Sobre o Zelo

John Wesley ' bom ser zeloso, mas sempre do bem, e no somente quando estou presente convosco'. (Glatas 4:18) 1. Existem poucos assuntos, em toda a extenso da religio, que so de to grande importncia do que este. Porque, sem o zelo, impossvel, tanto obtermos algum progresso considervel na religio, quanto executarmos algum servio considervel em nosso pr ximo! quer com respeito "s coisas espirituais! quer nas coisas temporais. E, ainda assim, nada tem causado mais desservio " religio, ou mais dano para a #umanidade, do que um tipo de zelo que tem, por diversas eras, prevalecido, tanto nas na$es pags, maometanas, quanto crists. %e tal maneira, que se pode verdadeiramente dizer que o orgul#o, a cobia, a ambio, a vingana, t&m, em todas as partes do mundo, matado seus alguns mil#ares! mas o zelo, seus muitos mil#ares. Exemplos terrveis disto ocorreram nos tempos antigos! na maioria das na$es pags civilizadas. ' ele, principalmente, (oram devidas as persegui$es desumanas aos protestantes, atravs da )gre*a de +oma. ,oi o zelo que acendeu os (ogos em nossa nao, durante o reinado sangrento da +ain#a -ar.. ,oi o zelo que, logo depois, (ez de tantas provncias da ,rana, um campo de sangue. ,oi o zelo que assassinou tantos mil#ares de protestantes submissos, no massacre a nunca ser esquecido de Paris. ,oi o zelo que ocasionou o ainda mais #orrendo massacre na )rlanda / igual ao que, tanto com respeito ao n0mero de assassinatos, e "s circunstncias c#ocantes, na qual muitos desses assassinatos (oram perpetrados, eu sinceramente acredito, nunca ocorrera antes desde o incio do mundo. 1uanto "s outras partes da Europa, um escritor alemo eminente es(orou2se para buscar tanto os registros nos vrios locais, quanto as mais aut&nticas #ist rias, com o ob*etivo de obter algum con#ecimento competente do sangue que tem se espal#ado, desde a +e(orma, e calculou que, parcialmente, devido " perseguio privada! parcialmente, devido "s guerras religiosas, no decurso de quarenta anos, contando desde o ano de 3456, acima de quarenta mil#$es de pessoas (oram destrudas7 2. -as no possvel distinguir o zelo correto do errado8 9em d0vida que . -as torna2se di(cil! tal a (alsidade do corao #umano! to #abilmente exercendo suas paix$es do seu modo. E existem excessivamente poucos tratados sobre o assunto, pelo menos na :ngua )nglesa. ' este respeito, eu ten#o visto e ouvido alguns poucos serm$es! e estes (oram escritos # mais de cem anos atrs, pelo %r. 9prat, ;ispo de +oc#ester! de modo que agora excessivamente raro. 3. Eu alegremente apostaria min#a moeda, com a assist&ncia de %eus, para esclarecer esta importante questo, com o ob*etivo de capacitar #omens de compreenso, que esto dese*osos de agradar a %eus, a distinguirem o zelo cristo verdadeiro, de suas vrias (alsi(ica$es. E isto mais necessrio, neste momento, do que (oi durante muitos anos. 9essenta anos atrs, raramente pareceu existir uma tal coisa como zelo religioso, restante na nao. 's pessoas, em geral, eram surpreendentemente indi(erentes e despreocupadas com respeito a esta insigni(icncia religiosa. -as, desde ento, (cil observar que tem existido uma alterao muito

considervel. -uitos mil#ares, quase em toda parte da nao, t&m sentido um dese*o real de salvar suas almas. E eu estou persuadido de que existe, no momento, mais zelo religioso na )nglaterra, do que existiu # sculo. 4. -as este zelo tem sido de uma (orma correta ou errada8 Provavelmente, tanto de um modo, quanto de outro. <amos ver se n s podemos separ2los! de modo que possamos evitar o 0ltimo, e sermos (iis ao primeiro. =om este ob*etivo, eu gostaria de inquirir> I. 1ual a natureza do verdadeiro zelo cristo8 II. 1uais so as propriedades dele8 III. Esboar alguns exemplos prticos.

I
Em Primeiro Lu ar, qual a natureza do zelo em geral, e do verdadeiro zelo cristo, em particular8 1. ' palavra original, em sua signi(icao primitiva, quer dizer quentura! tal como a quentura da gua (ervente. 1uando ela (igurativamente aplicada " mente, ela signi(ica alguma emoo ou a(eio calorosa. 'lguma coisa que tomada por inve*a. 'ssim n s entendemos em (!tos ":1#), onde lemos> 'E, levantando-se o sumo sacerdote, e todos os que estavam com ele (e eram eles da seita dos saduceus), encheram-se de inveja', -- embora possa ser tambm a(irmado que eles (oram preenc#idos com zelo. 'lgumas vezes, ela tomada por ira e indignao! algumas vezes, por dese*o veemente. E quando algumas de nossas paix$es so (ortemente voltadas para a religio, quer por causa de alguma coisa boa, ou contra alguma coisa que n s concebemos ser m, isto n s denominamos de zelo religioso. 2. -as nem tudo que c#amado de zelo religioso, merecedor deste nome. ?o se trata propriamente de zelo religioso ou cristo, se no estiver unido " caridade @amorA. Bm escritor primoroso @;ispo 9pratA levou o assunto ainda mais adiante> 'Tem sido a irmado', diz aquele grande #omem, 'que nenhum zelo ! correto, que no seja amoroso, mas a maioria das vezes, ! assim. "aridade, ou amor, no ! apenas o #nico in$rediente, mas o principal in$rediente nesta composi%o'. ? s podemos ir ainda mais longe8 ? s no podemos dizer que o zelo verdadeiro no , na maioria das vezes, caridade, mas totalmente assim8 1uer dizer, se levarmos a caridade, naquilo que Paulo signi(icou como sendo amor! o amor de %eus e nosso pr ximo. Porque uma verdade certa @embora pouco entendida no mundoA que o zelo cristo todo amor. E nada mais. C amor de %eus e #omem preenc#endo toda a natureza. 3. 'inda assim, esta apelao no (eita para todo grau daquele amor. Pode existir algum amor, um pequeno grau dele, onde no existe zelo. -as , propriamente, amor em um nvel mais elevado. D o amor (ervoroso. C verdadeiro zelo cristo no outro do que a c#ama do amor. Esta a natureza, a ess&ncia interior dela.

II

1. %isto, segue2se que as propriedades do amor so as propriedades do zelo tambm. 'gora, uma das principais propriedades do amor a #umildade> '&mor no se ensoberbece'. 'ssim sendo, est uma propriedade do zelo verdadeiro> a #umildade inseparvel dele. =omo o grau de zelo, tal o grau de #umildade> eles podem se erguer e cair *untos. C mesmo amor que preenc#e um #omem com zelo por %eus, o torna pequeno, pobre e vil aos seus pr prios ol#os. 2. Bma outra das propriedades do amor a mansido> conseqEentemente, uma das propriedades do zelo. Ela nos ensina a sermos mansos, assim como modestos! para sermos igualmente superiores " ira ou orgul#o. 'ssim como a cera se derrete ao (ogo! assim, diante desta c#ama sagrada, todas as paix$es turbulentas se derretem, e deixam a alma serena. 3. 'inda uma outra propriedade do amor, e, conseqEentemente, do zelo, a paci&ncia inabalvel> porque 'o amor suporta todas as coisas'. Ela arma a alma com inteira resignao, para com todos os dispositivos da Provid&ncia %ivina, e nos ensina a dizer em toda ocorr&ncia> ' o 'enhor( que ele a%a o que lhe pare%a bom'. Ela nos capacita, em qualquer que se*a o estado, a estarmos satis(eitos! a no nos queixarmos de coisa alguma, 'mas em todas as coisas, darmos $ra%as'. 4. Existe uma quarta propriedade do zelo cristo, que merece ser mais particularmente considerada. )sto n s aprendemos das mesmas palavras do 'p stolo> '! bom sermos zelosamente a etados sempre'. (Glatas 4:18) 'mas sempre do bem, e no somente quando estou presente convosco'.@no ter toques passageiros de zelo, mas uma disposio (irme e enraizadaA, 'nas boas coisas) no que ! bom') porque o objeto apropriado do zelo ! bom, no $eral( ou seja, tudo que ! bom( realmente tal, aos olhos de *eus. ". -as o que bom aos ol#os de %eus8 C que aquela religio, da qual %eus sempre se agrada8 =omo as partes desta ergue2se uma encima da outra8 E qual o valor comparativo delas8 Este um ponto excessivamente pouco considerado, e, portanto, pouco entendido. %a divindade concreta, muitos t&m algum con#ecimento sobre. -as poucos sabem alguma coisa da divindade comparativa. Eu nunca vi, a no ser um tratado sobre este assunto! um esboo, o qual pode ser de uso anexar. Em um crente cristo, o amor se situa sobre o trono que erguido no mais pro(undo da alma! ou se*a, o amor de %eus e #omem, que preenc#e todo o corao, e reina sem um rival. Em um crculo, perto do trono esto todos os temperamentos santos! 22 longanimidade, gentileza, mansido, (idelidade, temperana! e se algum outro (or includo nele, 'a mente que estava em +esus'. ?o exterior do crculo, esto todas as obras de miseric rdia, se para as almas, ou para os corpos dos #omens. 'travs dessas, n s exercitamos todos os temperamentos santos / atravs dessas, n s os aper(eioamos continuamente, de modo que todos esses so meios reais da graa, embora isto no se*a comumente aludido a respeito. Pr ximo a estas, esto aquelas que so usualmente denominadas obra de devoo / lendo e ouvindo a palavra! atravs de orao p0blica, (amiliar, privada! recebendo a =eia do 9en#or! *e*uando ou abstendo2se.

Por (im, para que seus seguidores possam mais e(etivamente estimular, um ao outro, ao amor, temperamentos santos, e boas obras, nosso abenoado 9en#or os tem unido em um s corpo, a igre*a, dispersa por toda a terra / um pequeno emblema da qual, da igre*a universal, n s temos em toda congregao crist particular. $. Esta aquela religio que nosso 9en#or tem estabelecido sobre a terra, desde a descida do Esprito 9anto, no dia de Pentecostes. Este o sistema completo, associado do =ristianismo> e, assim, as diversas partes dele erguem2se uma sobre a outra, do ponto mais baixo, onde nos encontramos, para o mais alto / o amor entronado no corao. E disto, (cil compreender o valor comparativo de cada ramo da religio. %isto, apenas, n s aprendemos a quinta propriedade do zelo verdadeiro. 1ue como sempre exercitada no que bom! sendo sempre proporcionada para aquele bem, para o grau de bondade que est no seu ob*etivo. #. Por exemplo> Fodo cristo deve, sem d0vida, ser zeloso pela igre*a! tendo uma (orte a(eio para com ela, e sinceramente dese*ando sua prosperidade e crescimento. Ele deve ser assim zeloso, tambm para a igre*a universal, orando por ela continuamente! e, especialmente, tambm, por aquela igre*a particular da sociedade crist, onde ele pr prio um membro. Para isto, ele deve lutar com %eus na orao! entretanto, usando todos os meios em seu poder para ampliar seus limites, e para (ortalecer seus irmos, para que eles possam adornar a doutrina de %eus, nosso 9alvador. 8. -as ele deveria ser mais zeloso pelas ordenanas de =risto do que pela pr pria igre*a! pelas ora$es em p0blico e privado! pela =eia do 9en#or! por ler, ouvir e meditar em 9ua palavra! e pelo muito negligenciado dever de *e*uar. Esses ele deve sinceramente recomendar! primeiro, pelo seu exemplo! e ento, atravs de consel#o, argumento, persuaso, exortao, tanto quanto a ocasio o(erea. %. 'ssim, ele deveria mostrar seu zelo pelas obras de devoo! mas muito mais pelas obras de miseric rdia! vendo que '*eus quer miseric,rdia, e no sacri -cio' ! ou se*a, pre(erivelmente, do que sacri(cio. 1uando quer, portanto, que algum inter(ira com o outro! as obras de miseric rdia devem ser pre(eridas. -esmo o ler, ouvir, e orar devem ser omitidos, ou serem adiados, 'diante do poderoso chamado da caridade'( quando n s somos c#amados para aliviar a a(lio de nosso pr ximo, quer no corpo, ou na alma. 1&. G que somos assim to zelosos para com todas as boas obras, n s devemos ser ainda mais zelosos pelos bons temperamentos! para plantarmos e promovermos, em nossas pr prias almas, e em todos com quem tivemos intercurso, a mansido de mente, miseric rdia, gentileza, longanimidade, satis(ao, resignao, *unto " vontade de %eus, e morte para o mundo e as coisas do mundo, como 0nico meio de estarmos verdadeiramente vivos para %eus. Porque dessas provas e (rutos da ( viva, n s no podemos ser tambm zelosos. ? s devemos ' alar deles, quando estivermos em nossas casas'! 'quando caminharmos pela rua'( 'quando nos deitarmos( e 'quando nos levantarmos'. ? s devemos (azer deles motivo contnuo de orao! como sendo muito mais excelente do que qualquer obra exterior que se*a> vendo que as outras se extinguiro quando o corpo tombar! mas essas continuaro conosco para a eternidade.

11. -as nosso zelo pre(erido poderia ser reservado para o pr prio amor / a (inalidade do mandamento, o cumprimento da lei. ' igre*a, as ordenanas, as obras exteriores de qualquer tipo! sim, todos os outros temperamentos santos, so in(eriores a isto, e se erguem em valores, apenas quando c#egam mais e mais perto dele. 'qui, ento, est o grande ob*etivo do zelo cristo. 1ue todo crente verdadeiro em =risto consagre2se, com todo esprito de (ervor, a %eus, o Pai de nosso 9en#or Gesus, para que seu corao possa ser mais e mais ampliado no amor para com %eus e toda a #umanidade. 1ue ele (aa apenas isto> que ele 'estimule-se para este pr.mio de nosso do alto chamado por *eus, em +esus "risto'.

III
+esta apenas esboar algumas in(er&ncias prticas das observa$es precedentes. 1. Em 'rimeiro Lu ar, se o zelo, o verdadeiro zelo cristo, (or nada mais do que a c#ama do amor! ento, o dio, em todos os tipos e grau, toda sorte de amargura em direo a esses que se op$em a n s, est to longe de merecer o nome de zelo, que c#ega a estar diretamente em oposio a ele. 9e o zelo (or apenas amor (ervoroso, ento ele se situa a uma distncia extrema do preconceito! ci0me, con*ecturas diab licas! vendo que 'o amor no deseja o mal'. Ento, a idolatria de qualquer tipo, e acima de tudo, o esprito de perseguio, so totalmente inconsistentes com ele. Portanto, que nen#um desses temperamentos pro(anos prote*a2se debaixo deste nome sagrado. Bma vez que todos esses so obras do diabo, que eles apaream em suas pr prias (ormas, e no mais debaixo daquele dis(arce ilus rio enganando os (il#os desavisados de %eus. 2. Em (e un)o Lu ar, se a #umildade (or uma propriedade do zelo, ento, o orgul#o inconsistente com ele. D verdade, que algum grau de orgul#o pode permanecer antes que o amor de %eus se espal#e, para (ora do corao! * que este um dos 0ltimos males que ser arrancado, quando %eus (izer todas as coisas novas! mas ele no pode reinar, nem reter qualquer poder considervel, onde o amor (ervoroso encontrado. 9im, (Hssemos dar camin#o a ele, ainda que pouco, ele iria su(ocar aquele (ervor santo e, se n s no voltssemos imediatamente para =risto, ele iria extinguir completamente o Esprito. 3. Em *er+eiro Lu ar, se a mansido (or uma propriedade inseparvel do zelo, o que poderemos dizer daqueles que c#amam seu trado, por este nome8 =om que ob*etivo eles (azem isto8 Para que eles con(undam a verdade totalmente! para que, em um sentido mais completo, eles coloquem trevas no lugar de luz, 22 e luz, no lugar de trevas. ?os no podemos ser to vigilantes contra esta iluso, porque ela se espal#a sobre todo o mundo cristo. 1uase em todos os lugares, zelo e ira passam por termos equivalentes! e bem poucas pessoas esto convencidas de que existe alguma di(erena entre eles. 1uo comumente n s ouvimos dizer> '/eja quo zeloso o homem !0'. ?o. Ele no pode ser zeloso! isto impossvel, porque ele age com paixo! e a paixo to inconsistente com o zelo, quanto a luz com a escurido, ou o cu com o in(erno7 9eria bom que todo este ponto (osse totalmente entendido. <amos consider2lo um pouco mais alm. ? s (reqEentemente observamos algum que leva o carter de

um #omem religioso, veementemente irado com seu pr ximo. Falvez, ele c#ame seu irmo de +aca Itermo in*urioso siraco, empregado na linguagem bblica! pessoa mentecapta, sandia, sem *uzoJ, ou Fu, tolo. Ele traz uma acusao in(amante contra ele. <oc& moderadamente o adverte de sua veem&ncia. Ele responde> ' meu zelo0'. ?o> o seu pecado! e, a menos que voc& se arrependa dele, ele ir mergul#ar voc& ainda mais (undo do que a sepultura. Existe bem mais desse zelo, no abismo sem (im. D para l que todo o zelo deste tipo vai! e para l que ele ir, e voc& com ele, a menos que voc& se*a salvo dele, antes que siga adiante7 4. Em ,uarto Lu ar> 9e a paci&ncia, contentamento, e resignao so as propriedades do zelo, ento, o murm0rio, mau #umor, descontentamento, impaci&ncia, so completamente inconsistentes com ele. E ainda assim, quo ignorante a #umanidade disto7 1uo (reqEentemente, n s vemos os #omens lamentando da incredulidade, ou dizendo a voc&, que eles esto sem paci&ncia para com tais ou tais coisas, e denominando tudo isto de zelo7 K, no economize es(oros, para abrir2l#es os ol#os7 9e (or possvel, mostre a eles do que se trata o zelo! e os convena de que todo murmurar, ou queixar2se do pecado, uma (orma de pecado, e no tem semel#ana, ou ligao com o verdadeiro zelo do Evangel#o. ". Em -uinto Lu ar, se o ob*eto do zelo (or aquele que bom, ento, o (ervor para alguma coisa m no zelo cristo. Eu cito como exemplo a idolatria, a adorao de an*os, santos, imagem, a cruz. 'inda que, conseqEentemente, um #omem este*a to sinceramente ligado a algum tipo de adorao idoltrica, que ele poderia at 'entre$ar seu corpo para ser queimado', pre(erivelmente, a se re(rear dela, voc& poder c#amar a isto de (anatismo ou supertio, se l#e agradar, mas no o c#ame de zelo! que completamente uma outra coisa. %as mesmas premissas, segue2se que o (ervor por coisas indi(erentes no zelo cristo. -as quo excessivamente comum este engano tambm7 %e (ato, algum poderia pensar que os #omens de entendimento no seriam capazes de tais (raquezas. -as, ai de mim7 ' #ist ria de todas as pocas prova o contrrio. 1uais (oram os #omens de mais entendimento, do que o ;ispo +idle., e o ;ispo Looper8 E quo (ervorosamente, esses e outros grandes #omens desta poca disputaram a respeito dos paramentos sacerdotais7 1uo impetuosa, (oi a contenda, por quase cem anos, pr e contra usarem uma sobrepeliz7 I<estidura eclesistica, branca, de tecido (ino,
caindo do ombro at a cintura, pouco mais ou menos, com mangas soltas ou muito largas, ou ainda sem elas, que os eclesisticos envergam por cima da batina, e que tambm usada pelos leigos que desempen#am (un$es dentro da igre*aJ . C#7 Envergon#e2se, #omem7 Eu

poderia, to logo, ter disputado a respeito de uma pal#a ou um gro de cevada. E isto, realmente, deve ser c#amado de zelo7 E por que no (oi, antes, c#amado de sabedoria ou santidade8 $. 9egue2se, tambm, das mesmas premissas, que o (ervor por opini$es no zelo cristo. -as quo poucos esto sensveis disto7 E quo inumerveis so os danos que mesmo essas (ormas de zelo (also t&m ocasionado no mundo cristo7 1uantas vidas t&m sido destrudas, por esses que (oram zelosos pelas opini$es cat licas7 1uantos dos mais excelentes da terra t&m sido mortos pelos zelotes! pelas opini$es insensveis de transubstanciao7 IFrans(ormao da substncia do po e do vin#o, durante a consagrao da missa, na substncia do corpo e sangue de Gesus =ristoJ -as ser que toda

pessoa imparcial no v& que este zelo 'mundano, carnal, demon-aco'! e que ele se situa no extremo oposto daquele zelo que aqui recomendado pelo 'p stolo8 1ue excesso de amor este, ento, que nosso grande poeta expressa em seu '1oema sobre o *ia 2inal', onde ele (ala do encontro no cu> Esses que pelas eridas m#tuas e3piraram, queimados, pelo zelo de suas distintas persuas4es0 Melo, realmente7 1ue tipo de zelo (oi este, que os conduziu a cortarem, um a garganta do outro8 Estes que (oram queimados com este esprito, e morreram nisto, iro, sem d0vida ter sua poro, no no cu @apenas o amor est lA, mas no o$o que nunca ser5 e3tinto'. #. .inalmente, se o zelo verdadeiro (or sempre proporcionado pelo grau de santidade que est em seu ob*etivo, ento, ele se ergueria mais e mais alto, de acordo com a escala mencionada acima! de acordo com o valor comparativo das diversas partes de religio. Por exemplo, todo aquele que verdadeiramente temesse a %eus seria zeloso pela igre*a! tanto pela cat lica, quanto pela igre*a universal, e por toda parte dela onde eles so membros. Este no o ob*etivo dos #omens, mas de %eus. Ele viu que 6no seria bom aos homens estarem s,s6! mesmo neste sentido, mas que todo o corpo de seus (il#os poderia estar 'unido, e ortalecido, atrav!s daquilo que toda unio supre'. E ao mesmo tempo, eles seriam mais zelosos pelas ordenanas de %eus! pela orao p0blica e privada! por ouvir, e ler a palavra de %eus! pelo *e*um e =eia do 9en#or. -as eles poderiam ser mais zelosos pelas obras de miseric rdia, do que mesmo pelas obras de devoo. 'inda assim, deveriam ser mais zelosos ainda, com respeito aos temperamentos santos, #umildade, mansido, resignao> e ainda mais zelosos, pelo que a somat ria e a per(eio da religio> o amor a %eus e ao #omem. 8. +esta apenas (azer uma aplicao pessoal e #onesta, dessas coisas, "s nossas pr prias almas. ? s todos sabemos a verdade geral, de que '! bom sermos sempre zelosamente a etados nas boas coisas'. -as agora, que cada um de n s, o aplique " sua pr pria alma em particular. %. Esses, de (ato, que ainda esto mortos nas transgress$es e pecados, t&m nen#uma parte, nem poro neste assunto! nem esses que vivem em algum pecado declarado, tais como bebedeira, quebra do 9abbat#, ou *uramento pro(ano. Esses nada t&m a ver com o zelo! eles no t&m neg cio algum, a(inal! at mesmo, para colocarem a palavra em suas bocas. D insensatez e impertin&ncia extrema, algum (alar de zelo por %eus, enquanto est praticando as obras do diabo. -as, se voc&s t&m renunciado ao diabo e todas as suas obras! e t&m colocado em seus cora$es> 'Eu irei adorar o 'enhor meu *eus, e a Ele apenas irei servir' ! ento, cuidem de serem, nem (rios, nem esquentados! assim sendo, se*am zelosos por %eus. <oc&s podem comear pelos passos menores. 9e*am zelosos pela )gre*a, mais especialmente, por aquele ramo particular, em que sua sorte est lanada. Plane*em o bem2estar desta, e, cuidadosamente, observem todas as suas regras! por causa da consci&ncia. -as, neste meio tempo, cuidem de no negligenciarem alguma das ordenanas de %eus! uma vez que, por causa delas, em uma grande medida, a pr pria igre*a (oi constituda> de modo que seria altamente absurdo (alar de zelo pela igre*a, se voc&s no (oram mais zelosos

por elas. -as voc&s so mais zelosos pelas obras de miseric rdia, do que mesmo pelas obras de devoo8 <oc&s seguem o exemplo de nosso 9en#or, e pre(erem a miseric rdia, mesmo antes do sacri(cio8 <oc&s usam de toda dilig&ncia, para alimentar o (aminto, vestir o nu, visitar aqueles que esto doentes e na priso8 E, acima de tudo, voc&s usam de todos os meios em seu poder para salvar as almas da morte8 9e, quando voc&s t&m tempo, ' azem o bem a todos os homens' , ainda que 'especialmente 7queles que so da casa da !'( seu zelo pela igre*a agradvel para %eus> mas se no, se voc&s no (orem 'cuidadosos para manterem as boas obras', o que voc&s (aro com a igre*a8 9e voc&s no t&m 'compai3o para com seu pr,3imo' , nem seu 9en#or ter compaixo por voc&s. '8o tra$am mais vs o erendas'. Fodos os seus servios so 'uma abomina%o para o 'enhor'. 1&. <oc&s (oram mel#ores instrudos, a no separarem o que %eus tem *untado8 ' no separarem as obras de devoo das obras de miseric rdia8 <oc&s so uni(ormemente zelosos de ambas8 9e assim (or, voc&s camin#am agradavelmente para %eus! ou se*a, se voc&s continuamente t&m em mente que %eus 'sonda o cora%o e reina nele'! que 'Ele ! um Esp-rito( e aqueles que o adoram, devem ador5-lo, em esp-rito e verdade'! que, conseqEentemente, nen#uma obra exterior aceitvel para Ele, a menos que brote dos temperamentos santos, sem o que, nen#um #omem poder ter um lugar no reino de =risto e %eus. 11. -as de todos os temperamentos santos, e acima de todos os outros, ve*am que voc&s se*am mais zelosos pelo amor. =onsiderem todas as coisas menores, em comparao a isto / o amor a %eus e " toda #umanidade. D mais certo que, se voc&s deram todos os seus bens para alimentarem o pobre! sim, se seus corpos (orem queimados, e no tiveram amor #umilde, gentil e paciente, de nada aproveitaro. 1ue isto este*a pro(undamente gravado em seus cora$es> 'Tudo isto ! nada, sem amor0'. 12. Ento, considerem toda a religio *unta, exatamente como %eus tem revelado em 9ua palavra! e se*am uni(ormemente zelos por cada parte dela, de acordo com seu grau de excel&ncia. 'licerando todo nosso zelo nesta 0nica (undao> '+esus "risto e 8ele cruci(icadoN! abraando, o mais rpido possvel, este 0nico princpio> '& vida que eu a$ora vivo, eu vivo pela ! no 2ilho de *eus, que me amou, e deu a si mesmo por mim'( tornando seu zelo proporcional ao valor de seu ob*etivo. 9e*am calmamente zelos, portanto, primeiro pela )gre*a! 'todo o estado da i$reja de "risto militante aqui na terraN> e, em particular, por aquele ramo, com o qual voc&s esto mais imediatamente ligados. 9e*am mais zelosos por todas essas ordenanas que nosso abenoado 9en#or tem designado! para continuarem nelas, at o (im do mundo. 9e*am mais zelos pelas obras de miseric rdia! esses 'sacri -cios dos quais *eus se a$rada'( essas marcas, por meio das quais o Pastor de )srael con#ecer suas ovel#as no dia (inal. 9e*am ainda mais zelosos pelos temperamentos santos, pela longanimidade, gentileza, mansido, #umildade, resignao! mas se*am mais zelosos do que tudo, pelo amor, a rain#a de todas as graas, a mais alta per(eio na terra e cu, a pr pria imagem do %eus invisvel, tanto nos #omens abaixo, quanto nos an*os acima. Porque '*eus ! amor( e aquele que habita no amor, habita em *eus, e *eus nele'.
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