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Trabalho de Filosofia Moderna III Vitria, 05 de Janeiro de 2014 Danielle Lima de Paula Professor: Pedro Luchi 1 PARTE: CONSCINCIA

1) Esclarea o conceito de dialtica em Hegel com ajuda do termo Aufhebung e seus sentidos. Resposta: O conceito de dialtica em Hegel se d como processo pelo qual
dada uma posio ou situao, gera-se uma negao. Sob esse aspecto, o sentido da dialtica em Hegel corresponde ao modo de ver a realidade como j contendo dentro de si sua negao. O termo Aufhebung(sup erao) apresenta os sentidos de conservar, negar e elevar, indicando o modo prprio pelo qual a dialtica se desenvolve num movimento de supra assuno. Ora, para o conceito de dialtica esse termo, que em portugus pode ser traduzido como supra assuno, que representa o modo como uma tese (negada) por uma anttese, e essa negada e elevada por uma sntese, em suma supra assumida. A exemplo desse movimento, possvel identificar a mudana do critrio de verdade ou do conceito de famlia e cincia mediante a insuficincia de suas noes perante as novas situaes. Contudo, a razo para Hegel a capacidade de ver o movimento do conjunto de um todo, e as tenses do conjunto que se resolve, sendo elas tese, antse e sntese (dialtica) descritas acima, e a razo pra ele sempre uma razo de ver o movimento do conjunto, de natureza que no s mecnica e perfeita.

2) Por que a Fenomenologia do Esprito pode ser chamada de Cincia da experincia da Conscincia. Resposta: A Fenomenologia do Esprito assume essa denominao
(Cincia da Experincia da Conscincia) devido concepo de Hegel sobre

experincia, a qual por sua vez seria a interao entre maneiras de ver o mundo e a incapacidade de interpret-lo. Nesse sentido, a Fenomenologia do Esprito apresenta as etapas da experincia da conscincia, num movimento que reflete a mudana de critrio mediante a uma concepo do que seja verdadeiro que no mais se sustenta. Segundo Hegel cada perodo contm seu esprito (mundo comunidade); uma lgica interna, que se d sob a forma de uma relao dialtica. Essa lgica interna se apresenta como uma lgica da histria do conhecimento a qual por sua vez seria necessria , e livre na medida em que no imposta por ningum (externo) e sim pelo prprio esprito (interno ao esprito), que d regras a si mesmo. Logo, a Fenomenologia do Esprito pode ser chamada de a cincia da experincia da conscincia, pois relata a experincia da conscincia pelos momentos do esprito at seu momento absoluto. A conscincia muda seu critrio de verdade e progride medida que comprova no mundo (na experincia) a adequao ou no de sua verdade. A cincia (como lgica, e necessidade) da experincia da conscincia, faz uma experincia dela mesma, e ao mesmo tempo do mundo, o esprito e a conscincia de um povo.

3) Indique as linhas gerais da dialtica da Certeza sensvel e da Percepo. Resposta: A certeza sensvel a certeza da extenso de todo o mundo fora
da conscincia, o contedo desse saber o prprio mundo imediato, como se apresenta aos olhos, e esse objeto apresenta-se segundo Hegel como o mais rico, pois nada do objeto foi deixado de fora (Hegel, 2005, p. 85). A certeza sensvel ou isto ou visar, o primeiro momento do eu, uma mediao entre conhecimento e objeto o eu e isto, pois s tomo conscincia de mim vendo isto onde a verdade da conscincia est no objeto exterior. um saber concomitante, eu diante de um isto , embora a conscincia ainda no saiba. A certeza sensvel uma universalizao do eu, e nela o sujeito ainda no se tornou o objeto da conscincia de si, pois este ainda esta alheio a ele. A certeza sensvel encontra sua verdade no

mundo imediato, mas no pode dizer essa verdade: na certeza sensvel a

linguagem destri a prpria verdade. No possvel dizer o isto, pois aquilo que dito no o ser simples sem mediao, mas somente um conceito universal. A percepo nasce do mago da certeza sensvel, e a passagem dessa para aquela apreciada como suprassumir. uma negao da sensao e uma conservao do resultado da experincia da certeza sensvel. A percepo a mltipla propriedade das coisas, ou o meio que tem muitas propriedades no aspecto positivo, e negativo quando uma no a outra, ou seja, quando uma propriedade vista como excludente de outra. O ponto de partida da percepo, advm do acolhimento do aspecto negativo, pois interliga com o positivo, a unidade versus a multiplicidade, ou seja, uma coisa ela mesma possuindo mltiplas propriedades, a conscincia de um outro que encontra em si mesmo. A unidade que permeia a percepo excludente, onde exclui propriedades, a exemplo: o sal no possui doce. E essas propriedades que tornam o objeto da percepo mltiplos e essenciais a ele e em-si.

4) Resumo dos temas do capitulo Fora e Entendimento: A Lei e a Fora, o Mundo invertido primeiro e segundo, a vida, a infinitude: a identidade e diferena do mesmo e do outro. Resposta: A questo que envolve o movimento da conscincia para
autoconscincia, parece nortear a primeira grande investigao na Fenomenologia do Esprito. No decorrer desta Hegel v a autoconscincia no como algo que dado previamente, mas como algo a ser provado em cada caso. Sob esse aspecto, a conscincia da percepo, observada pela conscincia filosfica, experimenta que a verdade da coisa e sua propriedade a fora e o jogo de foras. Diante do exemplo dos atomistas, possvel identificar que a anlise das estruturas qumicas no suficiente para entender a realidade, na medida em que por detrs dessas propriedades qumicas esto foras que exercem efeitos umas sobre as outras, j que nunca atua sozinha, sendo ao mesmo

tempo para si e para outro. Essas relaes evidenciam um outro nvel de verdade da realidade, na medida em que o entendimento retrocede para antes da exterioridade e busca as leis que regem as foras. Ao lanar o olhar para o interior, o que por sua vez no seria mais tarefa da percepo e sim do Entendimento (Intelecto), o objeto do puro pensar caracterizado pelo fato de que ele no mais dado aos sentidos. Desse modo, o mundo suprassensvel deve ser o verdadeiro: o permanecer no desaparecer. Nesse sentido, a tese do mundo invertido se d: o permanente, o que real, o que desaparece ininterruptamente. No mundo real existe um permanente tornar-se outro. Sustentao/permanncia no o mero oposto de desaparecer, mas a verdade do desaparecer. Esse interior, o qual o intelecto v no seria um alm vazio, pois se origina do fenmeno, sendo este a sua verdade. O fenmeno seria a totalidade do aparecer e no

mera externao de uma fora, j que existe como fenmeno da essncia. Sendo assim, a totalidade do aparecer inclui o conceito de Lei (algo que permanece mediante s mudanas) a qual identificada como simples em comparao com a recproca influncia cambiante das foras que atuam umas sobre as outras. Hegel aborda a respeito da passagem para o mundo suprassensvel como sendo apenas o primeiro passo, no alcanando assim toda a verdade, pois no possvel dizer que toda Lei natural toda realidade. O que ocorre uma multiplicao das leis na medida em que a conscincia se enrola com a dialtica entre Necessidade e Caso. Nenhum fenmeno por sua vez seria um caso puro de uma lei, pois a exemplo da interao entre as leis da queda livre e do atrito. Ao fato de falar de foras diferenciadas no verdadeiro corresponde, do lado da conscincia, tautologia da explicao. As pretensas explicaes so tautologias, na medida em que a lei no explica o fenmeno, no diz o porque de ser assim, pois enquanto tais so somente descrio e no explicao, a qual por sua vez se d como igualdade sem vida. Faltaria explicao da realidade mesma, o transformar-se como tal. Hegel o chama de absolutidade do mudar, isto o Princpio da transformao. Aristteles critica a concepo platnica por esta (mundo das idias) dizer respeito apenas sobre o repouso, na medida em que para o estagirita a realidade mutvel

(indiferena fenmeno) e imutvel (identidade lei), possuindo dois aspectos simultneos. Aristteles indica que diante da perspectiva de Plato, o fenmeno no nada, pois o real, que aqui se trata do suprassensvel, imutvel. Sob esse aspecto, Plato inverte o mundo ao aplicar carter de real ao suprassensvel e de sombras ao plano dos fenmenos.Um mundo que contm em si o principio do movimento e como tal o verdadeiro mundo, uma inverso do mundo platnico, no qual (mundo platnico), movimento e mudana deveriam ser nada. Tambm esse novo mundo um suprassensvel, no qual tudo se movimenta, e no um simples essente, ele contm em si a origem da transformao. O primeiro mundo suprassensvel consistia numa elevao imediata do sensvel no inteligvel, mas agora ocorre uma inverso, isto , o calmo reino das leis se rene ao fenmeno, nele se introduz o movimento. De tal modo que os fenmenos so vistos no s como meras aparncias, mas como o permanente no mutvel. O permanente passa no mutvel e vice-versa, o ser si mesmo passa no ser-outro de si mesmo. Infinitude para Hegel, precisamente uma diferena absoluta interior, pela qual uma realidade passa ao seu contrrio e volta a si mesma. O ser contm o no-ser que desemboca no devir como sntese entre ser e no-ser. O mundo invertido ele mesmo e seu oposto numa unidade. Chegou ao conceito absoluto, que afirma e nega todas as diferenas, suprimindo-as. Pulsa em si mesmo sem mover-se. A experincia do mundo invertido teria a mesma estrutura daquela da autoconscincia: no outro encontra-se a si mesma; no outro fenmeno, a conscincia encontra suas prprias leis.

2 PARTE: AUTO-CONSCINCIA 5) Por que a auto-conscincia a reflexo,...o retorno a si a partir do outro(167). Resposta: A autoconscincia s se d na medida em que h um movimento
partir de si mesmo em direo ao outro (de uma outra conscincia) e desse outro de volta para si. Em outras palavras, a conscincia sai de si buscando o

outro e retorna quando reconhecida por esse outro. Nesse retorno h o reconhecimento de si mesmo da conscincia, o que evidencia a necessidade do reconhecimento de uma outra conscincia para reconhecer-se a si mesma. A conscincia volta a si pela mediao do outro, ou seja, a autoconscincia uma reflexo cujo movimento perpassado por outra conscincia, que tambm tem que sair de si indo direo de outra conscincia. A autoconscincia o momento da dissoluo do objeto como o verdadeiro. Nos momentos anteriores, a saber: Certeza sensvel, Percepo, Fora e Entendimento, o essencial era o objeto, o mundo sensvel, e a conscincia s sabia de si enquanto referida a certeza imediata da experincia sensvel ainda sem conceito, portanto a conscincia no se sabia como a verdade do objeto. Na autoconscincia, o essencial passa a ser a prpria conscincia, enquanto o saber do objeto o saber da prpria conscincia de si mesma, a conscinciade-si sabe que a verdade atribuda outrora ao objeto a verdade da conscincia. Em suma, conhecendo o mundo a conscincia conhece a si mesma, refletindo sobre o objeto a conscincia chega a si mesma.

6) Por que as posies do Eu sou Eu, atingidas por Kant e Fichte so insuficientes como uma tautologia sem movimento? (Enquanto para ela a diferena no tem tambm a figura do ser, no conscincia de si) 167. Resposta: Segundo Hegel, a conscinca-de-si movimento. Ao viver a
experincia do mundo, manipul-lo, conhecer o objeto, a conscincia conhece a si mesma, ou seja, precisa ter a relao com o objeto para refletir e chegar a si mesma. No entanto, o outro como um ser ou momento diferente que para a conscincia a unidade de si mesma com a diferena. Nesse sentido, Hegel se refere como tautologia sem movimento do Eu sou Eu, pois a centralidade na subjetividade e a conscincia ausente da diferena no ter o movimento necessrio. Ora, a tautologia kantiana e fichtiana no abarcam o momento de refletir a experincia e chegar a si, pois a diferena entre Eu e objeto tomada por verdade, ou seja, a diferena considerada como sendo, na ciso posta por Kant entre sujeito (e suas categorias) e mundo sensvel; para Kant no

possvel conhecer a coisa em-si do objeto, pois quando o sujeito vai de encontro a ele j o v dentro de suas categorias do entendimento. Ora, se o objeto somente aquilo que o sujeito v dele com suas categorias, na verdade o objeto no existe: apenas um No-Eu, uma extenso do sujeito transcendental. Para Hegel, a relao entre conscincia de si e objeto, de auto-referncia, ou seja, a conscincia sabe de si na media que sabe do objeto, mas quando o objeto muda a conscincia muda tambm, assim o objeto no mais um exterior a conscincia no sentido de ser um totalmente outro, mas antes sua relao, longe tambm de tomar o objeto como verdade, de suprassumir o em-si do objeto e, marcado com o carter do negativo, traz -lo para a conscincia; em outras palavras, deixado livre o objeto mesmo que o marque com o carter do negativo. Portanto a conscincia (Eu) no absoluta negatividade em relao ao objeto e sim antes de tudo relao com ele, e a prpria relao (pargrafo 166).

7) Explicar: o movimento que realiza que o mundo sensvel apenas um fenmeno para a conscincia o desejo. A conscincia de si que pura e simplesmente para si e que marca imediatamente seu objeto com o carter do negativo; ou que , de inicio, desejo, vai fazer pois a experincia da independncia desse objeto (167). Resposta: A conscincia de si suprassume a verdade do objeto, ele no
mais o essencial e verdadeiro por si, mas somente pela conscincia. Nesse evanescer da verdade do mundo sensvel, o objeto se torna vida e a conscincia desejo, pois quer antes de tudo suprassumir, dominar, manipular o mundo sensvel para comprovar a verdade de ser o essencial e o mundo o inessencial. o desejo, que d a conscincia de si o carter de ser o essencial, pois para verdadeiramente se assumir como a verdade, o outro (o objeto) deve ser negado pelo meio da satisfao do desejo do domnio do objeto.

8) Resuma a dialtica do desejo (174-175). Porque a autocertificao da conscincia de si junto ao objeto no suficiente Resposta: A dialtica do desejo se constitui no movimento de
consumao ou anulao do outro (objeto) em prol da afirmao de si mesmo. Em outras palavras, no comer e beber eu afirmo a identidade na diferena, pois ao consumir os objetos materiais (alimentos) da natureza eu mantenho a minha vida. Na medida em que nego o alimento (consumindo), tambm o assimilo. Ao anular o outro me certifico. No entanto, nesse instante surge a questo da satisfao no reconhecimento atravs dos objetos no ser suficiente devido necessidade desse mesmo objeto ter que negar a si mesmo. Nesse sentido, a plena satisfao s pode se dar junto a uma outra autoconscincia (sujeito). A conscincia de si quer certificar-se de ser a verdade, da transcendncia do sujeito sobre o mundo, atravs do desejo que pe o objeto como nulidade. A satisfao do desejo nunca alcanada, o desejo sempre infinito (um mal infinito), toda satisfao apenas d lugar a uma nova satisfao. Assim a conscincia percebe que na verdade o objeto independente dela, em sua pura nulidade o objeto no faz o movimento dialtico de ter a conscincia como essencial, em outros termos, de reconhec-la como o essencial, o que inviabiliza a certificao da conscincia de si como verdade. Ora, para uma certificao plena o objeto deveria fazer em si o movimento de considerar a conscincia como essencial, o que no possvel, pois esse no passa de puro negativo.

9) A auto-conscincia ao mesmo tempo um sujeito destinado vida consciente e um organismo vivente. Por isso o objeto de seu desejo um ser vivente, ela se nutre da vida. Resposta: O movimento que a conscincia realizou para se tornar
conscincia-de-si a revelou como a verdade da sensibilidade. A certeza sensvel, a percepo e o entendimento no so mais essenciais, foram

suprassumidos, eles so mantidos apenas como momentos evanescentes da conscincia, sendo essa independente eles. Mas a conscincia-de-si mesmo sendo independente a reflexo, a partir do ser do mundo sensvel e percebido (167). Logo podemos distinguir dois momentos: o primeiro quando a conscincia (enquanto conscincia) coloca o outro, a natureza, como ser; no segundo momento a conscincia-de-si, concomitantemente, retorna a si mesmo e marca com o sinal do negativo a natureza, ela no tem em si nenhum ser. H ento dois momentos, o fenmeno, e a verdade da conscincia que a sua essncia. Para a conscincia-de-si somente sua verdade essencial e o modo de comprov-la atravs do desejo em geral e do consumo e desse ser-outro. A vida esse movimento, em que tanto a conscincia quanto o objeto refletem sobre si mesmos. E o objeto torna-se a ser vida conforme o movimento acima citado. A vida esse meio universal no qual a conscincia-de-si comprova sua verdade atravs da realizao do desejo, o consumo da natureza, do ser vivo, retornando a unidade consigo mesma; e a natureza enquanto tal no para si mesma enquanto ser, e a vida apenas essa unidade simples.

10) O vivente do gnero e no apenas individuo, embora se realize nos indivduos que, por outro lado, j so marcados pela morte e reconduzidos ao gnero 11) O Eu tem a mesma estrutura de vida: a diferenas no so diferenas, mas suas representaes. 12) Dialtica do reconhecimento: a conscincia de si em si e para si quando e porque em si e para um Outro; quer dizer, s como algo reconhecido. Resposta: Diante da necessidade da conscincia de si ser reconhecida no
mais pelo objeto material e sim por outra autoconscincia (sujeito), um novo cenrio emerge dessas relaes. A dialtica do reconhecimento se d na

medida em que h a necessidade do outro confirmar a certeza que a conscincia tem de si mesma (que eu tenho de mim mesmo). Nesse sentido, a autoconscincia s com o reconhecimento de uma outra autoconscincia (saio de mim e retorno a mim atravs do outro). Tal reconhecimento se d atravs de uma luta entre duas conscincias a qual ambas precisam elevar a certeza de si mesma perante a outra. Pela dialtica do reconhecimento o caminho da Fenomenologia do Esprito adentra o mbito humano, pois o reconhecimento s pode ser dado por outra conscincia, no mais a relao entre conscincia e objeto, mas da intersubjetividade; O reconhecimento pelo objeto se mostrou insuficiente, pois o objeto como puro nulo no tem a possibilidade de certificar a certeza de ser a verdade da conscincia, isso s pode ser feito por outra conscincia. Se a conscincia que certificar a sua verdade impondo ao mundo essa certeza, somente uma outra conscincia pode fazer o movimento necessrio para o reconhecimento: o movimento de em-si ter a outra conscincia como verdade, como sendo o essencial; somente quando outra conscincia atesta a essencialidade (quando se torna em si e para si para um outro) est o reconhecimento consolidado. Outra conscincia a mediao para se ter a certeza de se ser o essencial.

10)

A luta para a vida e para a morte

Resposta: Na luta pelo reconhecimento, duas conscincias so para-si


essenciais, a luta para a vida e para a morte. Estas ocorrem como embate entre duas conscincias em disputa pelo reconhecimento se si mesma perante a outra, e somente quando outra conscincia confirma a essencialidade de uma conscincia est consolidado o reconhecimento. A conscincia que

supera o medo da morte e arrisca sua vida no embate aquela vitoriosa, refletida na figura do Senhor. A conscincia que demonstra temor diante da morte opta por manter sua vida mesmo sendo privado da liberdade; a este Hegel nomeia a figura do servo.

11)

O servo e o escravo

Resposta: Hegel se vale do contexto histrico do feudalismo e seu


momento anterior para exemplificar acerca da relao Senhor-escravo. Ao vencer a luta, o senhor se coloca acima da vida, pois acredita ser pior no ter a liberdade do que perd-la (de nada adiantaria uma vida sem liberdade). O senhor, que defendeu sua vontade de poder, est acima da vida, pois tem a sua vontade como bem maior. O silogismo est construdo: A vida est acima do escravo, o senhor est acima da vida, logo o senhor est acima do escravo. Por mais que a luta pelo reconhecimento entre duas conscincias seja uma luta intensa, h a necessidade de no haver mortes, j que o prprio reconhecimento s se torna pleno na medida em que h uma conscincia que admita sua inessencialidade perante a outra. Para ter certeza de si a conscincia depende do reconhecimento da outra conscincia, no entanto o reconhecimento s suficiente quando realizado por iguais, ou seja, o reconhecimento teria que ser entre senhores (senhor por senhor).

12)

Dialtica do Senhor (190 ss).

Resposta: O Senhor a potncia que arriscou a vida em nome da


liberdade de sua vontade. Anteriormente, na dialtica do desejo, a conscincia de si no se satisfazia na comprovao de ser o essencial, pois experimentou a independncia do objeto na impossibilidade da satisfao plena e tambm porque o objeto no fazia sobre si mesmo o movimento de reconhecer que a conscincia essencial. A figura do Senhor a figura que experimenta esse reconhecimento, pois o servo o tem a vontade dele como essencial. O Senhor suprassume tanto a coisa (objeto) quanto o outro: em relao coisa, e suprassume-a porque sua relao com ela de apenas gozo j que o escravo quem a trabalha; e em relao ao servo suprassume-o, pois na verdade esse apenas um negativo que opera para-si o movimento de ter o senhor como essencial, em outras palavras o reconhece. Mas esse reconhecimento no suficiente para a conscincia porque no um reconhecimento entre iguais, e no fim das contas o senhor depende o escravo

(tanto para ser chamado Senhor, tanto em relao com a subsistncia, pois no mais ele quem trabalha e sim o servo) logo esse reconhecimento unilateral e desigual. Mas tambm Hegel identifica que em meio relao senhor-escravo, h um reconhecimento permanente no trabalho. Nesse sentido, quem trabalha a coisa, nega a coisa; no a aniquila e sim d a ela uma forma, formando nesse processo a si mesmo. A conscincia do escravo se nega ao no se opor ao que o senhor faz. Em contrapartida, o senhor nega o escravo, que ao se negar e trabalhar a natureza para o senhor, reconhece o senhor como essencial. Sob esse aspecto, o senhor s tem a condio de senhor diante do escravo, que por sua vez somente o escravo diante do senhor. A condio de um para com o outro define seus papeis no processo de reconhecimento. O senhor reconhecido pela dependncia da relao de poder exerce sobre o escravo.

13)

Dialtica do Servo (194 ss).

Resposta: continuao: No momento seguinte, a conscincia escrava


passa a tomar forma ao moldar a natureza. Trabalhando com a natureza, o escravo muda sua prpria natureza. Sob esse aspecto, ao exercer sua funo ele tem conscincia de sua importncia para o senhor, na medida em que, por exercer tal funo, domina algo que o senhor no conhece, gerando assim uma relao de dependncia que se inverte: o senhor depende do escravo para o trabalho, e nesse mbito, o escravo nada depende do senhor. O processo dialtico vai frente pelo escravo, que se reconhece no trabalho, adquirindo uma conscincia interna de sua liberdade. A servido, nesse primeiro momento, a facticidade de ser inessencial. Embora esse seja o primeiro momento, na servido o escravo toma conscincia de ser para si mesmo essencial, pois o trabalho (que desejo reprimido) faz algo permanecer alm do prprio desejo; se na dialtica do desejo nada subsistia e voltava a desejar, no trabalho fica do desejo o objeto que o servo fez, o que ele produziu de seu manipular a natureza. Em face desse objeto que permanente (o fruto do trabalho) reconhece a si mesmo como algum que o fez, no mais como puro negativo, chega conscincia de

ser ele mesmo em si e para si, mas essa conscincia se d por meio do pensar, no tem efetividade de ser livre. A conscincia de ser para si essencial pelo pensar pois o formar, o trabalhar, trouxe o conceituar.

14)

Estoicismo: Elaborando a natureza o servo chega

conscincia da liberdade de sua prpria Forma. O logos estico considerado como fogo artfice. Por que ento o estoicismo visto como filosofia de escravos Resposta: Hegel faz consideraes acerca da noo de liberdade estica, a
qual segundo ele no teria uma razo bem fundamentada. Tendo como contexto, a dominao do Imprio de Alexandre, os esticos buscavam a apatia e uma liberdade do pensamento. Ao se ver na natureza moldada por ele, o escravo se move do trabalho da natureza para o trabalho do pensar. A conscincia se descobre livre (conscincia da liberdade) somente no mbito do pensamento. O escravo, ao moldar a natureza, acredita que pode mudar o mundo pelo pensamento. Essa liberdade do pensamento no se exterioriza. A crtica de Hegel se detm justamente sob esse aspecto: essa noo de liberdade apenas no mbito interior.O agir na conscincia estica negativo, onde tudo s teria sentido se for pensado, j que segundo essa noo, a liberdade seria do pensamento em detrimento da exterioridade posso mudar o meu interior. Hegel especifica sua anlise sobre essa noo como sendo formal demais, na medida em que no h um apego na realidade. Seria um modo de abordagem que separa a forma do pensamento livre das coisas reais; uma liberdade abstrata sem contedo do que o bem e do que verdadeiro. Hegel no v com bons olhos a ciso entre sentimento e razo e acredita que para ser legtima a liberdade haveria a necessidade de se exteriorizar.

15)

Cepticismo. A conscincia cptica um outro

modo de manifestao da negatividade do estoicismo.

Afirma-se enquanto nega o outro, o ser-a para ela inessencial. Resposta: O Cepticismo faz parte da dialtica como etapa necessria para o
movimento do conhecimento (o aguilho para a etapa seguinte). A conscincia de si adquire uma outra modalidade e toma em suas mos a negao, e apesar de j estar em obra no estoicismo, agora ela se torna consciente para a conscincia. Sua noo de liberdade assume o aspecto de interioridade, pois h um abandono da realidade (negao do dado); ela se afirma negando a essencialidade do outro. Nesse instante o lado negativo do estoicismo vem tona, j que a conscincia assume sua essencialidade em detrimento do resto (da realidade): somente ela verdade e todo o resto negado. A busca pelo estado de imperturbabilidade, mas a conscincia se v diante da necessidade de se inserir na particularidade que ela nega como verdade. nesse instante em que a conscincia que negou tudo precisa participar daquilo tudo, o que termina por torn-la infeliz.

16)

Conscincia infeliz.

Resposta: A liberdade interior do cptico se contradiz, porque a


realidade (ao) impe coisas circunstanciais existncia, e nesse contexto a conscincia toma conscincia de sua ciso com a realidade e se torna infeliz. A conscincia infeliz essa conscincia que num momento anterior negava tudo (era feliz), e que agora, diante de uma recada da inessencialidade, se v obrigada a participar daquilo que negou, evidenciando dessa forma sua dependncia por aquilo que externo a ela. Em sua anlise, Hegel compara algumas religies e aponta o povo judeu como exemplo de povo infeliz, na medida em que possuem sua concepo religiosa para alm de sua realidade (a essncia esta fora da minha realidade/vida). Em contrapartida, o povo grego seria um exemplo de povo feliz na medida em que sua religiosidade abarcava o real de forma orgnica (no tem uma subjetividade profunda), no havendo dessa forma uma ciso radical entre a realidade da conscincia e o plano do divino. Sob esse aspecto, a conscincia toma conscincia de sua

ciso entre o aspecto essencial (Deus) e a particularidade (homen), culminando assim num estado de infelicidade.