tentacin a la que es s difcil res sistir. Los fundament f talismos re epresentan n religione en cierto o modo la fantasa f de e un mundo o humaniz zado frente e al mundo deshuman nizado. Nacional lismo La otra c consecuencia es el emerger e de e los nacionalismos o movimien ntos que buscan b una a comunidad / recon nocimiento o hasta en pases do onde la cu uestin nac cional pare eca haber r quedado o resuelta haca h un siglo. Frente a los horror res de la antigua a Yu ugoslavia algunos a co onsideran q que se des spert una a fuerza o oscura, at vica que dara cuen nta de las barbarida ades come etidas, per ro hay dos s razones evidentes s. Una es el intento o desesperado de buscar b pro oteccin fre ente a los s vientos ( (glidos o ardientes) de la glo obalizacin n y el otro o el replan nteamiento o entre del tradicion nal acuerdo o entre nac cin y esta ado. Como o se puede e ver, amba as ponen el e dedo en n la llaga d de la erosi in de la soberana s d del Estado o como fac ctor princip pal. Los mo ovimientos s en cues stin manifiestan el deseo de e retocar la estrate egia recibid da de la bsqueda a o o creando nuevos colectiva a de los in ntereses encontrando s puestos de honor y poder y nuevos a actores del juego del poder. Podemos desapro obar el ce elo separa atista, con ndenar el odio triba al que dis seminan y lamentar r los fruto os envene enados de e esta sie embra pero o no pod demos acu usarles de e irraciona alidad o regurgitacin atvic ca. Sabem mos que los impu ulsos atv vicos que e desperta aron en la a ExYugos slavia, -sin duda la experiencia ms hu umillante de d nuestra a modernid dad- no surgieron s de las p profundidad des del in nconscient te sino que fueron n laboriosa amente co onstruidos poniendo o al vecino o contra el vecino. Matar al l vecino y cometer actos bes stiales eran n en realid dad actos de creaci n de com munidad. Por qu el vecino s se levant contra el vecino? v Ell repentino o y especta acular cola apso del Estado E que e gestiona aba y regulaba las re elaciones entre los vecinos v fu ue una exp periencia traumtica t , una bue ena razn para teme er por la p propia segu uridad. Entre las ruin nas de la estructura a controlad da por el Estado E se extendi la angustia como un na mancha a de aceite a la que e sigui un na autntic ca crisis so ocial. Como explica Ren n Girard, , en un es stado de crisis social los ind dividuos, en e vez de e inculpars se a s mis smos,tiend den a incul par o bien n a la socie edad en su u conjunto lo que les s
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Campus Do ominicano lleva al descompr romiso, o bien a o otros individuos que e les pare ecen partic cularmente e nocivos por razone rir. Las pe es fciles de d descubr ersonas ate emorizada as se rene en juntas y se convi ierten en una u masa, y la ma sa por def finicin bu usca la acc cin, pero no puede e actuar so obre las ca ausas natu urales de lla crisis. Busca B por tanto t una c causa acc cesible que e sacie su ansiedad de violencia. Lo de ems es desorientan d nte, pero f fcil de co omprender. Con el fin de referir a las vct timas la ind diferenciac cin de la crisis c se les s acusa de e crmenes s indiferen nciados, pe ero en rea alidad son sus signo os victimar rios los qu ue designa an a estas s vctimas para la pe ersecucin. Cuando tu mundo o cae en pedazos, el montn n de detrit tus destruy ye o impid de ver los s indicadores de dir reccin Los candida tos a vcti imas no son temida as u odiadas porque e sean dis stintas sino o por no se er suficien ntemente distintas, d por poderse e mezclar fcilmente e en la m masa. Es necesaria la violen ncia para hacerlos vistosa o espectac cularmente e diferente es. Destruyndolos se puede eliminar a los age entes cont taminantes s que han n ofuscado o las distin nciones y recrear po or tanto un n mundo ordenado o en el que cada uno o sabe quin es y las identidades ya n no son m s frgiles, , inciertas ni precari ias. Por lo o tanto, se egn el esq quema de la modern idad, toda destrucci n es una d destrucci n creativa: una guer rra santa del d orden contra c el ca aos, una empresa qu ue trata de dar orden. La crisis s social de esatada en n los Balc canes tuvo o consecue encias ins litamente e extremas s pero mecanismos semejante es estn a ctuando por todas partes p com mo una con nsecuencia a de la glo obalizacin n. Es una experienc cia comn de todo nuestro n pla aneta, aun nque si las s cosas n no se lleva an adelan nte y el d drama est en sord dina y sea a inaudible, deseos s semejan ntes e impu ulsos ineludibles lleva an a la gente a la ac ccin siemp pre que se e adviertan n los atem morizantes y turbadore es efectos s de la crisis social. Ante est ta situaci n lo que ms amp plia y vid damente se s desea es cavar trincheras s profunda as entre el dentro de un ter rritorio, con n su como odidad, ca alor y segu uridad,y el fuera in nhspito lleno de pe eligros. Si el Estado ya no es capaz de e reivindica ar poderes s semejan ntes para proteger p su u territorio por haber r renunciad do a ella, queda en espera de e uien la reco oja en una a desesper rada bsqueda de soluciones locales a problemas s que algu globales. No hay q que extra arse que frente f al es spectculo o actual de e la separa acin y divo orcio entre e Estado y nacin, ante la a neutralid dad del Estado E qu ue aband ona sus funciones s integrado oras, las llamadas l visiones v c culturalesd de la iden ntidad est n adquirie endo auge e entre aquellos grup pos a la b squeda d de agarres seguros, estables e y fiables en n medio de e las mare eas del inci ierto camb bio. Siempre e que oiga amos la pa alabra ide entidad po odemos es star segur ros de que hay una a batalla en curso: la lucha por el re econocimie ento. Pero la identid dad es un n concepto o ambiguo o, una hoja a de doble filo: f Puede e ser un grito de bata alla de los iindividuos singulares s o de las comunida ades que quieren q se er imaginad das por ellos. El cor rte de la hoja h puede e igido contr ra las presi iones colec ctivas por parte de aquellos ind dividuos qu ue odian la a estar diri ortodoxia a y valoran mucho sus s propia as convicciones y su u propio m modo de vi ivir; o bien n est dirig gida por el e grupo co ontra un g grupo ms grande acusado de e quererlo devorar o destruir , acusado de la malv vada e inno oble intenc cin de sof focar la dif ferencia de e un grupo o ms peq , queo, de constreirl c o por las b buenas o la as malas a renunciar r a su yo colectivo c a perder r su rostro, a disolve erse... En a ambos cas sos la identidad ap parece com mo un grito o de guerr ra usado en una gue erra defens siva: un ind dividuo con ntra el asa alto de un grupo g o un n
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Campus Do ominicano grupo m ms peque eo y dbil (y por e este motivo o amenaz zado) cont ra un con njunto ms s grande y con may yores recur rsos (y po or este motivo amenazante). P Pero la esp pada de la a identidad d tambin puede se er empua ada por la a otra facc cin, la m ms grande e y fuerte, aquella que quier re disminu uir las dife erencias o que quie ere que la as diferen ncias sean n aceptada as como in nevitables y duradera as. En los p perodos de d crisis social o de e nation-bu uilding, la espada de e la identidad viene e blandida a por las dos d partes s en lucha a: por un lado en defensa d de las leng guas , las s memoria as, las trad diciones y los l usos lo ocales y menores m co ontra aquelllos de la capital c que e buscan la homoge eneidad y piden unif formidad, y por otro o lado en la cruzad da cultural llevada p por sustent tadores de e la unidad nacional que q tratan de extirpa ar el providencialismo o o parroquialismo popular p o pueblerino d de las com munidades o etnias lo ocales... El patriot tismo nacional de la modernida ad despleg gaba sus tropas en d dos frentes s: contra el particula arismo loca al en nomb bre del des stino comn y de los intereses nacionales s comunes s y contra el cosmopolitismo sin s races que vea y trataba a los nacion nalistas ex xactamente e igual que e los nacio onalistas tr rataban los s mezquin nos grupos s e interese es provinc cianos. Las s batallas de identid dad no pue eden dese empear su u trabajo de d identific cacin sin ser fuente e de divisin al igua al que lo so on de uni n. Sus int tenciones inclusivas de mezcla an con las s intencion nes de segregar y excluir. e Ha ay slo un na excepc cin a esta a regla, la a universal unificaci n de la humanidad, , aquella id dentidad verdadera y completa amente inc clusiva que e en la visin de Kan nt deba se er exactam mente lo mismo que la Naturale eza. Pero en e nuestra a s embar rgo, la h humanidad d es slo una de e las innumerables s prctica comn sin des empe adas en la l guerra d de destruc ccin recp proca. La id dentidad de d quienes s identidad sustenta an el ideal dehumanidad no parece gozar de ninguna n cla ara ventaja blica o estratgi ica frente a otros combati9ente es de men nores dime ensiones p pero manifiestamente e ms vers stiles y con c mayore es recurso os. Como otras identidades su upuestas, el e ideal de e humanid dad puede e contar a fin de cu uentas slo con la dedicacin n de sus supuestos s adherent tes... La pregu unta que hoy nos hacemos h e es cmo podemos p dotar d a la humanida ad con los s rasgos n no slo ra acionales o formale es sino tambin aqu uellos emo ocionales que sean n capaces de dar vid da a nuestr ros ideales s?

6. A modo o de co onclusin: Qu puede p aporta ar una a reflex xin fil losfic ca sobr re la identida ad?
En prime er lugar una filosofa que ten ga ms en cuenta los resulta ados de la as ciencias s humanas s, fundame entalmente e las aport taciones empricas e de d la socio ologa de las fuerzas s realment te operante es en la re ealidad hum mana. En segu undo lugar, es clar ro que el concepto o de perte enencia ha esarrollado o a sido de ampliam mente por la a hermen utica filos fica refiri ndose a la a tradicin y al lenguaje en que e estamos s inmersos s. Pero es evidente que el con ncepto de pertenenc cia que se e utiliza es s enormem mente indif firenciado, tan indifer renciado que q el com munitarismo o de Taylor se siente e ms cm modo ampa arndose directamen d nte en los conceptos c hegelianos s de espri itu objetivo o frente a la subjetiv vidad del yo y que cara acteriza a la modern nidad. Des de la pers spectiva de e
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Campus Do ominicano lasa pos sibilidades s polticas de la id dentidad es e necesa ario lograr r en la orientacin o n comunita arista un concepto c de d autolimiitacin den ntro de la identidad comunitaria. Cmo o puede c conseguirse e este concepto sin n acudir a corriente es filosfic cas ajenas s al propio o discurso? En terce er lugar, te eniendo en cuenta los mvile es reales de la gen nte es difcil que un n concepto o puramen nte formal como c el de e la fundam mentacin de la tica a del discurso o el de e el patrio otismo con nstitucional haberma siano pue eda compe etir con la seduccin n y fuerza a poltica q que puede e lograr el concepto de identid dad. Resul lta algo inc comprensi ible que el Haberma as de hoy y , fascina ado por la universalidad olvide aquellos s datos so ociolgicos s reales qu ue tanto te ena en cue enta en su perodo fr rankfurtiano o. En cuart to lugar, considero c que hay q que tener en cuenta a que aque ellos elem mentos que e o los que afectan a la propia identid dad, como e denotan n los fund dametalism mos y los s nacionalismos tien nen un profundo p c component te de sen ntimiento y emotivid dad como o tra que so on los que han prod ucido las guerras ms m virulen ntas a lo la argo de la a demuest historia. En filoso ofa estam mos muy poco ac costumbrad dos a ten ner en cuenta c los s entes reale es de la ac ccin difcillmente red ducibles a racionalida ad metdic ca. Son los s compone elemento os de identidad tan n reales y tan poco o reducible es a la ra acionalidad d como el sentimiento religios so. Por fict ticios que s sean uno y otro elem mento, el de e la identid dad y el de e la religi n, actan n eficazme ente en la a accin. El mundo de la mo otivacin personal p y colectiva a no es un desprecia able tema psicolgico sino que e tiene tam mbin una dimensin n profunda amente filo osfica, nos guste o no, si es que q la filos sofa ha de e desarrollarse en el mbito d de razn pr rctica. Creo que en el fu uturo a la filosofa f se e le abren n muchas preguntas, , es decir, , aparecen n realidade es nuevas s que cues stionan m uchos de sus planteamientos s tradiciona ales. Creo o que desde ahora la filosofa a ya no po odr caminar al margen de lo os resultad dos de las s ciencias ni de la experiencia e a del Lebe enswelt de la humanidad concr reta que es e la gente e que vive e, siente, opina y com mprende co onfigurand do un modo o de percib bir y hacer r el mundo o humaniz zado Pienso q que nuestr ra experiencia vital n nos har cambiar c mucho m nue estras ideas actuales s para vivi ir en un mundo globalizado y m multicultural descrito o con rasgo os casi pro ofticos en n 1994 en una de las s pintadas del muro d de Berln, un manifie esto en el q que se ridiculizaba la a fidelidad a esquem mas que ya y no eran n capaces s de refleja ar la realid dad del mundo: m Tu u s un judo. Tu coche e es japon ns. Tu piz zza, italian na. Tu dem mocracia, griega. Tu u Cristo es caf bra asileo.Tu vacacin, turca. Tu us nmero os, rabes s. Tu alfab beto, latino o. Slo tu u vecino es un extran njero.

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