Teoras ticas contemporneas Dr. Jaqueline Jongitud Zamora Sumario: 1. Algunas consideraciones previas; . Sustancialismo; .1 Alasdair !ac"nt#re; .

$ic%ard $ort#; .& '%arles Ta#lor; &. (rocedimentalismo; &.1 )tica discursiva; &.1.1 *arl +tto Apel; &.1. J,rgen -a.ermas; &.1.& Adela 'ortina; &. /nrique Dussel; &.& Jo%n $a0ls; 1. Algunas re2le3iones 2inales. 4i.liogra2a. 1. Algunas consideraciones previas 5a presentaci6n de este panorama de teoras ticas e3ige reali7ar algunas precisiones8 mismas que a#udarn a comprender con ma#or 2acilidad los o.9etivos # alcances del presente ensa#o. /n primer lugar8 %e de indicar que parto de la di2erenciaci6n entre tica # moral :'ortina8 1;;<: =>& ?. /sto se %ace necesario toda ve7 que generalmente en la vida cotidiana # en algunos crculos de discusi6n am.os trminos son intercam.iados sin mediaci6n re2le3iva8 cuesti6n que genera discusiones que en caso de partir de la previa distinci6n no tendran ning@n 2undamento. 5a moral es el con9unto de c6digos o 9uicios que pretenden regular las acciones concretas de los %om.res re2eridas #a sea al comportamiento individual8 social o respecto a la naturale7a8 o2reciendo para esto normas con contenido8 ella trata de responder a la cuesti6n qu de.o %acer :'ortina: 1;;<:=;A-B22e8 1;;1: 1;C?; la tica por su parte8 constitu#e un segundo nivel de re2le3i6n acerca de los c6digos8 9uicios o acciones morales # en ella la pregunta relevante es por qu de.o8 esto es8 la tica tiene que dar ra76n mediante re2le3i6n 2ilos62ica :conceptual # con pretensiones de universalidad? de la moral8 tiene que acoger el mundo moral en su especi2icidad # dar re2le3ivamente ra76n de l. :'ortina8 1;;<:&18 CCC: ; # 1A-B22e8 1;;1:;;?. 5a primera es moral vivida; la segunda moral pensada :Aranguren8 1;;D: &8 E=><C?. 5as teoras ticas son pues aquellas propuestas que pretenden dar ra76n de la 2orma de moralidad. /s por esto que puede entenderse que de aqu se e3clu#an todas aquellas corrientes que como el positivismo cient2ico # el racionalismo crtico8 niegan o rec%a7an cualquier intento de 2undamentaci6n de los 9uicios morales. $especto al trmino contemporneo8 es evidente que se utili7a en el sentido de e3istente en este mismo tiempo8 aunque como se ir revelando en las re2erencias espec2icas de cada autor son propuestas que %an venido desplegndose poco a poco desde la dcada de los setenta %asta nuestros das. /n el siglo F"F Jo%n Stuart !ill :!ill8 1;;1:&D? seGala.a que desde los inicios de la 2iloso2a la cuesti6n relativa a los 2undamentos de la moral %a sido considerada como el pro.lema prioritario del pensamiento especulativo # que este mismo %a dividido a las mentes en sectas # escuelas. /2ectivamente8 una lectura de la %istoria tica permite descu.rir en di2erentes momentos # espacios propuestas que compiten entre s por dar ra76n del 2en6meno moral :'amps: 1;==8 1;; :11> D; 'ortina8 CCC: ;>;D?. /n la actualidad la discusi6n tica parece centrarse 2undamentalmente entre sustancialistas # procedimentalistas; con este esquema %a.remos de presentar el panorama tico actual. /n una caracteri7aci6n inicial8 podemos decir que mientras el procedimentalismo considera que la tarea tica estri.a en descu.rir los procedimientos legitimadores de las normas :'ortina8 CCC: DE>D=?8 el sustancialismo sostiene como tarea tica la .@squeda dentro de la pra3is concreta de la racionalidad inmanente a la misma. /n esta clasi2icaci6n omnia.arcante podemos incluir dentro de las propuestas procedimentaslistas a: *arl +tto Apel8 J,rgen -a.ermas # Adela 'ortina8 todos ellos con propuestas inscritas dentro de la tica discursiva8 /nrique Dussel de2ensor de una tica de la li.eraci6n que %a tenido sus ma#ores repercusiones en los pases del Sur # Jo%n $a0ls que se inscri.e dentro del neocontractualismo; dentro de las teoras ticas sustancialistas pueden incluirse las propuestas de '%arles Ta#lor H neo%egelianismo>8 Alasdair !ac"nt#re Hneoaristotelismo> # $ic%ard $ort# Hneopragmatico>. A%ora .ien8 es evidente que por muc%os es2uer7os que se realicen en esto de las clasi2icaciones comprensivas8 stas no de9an de ser ar.itrarias # de generar in9usticias en los tratamientos8 un .uen e9emplo de esto es %a.lar de las propuestas utilitaristas de !ill # 4ent%am8 autores en los que e3isten enormes di2erencias :Iuisn8 1;; : <;> ;E?8 es por esto que intentaremos un tratamiento corriente>pensador que o2re7ca una visi6n ms clara de las propuestas. /l o.9etivo que se persigue es presentar las propuestas ticas actuales ms representativas en cuanto a pro#ecci6n # nivel de discusi6n8 el alcance es solo clari2icador acerca de cules son las ideas ticas que actualmente tienen ma#or relevancia # que por tal suelen ser transportadas a otros m.itos como el 9urdico # poltico. +.viamente estas @ltimas cuestiones e3ceden los prop6sitos de este tra.a9o por lo que tendrn que de9arse pendientes para ulteriores desarrollos. . Sustancialismo /l Sustancialismo :comunitarismo en Apel # -B22e8 vie9o conservadurismo en -a.ermas? presenta un marcado rec%a7o a la modernidad # cree preciso el retorno a etapas anteriores a la misma # a una ra76n sustantiva. /l punto de arranque del sustancialismo lo constitu#e el pluralismo caracterstico de nuestro tiempo8 desde el cual8 no puede %a.larse de una sola teora que d cuenta de las di2erentes concepciones del .ien8 es por esto que rec%a7a las estrategias cognitivistas de 2undamentaci6n del punto de vista moral8 esto es8 re.ate # ataca a las teoras que .uscan un punto de re2erencia universal8 ms all de las comunidades concretas8 porque desde su punto de vista stas no son ms que reducciones 2ormales de una realidad tica muc%o ms rica # comple9a. Su propuesta es la de una 2iloso2a moral que atienda ms a la pluralidad de las 2ormas de .ien que a una concepci6n de de2inici6n racional :T%ie.aut8 1;; : 1C?. Desde su perspectiva las propuestas ticas universalistas son insu2icientes para dar cuenta de la comple9idad de la vida moral concreta por su sesgo estrictamente cognitivista # racionalista8 por su reducci6n de lo moral a un @nico tipo de criterio deontol6gico # por su intento de de2inir el punto de vista moral desde 2uera de la perspectiva del participante en la primera persona.

/l sustancialismo critica la distinci6n moderna entre el .ien # lo 9usto # suscri.e la tesis de que lo 9usto no es pensa.le sino como 2orma de .ien :Ta#lor8 1;;<: 1C >1C<? # de que ste siempre # en @ltima instancia tiene una re2erencia conte3tual # que en este sentido las 2ormas concretas de .ien moral son las que determinan de %ec%o el punto de vista tico. Jinalmente8 ca.e seGalar que esta corriente %a asumido la recuperaci6n de la noci6n de 2elicidad como tarea central de la tica # de la concepci6n moral de la persona :T%ie.aut8 1;; : 1=>1;?. .1 Alasdair !ac"nt#re /l 2il6so2o .ritnico Alasdair !ac"nt#re en 1;=18 en Tras la virtud presenta una propuesta tica sustancialista que es considerada 9unto con la de '%arles Ta#lor como lo ms representativo de esta corriente de pensamiento. !ac"nt#re en la o.ra seGalada induce al lector a pensar un mundo imaginario %a.itado por seudo cient2icos # todas las consecuencias que con este mundo vendran8 con este e9ercicio pretende e3trapolar la situaci6n al campo de la 2iloso2a contempornea # a2irma que en el mundo actual el lengua9e de la moral se encuentra en un grave estado de desorden :!ac"nt#re8 1;=1: 1&>1E?. (ara entender la situaci6n en la que se encuentra el lengua9e moral8 cree l necesario entender su %istoria8 misma que de.era escri.irse en tres grandes etapas. 5a primera8 es aquella en la que 2loreci6 el lengua9e moral8 este 2lorecimiento !ac"nt#re lo sit@a en las sociedades que encarnan el pensamiento del tesmo clsico # en particular en el pensamiento de Arist6teles # Santo Toms8 que de %ec%o son su principal marco te6rico. 5a segunda etapa es aquella en la que el lengua9e moral su2ri6 la catstro2e8 misma que desde su perspectiva 2ue ocasionada por la "lustraci6n. Jinalmente8 la tercera etapa es aquella en la que el lengua9e moral 2ue restaurado8 aunque de una 2orma daGada # desordenada. Tras esta imper2ecta restauraci6n no %a quedado lugar ms que a un emotivismo que inunda todas las es2eras de la vida :!ac"nt#re8 1;=1: E>&;?. /n realidad nuestro mundo es ca6tico # desordenado8 presenta en sus creencias una me7colan7a de doctrinas8 ideas # teoras que provienen de pocas # culturas distintas8 de las que muc%as de las veces se %acen tratamientos a%ist6ricos por parte de los 2il6so2os contemporneos. (ara l8 el et%os con2igurado por la modernidad %a de9ado de ser cre.le # el pro#ecto de la "lustraci6n %a sido un autntico 2racaso8 por esto es in@til continuar con la .@squeda iniciada por la "lustraci6n de una moral aut6noma # racionalidad universal :'amps8 1;=1: D?. 5a soluci6n a este desorden iniciado por la "lustraci6n es intentar restaurar en la medida de lo posi.le la moral perdida. /n el anterior sentido es que cree nuestro autor que la gran o.ra a redescu.rir es la )tica a Kic6maco8 en la que el 2il6so2o estagirita esta.lece la triple concepci6n de naturale7a: ineducada >el %om.re tal como es>8 tica racional # naturale7a %umana >tal como podra ser el %om.re si reali7ara su telos>. /sta triple concepci6n aristotlica permanece central en la concepci6n testa del pensamiento # am.as tradiciones8 .a9o esta 2orma o2recen al %om.re un telos8 que en el primer caso ser el de cumplir su papel en la sociedad teniendo en cuenta que lo importante es el .ien de la comunidad8 # en el segundo el su9eto se encuentra unido a la comunidad con una vida llena de sentido8 porque le sigue o2reciendo un 2in8 aunque ste se encuentre a%ora en el otro mundo :!ac"nt#re8 1;=1: D<>=1?. /l 2racaso de la "lustraci6n se de.e 2undamentalmente8 seg@n su diagn6stico8 a que sta no o2rece ning@n 2in al su9eto. /l su9eto es entendido en este tenor por !ac"nt#re no s6lo como li.re para construir su vida8 sino enrai7ado de antemano en una 2orma de vida que le otorga sentido8 no tanto individualmente8 sino en com@n con los otros. De a% que considere que en todas las pocas puedan identi2icarse ciertos persona9es como papeles sociales que proveen de2iniciones morales a una cultura. (ero # aunque en la vida moderna estos persona9es son tres: el rico esteta8 el gerente # el terapeuta :!ac"nt#re8 1;=1: 1&>1;?8 ninguno de ellos presenta un 2in concreto a perseguir. (or tanto8 para !ac"nt#re es preciso reco.rar una moral de virtudes. (ero de acuerdo a la evidencia que e3iste del carcter comple9o8 %ist6rico # m@ltiple del concepto de virtud8 se de.e proporcionar un 2ondo so.re el cual pueda %acerse inteligi.le tal concepto8 # para esto %a# por lo menos tres 2ases en el desarrollo l6gico del mismo que %an de ser identi2icadas por orden si se quiere entender el concepto capital de virtud. 5a primera 2ase es lo que l denomina prctica8 la segunda es el orden narrativo de una vida %umana @nica # la tercera es una descripci6n de lo que constitu#e una tradici6n moral. 'ada 2ase involucra a la anterior8 pero no a la inversa :!ac"nt#re8 1;=1: &&> &1?. 1. 5a prctica es para !ac"nt#re cualquier 2orma comple9a # co%erente de actividad %umana cooperativa8 esta.lecida socialmente8 mediante la cual se reali7an los .ienes :que pueden ser internos o e3ternos8 los primeros repercuten positivamente en toda la comunidad que participa en la prctica8 # los segundos son propiedad de cada su9eto en particular? in%erentes a la misma. :!ac"nt#re8 1;=1: &&?. (or la prctica el su9eto adquiere .ienes internos # e3ternos # la virtud ser entonces entendida como la .@squeda de los .ienes internos8 esto es8 de los .ienes que repercuten positivamente en toda la comunidad. . /l orden narrativo de una vida %umana @nica viene dada en el sentido de que el su9eto posee unidad narrativa. /n el proceso de la vida el su9eto es coautor de su propia %istoria # su vida s6lo tendr sentido en la medida en que sta resulte inteligi.le # esto s6lo es posi.le si l sa.e con claridad cul es su meta. A%ora .ien8 esta meta del %om.re no s6lo viene situada en relaci6n a las prcticas8 sino tam.in con la vida .uena que es la vida dedicada a .uscar la vida .uena para el %om.re8 # las virtudes necesarias para la .@squeda son aquellas que nos capacitan para entender ms # me9or en qu consiste sta :!ac"nt#re8 1;=1: D1?. &. 5a tradici6n moral corresponde en !ac"nt#re a la es2era comunitaria o social del %om.re8 as dice que la %istoria de nuestra vida est siempre em.e.ida en la de aquellas comunidades de las que deriv6 nuestra identidad :!ac"nt#re8 1;=1: D ?. Kacido en una determinada tradici6n el %om.re %ereda una serie de de.eres # e3pectativas de diversas es2eras8 a partir de las cuales # con la consiguiente apropiaci6n de virtudes podr integrarse a la comunidad # podr tener una auto comprensi6n de s mismo. /s necesaria pues la consecuci6n de virtudes que son las cualidades necesarias para lograr no s6lo la prctica8 sino tam.in los .ienes internos de la misma; los cuales contri.u#en al .ien

de una vida completa # a la .@squeda del .ien %umano8 que es el criterio de moralidad8 mismo que s6lo puede ela.orarse # poseerse dentro de una tradici6n social vigente. A travs de este 2ondo8 de las tres 2ases del desarrollo l6gico del concepto de virtud :prctica8 unidad narrativa # tradici6n moral?8 puede %acerse inteligi.le la virtud. !ac"nt#re a2irma que la moral que no es moral de una sociedad en particular no se encuentra en parte alguna :!ac"nt#re8 1;=1: & 1?. (ara l8 no e3iste8 ni puede e3istir una moral en a.stracto8 sino que ms .ien e3isten morales concretas situadas en tiempos # espacios determinados8 en culturas # entornos sociales espec2icos. De %ec%o para !ac"nt#re las 2iloso2as morales8 aunque aspiren a ms8 siempre e3presan la moralidad de alg@n punto de vista concreto social # cultural :!ac"nt#re8 1;=1: =?. Sin em.argo8 a pesar de la particularidad # concreci6n8 # so.re todo por el 2racaso de la "lustraci6n8 !ac"nt#re estima que es la tradici6n moral aristotlica el me9or e9emplo que poseemos de tradici6n # que sta se encuentra en condiciones de proporcionar a nuestros tiempos cierta con2ian7a racional en sus recursos epistemol6gicos # morales :!ac"nt#re8 1;=1: &&=?. . $ic%ard $ort# De la propuesta del 2il6so2o estadounidense $ic%ard $ort#8 tra.a9aremos 2undamentalmente dos de sus o.ras: 'ontingencia8 irona # solidaridad # /l pragmatismo una versi6n8 en las que creemos encontrar la clave de su pensamiento tico. /l pensamiento de $ic%ard $ort# presenta como marco te6rico dos tendencias diversas8 aunque convergentes: una versi6n de postmodernismo representada por -eidegger8 Iadamer # Derrida8 # una visi6n que intenta la disoluci6n de los pro.lemas teol6gicos # meta2sicos8 tra.a9ada so.re todo en el segundo Littgenstein8 Donald Davidson :$ort#8 1;;<?8 Jo%n De0e# # Lilliam James8 estos dos @ltimos 2undadores del pragmatismo clsico :$ort#8 CCC: <> D? # a partir de los cuales este autor %a sido u.icado como perteneciente al neopragmatismo. $ic%ard $ort# parte en 'ontingencia8 irona # solidaridad de la contingencia del lengua9e8 del #o # de la comunidad li.eral. 4asndose en la actitud 0ittgensteiniana desarrollada por Davidson8 $ort# a2irma la %istoricidad del lengua9e8 en donde las vie9as met2oras se desvanecen para servir de .ase # contraste de met2oras nuevas. /sto permite conce.ir Msu lengua9eN Hde la ciencia # cultura europea del siglo FF> :$ort#8 1;;<: ;>1 ? como algo que co.r6 2orma a ra7 de un gran n@mero de meras contingencias :$ort#8 CCC: 11&>111?. As8 para este autor el lengua9e # la cultura europea no son ms que una contingencia8 resultado de miles de pequeGas mutaciones. /n este conte3to8 para $ort# %a# verdades porque la verdad es una propiedad de los enunciados8 porque la e3istencia de los enunciados depende de los l3icos8 # porque los l3icos son %ec%os por los seres %umanos; no poseemos una consciencia prelingustica a la que el legua9e de.a a9ustarse8 no tenemos una percepci6n pro2unda de c6mo son las cosas8 lo que tenemos es simplemente una disposici6n a emplear el lengua9e de nuestros ancestros8 a venerar los cadveres de sus met2oras. !ientras Davidson # Littgenstein son los encargados de demostrar la contingencia de nuestro lengua9e; corresponder a Kiet7sc%e8 Jreud # 4loom demostrar la contingencia de nuestra conciencia. As8 interpretando 2undamentalmente a los dos primeros autores :$ort#8 1;;<: 1;>< ? $ort# a2irma que la tradici6n 2ilos62ica occidental conci.e la vida %umana como un triun2o en la medida en que trans2orma el tiempo8 la apariencia # la opini6n individual en una verdad perdura.le; pero que en realidad la vida %umana individual o la %istoria de la %umanidad en su con9unto no son algo en lo cual se alcance triun2almente una meta pree3istente. /l tras2ondo de am.as no es ni una realidad que est a% 2uera de manera constante8 ni una 2uente interior de inspiraci6n8 en lugar de ello de.e conce.irse la propia vida o la de la comunidad como una narraci6n en proceso de auto superaci6n. 5a contingencia de una comunidad li.eral viene empatada con la contingencia del lengua9e # del #o8 as8 la propuesta de sociedad li.eral de $ort# es la de aquella que se limita o complace en llamar verdadero al resultado de una comunicaci6n no distorsionada8 sea cual 2uere el resultado. Ona comunicaci6n no distorsionada es la que tiene lugar cuando la prensa8 el poder 9udicial8 las elecciones # las universidades son li.res8 la movilidad social es 2recuente # rpida8 el al2a.etismo es universal8 la educaci6n superior es com@n8 # la pa7 # prosperidad %an %ec%o posi.le que se disponga del tiempo necesario para prestar atenci6n a muc%simas personas di2erentes # para pensar acerca de lo que stas dicen. (or lo anterior8 desde su punto de vista8 se sirve mal a una sociedad li.eral con el intento de dotarla de 2undamentos 2ilos62icos8 mismos que presuponen un orden de temas # argumentos que son anteriores a la con2rontaci6n entre los vie9os # nuevos l3icos # anula sus resultados8 es decir8 anula la posi.ilidad de que la cultura li.eral contempornea cree un l3ico que sea enteramente su#o8 depurndolo de los residuos de un l3ico que 2ue %ec%o para las necesidades de pocas pasadas :$ort#8 1;;<: D1?. 5a misma regla que 2unge para la concepci6n de la verdad dentro de la comunidad li.eral8 sirve para la concepci6n de la correcci6n normativa # el .ien. 5o verdadero # lo .ueno es todo aquello que resulte de la li.re discusi6n8 lo importante para $ort# es cuidar de la li.ertad poltica8 porque la verdad # el .ien se cuidarn de s mismos :$ort#8 1;;<: 1C ?. Ona ve7 vista la contingencia en plenitud Hlengua9e8 #o # sociedad> $ort# se encamina a tra.a9ar otro concepto central en su tra.a9o: la irona. (ara l los su9etos llevan consigo una serie de pala.ras que les permiten 9usti2icar sus acciones8 creencias # vida8 son las pala.ras con las que narramos prospectiva o retrospectivamente nuestras vidas8 este con9unto de pala.ras las de2ine como l3ico @ltimo. On ironista es la persona que: 1. tiene dudas radicales # permanentes so.re ese l3ico @ltimo8 de.ido a que %an incidido en ella otros l3icos @ltimos; . se da cuenta que un argumento 2ormulado con su l3ico actual no puede ni consolidar ni eliminar esas dudas8 # &. en la medida que re2le3iona so.re su situaci6n no piensa que su l3ico est ms cerca de la realidad que los otros8 o que est en contacto con un poder distinto de ella misma. 5os ironistas sa.en siempre que los trminos mediante los cuales se descri.en a s mismos estn su9etos a cam.io8 porque sa.en siempre de la contingencia # la 2ragilidad de sus l3icos @ltimos #8 por tanto de su #o :$ort#8 1;;<: ;1>; ?.

/l su9eto de $ort# es el ironista8 los ciudadanos de su sociedad li.eral son las personas que perci.en la contingencia de su lengua9e de deli.eraci6n moral8 conciencia # comunidad. 5a 2igura paradigmtica es el ironista li.eral quien piensa que los actos de crueldad son lo peor que se puede %acer # quien com.ina el compromiso con una comprensi6n de la contingencia de su propio compromiso # %e aqu la irona. Jinalmente la solidaridad %umana vendr en manos de $ort# desprendida de su carcter universal # racional. (ara l8 la solidaridad %umana s6lo puede entenderse con re2erencia a aquel con el que nos e3presamos ser solidarios8 con la idea es PPuno de nosotrosQQ8 en donde el nosotros es algo muc%o ms restringido # ms local que la ra7a %umana. /sto tiene su ra76n de ser en que los sentimientos de solidaridad dependen necesariamente de las similitudes # las di2erencias que nos den la impresi6n de ser las ms notorias8 # la notoriedad estar a 2inal de cuentas en 2unci6n de ese l3ico @ltimo %ist6ricamente contingente :$ort#8 1;;<: CD> 11?. De esta manera la solidaridad %umana para el ironista li.eral8 2igura central de la sociedad li.eral de $ort#8 no es cosa que dependa de la participaci6n en una verdad com@n o en una meta com@n8 sino cuesti6n de compartir una esperan7a egosta com@n: la esperan7a de que el mundo de uno Hlas pequeGas cosas en torno a las cuales uno %a te9ido el propio l3ico @ltimo> no ser destruido. Si $ort# puede ser clasi2icado como sustancialista8 ser en el sentido de que o2rece un contenido concreto de la moralidad8 el de la democracia estadounidense actual. .& '%arles Ta#lor /l 2il6so2o canadiense '%arles Ta#lor8 tam.in puede ser u.icado como sustancialista8 pero a di2erencia de !ac"nt#re que presenta un marcado acento aristotlico # $ort# que se con2iesa seguidor del pragmatismo8 ste pre2erir el pro#ecto 2ilos62ico %egeliano. /n un tra7ado general se puede decir que Ta#lor parte del progreso de la %istoria occidental # de la %umanidad8 en el sentido de una sntesis de tradiciones que 2inalmente %an dado como resultado una serie de continuidades %ist6ricas8 mismas que constitu#en las 2uentes morales de la modernidad # contemporaneidad. /ste autor asume una universalidad8 pero concreta Hla del +ccidente moderno> # en este sentido se constitu#e como sustancialista. /n Juentes del #o Ta#lor se impone una do.le tarea: primero8 articular una %istoria de la identidad moderna de +ccidente8 # posteriormente8 demostrar c6mo los ideales # proscripciones de esta identidad con2iguran nuestro pensamiento 2ilos62ico8 nuestra epistemologa # 2iloso2a del lengua9e :Ta#lor8 1;;<: 11?. (ara comprender la rique7a # comple9idad de la edad moderna es necesario entender el desarrollo de la concepci6n del PP#oQQ # como un paso anterior a ste8 es indispensa.le indagar c6mo se %a desarrollado nuestra idea de .ien. 5o que pretende Ta#lor con esta indagaci6n de c6mo se %a desarrollado nuestra idea de .ien es plantear # e3aminar la rique7a de los lengua9es de tras2ondo que utili7amos para sentar las .ases de las o.ligaciones morales que reconocemos :Ta#lor8 1;;<: 1D?. A%ora .ien8 por el %ec%o de que la 2iloso2a moral contempornea se %a cerrado8 desde su punto de vista8 restrictivamente en lo correcto se %ace necesario ampliar legtimamente # en algunos casos recuperar modos de pensamiento # descripci6n. De esta manera para l8 el pensamiento moral se integra de tres dimensiones: las cuestiones morales8 las espirituales # la dignidad. 5as cuestiones morales son nuestras nociones o reacciones a temas como la 9usticia # el respeto a la vida a9ena8 el .ienestar # la dignidad. Dentro de stas ca.e distinguir entre las naturales # las de educaci6n. /sta distinci6n puede e3plicar la diversidad de catlogos de mandatos8 # al mismo tiempo8 la e3istencia de algunos criterios .sicos que son compartidos. Kuestras reacciones morales8 implican el reconocimiento de las pretensiones respecto a sus o.9etos8 pretensiones que %an de ser desempeGadas por las argumentaciones ontol6gicas :Ta#lor8 1;;<: 1;?; 5as cuestiones espirituales implican una valoraci6n 2uerte8 suponen las distinciones entre lo correcto o lo errado8 lo me9or o lo peor # no reci.en su valide7 de nuestros deseos8 inclinaciones u opiniones8 sino que8 por el contrario se mantienen independientes de ellos # o2recen los criterios por los que 9u7garlos :Ta#lor8 1;;<: 1=?. 5a dignidad son las caractersticas por las que nos pensamos a nosotros mismos como seres merecedores o no del respeto de quienes nos rodean. Aqu el respeto es entendido de 2orma actitudinal # no de manera positiva como lo %ace la moral moderna :Ta#lor8 1;;<: ;>& ?. 5as cuestiones morales8 espirituales # la dignidad se encuentran entrete9idas siempre a un marco re2erencial8 es decir8 aquello en virtud de lo cual encontramos el sentido a nuestras vidas. /s aqu donde la identidad se integra8 #a que sta es nuestro marco8 ella nos provee de aquello que perci.imos como compromisos de valide7 universal e identi2icaci6n particular8 nos permite de2inir lo que es importante para nosotros # lo que no lo es. 5a identidad # el .ien se conectan porque la identidad siempre %ace re2erencia a unos PP#osQQ8 # la noci6n del PP#oQQ conectada con la identidad toma como rasgo esencial de la acci6n %umana una cierta orientaci6n al .ien. 5a identidad inclu#e pues8 a la dignidad8 las cuestiones morales # espirituales8 # la re2erencia a la comunidad de2inidora. (or tanto8 la concepci6n que de .ien tenga una comunidad puede ser compartida por los PP#osQQ insertos en ella8 # nuestro sentido del .ien # del PP#oQQ estn estrec%amente entrete9idos :Ta#lor8 1;;<: 1 >EC?. 5a relaci6n sentido del .ien>#o se une con la percepci6n que tenemos de nuestra vida en general # con la direcci6n que va tomando mientras la dirigimos8 esto es8 que tan le9os o cerca estamos del .ien8 cuesti6n que no es indi2erente8 #a que los .ienes por los cuales se de2ine nuestra orientaci6n espiritual son los mismos por los que mediremos el valor :completo? de nuestras vidas. De esta manera no s6lo es importante respecto a nuestra vida d6nde estamos :sentido del .ien?8 sino tam.in a d6nde vamos. (ara poder darle un sentido a nuestras vidas es necesario una comprensi6n narrativa de la misma8 # un entendimiento del #o en sus cuestiones constitutivas8 esto es8 con las inquietudes que ro7an la naturale7a del .ien por el cual nos orientamos # respecto al cual nos situamos :Ta#lor8 1;;<: E=><D?.

Ona ve7 concluido su anlisis del .ien8 la constituci6n del #o :# su narrativa? # de la tendencia de ste al .ien por su relaci6n con la identidad8 Ta#lor se avoca a la tarea de desarrollar la con2ormaci6n de la identidad moderna8 # para esto cree necesario partir de tres importantes 2acetas de la identidad %umana: a. "nterioridad %umana :que anali7a en dos vertientes: (lat6n>Descartes>5ocRe Scaracteri7ada como procedimental e individualT # Agustn>$ousseau>!ontaigne Scaracteri7ada como sustancialT?. (ara Ta#lor la noci6n moderna del #o8 parte de la idea dentro>2uera8 misma que es %ist6ricamente limitada # predominante en el +ccidente moderno :Ta#lor8 1;;<: 1 D?8 con ella se pierde de vista que el #o es insepara.le del %ec%o de e3istir en un espacio de cuestiones morales que tienen que ver con la identidad # con c6mo uno %a de ser :Ta#lor8 1;;<: 1CD>1C;?. /l sentido moderno del #o se despo9a de la ilusi6n de estar anclado en su ser8 un ser perenne e independiente de la interpretaci6n :Ta#lor8 1;;<: C > 1 ?. /l #o moderno es multi2actico: tiene una ra76n desvinculada Hasociada a la dignidad # li.ertad autorresponsa.le>8 autoe3ploraci6n # compromiso personal. .. A2irmaci6n de la vida corriente :anali7ada en el esquema re2orma>"lustraci6n>contemporaneidad?. 'on esto se re2iere Ta#lor a la importancia que se va gestando durante los periodos anali7ados de la a2irmaci6n de nuestra propia vida cotidiana8 necesaria para la producci6n # reproducci6n8 como por e9emplo ser padre de 2amilia8 compartir con los amigos8 etc. c. Koci6n de naturale7a como 2uente moral interior :tra.a9ado desde el Siglo FU""" %asta sus mani2estaciones en la literatura del Siglo FF?. (ara nuestro autor son la "lustraci6n # el $omanticismo8 con su propia concepci6n del %om.re8 las que %an con2ormado nuestras 2uentes morales :Ta#lor8 1;;<: 11E>11<?. As para Ta#lor las 2uentes morales %eredadas del Siglo F"F a la modernidad son: la creencia de que cuando logramos la plenitud de la ra76n desvinculada # nos desprendemos de ataduras supersticiosas # provincianas8 de.eramos ser movidos a %acer el .ien a la %umanidad; el ser %umano natural siente una empata animal; le inquieta presenciar el su2rimiento # est movido a a#udar; la .enevolencia # la .uena voluntad ale9ada por completo de los deseos naturales :Ta#lor8 1;;<: 1& >1&1?. (ara Ta#lor las ideas de interioridad %umana8 a2irmaci6n de la vida corriente # nuestra noci6n de naturale7a como 2uente moral8 %an tenido desde 1=CC una lenta di2usi6n %acia 2uera # %acia a.a9o8 en nuevas naciones # clases # su trans2erencia %a implicado una adaptaci6n de las ideas en las que e3iste una sorprendente continuidad. As actualmente pueden o.servarse como 2uentes morales: el imperativo moral de reducir el su2rimiento :aqu se integran la signi2icaci6n de la vida corriente # la .enevolencia universal? # el de 9usticia universal8 el su9eto li.re # auto determinante8 la democracia como 2orma legtima de norma poltica8 la movili7aci6n ciudadana :Ta#lor8 11<>11;?. Aunque esto contin@a en reserva8 # el +ccidente moderno es el %eredero legtimo. &. (rocedimentalismo /l procedimentalismo asigna a la tica la tarea de descu.rir los procedimientos legitimadores de las normas :'ortina8 CCC: DE>D=?. Son estos procedimientos racionalmente estructurados los que permiten a los individuos distinguir qu normas de las surgidas en el mundo de la vida son correctas. 5a 2unci6n de estos procedimientos es la de actuali7ar el concepto de voluntad racional8 esto es8 el de actuali7ar lo que todos .a9o determinadas condiciones podran querer8 # que por su propia condici6n de voluntad racional asume el carcter de universal # no particular o sustancial como asume el sustancialismo. (ara el procedimentalismo los contenidos concretos e3ceden el campo de la tica8 los contenidos concretos corresponden a los mundos de la vida. /l procedimentalismo intenta pues8 dar ra7ones de la pretensi6n de universalidad de la moral # por ello apela a estructuras cognitivas :Ta#lor8 1;;<: 1C ? # procedimientos que e3%i.en en su 2orma la universalidad8 # as los procedimientos legitimadores pueden descri.irse sin depender para ello de los diversos conte3tos8 # pretenden por tanto 9usti2icadamente universalidad. /l procedimentalismo tam.in destaca la importancia del poder a.straerse del mundo de la vida a 2in de reali7ar mediante un procedimiento racional la revisi6n # crtica de este mismo mundo que de otra 2orma quedara inmuni7ado. Jinalmente8 esta corriente de pensamiento contin@a la distinci6n moderna entre lo 9usto # lo .ueno8 aunque como se ver8 esto no implican la negaci6n o ausencia del concepto de .ien o lo .ueno dentro de las diversas propuestas de procedimentalismo. &.1 )tica discursiva *arl +tto Apel8 J,rgen -a.ermas # Adela 'ortina o2recen propuestas inscritas dentro de la teora de la tica discursiva. )sta tiene sus orgenes en los aGos setenta :'ortina8 'amps8 T%ie.aut8 1;; ?8 en Alemania8 a partir de los tra.a9os de Apel # -a.ermas. /n el m.ito %ispnico esta teora ser retomada en sus 2ormas elementales por 'ortina8 misma que genera una serie de propuestas de ampliaci6n de la tica discursiva8 las cuales estn teniendo 9unto con el modelo discursivo una 2uerte in2luencia en investigaciones diseGadas en pases de Amrica 5atina. Siguiendo el esquema planteado dentro de las consideraciones previas8 en el caso de las propuestas que %emos de anali7ar en este apartado se %ace necesario8 en primer trmino8 reali7ar un tra7ado general de los postulados .sicos de la tica discursiva8 en los cuales los autores se encuentran en acuerdo8 para en segundo lugar8 proceder al despliegue del pensamiento de cada uno de ellos. /l punto de partida de la tica discursiva8 no es #a ontol6gico Hdel ser> como es el caso por e9emplo de la propuesta #a desglosada de '%arles Ta#lor # en general # con sus propias caracteri7aciones de los representantes del sustancialismo. Tampoco constitu#e su punto de arranque la conciencia como es el caso de algunas ticas Rantianas :Iuariglia8 1;; : E&>D ?. !s .ien la tica discursiva tiene como punto de partida un 2actum ling,stico :'ortina:1;; :1DD?. Asume el giro ling,stico de la 2iloso2a # considera al lengua9e desde la triple dimensi6n del signo H sintctica8 semntica # pragmtica>8 2inalmente considera la dimensi6n pragmtica trascendental8 .a9o una situaci6n ideal de dilogo # no la pragmtica emprica8 de los consensos 2cticos :'ortina8 1;; : 1D= A 'amps8 1;;1: 11C ?.

5a tica del discurso es cognitivista8 en el sentido de que cree posi.le la 2undamentaci6n de los 9uicios morales8 esto es8 postula racionalidad del m.ito prctico. /s universalista porque los criterios %an de aplicarse universalmente. /s deontol6gica8 en el sentido de que se a.strae de las cuestiones de la vida .uena8 limitndose al caso de lo o.ligado o de.ido en trminos de 9usticia de las normas # 2ormas de acci6n. A la tica discursiva tam.in se le %a caracteri7ado como 2ormalista :Jimne78 1;;=: 1 >E&? en el entendimiento de que su principio regula un procedimiento de resoluci6n imparcial de con2lictos8 aunque en este sentido tam.in se sostiene que antes que de 2ormalismo :-a.ermas8 1;;=: 1CC>1C ; Iuariglia8 1;; ? de.e caracteri7arse a la tica comunicativa como procedimentalista8 #a que el 2ormalismo tico :Jorsc%ner8 1;;1: 11=? consiste en a2irmar que la tica s6lo de.e ocuparse de las 2ormas de las normas morales # el procedimentalismo8 en cam.io8 introduce en ella el dilogo8 esto es8 dialogi7a la 2orma de las normas morales # otorga a la tica la tarea de descu.rir los procedimientos legitimadores :'ortina8 1;; : 1DD>1=C?. 5a tica discursiva se asume como %eredera de la teora Rantiana aunque va ms all tratando de superar los limites monol6gicos implcitos en ella8 e intenta mediante lo dial6gico8 mediante lo intersu.9etivamente 9usti2ica.le o desempeGa.le la 2undamentaci6n de la universali7aci6n de las normas correctas8 donde vale la pena recalcar el %ec%o de que la 9usti2icaci6n que se da de las normas es en todo caso trascendental8 mediante una situaci6n ideal de dilogo # no emprica como sera el caso de los consensos 2cticos. &.1.1 *arl +tto Apel 5a propuesta de Apel mantiene como trama de 2ondo Hcompartida por -a.ermas> una pragmtica :trascendental? del lengua9e8 una teora de la acci6n comunicativa8 una teora consensual de lo verdadero # lo correcto8 una teora de los tipos de racionalidad # una teora de la evoluci6n social :'ortina8 1;; : 1DD?. Sus o.ras presentan un marco te6rico integrado por autores como *ant8 -eidegger8 Littgenstein8 (eirce8 I.-. !ead # *o%l.erg. /n este apartado utili7aremos como o.ras de re2erencia su trans2ormaci6n de la 2iloso2a8 sus estudios ticos # la teora de la verdad # tica del discurso. Ona cuesti6n 2undamental dentro del procedimentalismo # que inevita.lemente toca las races de la tica discursiva es el pro.lema de la racionalidad de lo prctico. (ara esta cuesti6n Apel parte de la auto di2erenciaci6n de la ra76n :MentendimientoN # Mra76nN? aportada por *ant # el idealismo alemn :Apel8 1;=<: 1&? e intenta ampliar estos principios tradicionales de la auto di2erenciaci6n 2ilos62ica de la ra76n en una teora 2ilos62ica de los tipos de racionalidad; de esta manera siguiendo la relaci6n inters>conocimiento :adoptada por -a.ermas?8 distinguir entre el inters cognoscitivo por la disposici6n tcnica de procesos o.9etivados correspondiente a las ciencias naturales emprico H analticas8 el inters por la conservaci6n # ampliaci6n de la intersu.9etividad del posi.le acuerdo orientador de la acci6n que pertenece a las ciencias %ermenuticas del espritu # el inters por a9ustar el prop6sito de una 2iloso2a a la ve7 prcticamente comprometida # crtica del conocimiento al prop6sito de una ciencia social crtica de la ideologa :Apel8 1;=E: 1 =>1&<?. Distingue tam.in entre racionalidad l6gico>matemtica8 instrumental8 estratgica8 consensual comunicativa # discursiva :Apel8 1;=<: ;;>1CCA'ortina8 1;; :1=<? Apel seGala que pre2iere denominar a su propuesta como tica discursiva8 ante los ttulos de tica de la comunicaci6n o tica de la comunidad ideal de comunicaci6n8 utili7ados por el mismo en 5a trans2ormaci6n de la 2iloso2a por dos motivos: primero porque esta denominaci6n remite a una 2orma especial de comunicaci6n8 esto es8 a la del discurso argumentativo como medio de 2undamentaci6n de las normas #8 en segundo lugar8 porque remite al %ec%o de que el discurso argumentativo # no cualquier otra 2orma de comunicaci6n en el mundo de la vida contiene el a priori racional de 2undamentaci6n para el principio de la tica. 5as dos dimensiones anteriores son para Apel las caractersticas de la tica del discurso. (or un lado la tica discursiva tiene al discurso argumentativo como medio insdipensa.le para la 2undamentaci6n de normas consensuales de la moral # del derec%o :Apel8 1;;1: 11=?8 esto de.e ser as8 toda ve7 que una moral sustantiva8 anclada en un et%os concreto8 que incluso pudiera parecer evidente a nuestros o9os por el mundo de la vida :Apel reconoce al su9eto inserto en dos comunidades una real en la que se nace de modo contingente8 se sociali7a # la que constitu#e su comunidad %ist6rica # una comunidad ideal anticipada contra2cticamente en toda argumentaci6n con sentidoSApel8 1;;1: 1ED A 1;=<: =<>=;T? en el que estamos insertos8 resulta %o# por %o# insu2iciente8 pues en estos momentos de lo que se trata es de asumir la responsa.ilidad solidaria por las consecuencias a escala mundial de las actividades colectivas de los %om.res # organi7ar esa responsa.ilidad como pra3is colectiva. (or otro lado8 la dimensi6n del discurso argumentativo como contenedor del a priori racional de 2undamentaci6n para el principio de la tica8 supone la idea de que el discurso argumentativo de.e posi.ilitar la 2undamentaci6n @ltima del principio tico que de.e conducir #a siempre todos los discursos argumentativos8 en tanto que discursos prcticos de 2undamentaci6n de normas :Apel8 1;;1: 1EC>1E1?. /sta pretensi6n de la tica discursiva dice Apel8 tiene un carcter estrictamente 2ilos62ico H trascendental8 en el sentido de una trans2ormaci6n # puesta en marc%a pragmtico H ling,stica de la pretensi6n Rantiana8 de una 2undamentaci6n trascendental @ltima de la le# moral8 pero que en *ant 2ue imposi.le por su partida del principio su.9etivo de la ra76n. De %ec%o Apel a2irma que su propuesta es la de una pragmtica trascendental8 en el sentido de que sta es una re2le3i6n 2ilos62ica que pregunta por las condiciones de sentido # las condiciones de valide7 de pensar como argumentar. (ara Apel el nuevo su9eto trascendental es la comunidad ideal de comunicaci6n. 5a trans2ormaci6n pragmtico H ling,stica de la 2iloso2a trascendental Rantiana8 inserta en la tica discursiva8 muestra8 seg@n Apel8 dos cosas: 1. que cuando argumentamos p@.licamente8 # tam.in en el pensamiento en solitario8 tenemos que presuponer en todo momento las condiciones normativas de posi.ilidad de un discurso argumentativo ideal como @nica condici6n imagina.le para la reali7aci6n de nuestras pretensiones normativas :correcci6n? de valide7 #8 . que de ese modo8 %emos reconocido tam.in necesaria e implcitamente el principio de una tica del discurso :Apel8 1;;1: 1E1?. (ara Apel la 2undamentaci6n de la moral viene dada por la comunidad ideal de argumentaci6n8 porque en ella8 siempre supuesta contra2cticamente anticipada en la comunidad de comunicaci6n real8 aquel que argumenta seriamente tiene que %acer valer las condiciones :inteligi.ilidad8 verdad8 veracidad8 sinceridad? # presupuestos ideales # universalmente vlidos. /n ella est implicado un principio tico discursivo que es el de la idea reguladora de la capacidad de ser consensuadas todas las normas vlidas por parte de todos los a2ectados :Apel8 1;;1:1E=?. /s en esta situaci6n # no en

cualquier otro conte3to comunicativo donde reconoce Apel la capacidad de lograr el consenso de la comunidad de argumentaci6n ideal8 ilimitada como idea regulativa de la valide7 intersu.9etiva8 tanto de argumentos te6ricos como ticos H prcticos :Apel8 1;=<: =<>=D?. De esta manera Apel pro2esa un trascendentalismo 2uerte :'ortina8 1;; : 1D;?. Dentro del anterior esquema8 %a.ra que ampliar el sentido diciendo que para Apel el su9eto8 el participante dentro de esta comunidad ideal de comunicaci6n8 es un interlocutor vlido que cuenta con los derec%os de replica # argumentaci6n pragmticamente reconocidos para que la argumentaci6n tenga sentido. A%ora .ien8 Apel reconoce que mediante esta re2le3i6n pragmtico trascendental :indispensa.le en el mundo 2ilos62ico? so.re las condiciones normativas del discurso li.re de la carga de la acci6n8 no es posi.le de manera inmediata derivar normas concretas. (ero8 desde su punto de vista8 es 9ustamente esta la posici6n necesaria para que estemos en condiciones de encontrar en ella el principio racional de la 2undamentaci6n procesal de normas re2eridas a la situaci6n en los discursos prcticos que %a# que institucionali7ar8 esto es8 el principio de la capacidad necesaria de las consecuencias previsi.les de las normas que %a# que 2undamentar8 de lograr el consenso de todos los a2ectados :una tica de la responsa.ilidad SApel8 1;=<:==>=;T?. De esta manera para Apel la respuesta a la cuesti6n de cul es la 2unci6n tica de la racionalidad discursiva se encuentra en que ella contiene el principio de 2undamentaci6n de las normas en los discursos prcticos. /sto signi2ica en la 2iloso2a apeliana que la 2unci6n tica de la racionalidad discursiva s6lo puede %acerse valer mediante un procedimiento que mantenga siempre dos niveles para la 2undamentaci6n de las normas. De esta manera Apel distingue entre una parte A # una parte 4 de la tica. Dentro de la parte A8 esto es8 en el nivel pragmtico trascendental de la 2undamentaci6n racional @ltima8 resulta s6lo el principio procesal 2ormal de la tica discursiva8 que en tanto idea regulativa8 promueve la averiguaci6n # la transmisi6n puramente discursiva de los intereses de todos los a2ectados8 que son sosteni.les como pretensiones :Apel8 1;=<8 =;?. /sto signi2ica que a la parte A de la tica corresponde la 2undamentaci6n @ltima pragmtico H trascendental del principio de 2undamentaci6n de las normas. (or otra parte8 al nivel o apartado 4 de la tica corresponde la 2undamentaci6n de normas situacionales en los discursos prcticos8 e3igi.les por principio. /s decir8 a sta corresponder8 siempre regida por esa 2undamentaci6n @ltima8 la tarea de responder a las situaciones8 circunstancias # particularidades inmersas en los discursos prcticos concretos. &.1. J,rgen -a.ermas -a.ermas presenta su Teora de la acci6n comunicativa como una ciencia reconstructiva :emprica8 su9eta a reglas de con2irmaci6n # 2alsi2icaci6n8 que estudia una realidad social estructurada sim.6licamente8 # cu#a reconstrucci6n intenta %acer e3plcitas competencias de especie universalS4ernstein8 1;;D :&< A -a.ermas8 1;=;: &CD>&1&T?8 en el sentido de que intenta aislar8 identi2icar # aclarar las condiciones que se requieren para la comunicaci6n %umana8 esto es8 trata de identi2icar # reconstruir las condiciones universales del entendimiento posi.le. )sta es denominada PPpragmtica universalQQ :-a.ermas8 1;=;: ;;>&&=?8 para distinguirla de otras ciencias reconstructivas que %acen re2erencia a un m.ito muc%o ms restringido como es el caso de las teoras de *o%l.erg # (iaget. /l pro.lema a a.ordar es el del concepto de racionalidad que %a dominado la comprensi6n moderna # que resulta insu2iciente :-a.ermas8 1;;&: ==>&C=?. /l o.9etivo es demostrar la cone3i6n entre Teora de la racionalidad # Teora de la sociedad8 # la necesidad de una teora de la acci6n comunicativa si es que se quiere a.ordar de 2orma adecuada la pro.lemtica de la racionali7aci6n social. 'on estas cuestiones previas -a.ermas se avoca a la reali7aci6n de un estudio sistemtico que le permita la reconstrucci6n del concepto racionalidad8 misma que nos %a.ilite para una comprensi6n de la comple9idad social actual. (ara la reconstrucci6n de la racionalidad parte de la estrec%a relaci6n entre sa.er # racionalidad8 # a2irma que la racionalidad de una emisi6n o mani2estaci6n depende de la 2ia.ilidad del sa.er que encarna8 la verdad de una emisi6n puede traducirse en la e3istencia de estados de cosas en el mundo. On su9eto con sus a2irmaciones8 se re2iere a que algo como cuesti6n de %ec%o tiene lugar en el mundo o.9etivo # al %acerlo as8 plantea con sus mani2estaciones ling,sticas8 pretensiones de valide7 :verdad8 correcci6n8 veracidad e inteligi.ilidad? que pueden ser criticadas o de2endidas8 esto es8 que pueden 9usti2icarse. (or lo tanto8 la racionalidad de las emisiones de los su9etos se mide por las reacciones internas que entre s guardan el contenido semntico8 las condiciones de valide7 # las ra7ones que en caso necesario pueden alegarse en 2avor de la valide7 de esas emisiones :-a.ermas8 1;==: &> 1?. 4a9o el anterior esquema de racionalidad8 -a.ermas distingue8 entre racionalidad instrumental que puede ser ampliada a estratgica8 # racionalidad comunicativa. 5a primera de ellas8 parte de la utili7aci6n de un sa.er en acciones con arreglo a 2ines8 tiene una connotaci6n de 3ito en el mundo o.9etivo posi.ilitado por la capacidad de manipular in2ormadamente # de adaptarse inteligentemente a las condiciones de un entorno contingente; en ella8 son acciones racionales las que tienen el carcter de intervenciones con vistas a la consecuci6n de un prop6sito # que pueden ser controladas por su e2icacia. :-a.ermas8 1;==: D> ;?. 5a racionalidad comunicativa8 por el contrario8 o.tiene su signi2icaci6n 2inal en la capacidad que posee el %a.la argumentativa de unir sin coacciones # de generar consenso8 # en la oportunidad que poseen los diversos participantes de superar la su.9etividad de sus puntos de vista8 gracias a una comunidad de convicciones racionalmente motivada. Tanto la racionalidad instrumental como la comunicativa8 parten de los conceptos de sa.er # mundo o.9etivo; pero los casos indicados se distinguen por el tipo de utili7aci6n del sa.er. 4a9o el primer aspecto8 es la manipulaci6n instrumental8 .a9o el segundo8 es el entendimiento comunicativo lo que aparece como telos inmanente a la racionalidad. As dentro de la acci6n comunicativa8 tam.in se llama racional a aqul que sigue una norma vigente # es capa7 de 9usti2icar su acci6n 2rente a un crtico interpretando una situaci6n dada a la lu7 de las e3pectativas legtimas de comportamiento8 e incluso se llama racional a aqul que e3presa vera7mente un deseo8 un sentimiento o un estado de nimo8 # que despus convence a un crtico de la autenticidad de la vivencia e3presada sacando las consecuencias prcticas # actuando con2orme a lo dic%o. As en -a.ermas las emisiones que llevan asociadas pretensiones de rectitud normativa :mundo social? o de veracidad su.9etiva :mundo su.9etivo?8 satis2acen el requisito esencial para la racionalidad8 #a que son suscepti.les de 2undamentaci6n # de crtica. :-a.ermas8 1;==: &&>&E A Jimne78 1;;=:1C>1E?

De acuerdo a lo anterior8 tenemos que la racionalidad puede predicarse de todas aquellas prcticas comunicativas que8 so.re el tras2ondo de un mundo de vida :'ortina8 1;; : 1D=A 1;;=.: 1&?8 tienden a la consecuci6n8 mantenimiento # renovaci6n de un consenso que descansa so.re el reconocimiento intersu.9etivo de pretensiones de valide7 suscepti.les de crtica. 5a racionalidad inmanente a esta prctica8 se pone de mani2iesto en que el acuerdo alcan7ado comunicativamente %a de apo#arse en @ltima instancia en ra7ones. V la racionalidad de aquellos que participan en esta prctica comunicativa8 se mide por su capacidad de 2undamentar sus mani2estaciones o emisiones en las circunstancias apropiadas. /l concepto de racionalidad comunicativa implica como cuestiones .sicas la estructura %umana del %a.la como estndar .sico de la racionalidad que comparten los %a.lantes; una actitud racional de todos los su9etos participantes8 # la re2le3ividad a partir del postulado de que todos los principios son suscepti.les de crtica # anlisis. 5a racionalidad comunicativa de -a.ermas supone: una teora del acto de %a.la8 una situaci6n ideal de %a.la # un consenso racional. $especto al acto de %a.la8 la teora de la racionalidad implica el cam.io de una teora representacional del lengua9e a la teora de Austn # Searle con la que puede considerarse al lengua9e no s6lo como nuestra posi.ilidad de acceso al mundo o.9etivo8 sino tam.in como el medio en el que e3presamos nuestras vivencias # el mecanismo .sico para el esta.lecimiento de relaciones interpersonales. De esta manera la estructura del acto de %a.la se trans2orma :actos: locucionario8 ilocucionario # perlocucionario S-a.ermas8 1;==:1&=>1&;T? # permite el posicionamiento de los participantes :negaci6n8 cuestionamiento8 aceptaci6n?8 # con ello la vinculaci6n de stos a una pretensi6n de valide78 as8 s6lo pueden considerarse determinantes aquellos actos de %a.la a los que el %a.lante vincula pretensiones de valide7 suscepti.les de crtica :-a.ermas8 1;==:&;C>&;1?. Todo acto de %a.la entendido comunicativamente8 se dirige a la o.tenci6n de un entendimiento que conduce a un acuerdo entre su9etos ling,stica e interactivamente competentes :-a.ermas8 1;==:&<=?. On acuerdo alcan7ado comunicativamente8 no puede ser inducido desde 2uera # es aceptado :asentimiento racionalmente motivado? como vlido por los participantes en el discurso. 5a situaci6n ideal de %a.la es una comunicaci6n li.re de coacci6n #8 e3clu#e las distorsiones de la comunicaci6n8 esto es8 una comunicaci6n no estratgica # guiada al entendimiento. Ko %a# coacci6n cuando para todos los participantes en el discurso est dada una distri.uci6n simtrica de oportunidades de elegir # e9ecutar actos de %a.la :-a.ermas8 1;=;:1E&>1E1?. On consenso es racional si %a o.servado en su construcci6n una situaci6n ideal de %a.la8 si %a sido delimitado o.9etualmente # %a o.servado las reglas que rigen a los discursos :-a.ermas8 1;;&: => ;?. (ara -a.ermas8 las cuestiones prcticas que se plantean en lo tocante a la elecci6n de normas8 s6lo pueden decidirse mediante un consenso entre todos los implicados # todos los a2ectados potenciales :-a.ermas8 1;;;:D1?. (ara l8 una teora consensual de la rectitud de los mandatos o pro%i.iciones8 es una pretensi6n de valide7 discursivamente desempeGa.le; puesto que el principio de universali7aci6n sirve para e3cluir8 como no suscepti.les de consenso8 todas las normas que encarnan intereses particulares8 intereses no suscepti.les de universali7aci6n :-a.ermas8 1;;=: D&?. &.1.& Adela 'ortina 5a 2il6so2a espaGola Adela 'ortina8 inscrita dentro del procedimentalismo # la tica discursiva8 presenta como marco te6rico 2undamentalmente a *ant8 -egel8 -a.ermas # Apel. /lla sostiene :# comparte con Apel # -a.ermas? la racionalidad del m.ito prctico8 el carcter necesariamente universalista de la tica8 la di2erenciaci6n entre lo 9usto # lo .ueno8 la presentaci6n de un procedimiento legitimador de las normas # la 2undamentaci6n de la universali7aci6n de las normas correctas mediante el dilogo :en un sentido trascendental 2uerte con Apel?. (ero 'ortina tam.in seGala una serie de o.servaciones que considera pertinentes a la %ora de presentar el modelo discursivo de 2undamentaci6n de la moral # en este espacio %emos de dedicarnos 9ustamente a stas8 con re2erencia especial a sus o.ras: tica mnima8 ticas sin moral8 tica aplicada # democracia radical # -asta en un pue.lo de demonios. 'ortina al aceptar el procedimentalismo de la tica discursiva8 advierte el peligro que presenta sta de disolver el 2en6meno moral8 si no es completada con una teora de los derec%os %umanos8 una tica de virtudes # actitudes8 # con la o2erta de una 2igura indita de su9eto :'ortina8 1;; :1=; A CCC:1=1?. As en )tica sin moral 'ortina emprende la tarea de una teora de los derec%os %umanos :'ortina8 CCC: &;> E&? # una tica de las virtudes # las actitudes :'ortina8 CCC:1=&> &=?. (ara 'ortina8 si .ien la tica discursiva supone la superaci6n del 2actual Rantiano # su posi.le cienti2icismo met6dico8 ca.ra todava preguntar si tales reglas lo son del discurso racional8 o si son las reglas de determinadas sociedades para las que la idea de igualdad de derec%os es #a una clave moral # 9urdica. Desde su punto de vista8 el derec%o a la igual participaci6n no puede atri.uirse sin ms a la racionalidad8 as8 tanto en el caso de *ant como en el de la tica discursiva se descu.re una conciencia moral # 9urdica de una poca determinada8 e3presada #a sea en la conciencia o en el lengua9e. /sto no signi2ica restarle valide7 a la propuesta discursiva8 sino ms .ien reconocer que la ra76n es %ist6rica # el mtodo trascendental8 %ermenutico> crtico; de modo que es necesario un proceso de maduraci6n en la re2le3i6n que depende del nivel de conciencia moral8 poltica # 9urdica alcan7ada :'ortina8 CCC: 1=E>1=;?. (ara 'ortina la cuesti6n de la modestia de la tica discursiva puede convertirse en depauperi7aci6n8 si relega un tema clave como es el tratamiento del .ien moral en aras de la correcci6n. 'ortina recupera la .uena voluntad Rantiana que constitu#e al .ien moral8 # seGala que aunque de %ec%o la tica discursiva en algunas ocasiones %a %ec%o uso del concepto de persona .uena o .uena voluntad8 lo %a %ec%o en el sentido de disponi.ilidad al dilogo8 porque en ella el .ien consiste en que lo .ueno aconte7ca # no en la .ondad de la intenci6n o del agente. (ara ella prescindir de la

.ondad de la intenci6n # despla7ar el inters tico %acia qu %ace correcta una norma8 sit@a a la tica # la moral en un lugar precario8 el de la pura e3terioridad :'ortina8 CCC:1=;>1; ?. /l trnsito del modelo Rantiano al de la tica discursiva tiene repercusiones en el su9eto aut6nomo # en general en la dimensi6n interior que %a sido .orrada del %ori7onte. /l concepto de autonoma en la tica discursiva nos remite a la capacidad de todo %a.lante competente para elevar pretensiones de valide7 en la pra3is comunicativa # el momento moral se lee en los presupuestos pragmticos del discurso prctico # en una situaci6n ideal de %a.la. (ero8 esto de9a a la autonoma del su9eto en una situaci6n di2cil; porque8 o .ien el su9eto de.e aceptar como criterio @ltimo de lo moralmente correcto lo que decida 2cticamente una comunidad real8 o @nicamente utili7a el dilogo con vistas a 2ormar su 9uicio. (ara 'ortina %a.lar de autonoma e3ige %a.rselas con un su9eto aut6nomo competente para elevar pretensiones de valide7 del %a.la8 legitimado para de2enderlas participativamente a travs del dilogo # para 2or9arse un 9uicio so.re lo correcto aunque no coincida con los acuerdos 2cticos; es un su9eto capa7 de actuar por m6viles morales8 en tanto opta por intereses generali7a.les. 5a autonoma >condici6n sine qua non de lo moral> dice la autora no es cosa que pueda sociali7arse # un su9eto moral se 2or9a en el dilogo intersu.9etivo8 pero no menos en el intrasu.9etivo :'ortina8 CCC: 1;E> CE?. Ona cuesti6n ms que preocupa a 'ortina es el %ec%o de que el principio de la tica discursiva8 como legitimador de normas morales correctas se escri.a so.re la apariencia de un principio de legitimaci6n de las decisiones polticas :en mala interpretaci6n?8 misma que pueda conllevar el inconveniente de cargar a la voluntad # 9uicios morales con el lastre de las espurias reali7aciones de la vida poltica e3istente. (or esto es importante remarcar el %ec%o de que en la voluntad moral no es tan importante guiarse por el consenso que culmina8 sino por el proceder dial6gico8 esto es: cultivar la actitud dial6gica de quien est interesado en conocer los intereses de los a2ectados por una norma8 escuc%ar sus argumentos8 e3poner los propios # no de9arse convencer por intereses particulares8 sino s6lo por los generali7a.les :'ortina8 CCC: CE> CD?. 'ortina tam.in ve el peligro en que la tica discursiva pueda caer en la 2alacia a.stractiva8 en el sentido de considerar s6lo la dimensi6n racional del %om.re # olvidar los m6viles de los su9etos8 el valor que les lleva a optar por una racionalidad comunicativa en las situaciones concretas8 el tipo de virtudes que predisponen a actuar de acuerdo a ellas. Desde su punto de vista sin la percepci6n de un valor8 sin e3perimentar alg@n elemento valioso8 no %a# motivo por el que el individuo de.a seguir un principio. V seGala que si la tica discursiva se %a ocupado de algo parecido a una virtud8 %a sido la de la 2ormaci6n democrtica de la voluntad8 de la disponi.ilidad al dilogo8 pero sta es una virtud intelectual que no guarda relaci6n con posi.les virtudes ticas8 con virtudes del carcter. 'ortina considera un error el eliminar la dimensi6n del querer # por tanto de la virtud8 por lo que es necesario una doctrina de la virtud cultiva.le desde la valoraci6n positiva del principio descu.ierto. /n lo que se re2iere a la concepci6n del et%os8 una tica del carcter no tiene porque identi2icarse con una tica del carcter comunitario8 porque el cultivo de determinadas virtudes puede proponerse universalmente como necesario para incorporar un principio tico8 sin precisar del con9unto de virtudes # costum.res que Hseg@n se dice> con2iguran el espritu de una comunidad concreta. Ona tica de actitudes # virtudes %a de ocuparse de los modos adecuados de en2rentarse a la vida acordes a principios ticos. V es que una tica de actitudes no tiene por qu ocuparse de los caracteres individuales o del et%os de una comunidad nacional. Desde el punto de vista de 'ortina a la tica discursiva le %ace 2alta apo#arse en un valor. V es este elemento valioso el que permite tender un puente entre principios # actitudes8 porque el inters por un valor motiva determinadas actitudes que engendran el %.ito # la virtud. 5a tica procedimental puede pues contar no solo con un procedimiento8 sino tam.in con actitudes8 disposiciones # virtudes8 motivadas por la percepci6n de un valor; con un et%os8 en suma universali7a.le. A%ora .ien8 de d6nde sur9a el valor es una pregunta que solo puede responderse recurriendo a una reconstrucci6n de la ra76n prctica :que 'ortina lleva aca.o mediante la reconstrucci6n del momento deontol6gico en Arist6teles # el momento teleol6gico en *ant8 as la clave de la tica dial6gica consiste en un teleologismo deontologismo8 que se lee a%ora en el acto del %a.la?. 'iertamente8 dice 'ortina8 a la estructura de la acci6n racional pertenece tender a un 2in8 sin el que no ca.ra %a.lar de sentido su.9etivo de la acci6n8 en el caso de la ra76n prctica8 la acci6n regulada por ella no puede considerarse como un medio8 puesto al servicio de un 2in 2uera de ella8 porque la acci6n inclu#e en s misma el tlos8 # es precisamente ese momento teleol6gico8 incluido en la acci6n misma8 el que %ace de ella un tipo de acci6n m3imamente valiosa # reali7a.le por s misma: el tlos para quien desee comportarse racionalmente8 conduce al de6n. Ona tica procedimental puede ampliar su preocupaci6n por los principios a la preocupaci6n por las actitudes # las virtudes que es preciso cultivar para encarnar tales principios. As las actitudes # principios no se encuentran tan ale9ados. 5a tica de las virtudes # las actitudes requerida es entonces la de la 2orma de vida de quien .usca el acuerdo universali7a.le; un et%os que se encuentra impelido a cultivar quien aprecia el valor del principio de la tica discursiva. /l et%os universali7a.le8 del %om.re con vocaci6n %umana: la autorrenuncia :no de los propios intereses8 sino de los no universali7a.les8 no en pro del altruismo8 sino de la solidaridad?8 el reconocimiento8 el compromiso moral # la esperan7a. :'ortina8 CCC: &> &=? (or lo que se re2iere a la teora de los derec%os %umanos propuesta por 'ortina8 podemos decir que sta se encuentra 2undada en la tica discursiva; que es una propuesta %ermenutica>crtica # que se o2rece con la intenci6n de superar los esquemas de 2undamentaci6n de los derec%os %umanos del iusnaturalismo8 del positivismo # de aquellas teoras que parten de la dignidad %umana como 2undamento :'ortina8 CCC: 11?. As8 'ortina considera que es necesario para la 2undamentaci6n de los derec%os %umanos8 llevar aca.o la de2ensa de un concepto dualista8 esto es8 de una concepci6n que atienda tanto al m.ito tico de estos derec%os8 como a su positivi7aci6n; que se .usque una .ase tica procedimental compati.le con el pluralismo de las creencias # a 2inal de cuentas8 la @nica va que puede asegurar la universalidad intrnseca de los mismos8 # que media entre la trascendentalidad e %istoria.

/ntiende por derec%os %umanos a aquellos que se le atri.u#en a todo %om.re por el %ec%o de serlo8 # %om.res son aquellos que poseen o podran poseer competencia comunicativa8 idea que tiene la venta9a de posi.ilitar una 2undamentaci6n normativa de los derec%os %umanos mediante el principio de la tica discursiva. As los derec%os %umanos son un tipo de e3igencias cu#a satis2acci6n de.e ser o.ligada legalmente # por tanto protegida por los organismos correspondientes8 # el respeto por estos derec%os es la condici6n de posi.ilidad para poder %a.lar de %om.res con sentido. Jinalmente8 la 2igura del su9eto es a.ordada por 'ortina en tica aplicada # democracia radical en donde o2rece adems seis %ip6tesis para una tica aplicada8 misma que supone la complementaci6n de la parte 4 de la tica de la propuesta apeliana. 'omo #a se sa.e el su9eto en la tica discursiva se e3presa como interlocutor vlido8 cu#os derec%os a la rplica # la argumentaci6n son reconocidos pragmticamente. 'ortina reconoce esta caracteri7aci6n8 pero en2ati7a el carcter aut6nomo # auto.iogr2ico Hen el sentido de autorreali7aci6n> del mismo :'ortina8 1;; : 1= A CCC: CD> 1E?. /l primer elemento %ace re2erencia a la autonoma de la conciencia Hdilogo intrasu.9etivo> en la lnea Rantiana # que para su 2ormaci6n requiere del dilogo # la .@squeda de correspondencia con la intersu.9etividad racional. 5a auto.iogra2a por su parte8 est inserta en tradiciones8 a cu#a lu7 co.ran sentido las acciones # las decisiones8 sta no necesita ser 9usti2icada con argumentos ante la comunidad racional8 porque las decisiones .iogr2icas requieren de sentido8 no argumenta.ilidad o correcci6n intersu.9eti.a.le :'ortina8 1;;D:1 &>11C?. &. /nrique Dussel /l 2il6so2o argentino /nrique Dussel8 presenta como marco te6rico a autores como 5vinas8 !ar38 *ant8 Jreud # Joucault entre otros. Destaca tam.in la re2erencia a la tica discursiva en lo que se re2iere a la presentaci6n del principio procedimental de su tica. /n )tica de la li.eraci6n en la edad de la glo.ali7aci6n # la e3clusi6n Dussel a2irma la e3istencia de dos paradigmas so.re la modernidad8 uno eurocntrico # otro8 mundial o glo.al. /l primero de ellos a2irma que el 2en6meno de la modernidad es e3clusivamente europeo # es a partir de esta u.icaci6n geogr2ica que se di2unde a todo el mundo. 4a9o este paradigma /uropa tuvo cualidades internas8 que le permitieron superar por su racionalidad a otras culturas. Sin em.argo8 la 2iloso2a # especialmente la tica necesitan romper con este %ori7onte reductivo # partir de un segundo paradigma8 esto es8 el mundial o glo.al8 mismo que conci.e la modernidad como la cultura del centro del Msistema mundoN. /s decir8 es necesario partir de la idea de que la modernidad europea no es un sistema independiente autopoitico # autorre2erente8 sino que es una parte del sistema mundo: su centro :Dussel8 1;;=:EC>E1?. 5a 2iloso2a de la li.eraci6n propuesta por nuestro autor se sit@a en el paradigma glo.al e intenta recuperar lo recupera.le de la modernidad # negar la dominaci6n # e3clusi6n en el sistema mundo. /l pro#ecto es la li.eraci6n de la peri2eria negada desde el origen de la modernidad8 # el intento es la superaci6n del sistema mundo :Dussel8 1;;=:< > <1?. 5a 2iloso2a de la li.eraci6n es8 dice Dussel8 un contradiscurso8 es una 2iloso2a crtica que nace en la peri2eria8 desde las vctimas # e3cluidos del sistema>mundo8 que adems tiene pretensiones de universalidad. /sta 2iloso2a tiene conciencia de su peri2eria # e3clusi6n8 pero al mismo tiempo tiene una pretensi6n de valide7 universal. 5a 2iloso2a # especialmente la tica generada en la peri2eria necesita li.erarse del eurocentrismo8 para devenir en propuestas universalistas que tengan su origen en la a2irmaci6n de su alteridad e3cluida8 para anali7ar a%ora deconstructivamente su ser peri2rico :Dussel8 1;;=:D1>DE?. 5a tica de la li.eraci6n viene presentada por Dussel8 de acuerdo a la o.ra #a seGalada8 en dos grandes partes. 5a primera corresponde a sus 2undamentos8 mismos que o.servan un aspecto tico material8 un aspecto moral 2ormal # 2inalmente el re2erente a la 2acti.ilidad tico procesual. 5a segunda parte re2erente a la crtica tica8 valide7 anti%egem6nica # pra3is de li.eraci6n8 contiene un aspecto tico material crtico8 un aspecto moral>2ormal anti%egem6nico # 2inalmente la o.servaci6n so.re la 2acti.ilidad tico>crtica o pra3is de la li.eraci6n. De estos dos apartados con sus correspondientes contenidos8 puede in2erirse que la o.ra presenta los 2undamentos 2ilos62icos :2ormal8 material # de 2acti.ilidad? # el aspecto crtico surgido de la consciencia de la condici6n peri2rica # e3cluida :Dussel8 1;;=:=;?. /l aspecto tico material de la tica de la li.eraci6n est constituido por la vida %umana en el nivel 2sico>.iol6gico8 %ist6rico8 cultural8 tico>esttico8 mstico # espiritual u.icada dentro de un m.ito comunitario. A la 2iloso2a de la li.eraci6n le importa8 dice Dussel8 la vida de cada ser %umano8 vivo8 corporal8 concreto8 intersu.9etivo8 socio %ist6rico # consciente de su propia alteridad. 5e importa pues esta concreci6n del ser %umano8 porque es a partir de ella que se en2renta la realidad constitu#ndola desde un %ori7onte ontol6gico8 donde lo real se actuali7a como verdad prctica. Dussel de2iende a la vida %umana como 2uente de toda racionalidad8 de esta manera la racionalidad material tiene como criterio # @ltima re2erencia de verdad # condici6n a.soluta de su posi.ilidad a la vida %umana. As el criterio material universal de la tica por e3celencia es la vida %umana concreta de cada ser %umano como %umano8 # en l pueden distinguirse tres momentos: el de la reproducci6n de la vida %umana8 en los niveles 2sico # mental; el de la reproducci6n de la vida %umana en las instituciones # valores culturales8 # el del desarrollo de dic%a vida %umana en el marco de las instituciones o culturas %ist6ricas de la %umanidad. :Dussel8 1;;=:11C?. /l criterio 2ormal de la tica de la li.eraci6n tiene importantes retoques discursivos. As dice Dussel que el momento 2ormal de su tica 2unda el principio procedimental de universalidad del consenso moral # agrega que la verdad prctica del contenido de la acci6n de.e articularse adecuadamente con la valide7 intersu.9etiva constitu#endo desde la 2acti.ilidad concreta8 una unidad comple9a en la que cada aspecto determina al otro de manera diversa # constitu#e lo que puede denominarse la norma8 la acci6n8 la pra3is8 las estructuras del su9eto ticamente .ueno. /l .ien tiene as un componente material # otro 2ormal. /l aspecto 2ormal es la cuesti6n clsica de la aplicaci6n8 de la mediaci6n del momento material8 ste es procedimental8 de valide7 intersu.9etiva # comunitaria8 que se cumple desde la simetra de los a2ectados; es el m.ito del e9ercicio de la ra76n discursiva en re2erencia a enunciados normativos con pretensi6n de valide7 universal. :Dussel8 1;;=:1<D?

Jinalmente8 dentro de los tres niveles de 2undamentaci6n de la tica de la li.eraci6n8 ca.e seGalar al estadio de la 2acti.ilidad tico procesual. /ste nivel constitu#e la posi.ilidad de reali7aci6n de lo que a sido alcan7ado mediante los niveles material # 2ormal. /ste nivel8 se constitu#e a su ve7 de dos momentos. /l primero es el e9ercicio de la ra76n instrumental # estratgica 2ormales8 en re2erencia a 9uicios de %ec%o; el segundo es la con2rontaci6n de dic%o e9ercicio de los principios tico material # moral>2ormal8 dando como resultado la m3ima o norma del acto .ueno8 la instituci6n legtima8 el sistema cultural vigente8 etc.: Dussel8 1;;=: &<? Ona ve7 esta.lecidos los momentos de 2undamentaci6n de la tica de la li.eraci6n8 aparece el momento crtico # caracterstico de la li.eraci6n que da signi2icado preciso a la propuesta tica de Dussel. /ste se divide a su ve7 en tres momentos: el aspecto tico material crtico8 el aspecto 2ormal anti%egem6nico # la 2acti.ilidad tico>crtica o pra3is de la li.eraci6n :Dussel8 1;;=:&C >&C1?. Dentro del nivel tico material crtico8 supone nuestro autor que se produce la negaci6n originaria8 real # emprica de las vctimas8 esto es8 se presenta como %ec%o o realidad la perdida de la li.ertad del esclavo8 la su.sunci6n e2ectiva del tra.a9o asalariado del o.rero en el capital8 entre otros %ec%os8 en los cuales el su2rimiento es el e2ecto real indiscuti.le de la dominaci6n o e3clusi6n material :# aun 2ormal?8 como contradicci6n de la a2irmaci6n del sistema de eticidad vigente. Ona ve7 dada la negaci6n originaria8 surge la crtica tica propiamente dic%a8 sta emerge como el e9ercicio de la ra76n tico>crtica que inicia su movimiento desde la a2irmaci6n tica radical de la vida8 e3presada por el deseo # la luc%a por vivir # desde el reconocimiento de la dignidad de la vctima como el otro8 como la alteridad material o 2ormal que el sistema niega. V que ante la negaci6n se descu.re con conciencia tico>crtica8 a partir del dolor de la corporeidad inmolada8 la negaci6n de la vida # su simultnea posici6n asimtrica o e3clu#ente en la no participaci6n discursiva. S6lo desde la negaci6n # la conciencia de sta puede enunciarse el 9uicio tico crtico negativo con respecto a la norma8 acci6n8 instituci6n o sistema de eticidad8 que se descu.ren como perversos o in9ustos8 por ser la causa de las vctimas en cuanto tales. :Dussel8 1;;=:&C;>&D;? Ona ve7 concluida esta etapa8 nuestro autor tra.a9a el segundo momento de la parte crtica de su tica8 esto es8 el del aspecto moral>2ormal anti%egem6nico. /n ste8 las vctimas %an constituido simtricamente una comunidad8 # ellas en intersu.9etividad 2ormal discursiva anti%egem6nica8 interpelan crtica>negativamente a las mismas vctimas que van adquiriendo consciencia crtica8 # en con9unto se dirigen primeramente a todas aquellas vctimas que aun no %an tomado dic%a conciencia8 este llamado a las vctimas por parte de vctimas8 genera seg@n Dussel solidaridad. Ona ve7 que las vctimas %an tomado conciencia8 tendrn que .uscar a todos aquellos persona9es que dentro de su comunidad puedan solidari7arse con ellas8 independientemente de que pertene7can a otros estratos del sistema # 2inalmente %a.rn de interpelar a otros de tal manera que se cree cola.oraci6n militante como corresponsa.ilidad8 amplindose as la comunidad con los que adoptan una posici6n prctico crtica ante el sistema. As8 piensa Dussel8 al tomar progresivamente conciencia8 anali7ando dialcticamente # e3plicando cient2icamente las causas de la negaci6n de las vctimas del sistema8 se podrn construir con 2acti.ilidad anticipada # a2irmativamente8 di2erentes alternativas posi.les8 como e9ercicio de la ra76n ut6pica :la posi.le8 contra la ra76n conservadora # anarquista SDussel8 1;;=:&C >1D&T?. Jinalmente8 el @ltimo nivel del momento crtico8 el llamado de la 2acti.ilidad tico>crtica o pra3is de la li.eraci6n8 supone en nuestro autor8 la negaci6n real # emprica8 de las negaciones por parte del sistema de las vctimas8 por acciones trans2ormativas 2acti.les ticamente. /ste nivel tam.in implica la construcci6n real8 positiva de nuevos momentos :normas8 acciones8 instituciones8 sistemas?8 seg@n criterios de 2acti.ilidad tica : Dussel8 1;;=:1;E>E<=?. &.& Jo%n $a0ls /l 2il6so2o estadounidense Jo%n $a0ls8 con su Teora de la Justicia continua la teora tradicional del contrato social representada por 5ocRe8 $ousseau # *ant :$a0ls8 1;;D: ;>1CA Agra:1;; : 1D> ED?. /n este apartado %emos de tra.a9ar 2undamentalmente esta o.ra # s6lo respecto a su concepci6n del .ien recurriremos a su 5i.eralismo poltico. 'a.e destacar en el caso de este autor8 que aunque su propuesta es procedimentalista8 sta presenta dos principios su.stantivos de 9usticia. (ara $a0ls8 la 9usticia es la virtud ms importante de las instituciones sociales # el 2undamento de la inviola.ilidad de la persona8 que ni ante el .ienestar social puede ser sosla#ada. 5a sociedad es una empresa cooperativa caracteri7ada por el con2licto # por la identidad de intereses8 para resolver el con2licto la sociedad requiere de principios que proporcionen un modo de asignaci6n de derec%os # de.eres en las instituciones .sicas de la sociedad # que de2inan la distri.uci6n apropiada de los .ene2icios # las cargas de la cooperaci6n social :$a0ls8 1;;D:1=> C?. Ona sociedad .ien ordena8 es aquella que est organi7ada para promover el .ien de sus miem.ros8 # e2ica7mente regulada por una concepci6n p@.lica de la 9usticia :cada cual acepta # sa.e que los dems aceptan los mismos principios de 9usticia # que las instituciones sociales .sicas satis2acen generalmente estos principios S$a0ls8 1;;D:1=> 1;T?. Ona sociedad de este tipo a2irma la autonoma de las personas # estimula la o.9etividad de sus 9uicios de 9usticia. 5o esencial en una sociedad .ien ordenada es que %a#a un 2in @ltimo compartido # unas 2ormas aceptadas de 2avorecerlo que permitan el p@.lico reconocimiento de las conquistas de todos. 'uando ste 2in se logra8 todos encuentran satis2acci6n e3actamente en lo mismo; # este %ec%o8 unido a la complementariedad del .ien de los individuos8 a2irma el vnculo de la comunidad :$a0ls8 1;;D:1DC>1D<?. 5os principios de la 9usticia son o.9eto del acuerdo original. Son los principios que las personas li.res # racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptaran en una posici6n original de igualdad como de2initorios de los trminos 2undamentales de su asociaci6n. /stos principios %an de regular todos los acuerdos posteriores; especi2ican los tipos de cooperaci6n social que se pueden llevar a ca.o # las 2ormas de go.ierno que pueden esta.lecerse. :$a0ls8 1;;D: 1?. 5a posici6n inicial es una idea regulativa8 en la cual nadie sa.e cual es su lugar en la sociedad8 cul es su suerte en la distri.uci6n de venta9as # capacidades naturales8 no conocen sus concepciones del .ien8 ni sus tendencias psicol6gicas especiales # en ella participan su9etos capaces de sentido de 9usticia8 racionales # mutuamente

desinteresados Hvelo de la ignorancia> :$a0ls8 1;;D:1 1?. 5o @nico que conocen los participantes son %ec%os generales acerca de la sociedad %umana8 entienden cuestiones polticas # principios de teora econ6mica; conocen las .ases de la organi7aci6n social # las le#es de la sicologa %umana8 esto es8 conocen todos los %ec%os generales que a2ectan la elecci6n de los principios de 9usticia. :$a0ls8 1;;D: 1&E>1&<?. /n la 9usticia como imparcialidad de $a0ls los individuos consideran la personalidad moral como aspecto 2undamental del #o8 pues no sa.en qu o.9etivos 2inales tienen las personas # rec%a7an todas las concepciones de 2in dominante; se consideran como seres que pueden # eligen sus @ltimos 2ines # su pro#ecto de vida8 esta.leciendo trminos de cooperaci6n como seres morales; los individuos en la situaci6n original esta.lecen condiciones 9ustas # 2avora.les para que cada uno constru#a su propia unidad8 su inters por la li.ertad # el uso correcto de ella es la e3presi6n de su visi6n de si mismos como personas morales8 con un derec%o igual a decidir su modo de vida. :$a0ls8 1;;D:ECD>EC;? 5a racionalidad de las personas viene entendida8 en el sentido de que stas cuando tiene ante s un con9unto co%erente de pre2erencias8 entre las alternativas que se le o2recen 9erarqui7an las opciones de acuerdo con el grado con que promuevan sus prop6sitos; # que lleven a ca.o el plan que satis2ace el ma#or n@mero de sus deseos # al mismo tiempo8 el que tenga ms pro.a.ilidades de e9ecutar con 3ito :$a0ls8 1;;D: 11C>11&?. $a0ls supone tam.in en la situaci6n inicial una serie de restricciones 2ormales del concepto de lo 9usto8 de esta manera las concepciones de lo 9usto que se presenten a las partes para su elecci6n de.en suponer principios generales # universales en su aplicaci6n8 de carcter p@.lico # de2initivo8 # con una ordenaci6n de las demandas con2lictivas :$a0ls8 1;;D:1 ;>1&1?. As la situaci6n inicial para la elecci6n de los principios de 9usticia viene limitada en $a0ls por la racionalidad de la partes8 el velo de la ignorancia8 las restricciones 2ormales de lo 9usto # las circunstancias de 9usticia :escase7 moderada # desinters mutuo?. Ona ve7 cu.iertas estas condiciones en la posici6n inicial8 las personas %a.rn de 9erarqui7ar las di2erentes propuestas8 seg@n su acepta.ilidad. V sta viene mediada por la idea de los 9uicios madurados # el equili.rio re2le3ivo :$a0ls8 1;;D: &C>&1AEE>ED? A%ora .ien8 desde el punto de vista de $a0ls # despus de varias re2ormulaciones8 los principios que los participantes elegiran dentro de esta situaci6n inicial8 correspondientes por cierto8 a la 9usticia sustantiva # no a la 2ormal :$a0ls8 1;;D:<E><<? son: (rimer principio. 'ada persona %a de tener un derec%o igual al mas e3tenso sistema total de li.ertades .sicas compati.le con un sistema similar de li.ertad para todos. Segundo principio. 5as desigualdades econ6micas # sociales %an de ser estructuradas de manera que sean para: 1. ma#or .ene2icio de los menos aventa9ados8 de acuerdo con el principio de a%orro 9usto8 # . unidos a los cargos # las 2unciones asequi.les a todos8 en condiciones de 9usta igualdad de oportunidades. /stos principios de la 9usticia son estructurados de 2orma serial # de.en ser interpretados desde diversos principios8 como por e9emplo el de la di2erencia # el de la imparcialidad. Seg@n $a0ls8 el principio de la di2erencia e3ige que las superiores e3pectativas de los ms 2avorecidos contri.u#an a las perspectivas de los menos aventa9ados :los menos 2avorecidos por cada una de las tres clases principales de contingencias econ6micas8 sociales # naturales?. V las dos posiciones pertinentes para mitigar la ar.itrariedad de las contingencias natural # social son la igual ciudadana # el principio de inters com@n. /l principio de la di2erencia supone tam.in8 la compensaci6n8 reciprocidad8 venta9a para todos # una interpretaci6n del principio de 2raternidad :$a0ls8 1;;D:;=>1CD?. /l principio de imparcialidad por su parte8 implica que a la persona de.e e3igrsele que cumpla con su papel tal como lo de2inen las reglas de una instituci6n8 siempre # cuando sta sea 9usta # que los actos requeridos sean voluntarios :$a0ls8 1;;D: 11&A&11?. Seg@n nuestro autor8 los dos principios de 9usticia que l o2rece8 tienen dos venta9as; por un lado8 por su carcter p@.lico aseguran el compromiso de las partes en el cumplimiento de los mismos8 las personas su9etas a stos tienden a desarrollar un deseo de actuar con2orme a ellos # a cumplir con sus tareas en las instituciones que los e9empli2ican8 # por otro8 2omentan el respeto que los %om.res tienen por s mismos Hque se trate como 2ines> # generan cooperaci6n social :$a0ls8 1;;D: 1DC>1D&?. $a0ls cree que el de.er natural ms importante de las personas dentro de su propuesta es el de apo#ar # 2omentar instituciones 9ustas8 esto es8 o.edecer # cumplir nuestro cometido en las instituciones 9ustas cuando stas e3istan # se nos apliquen # 2acilitar el esta.lecimiento de acuerdos 9ustos cuando stos no e3istan :$a0ls8 1;;D: &C<>&CD? Kuestro autor dentro de la tercera parte de Teora de la 9usticia tra.a9a el tema del .ien8 mismo que en algunas ocasiones se encuentra entrete9ido en las dos primeras; sin em.argo8 # so.re todo como respuesta a las di2erentes crticas que se le %an %ec%o al respecto8 %a tenido que ampliar # sistemati7ar esta cuesti6n. As en li.eralismo poltico a2irma la distinci6n Hno niega la complementaci6n> entre lo 9usto # lo .ueno8 # seGala que de %ec%o en Teora de la 9usticia mane9a cinco ideas de .ien8 #a que una concepci6n poltica de.e valerse de varias ideas de .ien8 pero con la restricci6n de que las ideas del .ien que mane9e de.en ser ideas polticas8 esto es8 que de.en pertenecer a la concepci6n poltica ra7ona.le de la 9usticia de manera que puedan ser compartidas por los ciudadanos li.res e iguales # que no presupongan ninguna doctrina particular plenamente o parcialmente comprensiva. 5os sentidos en que es entendido el .ien dentro de la propuesta de $a0ls son: .ondad como racionalidad; la que supone la racionalidad de los pro#ectos de vida de cada uno de los ciudadanos; la idea de .ienes primarios que son los derec%os # li.ertades .sicas8 la li.ertad de movimiento # li.re elecci6n de empleo en un marco de oportunidades variadas8 los poderes # prerrogativas de cargos # posiciones de responsa.ilidad en las instituciones polticas # econ6micas de la estructura .sica8 los ingresos # rique7a # las .ases sociales del auto respeto; la idea de las concepciones comprensivas permiti.les del .ien8 esto es8 la o.ligaci6n del /stado de asegurar a los ciudadanos la oportunidad de promover las concepciones de .ien a2irmadas por ellos # la o.ligaci6n del este mismo de no 2avorecer o promover cualquier concepci6n comprensiva en detrimento de otra; la idea de las virtudes polticas8 como por e9emplo las virtudes de la cooperaci6n equitativa: civilidad8 tolerancia8 ra7ona.ilidad # sentido de equidad8 # la idea de .ien en una sociedad .ien ordenada que es igual a un .ien en dos sentidos: 1. para las personas individualmente consideradas

signi2ica que el e9ercicio de sus 2acultades morales les asegura el .ien de la 9usticia # las .ases sociales del respeto propio # mutuo8 # . el o.9etivo 2inal compartido8 que es el .ien social :$a0ls8 1;;<: C;> 11?. 1. Algunas re2le3iones 2inales Al iniciar este documento indic.amos que las di2erentes propuestas ticas pugnan entre s por dar ra76n del 2en6meno moral8 # dimos como re2erencia un escrito del Siglo F"F en el que se e3presa.a la e3istencia de este %ec%o8 si nos retrotraemos todava ms8 por e9emplo al Siglo U a.'. con Arist6teles nos encontraremos con que la disputa #a esta.a presente. /ste %ec%o8 sin em.argo8 no de.e llevar a pensar que los es2uer7os reali7ados por dar ra76n del m.ito prctico %an sido in@tiles # que por tal se tiene que renunciar a ellos. /l aliento para la continuaci6n puede leerse precisamente en los logros # en las metas pendientes. /l dilogo entre teoras ticas a travs del tiempo8 muestra avances importantes # aqu el cali2icativo MimportanteN toma pleno sentido si se considera la enorme comple9idad del 2en6meno anali7ado que nada tiene que an%elar de las ciencias en el en2oque tradicional de las mismas. Actualmente8 ninguna teora tica :al menos de las que aqu se presentan8 con .astante modestia8 pero con la .uena intenci6n que8 con 'ortina8 creo se de.e recuperar? niega la %istoricidad del 2en6meno moral8 ni la e3istencia de un et%os concreto Hcomunidad8 mundo de la vida> o de la pluralidad de 2ormas de vida8 # todas a2irman la importancia de lo moral8 como parte de un vivir autnticamente %umano # de una vida con sentido8 e incluso aunque no coincidan en la de2inici6n8 todas admiten la e3istencia de criterios de pre2eri.ilidad. 5as di2erencias entre las posturas actuales8 viene dada por la de2inici6n del punto de vista tico :la pra3is aristotlica8 las continuidades %ist6ricas de la modernidad como 2uente moral8 la intersu.9etividad o una situaci6n inicial?; la separaci6n o su.sunci6n de lo 9usto # lo .ueno # la valoraci6n del pro#ecto moderno :2racaso8 necesidad de continuaci6n8 necesidad de superaci6n?. A pesar de estas di2erencias8 que por supuesto %a.ra que mati7ar en cada caso :'ortina # $a0ls aunque procedimentalistas8 presentan preocupaci6n # alternativas al tema del .ien e incluso la primera dentro de su @ltima o.ra8 e3pone los .ienes de 9usticia # .ienes de gratuidad8 tema que en muc%o completa el vaco del l6gico procedimentalismo en esta materia S'ortina8 CC1:1E;>1D1T8 -a.ermas lo sit@a en el mundo de la vida # Ta#lor aunque sustancialista considera la pretensi6n de valide7 universal de los 9uicios morales?8 la tica sigue teniendo tareas8 importantes # urgentes8 en las que no ca.e ni la asunci6n de un c%ovinismo cultural8 indesea.le e invia.le del estilo de $ort#8 ni el seudoargumento de que la teora es una cosa # la realidad otra8 porque a 2inal de cuentas la realidad del mundo prctico la construimos nosotros cada da # a cada momento con nuestras decisiones # actuaciones8 con nuestras acciones # omisiones. A las teoras ticas les corresponde enta.lar un dilogo en serio8 con sentido8 en el que el primer paso es tener presente que eso que tienen por verdadero :'onill8 CC18<C><E? %a de dar respuesta a un mundo cada ve7 ms integrado :criterios en economa8 derec%o # ecologa? # el cual no puede con2ormarse con criterios localistas o con el retorno a prcticas que por el momento de evoluci6n %umana en el que nos encontramos no pueden #a dar respuesta satis2actoria a los pro.lemas que de carcter glo.al se nos plantean. 5a tica tiene que ser pensada en su carcter universal # racionali7ada en el sentido de que la vida %umana co.re su pleno sentido como tal. 4"45"+I$AJWA A(/58 *arl +tto :1;=<?8 /studios ticos8 trad. 'arlos de Santiago8 /d. Al2a8 4arcelona. XXXXX:1;=E?8 5a trans2ormaci6n de la 2iloso2a8 t. ""8 trad. Adela 'ortinaAJoaqun '%amorroAJes@s 'onill8 /d. Taurus8 !adrid. XXXXX:1;;=?8 Teora de la verdad # tica del discurso8 trad. Kor.erto Smilg8 /d. (aid6s8 /spaGa. AI$A $omero8 !ara Jos :1;; ?8 M)tica neocontractualistaN en concepciones de la tica8 /d. Trotta8 !adrid. A$AKIO$/K8 Jos 5uis :1;;D?8 )tica8 /d. 4i.lioteca nueva8 /spaGa. 4/$KST/"K8 $ic%ard :1;;D?8 M/studio "ntroductorioN en -a.ermas # la modernidad8 trad. J. $odrgue78 /d. $ei8 !3ico. 'A!(S8 Uictoria :1;==?8 -istoria de la tica8 /d. 'rtica8 4arcelona. XXXXX:1;; ?8 Mpresentaci6nN en 'oncepciones de la tica8 /d. Trotta8 !adrid. XXXXX:1;;1? en -B22e8 +t2ried8 Diccionario de tica8 trad. Jorge Uigil8 /d. 'rtica8 4arcelona. XXXXX: CC1?8 Mpre2acioN en !ac"nt#re8 Tras la virtud8 trad. A. Uarcrcel8 /d. 'rtica8 4arcelona. '+K"558 Jes@s : CC1?8 /l poder de la mentira. Kiet7sc%e # la poltica de la transvaloraci6n8 /d. Tecnos8 Y ed.8 /spaGa. '+$T"KA8 Adela :1;; ?8 M)tica comunicativaN en concepciones de la tica8 /d. Trotta8 !adrid. XXXXX:1;;<?8 )tica mnima. "ntroducci6n a la 2iloso2a prctica8 /d. Tecnos8 EY ed.8 !adrid. XXXXX:1;;D?8 )tica aplicada # democracia radical8 ed. Tecnos8 Y ed.8 !adrid. XXXXX:1;;=a?8 -asta en un pue.lo de demonios. )tica p@.lica # sociedad8 /d. Taurus8 /spaGa.

XXXXX:1;;=.?8 MUerdad # responsa.ilidadN en Apel8 Teora de la verdad # tica del discurso8 /d. (aid6s8 /spaGa. XXXXX: CCC?8 )tica sin moral8 /d. Tecnos8 1Y ed.8 !adrid. XXXXX: CC1?8 Alian7a # contrato. (oltica8 tica # religi6n8 /d. Trotta8 !adrid. DOSS/58 /. :1;;=?8 )tica de la li.eraci6n en la edad de la glo.ali7aci6n # la e3clusi6n8 /d. Trotta>OKA!>OA!8 !adrid. J+$S'-K/$8 !.8 :1;;1?8 M)tica 2ormalHtica materialN en -B22e8 Diccionario de tica8 /d. 'rtica8 4arcelona. IOA$"I5"A8 +svaldo :1;; ?8 MRantismoN en concepciones de la tica8 /d. Trotta8 !adrid. IO"SZK8 /speran7a :1;; ?8 MutilitarismoN en concepciones de la tica8 /d. Trotta8 !adrid. -A4/$!AS8 J,rgen :1;=&?8 'onciencia moral # acci6n comunicativa8 trad. $am6n Iarca '.8 /d. (ennsula8 4arcelona. XXXXX :1;;&?8 Teora # (ra3is8 trad. Salvador !s Torres # 'arlos !o#a8 /d. $ei8 !3ico. XXXXX:1;;=.?8 /scritos so.re moralidad # eticidad8 trad. !anuel Jimne7 $.8 /d. (aid6s8 /spaGa. XXXXX:1;;=?8 Teora de la Acci6n 'omunicativa8 trad. !anuel Jimne7 $.8 /d. Taurus8 !adrid. XXXXX:1;;;?8 5a inclusi6n del otro8 trad. Juan '. UelascoAIerard Uilar $oca8 /d. (aid6s8 /spaGa. -[JJ/8 +t2ried :1;;1?8 Diccionario de tica8 trad. Jorge Uigil8 /d. 'rtica8 4arcelona. J"!)K/Z8 !anuel :1;;=?8 M*ant # -egel en el pensamiento de -a.ermasN en -a.ermas8 /scritos so.re moralidad # eticidad8 /d. (aid6s8 /spaGa. !A'"KTV$/8 Alasdair : CC1?8 Tras la virtud8 trad. Amelia Uarcrcel8 /d. 'rtica8 4arcelona. !"558 Jo%n Stuart8 :1;;1? /l utilitarismo8 trad. /speran7a Iuisn8 /d. Alian7a8 !adrid8 1;;1. $AL5S8 Jo%n :1;;<?8 5i.eralismo poltico8 /d. 'rtica8 4arcelona. XXXXX:1;;D?8 Teora de la 9usticia8 trad. !ara Ion7le78 /d. J'/8 Y ed.8 /spaGa. $+$TV8 $ic%ard :1;;<?8 'ontingencia8 irona # solidaridad8 trad. Al2redo /duardo Sinnot8 /d. (aid6s8 /spaGa. XXXXX: CCC?8 /l pragmatismo8 una versi6n. Antiautoritarismo en epistemologa # tica8 trad. Joan Uergs 8 /d. Ariel8 /spaGa. TAV5+$8 '%. :1;;<?8 Juentes del #o. 5a construcci6n de la identidad moderna8 trad. Ana 5i76n8 /d. (aid6s8 4arcelona. T-"/4AOT8 'arlos :1;; ?8 MKeoaristotelismos contemporneosN en concepciones de la tica8 /d. Trotta8 !adrid