VENUS Y EL CDICE GROLIER

CLAUDE-FRANOIS BAUDEZ

ICONOGRAFA MAYA

VENUS Y EL CDICE GROLIER

CLAUDE-FRANOIS BAUDEZ

La autenticidad de este cdice, posible cuarto manuscrito maya de la poca prehispnica entre los conocidos hasta ahora, es seriamente cuestionada por el autor, quien asegura que es de fabricacin moderna.
unque los cdices mayas que se conservan en Dresde, Pars y Madrid no han sido descifrados y comprendidos en su totalidad, han desempeado un papel muy importante en la historia de nuestros conocimientos sobre los mayas. Su estudio, que comenz en el siglo XIX, ha hecho avanzar considerablemente la investigacin

1. El descubrimiento del Cdice Grolier se anunci en abril de 1971 durante la exposicin del Grolier Club en Nueva York. Pgina 3. Cdice Grolier.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH

en temas como el calendario, la astronoma, la astrologa, la religin, as como el desciframiento de la escritura. El Cdice de Dresde fue descubierto en 1739 y el de Pars en 1859; el Cdice de Madrid o Trocortesiano consta de dos partes: el Cdice Troano apareci en 1865 y el Cortesiano en 1872 (fig. 2). La extraordinaria escasez de manuscritos ma-

yas conservados es sorprendente y deplorable, pues en las fuentes etnohistricas se habla de una relativa abundancia en el tiempo de la Conquista. A los autos de fe de los misioneros se suma el descuido de los conquistadores y de los primeros colonos que dejaron deteriorar o desaparecer objetos considerados en algn momento como curiosidades.

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3. El Cdice Grolier es un documento del que se conservan 11 pginas, todas incompletas. Elaborado en papel amate estucado y pintado, tiene a los nombres de los das estn en rojo, igual que los que indican distancias en veintenas; los glifos de los das estn en negro dentro de un 2 / ARQUEOLOGA MEXICANA

2. El estudio de los cdices mayas, que comenz en el siglo XIX, ha aportado importante informacin sobre aspectos como el calendario, la astronoma, la astrologa, la religin y la escritura. El Cdice de Dresde fue descubierto en 1739 y el de Pars en 1859; el Cdice de Madrid o Trocortesiano consta de dos partes: el Cdice Troano apareci en 1865 y el Cortesiano en 1872. (a) Cdice de Dresde, p. 51. (b) Cdice de Pars, pp. 21 y 22. (c) Cdice de Madrid, pp. 27 y 28.
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

Si bien a lo largo del siglo XIX aparecieron manuscritos mayas en el mercado del arte, la comunidad cientfica jams reconoci su autenticidad. Por ello, el anuncio del descubrimiento de un nuevo cdice maya en abril de 1971, durante la exposicin del Grolier Club en Nueva York, fue como una bomba (fig. 1). Dos aos despus, en 1973, el investigador norteamericano Michael D. Coe public el facsmil del documento en un libro editado por el Grolier Club con el ttulo de The Maya Scribe and his World. El documento, conocido con el nombre de Cdice Grolier es un fragmento de manuscrito en papel amate estucado y pintado que consta de 11 pginas incompletas;

tiene una longitud de 125 cm y mide de 18 a 19 cm de altura (fig. 3). Fue adquirido en 1965 por Josu Senz, coleccionista mexicano de arte, y hoy se conserva en el Museo Nacional de Antropologa de la ciudad de Mxico. Se dice que fue encontrado en una cueva de Tabasco junto con otros objetos perecederos, entre ellos una mscara de madera cubierta con mosaico de piedra (Von Winning, 1968) y una caja tallada, tambin de madera (Coe, 1974). El debate sobre la autenticidad del cdice comenz desde su descubrimiento. Junto con el facsmil, Coe (1973, p. 150) present el anlisis de carbono 14 realizado a una hoja de papel amate encontrada junto al manus-

crito, que indic la fecha de 1230 170 d.C. Coe sostuvo que esta fecha estaba de acuerdo con la iconografa y el estilo del Posclsico en el documento, en el que los trazos mayas se encontraban mezclados con elementos toltecas o Mixteca-Puebla. La reaccin de J.E.S. Thompson, en un texto de ocho pginas (1975), no se hizo esperar. El cientfico ingls alegaba que el cdice era de fabricacin moderna y, sin entrar realmente en detalles, subrayaba que la mezcla tanto de sistemas de clculo como de repertorios iconogrficos no era el resultado de una aculturacin como lo sostena Coe sino de la habilidad de un falsificador. Le asombr en particular la falta de predic-

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una longitud de 125 cm y una altura de 18 a 19 cm. El uso en los nmeros y los glifos del color es el usual. Los nmeros que acompaan cartucho rojo, as como las unidades que indican las distancias. En las imgenes, el dibujo es en negro salvo algunos motivos en color. CDICE GROLIER / 3

FOTOS: RAMN VIAS, BNAH

ciones y de datos astrolgicos, razn de ser de otros calendarios conocidos. John B. Carlson (1983), sin discutir a fondo los argumentos de Thompson, sostuvo la autenticidad con base en las tesis de Floyd Lounsbury, quien sugiri una relacin entre las actividades guerreras de los mayas y los movimientos del planeta Venus. Si bien la comunidad de mayistas se dividi en partidarios de la autenticidad, en adversarios de sta y en indecisos, se publicaron muy pocas reacciones o estudios sobre el documento. Como jams se estableci un verdadero debate, el tema sigue abierto. En la literatura a veces se habla de tres documentos mayas sobrevivientes y a veces de cuatro. Quienes piensan que el Grolier es una falsificacin, por lo general se limitan a no mencionarlo junto con los cdices no impugnados, como el Dresde, el Pars y el Madrid. Muchos de quienes creen que el Grolier es un documento prehispnico (la autenticidad de este fragmento hoy ya no es puesta en duda, Grube, 2000), son epigrafistas impresionados porque las inscripciones del cdice reproducen una parte de los clculos del calendario venusino del Cdice de Dresde (pp. 46-50) (fig. 5). Entre los mayistas se toma ms en serio la epigrafa que la iconografa, por ello basta que los clculos sean exactos para declarar la autenticidad de un cdice! Si bien las imgenes del Grolier cobran mayor importancia que en los otros calendarios venusinos (una ilustracin por fase venusina en lugar de una imagen por ciclo), jams se han analizado ni discutido en detalle. Cabe preguntarse por qu el Cdice Grolier ha despertado tan poco inters entre los mayistas, mientras que los textos y las imgenes de los otros manuscritos mayas han sido objeto de un gran nmero de interpretaciones. Despus de estudiar el facsmil, me convenc rpidamente de que el manuscrito no tena sentido ni en conjunto ni en los detalles. Deseo pues compartir con el lector mi conviccin profunda de que las 10 u 11 pginas de que consta el cdice, supuestamente maya y prehispnico, es una fabricacin moderna. Por ese motivo, retomo ciertos argumentos de Thompson, jams tomados en serio por la comunidad cientfica, y pre4 / ARQUEOLOGA MEXICANA

sento algunos ms. Adems de los errores, las contradicciones y los anacronismos detectados con un examen crtico de este manuscrito, su mayor defecto es su inutilidad; en efecto, no se ve cul es la informacin que hubiera podido obtener un sacerdote maya del documento. Si bien no puede ser prehispnico, s es posible que sea la obra de un falsificador no muy sabio o genial, cuya principal habilidad es haber evitado la trampa del plagio y haber enredado las pistas tomando elementos prestados de

4. El calendario venusino del Cdice de Dresde comienza en la p. 24 (sin equivalente en el Grolier), que contiene la inscripcin del calendario venusino en la cuenta larga, una tabla para corregir la longitud promedio del ao venusino, y las predicciones en que aparecen los glifos de las divinidades atacantes y de sus vctimas, ilustradas en las pp. 46-50.
DIGITALIZACIN: RACES

EL ALMANAQUE VENUSINO
1a 1a

1 C C

D F G E B D G E F D A

8 CIB 4 YAXKN

2a

H 2 L

D F G E B D G E F D

2a

H 2
DIOS LAHN CHAN (DIEZ CIELO)

DIOS

9 ZAC

3
19 KAYAB
DIOS

3
JAGUAR

A pgina 47

pgina 46

5. Como se supone que el Grolier es un calendario venusino, conviene resear el funcionamiento de otros almanaques fundados en los movimientos del planeta Venus, como el contenido de las pp. 46 a 50 del documento maya conocido como Cdice de Dresde. Su funcin principal es indicar en qu das del calendario ritual de 260 das el planeta es particularmente peligroso. Las pp. 46 a 50 del cdice estn construidas de manera idntica. Se seala con nmeros en rojo los das atribuidos a cada una de las fases de Venus (A); otros, en negro (B), indican cantidades acumulativas calculadas para la rotacin sindica promedio del planeta (584 das; los astrnomos modernos la calculan en 583.92 das). Las columnas con los nombres y coeficientes de los das (C) dan las fechas de las estaciones o apariciones de Venus en el calendario ritual. Las posiciones sucesivas en el ao vago de los das del calendario ritual de la columna

diversas procedencias. Por lo tanto, no es la copia lo que traiciona al falsificador, sino ms bien la falta de sentido de su produccin. Dado que el Grolier pretende ser un calendario venusino, no es posible dejar de presentar al lector el funcionamiento de los otros almanaques fundados en los movimientos del planeta Venus, tanto en el cdice maya de Dresde (pp. 24, 46-50) (figs. 4 y 5) como en los otros tres manuscritos mexicanos del Grupo Borgia (Cdice Borgia, Vaticanus 3773 y Cospi ). Su funcin principal es indicar en qu das del calendario ritual de 260 el planeta es particularmente peligroso, o sea al inicio de su ciclo, cuando aparece por primera vez como estrella matutina, su nacimiento heliaco. (Cuando pasa entre la Tierra y el Sol, el planeta es invisible pues el brillo del Sol lo oscurece.)

ALMANAQUE VENUSINO DEL CDICE DE DRESDE En el Dresde, el calendario comienza en la p. 24 (fig. 4) (que originalmente estaba inmediatamente antes de las pp. 46-50), que no examinaremos pues no tiene equivalente en el Grolier; ah se encuentra la inscripcin del calendario venusino en la cuenta larga, una tabla de multiplicar que permite corregir la longitud promedio del ao venusino, as como las predicciones en que aparecen los glifos de las divinidades atacantes y de sus vctimas, ilustradas en las pp. 46-50. Las pginas 46 a 50 (fig. 5) estn construidas de manera idntica, con nmeros en rojo abajo y a la izquierda de cada pgina, que indican el nmero de das atribuidos por los astrlogos mayas a cada una de las fases de

Venus: 11.16 (236 das para Venus visible como estrella matutina en lugar de 263), 4.10 (90 das para Venus invisible en conjuncin superior el planeta es invisible porque, visto desde la Tierra, se encuentra detrs del Sol en lugar de aproximadamente 50 das), 12.10 (250 das de visibilidad como estrella nocturna en lugar de 263), y 0.8 (ocho das de invisibilidad, cifra que corresponde aproximadamente a la realidad astronmica, en conjuncin inferior antes del nacimiento heliaco: la primera aparicin del planeta como estrella matutina). Los nmeros en negro, seis filas arriba, indican los siguientes nmeros acumulativos: 236 (+ 90 =) 326 (+ 250 =) 576 (+ 8), que dan los 584 das calculados para la rotacin sindica promedio del planeta (intervalo entre dos configuraciones idnticas del planeta, por ejemplo, dos naci-

DEL

CDICE DE DRESDE
1a 1a 1a

1 C C

D F G E B D G F D A pgina 48

2a

H 2
DEIDAD CON CABEZA DE PERRO (?)

D F G E B D G E F D A

2a

H 2 KUKULCN/ QUETZALCATL
AVATAR DE

D F G E B D G E F D A pgina 50

2a

H 2
DIOS DE LOS OJOS VENDADOS

3
DIOS DEL MAZ

3
TORTUGA

3
GUERRERO ARMADO

pgina 49

correspondiente se indican siempre en la mitad izquierda de cada pgina (D). Por ejemplo, en la p. 46, el da 8 cib ocupar en el ao vago las posiciones 4 yaxkn, 9 zac y 19 kayab. En otras lneas aparecen: glifos de Venus (Chak Ek, la gran estrella) (E), las direcciones cardinales en dos rdenes diferentes (F) y los nombres de las divinidades, 20 en total (G). En cada pgina aparecen tres imgenes acompaadas de textos; se refieren a la primera aparicin de Venus como estrella matutina (H), pues se encuentran pegadas a la cuarta columna de glifos que indica las fechas del nacimiento heliaco del planeta. Las imgenes superiores muestran, con una excepcin, divinidades sentadas en una franja celeste y con una jarra bocabajo en la mano (H1). Ya que los textos (H1a) que sin duda las explicaban se encuentran bastante borrados, no se sabe el significado preciso de estas primeras imgenes en relacin con la aparicin de Venus. En las otras imgenes se ilustran los peligros para el mundo durante la aparicin de Venus como estrella matutina; las de en medio (H2) representan un dios, una advocacin o un aspecto de Kukulcn, en actitud de lanzador de saetas; las inferiores (H3) muestran a sus vctimas atravesadas por jabalinas. El texto sobre la imagen central (H2a) seala el pronstico REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES siempre desfavorable asociado al nacimiento heliaco e identifica a los atacantes y a sus vctimas. CDICE GROLIER / 5

mientos heliacos, en relacin con el Sol; los astrnomos modernos la calculan en 583.92 das). Las cuatro columnas con los nombres de los das en negro con sus coeficientes en rojo dan las fechas de las estaciones o apariciones de Venus en el calendario ritual. Su lectura parte del nacimiento heliaco en 1 ahau, que termina la tabla (p. 50), al que se agregan 236 das para llegar a la primera fecha (hoy borrada pero que se puede reconstituir con facilidad) de la primera columna de la primera pgina de la tabla (p. 46): 3 cib, el da en que Venus ya no es visible, porque se encuentra detrs del Sol; 90 das ms tarde, Venus reaparece como estrella vespertina en 2 cimi, primera fecha de la segunda columna; 230 das ms tarde, en 5 cib, el planeta desaparece de nuevo, y 8 das despus, en 13 kan (4a. columna), reaparece como estrella matutina. El lector pasa entonces a la primera columna de la siguiente pgina (47), que da la fecha de 2 ahau, cuando Venus ya no es visible despus de 236 das de haber sido estrella matutina; posteriormente pasa a la segunda columna con 1 oc, etc. Cuando se termina de recorrer la primera fila de la p. 50, se regresa a la 46 para seguir con la segunda, y as sucesivamente hasta llegar al ltimo glifo de la decimotercera fila de la p. 50: 1 ahau, para reiniciar un nuevo ciclo de 65 aos venusinos. En efecto, es slo al final de este ciclo cuando vuelve a coincidir con la misma fecha del calendario ritual (por ejemplo, 3 cib) en la misma posicin venusina. Este gran ciclo venusino tiene especial importancia porque permite alineamientos con los ciclos de 260 y de 365 das: 5 x 13 x 584 das = 5.5.8.0 = 37 960 das = 146 calendarios rituales de 260 das = 104 aos vagos de 365. Siempre en la mitad izquierda de cada pgina, las lneas 14, 20 y 24 indican las posiciones sucesivas en el ao vago del da del calendario ritual de la columna correspondiente. As, en la p. 46, 8 cib ocupar en el ao vago las posiciones 4 yaxkn, 8 zac y 19 kayab. Las lneas 18 y 22 estn formadas por glifos de Venus, Chak Ek, la gran estrella; las lneas 16 y 23 dan las direcciones cardinales en dos rdenes diferentes; y la lnea 17 seala los nombres de las divinidades, 20 en total.
6 / ARQUEOLOGA MEXICANA

6. En la pgina 25 del Cdice Borgia se incluye un calendario venusino que, a diferencia del que contienen las pp. 53-54 del mismo documento, no es directamente comparable con el del Cdice de Dresde.
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

7. Los almanaques contenidos en el Cdice de Dresde y en los del Grupo Borgia (Borgia, Vaticanus 3773 y Cospi) presentan similitudes en el registro de los ciclos venusinos y en las imgenes que ilustran los daos que puede causar el planeta cuando ocurre su nacimiento heliaco. El almanaque de las pp. 53 y 54 del Cdice Borgia contiene cinco escenas (una para cada direccin cardinal y el centro) comparables a las de las pp. 46 a 50 del de Dresde. La primera (A) muestra a Tlahuizcalpantecuhtli, Seor del Alba (A1), atacando a Chalchiuhtlicue, diosa del agua (A2), y al mundo acutico, pues hiere a una tortuga y a un caracol (A3). Como con las otras escenas, en dos costados aparece un signo de da, en este caso cipactli (A4), acompaado de 13 nmeros diferentes. En la segunda (B), Tlahuizcalpantecuhtli, con el rostro cubierto por una mscara de buho (B1), ataca a Tezcatlipoca (B2); el signo es catl. En la tercera (C), el dios de la estrella matutina con cabeza de perro (C1) ataca a Centotl, el dios del maz (C2), y por debajo de ste los gusanos devoran mazorcas (C3); aqu, el signo es atl (C4). En la escena siguiente (D), Venus con cabeza de conejo (D1) ataca el emblema del poder real en forma de trono cubierto con una piel de jaguar (D2); el signo es catl (D3). En la regin del centro (E), Tlahuizcalpantecuhtli con cabeza de muerto (E1) ataca el emblema de los guerreros, formado por jabalinas y un escudo (E2); el signo es ollin (E3). Cerca de los protagonistas de cada escena se encuentran tres signos de das (F) que indican el intervalo entre el signo inicial de un periodo de Venus y el del siguiente periodo. As, por ejemplo, para pasar de cipactli de la primera escena a catl de la segunda, hay que agregar ehcatl , calli y cuetzpalin (F: 1, 2 y 3). Para leer el calendario se comienza por 1 cipactli para pasar a 5 catl, 9 atl, 13 catl, 4 ollin; despus se regresa a 8 cipactli y siguen 12 catl, 3 atl, 7 catl, 11 ollin, y as sucesivamente, hasta 10 ollin, donde terminan 65 ciclos (de 584 das) de Venus, para reiniciar de nuevo con 1 cipactli. La funcin de este calendario es sealar las fechas iniciales de cada periodo venusino en el calendario. REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

La mitad derecha de las pginas 46 a 50 consta de tres imgenes acompaadas de textos; se refieren a la primera aparicin de Venus como estrella matutina, pues se encuentran pegadas a la cuarta columna de glifos que indica las fechas del nacimiento heliaco del planeta. La imagen superior muestra una divinidad sentada, salvo en un caso, en una franja celeste, que por lo general sostiene en la mano una jarra boca abajo. No se conoce con exactitud el significado de esta primera imagen en relacin con la aparicin de Venus, dado que los textos en la parte superior de la pgina, que sin duda daban la referencia, se encuentran muy borrados. Las imgenes de en medio y de la parte inferior (fig. 8) ilustran los peligros para el mundo durante la aparicin de Venus como estrella matutina; la primera presenta un dios, una advocacin o un aspecto de Kukulcn, en actitud de lanzador de saetas con arco; la segunda muestra a su vctima atravesada por jabalinas. El texto de arriba de la imagen central indica el pronstico siempre desfavorable del nacimiento heliaco (se precisa que es visible en el este) y el nombre del atacante y de su vctima. En la p. 46 es el dios L quien flecha al dios K; en la si-

guiente pgina (47), el dios Lahn Chan (Diez Cielo) flecha a un jaguar; en la p. 48, una divinidad con cabeza de perro (?) flecha al dios del maz; en la siguiente pgina una advocacin de Kukulcn-Quetzalcatl flecha a una tortuga. Para finalizar, la imagen de la p. 50 es nada menos que el dios de los ojos vendados que Thompson (1973, p. 69) identifica como una forma regional de la divinidad azteca Tezcatlipoca-Iztlacoliuhqui-Ixquimilli. Tezcatlipoca, en su versin de dios con los ojos vendados, dios del fro, tambin representaba a Venus como advocacin de Tlahuizcalpantecuhtli, Seor del Alba, que en esta pgina atraviesa con sus saetas a un guerrero armado (figs. 5 y 8). LOS ALMANAQUES VENUSINOS DE LOS CDICES DEL GRUPO BORGIA En un artculo magistral, Eduard Seler (1904) estudi los calendarios venusinos de los cdices del Grupo Borgia: Borgia, Vaticanus 3773 y Cospi, y mostr que son muy parecidos entre s, pero tambin al Cdice de Dresde. En efecto, los cuatro manuscritos presentan cinco ciclos venusinos de 584 das y estos cinco ciclos se repiten trece ve-

ces para hacer concordar el ciclo venusino con los ciclos de 365 y 260 das. Adems, sus imgenes, que ilustran los daos que puede causar el planeta cuando ocurre su nacimiento heliaco, tambin pueden compararse. La principal diferencia entre el Cdice de Dresde y los manuscritos mexicanos reside en que estos ltimos no presentan otras estaciones venusinas, salvo su aparicin como estrella matutina, o sea el inicio del ciclo del planeta. Se puede no tomar en cuenta el calendario venusino de la p. 25 del Borgia (fig. 6), por no ser directamente comparable con el de Dresde. En cambio, el almanaque de las pp. 53-54, que segn Seler se refiere a los trece por cinco periodos de Venus, merece toda nuestra atencin. Es a la vez ms complejo y ms explcito que el anterior; consta de imgenes comparables a las del Cdice de Dresde (pp. 46-50) y de cinco escenas (fig. 7): la primera cubre el cuarto inferior de la p. 53 y las otras cuatro ocupan toda la siguiente pgina. Cada escena (una por cada direccin cardinal y el centro) muestra a un personaje armado con su tlatl lanzando una jabalina contra otra criatura o contra un emblema. La primera escena o divisin (en el oes-

NORTE

CENTRO

EL ALMANAQUE VENUSINO DEL CDICE BORGIA

3 E

3 1 D 7 CATL 13 CATL 2 2 4 OLLIN 11 OLLIN

3 2 1

1 C 4 3 3
ESTE SUR

1 2 2 4

06-F4

1 A

OESTE

pgina 54

3 ATL

9 ATL

12 CATL 5 CATL

1 CIPACTLI 8 CIPACTLI pgina 53

CDICE GROLIER / 7

te) muestra a Tlahuizcalpantecuhtli, Seor del Alba, atacando a Chalchiuhtlicue, diosa del agua, y al mundo acutico, pues hiere a una tortuga y a un caracol. Dos costados de la escena estn rodeados por el signo de da cipactli, repetido 13 veces con 13 diferentes nmeros, como sigue: 1, 8, 2, 9, 3, 10, 4, 11, 5, 12, 6, 13, 7. En la segunda escena, correspondiente al sur, Tlahuizcalpantecuhtli, con el rostro cubierto con una mscara de buho, ataca a Tezcatlipoca; el signo es catl y se repite 13 veces con diferentes coeficientes. En la tercera (en el este), el dios de la estrella matutina con cabeza de perro ataca a Centotl, dios del maz, y por debajo de ste los gusanos devoran mazorcas; aqu, el signo del da es atl. En la escena siguiente (en el norte), Venus con cabeza de conejo ataca al emblema del poder real en forma de trono cubierto con una piel de jaguar, y aqu el signo es catl. En la regin del centro, con el signo de ollin, Tlahuizcalpantecuhtli con cabeza de muerto ataca al emblema de los guerreros formado por jabalinas y un escudo (fig. 8). Cerca de los protagonistas de cada escena se encuentran tres signos de das que indican el intervalo entre el signo inicial de un periodo de Venus y el del siguiente. De esta manera, para pasar de cipactli de la primera escena a catl de la segunda, hay que agregar a ehcatl, calli y cuetzpalin. Para leer el calendario se comienza por 1 cipactli, para pasar a 5 catl, 9 atl, 13 catl, 4 ollin; despus se regresa a 8 cipactli, 12 catl, 3 atl, 7 catl, 11 ollin, y as sucesivamente hasta 10 ollin, donde terminan 65 ciclos (de 584 das) de Venus, para reiniciar de nuevo con 1 cipactli. La funcin de este calendario es atraer la atencin del usuario hacia las fechas iniciales de cada periodo venusino en el calendario ceremonial; estos periodos comienzan con el nacimiento heliaco despus de la conjuncin inferior del planeta. En los aos venusinos que empiezan con el signo cipactli, Venus ataca al mundo acutico y provoca la sequa. Durante los aos catl, el ataque se dirige contra Tezcatlipoca, que probablemente representa a la Tierra. En los aos atl, dirige sus saetas contra el dios del maz, lo cual ocasiona malas cosechas por sequa o parsitos. En los aos catl, ataca al poder real, y en los aos ollin, a la casta
8 / ARQUEOLOGA MEXICANA

CDICE DE DRESDE
DIOS

DIOS LAHN CHAN (DIEZ CIELO)

DIOS

JAGUAR

1 pgina 46 pgina 47

CDICE BORGIA
TLAHUIZCALPANTECUHTLI, EL SEOR DEL ALBA CHALCHIUHTLICUE,
DIOSA DEL AGUA

TLAHUIZCALPANTECUHTLI
CON MSCARA DE BUHO

TEZCATLIPOCA

1 pgina 53 pgina 54

CDICE COSPI

3
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

1
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

pgina 9

DIOS DEL MAZ

pgina 9

CHALCHIUHTLICUE

CDICE VATICANUS 3773

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

CHALCHIUHTLICUE
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

DIOS DEL MAZ

3 pgina 80 pgina 81

8. En el Cdice de Dresde y en los del Grupo Borgia, el cmputo de los ciclos venusinos est relacionado con los augurios asociados al nacimiento heliaco del planeta. En cada caso se ilustra una forma o una advocacin de Venus cuando flecha a una vctima, que cada vez representa un aspecto del mundo natural o una categora social. Estas correspondencias entre manuscritos distantes en el

V ENUS

Y SUS VCTIMAS
CDICE DE DRESDE
DEIDAD CON CABEZA DE PERRO () AVATAR DE

KUKULCN/QUETZALCATL

DIOS DE LOS OJOS VENDADOS

DIOS DEL MAZ

TORTUGA

GUERRERO ARMADO

3 pgina 48 pgina 49

4 pgina 50

CDICE BORGIA
DIOS DE LA ESTRELLA MATUTINA CON CABEZA DE PERRO TRONO CUBIERTO CON PIEL DE JAGUAR, EMBLEMA DEL PODER REAL

CENTOTL, DIOS DEL MAZ

EMBLEMA DE LOS GUERREROS

VENUS CON CABEZA

DE CONEJO

TLAHUIZCALPANTECUHTLI
CON CABEZA DE MUERTO

3 pgina 54 pgina 54

4 pgina 54

CDICE COSPI

4
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

5
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

2
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

pgina 10

TRONO DEL PODER

pgina 10

EMBLEMA DE LOS GUERREROS

pgina 11

JAGUAR

CDICE VATICANUS 3773

TLAHUIZCALPANTECUHTLI TLAHUIZCALPANTECUHTLI

JAGUAR

EMBLEMA DE LOS GUERREROS

4
TRONO DEL PODER

5 pgina 83 pgina 84

pgina 82

espacio y en el tiempo indican un fondo comn de creencias y de representaciones muy antiguas. Asimismo, cabe destacar los paralelismos entre las figuras-vctimas de los tres cdices del Grupo Borgia con las del Dresde: (1) Chalchiuhtlicue y el mundo acutico, cuya correspondencia en el Dresde es el dios K. (2) Tezcatlipoca en el Borgia es en los otros un jaguar, animal cuya forma sola adoptar ese dios. (3) El dios del maz. (4) Trono del poder, al que corresponde una tortuga en el Dresde. (5) Emblema de los guerreros, un guerrero en el Dresde.

CDICE GROLIER / 9

de guerreros, el grupo ms importante a nivel econmico y religioso. Como lo mostr Seler (1963, vol. 2, p. 120), estas interpretaciones se encuentran sugeridas en un pasaje de los Anales de Cuauhtitlan, en el que se explica que la aparicin de la estrella matutina perjudica a diversas categoras de personas, de acuerdo con el signo del da en que se produce. Por lo tanto, bajo el signo cipactli, el planeta la emprende contra los ancianos; bajo catl impide la lluvia; bajo atl produce sequa general; bajo catl tiene en la mira a los reyes, y bajo ollin a los jvenes (es decir a los guerreros). De manera general, la primera aparicin del planeta como estrella matutina (citllpol, estrella matutina, o uei citlalin, la gran estrella) era un muy mal augurio entre los aztecas, como lo refiere Sahagn en los Primeros Memoriales: cuando sale por el oriente haze cuatro arremetidas, y a las tres luze poco y bueluese a asconder: y a la quarta sale con toda su claridad En la primera arremetida tenianla de mal agero diziendo que traya enfermedad consigo (Sahagn, 1953, vol. 7, p. 62). Por

10. Cdice Grolier, p. 1.

FOTO: RAMN VIA, BNAH

9. Imagen de Tlahuizcalpantecuhtli de la novena trecena en la f. 14v del Cdice Telleriano-Remensis. Ya que la glosa seala que esa divinidad es tanto vespertina como matutina, se ha utilizado como argumento en favor de la asociacin de Venus y la guerra que se observa en algunas pginas del Grolier. 10 / ARQUEOLOGA MEXICANA

este motivo, ese da los habitantes tapaban todas las salidas de sus casas para que ningn mal pudiese penetrar con la luz del planeta. En la Historia general (1956, vol. II, p. 263), Sahagn precisa: y a las veces la tomaban por buen agero, segn el principio del tiempo en que comenzaba a aparecerse por el oriente. Por desgracia no se sabe cules eran los das en que la aparicin del planeta poda excepcionalmente ser de buen agero; pero el simple hecho de que un suceso astronmico pudiera ser en ocasiones favorable, aun si por lo general es nefasto, confiere toda su utilidad al calendario. No es una casualidad que las figuras del Cdice Borgia y las del Dresde agredan a sus vctimas lanzndoles saetas. En la cosmologa mesoamericana, los rayos de los cuerpos celestes se conciben como flechas o jabalinas; en nhuatl rayo de luz se dice miotli o myotl (mitl significa flecha), y el rayo del Sol es tonmitl o tonamyotl, literalmente flecha del Sol. En los Anales de Cuauhtitlan se relata que despus de la creacin del Sol, ste permaneci inmvil en el cielo. Fue cuando Tlahuizcalpantecuhtli se propuso flecharlo para ponerlo en movimiento, dispar y fall en su intento. Entonces el Sol lo flech con sus rayos y el Seor del Alba cay hasta el fondo del inframundo, donde se convirti en hielo. Seler (1963, vol. 2, p. 119) hace notar que este mito (cuyas variantes fueron reportadas por Mendieta y Torquemada) nos muestra que Itztlacoliuhqui, dios de la piedra y del fro, y Tlahuizcalpantecuhtli, dios de la estrella matutina, son el mismo. Nos explica tambin que Itztlacoliuhqui figura en los cdices (incluida la p. 50 del Dresde) con una flecha en su peinado, para recordar la flecha del Sol que le parti la frente. La estrella matutina es el tirador, el cazador que se confunde con Mixcatl, divinidad tribal de los chichimecas, dios del norte y de la cacera. Su agresividad slo puede indicarse con las saetas (de luz) que lanza con su arco.

Seler y otros despus de l han destacado los paralelismos entre las figuras-vctimas de los tres cdices del Grupo Borgia con las del Dresde (pp. 46-50). En la p. 53 del Borgia y las imgenes correspondientes del Vaticanus 3773 y del Cospi que ocupan la segunda y no la primera posicin en la secuencia la vctima de Venus es Chalchiuhtlicue y el mundo acutico; la correspondencia en el Dresde es el dios K de la p. 46. En segunda posicin en el Borgia (p. 54), la vctima es Tezcatlipoca; le corresponde un jaguar en quinta posicin en los cdices Vaticanus 3773 y Cospi, y en segunda en el Dresde. (A Tezcatlipoca le gustaba adoptar la forma de este animal.) La tercera posicin en el Borgia corresponde a la misma en el Dresde, y a la primera en el Vaticanus y en el Cospi; en los cuatro manuscritos la vctima de Venus es el dios del maz. Las relaciones son menos claras con las dos ltimas vctimas que se encuentran en el Grupo Borgia, el trono del poder y el emblema de los guerreros (posiciones 4 y 5 en el Borgia, 3 y 4 en el Vaticanus y en el Cospi), a los que corresponderan, respectivamente, una tortuga y un guerrero (posicin 4 y 5 ) en el Dresde (fig. 8). Las correspondencias entre los cdices del Centro de Mxico y el cdice maya de Dresde abarcan tanto la divisin del tiempo venusino (en 13 x 5 x 584 das) como el augurio desfavorable relacionado con el nacimiento heliaco del planeta, representado mediante una forma o una advocacin

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

11. Cdice Grolier, p. 2.

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EL CDICE GROLIER En su forma actual, se trata de un fragmento de papel amate divido en 11 pginas, cubierto por cal y pintado de un solo lado (fig. 3). Como lo hizo notar Coe, lo comn en los manuscritos mayas y mexicanos es que estn pintados por ambos lados, aunque hay muchas excepciones, por lo que el hecho de que ste tenga imgenes y texto en un solo lado no pone en tela de juicio su autenticidad. Hay cuatro pedazos de papel amate asociados a l, sin pintar y sin estucar, uno de ellos fechado con carbono 14 en 1230 170 d.C., con lo que se obtiene una fecha para todo el manuscrito. Debe hacerse notar que con el carbono 14 se fech el papel y no lo que se traz encima. Thompson seala que segn Jos Luis Franco es frecuente encontrar papel prehispnico en bruto en las cuevas donde no hay humedad, papel que puede muy bien servir como soporte de obras de falsificadores, que no faltan en el mercado. En el documento, los colores estn de acuerdo con los nmeros y los glifos; los nmeros que acompaan a los nombres de das estn en rojo, al igual

DIGITALIZACIN: RACES

de Venus cuando flecha a una vctima, que en cada caso representa un aspecto del mundo natural o una categora social. Estas correspondencias entre manuscritos distantes en el espacio y en el tiempo indican un fondo comn de creencias y de representaciones muy antiguas.

que los que indican distancias en veintenas; los glifos del da estn en negro dentro de un cartucho rojo, as como las unidades que indican las distancias. En las imgenes, el dibujo est en negro, con algunos motivos en color: en rojo, la parte superior de las lanzas (pp. 1-3) bajo la gran punta triangular, por debajo de la punta de las jabalinas (pp. 5 y 11) y las encas de las cabezas de los muertos (pp. 2, 6 y 11); en caf, el cabello del cautivo (p. 1) y la sangre en el cuello decapitado (p. 6); en azul-verde el recipiente con agua de la p. 11. En las 10 u 11 pginas del Cdice Grolier se retoman las listas de nombres de los das de las pp. 48, 49 y parte de la 50 del Cdice de Dresde. En este ltimo las cuatro estaciones de un ciclo (de 584 das) ocupan la misma pgina del almanaque y las imgenes slo se aplican al nacimiento heliaco, mientras que a cada pgina del Grolier corresponde una estacin venusina con una columna de signos de das (kan para la p. 1), sus coeficientes y una imagen. Es decir, se da la misma importancia a todas las estaciones del ciclo, incluyendo las de invisibilidad, y para cada una hay una imagen ilustrando un augurio, aparentemente siempre negativo. Si se comparan las pp. 1-4 del Grolier con la 48 del Dresde se observa la misma secuencia de nombres de da (kan, ix, kan, eb) precedidos de 11, 6, 1, 9, 4, 12, 7, etc., nmeros indicados con el sistema de rayas (para 5) y puntos (para la unidad). Los nmeros que definen la longitud de cada estacin del ciclo venusino, y que se deben agregar para pasar de una columna a otra (deben transcurrir 236 das contados desde 12 lamat para llegar al da 1 kan, primer da de la p. 48 y fecha de la desaparicin del planeta antes de su conjuncin superior), se encuentran en la parte de abajo de las pginas del Dresde y estn indicados con numeracin de posicin (fig. 5). En el Grolier, estos nmeros se encuentran arriba y al centro de la pgina: los nmeros de la hilera de las unidades se localizan en un cartucho con un nudo arriba y estn

indicados con rayas y puntos. Se observan dos anomalas en los nmeros de las veintenas de la segunda hilera: no se encuentran arriba de los anteriores, como se acostumbraba, sino al lado, y slo estn indicados por puntos, aun si son mayores a 10. As, el nmero 236, que en el Dresde se escribe con tres rayas y un punto (que indican el nmero 16) en la hilera inferior de las unidades y arriba en la hilera de las veintenas con dos rayas y un punto (11 x 20 = 220), en la p. 4 del Grolier est escrito con tres rayas y un punto para las unidades (16, como en el Dres-

12. Se ha comparado el tocado del personaje de la p. 2 del Grolier con la cabeza de jaguar sobre la de los dioses que siembran en las pginas 34 y 36 del Cdice Madrid, aunque en una cabeza de muerte es incongruente.

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13. La cabeza de jaguar sobre el rostro de muerto del personaje de la p. 2 del Grolier parece haber sido copiada del tocado del seor mixteco 8 Venado, como el que aparece en la p. 83 del Cdice Nuttall. CDICE GROLIER / 11

14. Cdice Grolier, p.3.

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de) pero con 11 puntos al lado para las veintenas. Coe ve en esto la prueba de la combinacin de dos sistemas, el maya y el mexicano; en efecto, se era el propsito, pero esta mezcla de dos sistemas no tiene sentido. Si el artista sabe utilizar las rayas para el 5 cuando se trata de unidades, para qu las elimina para anotar las veintenas? Esta mezcla de sistemas no tiene sentido; es como si nosotros, que podemos escoger entre escribir doscientos veinte as: CCXX, o as: 220, escribiramos CC20. Cabe tambin observar que el nmero 8 referente al periodo de invisibilidad que precede al nacimiento heliaco, se expresa en el Dresde con 8 unidades y un caracol (que indica cero) en la posicin de las veintenas, indicacin que falta en el Grolier. Un absurdo ms es poner los nmeros de unidades en cartuchos con un nudo arriba. Thompson (1975, p. 2) demostr que estos cartuchos en el Dresde (el nico en el que se encuentran) tienen una funcin muy precisa: indicar que una cantidad de das, para alcanzar cierta fecha, debe contarse a partir y hacia atrs del punto 0 del gran ciclo, es decir, 4 ahau, 8 cumk, como a.C. o d.C. en nuestro sistema calendrico. En el contexto de los intervalos entre estaciones, los cartuchos carecen de significado; quin es el responsable: un artista tolteca o un falsificador torpe que no comprendi nada? Anthony F. Aveni (1980, p. 194) seala que tanto en el Grolier como en el Dresde no slo aparecen los mis12 / ARQUEOLOGA MEXICANA

mos signos de das, sino tambin que el punto de partida (lub) de las dos tablas (o sea 1 ahau) es el mismo en los dos manuscritos. (Michel Graulich me hace notar que el punto de partida 1 ahau no es arbitrario; esta fecha tiene como equivalente 1 xchitl, 1 flor, en el calendario azteca, da del nacimiento de la Tierra que coincide con la aparicin de Venus-maz, que la sec.) Escoger un lub diferente a 1 ahau hubiera sido fuente de complicaciones para el artista que pint el Cdice Grolier! Asimismo, no sorprende la pobreza general de la informacin presentada; en efecto, este cdice una vez reconstituido totalmente se limita simplemente a establecer los das del calendario ceremonial en los que caen los primeros das de las diferentes fases venusinas durante 65 rotaciones de este planeta, as como la duracin de cada una de estas fases. Se puede aceptar que no aparezcan las fechas del ao vago o civil,* que nos permitiran corregir el promedio oficial de 584 das y obtener el promedio real de 583.92. Lo que sorprende es no encontrar referencia alguna a las direcciones cardinales, a las divinidades que intervienen durante el ciclo y a los augurios correspondientes a las fechas indicadas en cada pgina. En efecto, la finalidad de los almanaques mesoamericanos, basados en el calendario ritual de 260 das o en los ciclos de la Luna o de Venus, es informar al lector cul es el augurio (tanto el favorable como el desfavorable en relacin con los fenmenos naturales o los grupos humanos) vinculado a una fecha o a un conjunto de fechas. Si en el Grolier no se hace prediccin escrita alguna, se hara con las imgenes? Segn el Cdice de Dresde y los del Grupo Borgia, la iconografa

de los almanaques de Venus consta principalmente de cinco parejas, formadas por un ser antropomorfo que lanza saetas con un tlatl contra una vctima (divina, animal o emblemtica). En el Cdice Vaticanus 3773 los cinco atacantes son el mismo personaje, identificado como Tlahuizcalpantecuhtli. En el Cospi, se trata de la misma divinidad pero con cabeza de muerto. En el Borgia y en el Dresde los lanzadores son diversos aspectos o advocaciones de Venus. El Grolier slo copia esta iconografa en la p. 11, en la que un esqueleto dirige una jabalina a un recipiente lleno de agua donde nada un caracol: esta imagen se encuentra tanto en el Borgia como en el Cospi (fig. 8). Las imgenes de las otras pginas del Grolier presentan un personaje armado acompaado de un cautivo (seis casos), o que ha lanzado una saeta sobre un templo (dos casos); en cuanto al guerrero de la p. 7, se encuentra frente a un rbol y aparentemente no ataca a nadie. Si bien los personajes principales de estas imgenes son todos agresivos, les falta la cualidad esencial relacionada con la encarnacin de Venus: ser lanzadores de saetas. Venus no captura, no decapita, sino que dirige sus saetas con un tlatl, igual que el planeta enva sus rayos como dardos al alba y al crepsculo.
15. Cdice Grolier, p.4.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH

17. En el Centro de Mxico, la conquista de un sitio se representa por el glifo de lugar atravesado por una flecha o por una jabalina. En ocasiones, como en la lmina 20 del Cdice Azcatitlan, puede representarse con un templo quemado y flechado.

16. Cdice Grolier, p. 5.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

De los 10 atacantes del Grolier, slo los personajes con cabeza de muerto o los esqueletos pueden representar a Venus, como equivalentes de Tlahuizcalpantecuhtli. Los dems protagonistas son divinidades que nada tienen que ver con Venus (el dios K que en la p. 46 del Dresde es una vctima, un dios de la tierra o una antigua diosa), o son guerreros con el rostro sin deformar, sin pintura facial o cualquier otro atributo que permita identificarlos como dioses. Ms bien, en ocasiones parecen imge-

nes astrolgicas o religiosas y en otras profanas. La relacin de estas imgenes con las estaciones del planeta parece arbitraria. Aveni observ que era extrao ver [en el Grolier] tantos dioses con tantas lanzas. La asociacin de la lanza con Venus en el Dresde est relacionada con el nacimiento heliaco del planeta, claramente el suceso central de la efemride (1980, p. 194). Dicho en otra forma, el autor se pregunta por qu en la iconografa no se distingue entre el nacimiento heliaco del planeta y sus otras fases. Los nacimientos heliacos estn ilustrados en las pp. 4 y 8 del Grolier; en el primer caso, el dios K tiene un cautivo atrapado; en el segundo, un guerrero aparentemente ha atravesado un templo con su jabalina. La accin de flechar un templo est ilustrada tambin en la p. 5, en el momento de invisibilidad previo a la aparicin del planeta como estrella vespertina. Thompson se pregunta cmo el planeta puede lanzar sus rayos mortales cuando ya no es visible (1975, p. 4). Ya se haba observado al dios K en la p. 1

del Grolier, dedicada al momento de invisibilidad antes de la conjuncin superior; de esta forma, el dios es el protagonista de dos momentos muy diferentes, y la aparicin de la estrella matutina, la estacin ms importante en Mesoamrica, tiene como principales actores al dios K, en algunas ocasiones, y a un guerrero cualquiera en otras. Carlson (1983) sugiri que el esqueleto que dirige una jabalina al estanque en la p. 11 podra venir de la p. 10 y propuso una reconstitucin de una p-

18. Cdice Grolier, p. 6.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

19. En la imagen de conquista de la p. 6 del Grolier el cautivo arrodillado tiene una cuerda alrededor del cuello, lo que representa una anomala en la iconografa mesoamericana, en la que son comunes las representaciones de cautivos con los brazos o las muecas atadas, como esta procedente de Tonin, Chiapas. CDICE GROLIER / 13

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20. Cdice Grolier, p.7.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

21. En la pgina 7 del Grolier se observa un rbol con una base parecida a la cabeza del dios C. Si bien en los cdices es frecuente que una cabeza de divinidad sea la base de una planta, la del dios C resulta extraa. Por lo general el representado es el dios B, como en este ejemplo en la p. 24 del Cdice Madrid.

gina 10/11 hipottica. Si se verifica esta hiptesis, el esqueleto de la pgina 10/11 representara la aparicin de Venus como estrella vespertina. En vista de que el esqueleto de la p. 6 y el hombre con la cabeza de muerto de la p. 2 estn asociados a la misma estacin, se tendra una configuracin significante en la que los tres personajes macabros en posicin agresiva representaran la aparicin de Venus como estrella vespertina. Carlson vincula su agresividad a las tesis de Lounsbury (1982) sobre la relacin entre las actividades guerreras de los mayas del Clsico y el ciclo venusino, en particular en la manifestacin de estrella vespertina del planeta. An queda por saber si los personajes macabros del Grolier son representaciones de la estrella vespertina. Para este fin, Carlson cita la glosa en espaol asociada a la imagen de Tlahuizcalpantecuhtli de la novena trecena del Cdice Telleriano-Remensis (fig. 9), en el que la divinidad es tanto vespertina como matutina. Carlson concluye que las pginas 2, 6, 10/11 del Grolier muestran manifestaciones de Venus como estrella vespertina en forma de un personaje macabro que los mayas asociaban a acciones guerreras con el fin de obtener vctimas para el sacrificio.
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Esta reconstruccin es ingeniosa porque trata de explicar por qu la iconografa del Grolier es ms militar que astrolgica, con sus imgenes de captura y de conquista (templo atravesado por una saeta). Sin embargo, se enfrenta a varias dificultades. La hiptesis de Carlson de que las pp. 10 y 11 del Grolier son una sola requerira cotejarse con el original. Si as fuera, una parte de la p. 11 slo tendra estuco pintado sin soporte de amate, porque la parte inferior de la p. 10 conserv el papel amate y perdi el terminado de cal. El hombre con cabeza de muerto de la p. 2 y los esqueletos de las pp. 6 y 11 no se refieren forzosamente a la misma criatura: el primero podra equivaler a Tlahuizcalpantecuhtli y el segundo a la muerte o al dios de la muerte (dios A). La relacin entre las actividades guerreras de los mayas y los movimientos de Venus siempre y cuando haya existido, lo cual dudo por falta de asociaciones sistemticas entre fechas de acontecimientos blicos y las de las estaciones venusinas no siempre se refiere a la estrella vespertina, aunque Lounsbury sugiere que es la ms frecuente.

En el Cdice Cospi, Tlahuizcalpantecuhtli es un hombre con cabeza de muerto directamente asociado al nacimiento heliaco del planeta. El aspecto macabro, como lo recuerda Thompson, es una referencia al mundo de los muertos del que acaba de salir el planeta, en su trayecto de oeste a este, de estrella vespertina a estrella matutina; al igual que el Sol crepuscular, Tlalchitonatiuh, est a cargo de los atributos macabros. Tlahuizcalpantecuhtli, como su nombre lo indica, es Venus en calidad de Seor del Alba y la glosa en espaol del Telleriano-Remensis no puede tomarse al pie de la letra, pues simplemente expresa que los aztecas saban que la estrella matutina y la vespertina eran dos manifestaciones diferentes del mismo cuerpo celeste, aun si el dios que la representaba y los nefastos augurios conexos slo se referan al aspecto matinal del planeta. Aun si se diera la razn a Carlson, qu representan y qu significan los personajes de las otras pginas del Grolier? Se trata de una iconografa astrolgica anloga a la del Dresde y a las de los cdices del Grupo Borgia? O se trata de una iconografa guerrera donde los eventos estelares (como captura o conquista) estaran determina-

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22. Cdice Grolier, p.8.

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23. El personaje de la pgina 8 del Grolier muestra garras de rapaces y en lugar de las piernas series de elementos trilobulados, que por lo general significan los cascabeles de la serpiente o una columna vertebral. Cabe sealar que en la iconografa maya, las representaciones de patas de ave son esencialmente distintas, como se observa en este ejemplo procedente de Chichn Itz, Yucatn.
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dos por los movimientos del planeta? El problema es que algunos personajes estn representados como seres sobrenaturales (pp. 1, 2, 4, 5, 6, 9) y otros como jefes guerreros sin ningn atributo divino (pp. 3, 7, 8). Una misma accin blica como una captura puede ser realizada por un ser sobrenatural (pp. 1, 2, 4, 6) o por un simple guerrero (p. 3); asimismo, la conquista expresada por el templo atravesado es el resultado de la accin de una divinidad (p. 5) y de un guerrero (p. 8). Cul puede haber sido la funcin de un almanaque de este tipo: sealar los das en que el planeta es peligroso o los das propicios para las acciones blicas? LAS ANOMALAS En las pginas del Grolier se observan numerosas anomalas de detalle, como las que se presentan a continuacin. Pgina 1 (fig. 10). El peinado del dios K y el de su cautivo no tienen sentido. El gancho por debajo de la trompa del dios K, que pudiera ser un colmillo, se transform en su homnimo de la p. 4 en un gancho colocado arriba del labio. Thompson hace notar la incongruencia de los dientes humanos en las imgenes del dios K, que debe

tener colmillos de reptil. En sta y en las pginas 2 y 3 el artista dibuj una lanza con punta triangular y debajo de ella varias puntas pequeas incrustadas; esta arma parece un hbrido de la lanza maya y de la espada de madera con bordes provistos de hojas de obsidiana, arma de los mixtecos y de los aztecas. Pgina 2 (fig. 11). Aunque Coe (1973, p. 154) destaca la cabeza de jaguar sobre la de los dioses que siembran en las pginas 34 y 36 del Cdice Madrid (fig. 12) su presencia sobre una cabeza de muerto es incongruente. Esta cabeza de jaguar parece estar copiada del tocado de 8 Venado, por ejemplo en la p. 83 del Cdice Nuttall (fig. 13). Pgina 3 (fig. 14). No se sabe si la parte inferior de la cabeza de animal es una lengua o una mandbula inferior. Las dos proyecciones atadas a la base, reminiscencia de las perlas tubulares de jade procedentes de la nariz de ciertos monstruos mayas, no significan nada en este contexto. El personaje sostiene la cuerda del cautivo con una mano y la otra descansa sobre el pecho, cerca del hombro izquierdo, es acaso un gesto de sumisin?, cmo se sostiene su lanza; plantada en el suelo? Los dos discos de los hombros no tienen equivalente, el peinado del cau-

tivo es realmente tolteca, pero las dos plumas de adorno estn de ms. Pgina 4 (fig. 15). Supuestamente, la imagen acompaa el nacimiento heliaco y corresponde a la p. 48 del Cdice de Dresde con personaje de cabeza de perro en posicin de atacar al dios del maz. Ahora bien, en la p. 46 del Dresde aparece el dios K como vctima y no como atacante (fig. 5). En la cabeza del dios K una amplia faja sale de su crneo con una hendidura escalonada en su extremo. Contiene una especie de bola de plumas prolongada por un penacho; lo anterior no tiene significado; tampoco la faja que sale del adorno de la oreja cubrindola en parte. Pgina 5 (fig. 16). La serpiente anudada en la cabeza es un atributo de la diosa vieja. En este caso, el artista no comprendi este adorno porque dibuj una serpiente bicfala arriba del nudo de donde salen cuatro tallos de hierba. Es poco frecuente que una diosa vieja (con una arruga en el rostro) se presente como guerrero con jabalinas, escudo y arco. Lo ms extrao es que haya atravesado un templo con su jabalina. Por arriba de la jabalina se encuentra una voluta invertida que podra representar llamas o humo. En el Centro
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de Mxico, la conquista de un sitio se representa por el glifo de lugar atravesado por una flecha o por una jabalina. Mary Smith (1983, pp. 244-245) indica que, segn Alvarado, en la lengua mixteca se traduce el concepto de conquista como plantar una flecha en las tierras de otro o con la imagen de un templo en llamas con el techo atravesado cerca del glifo del sitio. En ocasiones, como en la lmina 20 del Cdice Azcatitlan, puede representarse con un templo quemado y flechado (fig. 17). Pgina 6 (fig. 18). Una vez ms aparece una imagen de conquista, si bien el vencedor es un esqueleto, quien sostiene en la mano derecha un mechn de cabellos del cautivo arrodillado y la cuerda que tena ste alrededor del cuello anomala en Mesoamrica, en donde los cautivos tienen los brazos o las muecas atadas (fig. 19); en la mano izquierda el esqueleto alza un cuchillo en forma de gajo de naranja que mantiene de lado, como si se tratara de un excntrico con el que acaba de cortar el cuello de su vctima. Esta ltima representa un ser sobrenatural a juzgar por la protuberancia en la frente, como la que lleva el dios K en el hocico (pp. 1 y 4), y por el ojo, colocado muy alto y bordeado por una voluta. Sin embargo, estos dos elementos no bastan para identificar a alguna divinidad. Pgina 7 (fig. 20). El personaje de pie parece ser un guerrero y no presenta rasgos sobrenaturales; con la mano derecha sostiene una lanza y una tela en la izquierda. Ante l se encuentra un rbol con una base parecida a la cabeza del dios C. En los cdices, una cabeza de divinidad en general el dios B (Cdice Madrid, pp. 24b, 96) constituye en ocasiones la base de un rbol (fig. 21); la del dios C resulta extraa. La relacin entre el guerrero y el rbol representa un problema. Pgina 8 (fig. 22). Se ve a un hombre-ave de pie, armado con una lanza en la mano derecha y un arco en la izquierda. Como lo hizo observar Thompson, el arco por lo general est asociado a un haz de jabalinas y no a una lanza ms grande que el guerrero y que adems descansa en el suelo. Enfrente se ve un templo atravesado por una ja16 / ARQUEOLOGA MEXICANA

balina que muestra un elemento en forma de cuerno. Es otra imagen de conquista que nada tiene que ver con un calendario venusino. El yelmo parece una cabeza de ave con una especie de cresta; los pies humanos han sido sustituidos por garras de rapaces y las piernas por series de elementos trilobulados, unos adentro de otros, los que por lo general significan los cascabeles de la serpiente o una columna vertebral. Cabe preguntarse de dnde sac el artista estos elementos para convertirlos en patas de ave. En la iconografa maya, las patas de ave se encuentran cubiertas de plumas o se representan con

mano izquierda un elemento redondo (una piedra?) y con la derecha sostiene la cuerda que amarra los brazos de un cautivo. ste est encogido y se ve desde arriba en forma acortada, como si pendiese de la cuerda que lo ata, con los pies sin tocar el suelo. No conozco otro ejemplo de esto en las imgenes prehispnicas. En la cabeza del cautivo aparece un ave grande, como aquellas que indican los augurios en los cdices de Dresde (pp. 16c, 18b, 84) y Madrid (p. 95c) (figs. 26, 27 y 28), sin sentido en este caso. Pgina 10 (fig. 29). Slo se conserva un arco alzado y la cabeza de una serpiente, quiz una parte de un peinado. Pgina 11 (fig. 30). Si la hiptesis de Carlson (1983) fuese cierta que las pginas 10 y 11 del cdice en realidad constituyen una sola la p. 10/11 muestra un esqueleto sosteniendo un arco con la mano derecha y un haz de jabalinas con la izquierda. Un pequeo escudo adornado con una cabeza de muerto de perfil est amarrado a la mueca. Ante el esqueleto se ve un recipiente lleno de agua (pintura azul) amenazada por una jabalina; en el agua se puede ver un caracol. Es una de las pocas imgenes que pudieran ilustrar una fase del ciclo venusino, pues correspondera al ataque que lleva a cabo Tlahuizcalpantecuhtli contra Chalchiuhtlicue y su mundo acutico (figs. 4, 5, 6). LAS OBJECIONES

24. Cdice Grolier, p. 9.

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escamas mediante lneas verticales o transversales (fig. 23). La vestimenta del guerrero se prolonga en la parte de atrs para formar una verdadera cola de pie de traje de noche. Pgina 9 (fig. 24). La cabeza del personaje principal muestra una amplia hendidura escalonada slo de un lado, como la hendidura del monstruo terrestre en el Cdice Borgia (p. 53). La hendidura est enmarcada por dos grandes volutas angulares horizontales, como las que se encuentran en ambos lados de la hendidura frontal del monstruo cauac en la iconografa del Clsico maya (fig. 25). El personaje alza con la

Nuestras principales objeciones a la autenticidad del Grolier pueden resumirse como sigue. Al contrario de la presentacin del Cdice de Dresde y de los del Grupo Borgia, la iconografa del Grolier no slo se refiere al nacimiento heliaco (despus de la conjuncin inferior) sino a cada una de las cuatro estaciones del ciclo del planeta. De los 10 personajes representados, tres de ellos no aparecen como dioses, sino como guerreros (pp. 3, 7 y 8). A excepcin de la p. 11, que puede compararse con el ataque de flechas contra Chalchiuhtlicue y el mundo acutico en los cdices del Grupo Borgia, la iconografa del Grolier es guerrera y profana; las vctimas flechadas se han sustituido por cautivos y el

templo atravesado por una flecha es signo de conquista. La calidad esencial de Venus como lanzador de saetas no se ha tomado en cuenta. Los personajes vencedores, o sea los dioses, no tienen ninguna cualidad venusina y tampoco se parecen ni a los atacantes del Dresde ni a los del Grupo Borgia. No hay correlacin perceptible entre imgenes y estaciones venusinas. El dios K y un cautivo ilustran tanto la fase de invisibilidad del planeta antes de la conjuncin superior

tan las predicciones, los glifos de divinidades, las direcciones cardinales, etc., todos los datos molestos para un falsificador. Las 11 pginas del cdice slo estn pintadas de un lado y de manera muy restringida. Es poco probable que se hayan usado juntos los llamados nmeros de distancia de dos sistemas diferentes de clculo (uno con rayas de 5, el otro slo con puntos). La perspectiva desde arriba y acortada del cautivo de la p. 9 es un anacronismo. En cuanto al estilo, parece que

nado y el rostro del dios K varan de la p. 1 a la 4? Este deseo de variedad es una caracterstica ms europea que mesoamericana. CONCLUSIONES En su presentacin y anlisis del Grolier, M.D. Coe (1973) se dedic a vincular los diversos elementos no mayas de las imgenes en el cdice con motivos toltecas o mexicanos. Concluye que en l confluyen dos tradiciones

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25. La hendidura escalonada en la cabeza del personaje principal de la p. 9 del Grolier est enmarcada por dos grandes volutas angulares horizontales, como las que se encuentran en ambos lados de la hendidura frontal del monstruo cauac en la iconografa del Clsico maya, como en esta representacin en la estela de Bonampak, Chiapas.

DIGITALIZACIN: RACES

26. En la cabeza del cautivo de la p. 9 del Grolier aparece un ave grande, como aquellas que indican los augurios en los cdices de Dresde y Madrid. Cdice de Dresde, p. 16.

27. Cdice de Dresde , p. 16.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

DIGITALIZACIN: RACES

28. Cdice Madrid, p. 95.

(p. 1) como su nacimiento heliaco (p. 4). El otro nacimiento heliaco de la p. 8 es un guerrero-ave que ha lanzado una flecha contra un templo. Otro templo flechado se encuentra en la p. 5 donde se ilustra una fase de invisibilidad. Los vencidos aparecen como simples cautivos y no como criaturas sobrenaturales, al contrario de los otros cdices. Hay un profundo desequilibrio entre la riqueza iconogrfica (una imagen por fase) del conjunto y la pobreza de texto y de informacin: fal-

todas las imgenes del Grolier estn pintadas por la misma mano. Por lo tanto, sorprende la amplia variacin de detalles iconogrficos de las figuras hechas por el artista. Si se comparan rostros, peinados y vestimenta de los personajes de los cdices de Dresde, Madrid y Pars, se observa una homogeneidad entre las imgenes, cuando es el mismo artista quien las realiz. Por qu las lanzas sostenidas con la mano derecha son siempre diferentes de un personaje a otro? Por qu el pei-

y que por lo tanto es maya-tolteca, lo que concuerda con la fecha de alrededor de 1250 d.C. del anlisis de carbono 14. Le da gusto saber que los falsificadores usualmente se limitan a copiar, pero en este caso no se puede detectar ninguna sea de que se haya copiado el Dresde el estilo de los glifos confirma su autenticidad ya que puede descartarse que se hayan copiado (1973, p. 151). Se necesita ser bastante ingenuo para creer ingenuos a los falsificadores actuales. Ya no se fabriCDICE GROLIER / 17

29. Cdice Grolier, p. 10.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

can placas de metal para reproducir manuscritos pictogrficos mexicanos (Batres, 1909). Aveni (1980, pp. 194195) concuerda con Coe 30. Cdice Grolier, p. 11. cuando menciona los FOTO: RAMN VIAS, BNAH extraordinarios conocimiento implicados en la fabricacin de un cdice: Efectivamente, si el documento no es son de reciente apariautntico, entonces seguramente debe cin en el mercado. reconocerse al falsificador un gran coTienden a considerar a nocimiento de la calendrica y la icopriori autntico a un obnografa maya. Pienso, por el contrajeto que se encuentre rio, que no es necesario ser muy desde hace tiempo en instruido para fabricar el Grolier. Unos sus colecciones e ignoran cuantos das en la biblioteca bastan paque falsificaciones prehispnicas ra familiarizarse con el calendario vefueron fabricadas en abundancia desnusino descrito con glifos e imgenes de finales del siglo XVIII. El nico camen el Cdice de Dresde y en los tres mabio se ha producido en el mercado del nuscritos del Grupo Borgia. En los searte, en donde las piezas pueden alcansenta, los trabajos de Seler (1906; trazar precios inconcebibles en otros tiemduccin en espaol: 1963), y los de pos, lo cual lleva a que las falsificacioThompson (1950) eran accesibles a nes sean cada vez ms sofisticadas y cualquier estudiante de arqueologa ms difciles de detectar. El escultor que mesoamericana. trate de realizar una mscara olmeca Los falsificadores no son tan tontos puede darse tiempo para estudiar el escomo para copiar, pues saben que la tilo y aplicarse en reproducirlo en jade, demostracin de plagio prueba la faldado que una pieza de este tipo puesificacin. Gordon Ekholm relataba cde costar ms de un milln de dlares mo se le haba mostrado una vasija con en el mercado! una reproduccin de una parte de los El Cdice Grolier logr engaarnos frescos de Mitla, incluyendo los motiporque se utiliz una epigrafa mnima vos borrados! El falsificador debe crear, no comprometedora, una iconografa combinar, inventar, sobre todo en un hbrida y un estilo provincial. En escampo tan limitado como el de los mata discusin no se trata tanto de comnuscritos mayas, ampliamente conociparar los glifos y las imgenes de este do por los especialistas. En un mbito documento con los de otros (ya sean ms extenso, es decir, donde existen mayas, toltecas o mixtecos) para evamiles de ejemplares, se requiere de inluarlo. Es mucho ms importante ver, vencin para producir una obra excepen conjunto y en los detalles, para qu cional, codiciada por los coleccionispudo servir el Cdice Grolier, cmo funtas. As, en un contexto en que las cion y si sus textos e imgenes tienen figurillas ven de frente, aquella que volsentido, y si este sentido puede entrar tea la cabeza ser particularmente apreen una tradicin cultural conocida, ya ciada. El arte del falsificador es crear la sea maya o maya-tolteca. Al final de su excepcin siempre y cuando permaartculo, Carlson recomienda efectuar nezca dentro de los lmites de lo proanlisis fisicoqumicos en este docubable. Entre ms cercano est de los lmento para obtener pruebas de su aumites, ms se buscar su trabajo y ser tenticidad. Me uno a su solicitud, pero mejor pagado. con la esperanza contraria de ver defiOtra ilusin compartida con frecuennitivamente apartado este cdice de cia por los coleccionistas, curadores y nuestras fuentes. Thompson (1975, p. arquelogos es que las falsificaciones 7) indica que Jos Luis Franco le dijo
18 / ARQUEOLOGA MEXICANA

haber visto por lo menos seis falsificaciones de cdices de la misma veta del Cdice Grolier en los ltimos 8 o 10 aos. Un estudio comparativo de estos documentos sera por dems instructivo y terminara por desenmascarar la impostura.
Mi agradecimiento a Michel Graulich por haber ledo este trabajo y mejorarlo con sus crticas y sugerencias.
* El ao maya constaba de 365 das; la duracin exacta de la rotacin de la Tierra alrededor del Sol es de 365.2422 das. Por ello se llama al haab o ao solar maya, ao vago, es decir, aproximado al ao verdadero. Traduccin: Luz Mara Santamara Copyright: Editorial Races, Mayo 2002 Para leer ms
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