DEL HUAPANGO, JARABE, SON Y VALONA. Por Cenobios, egresado de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia ( xita71@hotmail.com .

Este es un extracto de mi tesis de licenciatura comenzada hacia 2002 y aprobada en 2007, y desde entonces la sub a la internet, que puede descargar con el enlace de ms arriba).

CONTROVERSIAS SOBRE EL ORIGEN DEL TRMINO HUAPANGO. El nombre huapango est relacionado a varias tradiciones musicales de estas tierras que llaman "Mxico". Una est ubicada en el sur de Veracruz y otra en la Huasteca, a lo largo de la costa del Golfo de Mxico, e otra se extiende por la Zona Media e Altiplano del Potos, y la Sierra Gorda (el trfico comercial puede ayudar a entender estas similitudes: en lo que respecta al sur de Veracruz y la Huasteca hemos hallado documentos del AGN, uno del ramo de Correspondencia de virreyes, Marques de Croix, vol. 4, fojas 157-160, de 1768, donde se menciona comercio de Veracruz con Tuxpan, Nautla y Tampico; otro documento del ramo de Archivo de Hacienda, vol. 219, de 1753-1819, menciona comercio de Veracruz con las Provincias Internas, va Tampico; otros del ramo de General de Parte, vol. 70, exp. 218, fojas 185-186, de 1743, y vol. 34, exp. 15, foja 15, de 1744, refieren comercio de sal por el ro Barras, de Tampico, relacionado con Papantla, Huachinango, e incluso se alude a Campeche; este ltimo documento y otro de Ordenanzas, vol. 14, exp. 304, fojas 189-215, hablan de que el trfico martimo no slo se realizaba entre Pnuco y Veracruz sino que se prolongaba hasta Campeche y se incluan poblados del actual estado de Tabasco; la sal pudo ser una mercanca importante pues varios documentos tratan del comercio de sta, desde Pnuco hasta Campeche. Respecto a la Zona Media e Altiplano del Potos, encontramos que estas reas eran confluencia de varias rutas que comunicaban el Altiplano potosino y el occidente de "Mxico" con el Golfo de Mxico. Respecto a las rutas con el Golfo, un documento de 1816 en el ramo de Inquisicin del AGN, vol. 1460, fojas 227, refiere que llegaron libros europeos prohibidos al pueblo de Armadillo, los cuales entraron por Altamira. Adems, sabemos que haba comercio desde Veracruz, va Altamira, pasando por San Luis de Potos hacia las provincias internas, como refiere un documento del mismo ramo del ao de 1813, vol. 122, exp. 4, fojas 336-622. Estas rutas de comunicacin entre el Golfo y occidente de Mxico se extienden tambin hacia la Sierra Gorda, tanto la de Quertaro como la de Guanajuato, segn se relata a lo largo de la obra de Alfredo Guerrero Tarqun, de 1988). Sobre el origen del trmino huapango hay munchos desacuerdos. Gabriel Saldvar (1934: 291-292) dice que huapango es un sustantivo locativo de la lengua mexicana y quiere decir sobre la madera. Rolando Prez (comunicacin personal) asienta que podra ser una palabra de origen Bant. Alvarado Pier (1999: 8) cita el Diccionario General de Americanismos de Francisco J. Santa Mara, en donde se explica que es un topnimo que proviene del nombre sustantivo huepantli, que sera una viga segn el diccionario de Molina. En el Compendio de la Gramtica Nhuatl de Thelma Sullivan (1992: 152-154) se corrobora que de un sustantivo como huepantli derivara el toponmico huepanco unindole la desinencia co. As mismo en el vocabulario de Molina existe efectivamente la palabra uenpantli: viga devastada y sin labrar. El locativo derivado sera uenpanco, que hispanizado dara huapango, el cual tiene relacin con madera.

En el mismo sentido, un documento del siglo XVIII del AGN, ramo de Provincias Internas (vol. 9, exp. 5, fs. 47-48), menciona que un hombre arrend un pedazo de tierra llamado "Guapango" cercano a la hacienda de Arroyo Zarco, en el norte del territorio que forma ahora el estado de Mxico. En la actualidad en esa zona hay un poblado y una presa que se llaman Huapango. Esto refuerza la hiptesis hecha en torno al origen toponmico (de la lengua mexicana) del nombre del gnero musical huapango. Cabe sealar que testimonios modernos tambin relacionan al trmino huapango con madera, as lo expresa Ivn Cruz (comunicacin personal), que estudi etnologa, quien seal que algunos hablantes modernos del mexicano le comentaron que huapango les suena a cuapanco, trmino propio de su lengua que se aplicara a algo que est construido con madera, o les suena a tapanco, un piso alto construido con madera. Hernndez Azuara (comunicacin personal) explica algo similar acerca de que huapango derivara de huapalli, que quiere decir madera, segn sus informantes. Este toponmico se referira pues a un lugar fabricado con vigas de madera y, por lo tanto, se entiende que el nombre huapango alude al lugar donde se zapateaba en los bailes, una tarima, o se refiere a las bancas altas donde los msicos tocan. De alguno de estos artefactos se extendi dicha denominacin al grupo de instrumentistas, a la msica y al baile. Esto lo analizaremos a continuacin. Leonardo Zaleta (1998: 30-33) seala que en un archivo de Ilamatln encontr un documento, en el cual se describe que los indios de la Huasteca suban a tocar a un peldao, desde tiempos prehispnicos, y le denominaban cuapanco. Como este autor no da referencia alguna de dicho documento parece dudoso el dato. Por su parte Thomas Stanford (comunicacin personal) asevera que el trmino huapango se aplicaba a las bancas altas donde tocaban los msicos en una comunidad que visit de la Huasteca. Contrariamente Servando Rubio, msico de la Huasteca, denomina a la tal banca como tlapechtli, como tambin lo hacen Toms Gmez Valdemar (1997: 4), originario de la Huasteca veracruzana y los informantes de Hernndez Azuara (2001: 143). Cabe comentar que para los festejos de huapango de la Zona Media y la Sierra Gorda se emplean una especie de bancas altas de madera que reciben, entre otros nombres, el de tablados, tapancos o tarangos. En ellas suben los msicos a tocar, sentados. Estas son similares a los tlapechtlis usados en los festejos de huapango de la Huasteca. Don Servando seala que en ellos tambin podan tocar sentados los msicos de la Huasteca aunque generalmente lo hacan de pie. Esta semejanza indica contacto entre la Huasteca y la regin comprendida entre la Zona Media, el Altiplano del potos y la Sierra Gorda. Si bien Gmez Valdemar seala que la tarima de baile no se usa en la Huasteca, Lucas Salvador Fras, bailador de huapango oriundo de la Huasteca potosina, afirma que s se empleaba en los festejos a los que asisti antiguamente en la Huasteca veracruzana. Esta tambin era usual en el huapango de la Zona Media, Altiplano del Potos e Sierra Gorda (conocido vulgarmente como "huapango arribeo" aunque los msicos populares generalmente se refieren a esta tradicin slo como el huapango, a secas), y se sigue empleando en los bailes de huapango del sur de Veracruz. Por lo tanto en todas estas tradiciones musicales, asociadas de un modo u otro al trmino huapango, la tarima de zapateo ha estado presente, aunque con el tiempo en algunas dej de emplearse. En cambio, esas bancas altas para que suban los msicos tuvieron menos difusin, pues no existieron en el sur de Veracruz. Sera entonces ms factible afirmar que la denominacin de huapango se debe a la tarima de baile y no a la banca alta como seala Zaleta.

Cabe agregar que el caso del nombre de huapango no parece aislado, pues en los nombres de otras tradiciones, verbi gratia del mariache, encontramos relacin a la toponimia. En efecto, algunas citas hechas por Ochoa (2000: 101-109), de diversos autores, hacen pensar que podra ser una palabra de origen indio y que por haberse aplicado como denominacin de lugares, podra haber sido un topnimo originalmente. Ochoa (2000: 102-103) y Juregui (2001: 17) mencionan documentos de 1838 y de 1832, uno de una estadstica y otro de un libro parroquial respectivamente, donde aparecen las ms tempranas menciones del nombre mariache pero referentes en ambos casos, no a grupos musicales ni a festejos de baile, sino al nombre de un rancho del partido de Tepic. Los testimonios histricos ms antiguos que relacionan a este trmino con festejo de baile y msica son de alrededor de 1852, segn Ochoa: uno de ellos trata sobre festejos de baile en Nayarit, en donde se menciona que llamaban mariache a la tarima de baile; por otra parte Ochoa (2000: 103) da noticias de un lugar cuyo nombre es Nahuanchi situado cerca de Cocula, y en los mapas podemos ver adems que hay otro sitio llamado Teotatiche, al norte de Jalisco. Las desinencias de tales nombres son similares a la de mariache, y podran indicar que se trata de alguna forma de sustantivos topnimos de alguna lengua local, o podran indicar tambin que estn en diminutivo pues en la lengua mexicana la terminacin tzin indica ello, e hispanizada se convertira en che, ello porque en Nayarit y Jalisco se hablaron lenguas hermanas del mexicano, y esta ltima lengua. An dentro de la lengua mexicana podramos pensar que en casos excepcionales se les ponan nombres a los lugares usando sustantivos en diminutivo, como el caso del volcn Malintzin o Malinche, de la zona de Puebla-Tlaxcala. Hay pues algunos datos para pensar que mariache, como en el caso del nombre huapango, podra derivarse del nombre que designaba al lugar donde se llevaba a cabo el baile de sones y jarabes, o sea la tarima, e de ah tal trmino se extendi a los festejos de baile y msica, como se ve en algn documento publicado por Ochoa (2000: 112), a los cuales tambin se les llamaban fandangos, y a los msicos se les llam mariache o mariacheros porque tocaban en la fiesta de mariache. La lengua de la que procede ese nombre es incierta. Inicialmente se ha propuesto que mariache proviene del francs, cosa poco probable porque los documentos ms antiguos donde aparece el nombre mariache son de antes de la intervencin francesa. Davila Garibi seala que deriva de la lengua coca. Pedro Castillo Romero dice que viene del idioma indio Pinutl y que se refera a un estrado o suelo movible. En la obra de Ochoa se muestra otra hiptesis, la de que mariachiles es el nombre familiar de Mara de los ngeles, idea que ya aparece en una obra anterior de Thomas Stanford (1984). Segn esta percepcin el nombre provendra de Mara nahuatlizado: Mariatze (que segn lo que investigamos podra ser ms bien Mariatzin) que degener en mariachi o mariache. Por si fuera poco lo anterior, adems de los casos de los trminos huapango y mariache usados como nombre de tradiciones musicales y como nombres de algn lugar, encontramos en el folleto del fonograma Tesoros de la Msica Norestense (1991: 5) que a ciertos conjuntos musicales de Nuevo Len, que tocan jarabes y huapangos con dos clarinetes y tambor, les conocen como Tlahualilos, entre otras denominaciones, y este mismo nombre tambin aparece en los mapas designando a una poblacin en el vecino estado de Coahuila.

SIGNIFICADOS CONTEMPORNEOS POPULARES DEL TRMINO HUAPANGO EN LA ZONA MEDIA DEL POTOS Y LA SIERRA GORDA. En la Zona Media de San Luis de Potos y la Sierra Gorda, huapango se relaciona a festejos de msica e baile de una tradicin local en la que se emplean composiciones lricas que los instrumentistas populares de la regin llaman poesas y decimales (ms conocidas como "dcimas y valonas" o "poesa decimal campesina") acompaadas de tonadas, e de valona o valoneo respectivamente, ans como tambin se usan jarabes y sones para tales festejos que son de ndole secular o no religiosa. Antonio Garca, de la comarca de Rioverde, mencion que en las bodas tocaban dos msicas de huapango, es decir se refiere a dos agrupaciones musicales. Tambin us el trmino huapango para referirse a la msica y al baile donde se usan las poesas y decimales, jarabes e sones, especialmente en las bodas, lo que indica que para este trovador dicho trmino designa globalmente a la vertiente secular de la tradicin, quiz en contraposicin a una variante religiosa de la tradicin local en las que tambin se usan las poesas y decimales pero no jarabes e sones, e que se desarrolla en las velaciones en las cuales no se baila. Adrin Turrubiates explcitamente emple el trmino huapango para diferenciar la vertiente secular de la religiosa que como hemos dicho se desarrolla en las velaciones. Otros poetas de la zona tienen el concepto de huapango como un ritmo, un mnico, incluso comentan que hay unas plantas de poesa que llevan mnico similar al del son, las cuales denominan plantas huapangueadas, aunque generalmente a los sones no les llaman huapangos como sucede en la Huasteca. Tambin se puede encontrar que el concepto de huapango designa a tres partes musicales que tocan los instrumentistas en sus intervenciones musicales dentro de un baile de huapango: poesa, decimal y jarabe (que se puede sustituir por un son), las cuales se deben tocar obligatoriamente. En el noreste de Guanajuato utilizaron el trmino huapango para referirse a un festejo de bodas. Un bailador expres que: hay unos msicos que tocan puro huapango y no sirven para velaciones, lo que deja de manifiesto nuevamente que el concepto se refiere tanto al festejo de baile como a la msica en conjunto de la vertiente secular. Slo uno de los poetas entrevistados, Lupe Reyes, de la Sierra Gorda queretana, se refiri a los llamados "sones arribeos" como huapangos. En Jalpan, Quertaro, los msicos entrevistados denominaron fandangos a los festejos seculares en los que se bailaban poesas, decimales y jarabes, pero nunca los llamaron topadas ni huapangos, y este trmino lo utilizaron slo para los sones de la Huasteca que llegaron como a mediados del siglo XX a Jalpan.

SIGNIFICADOS CONTEMPORNEOS POPULARES DEL TRMINO HUAPANGO EN LA HUASTECA. Existe una copla de dominio pblico, empleado en un son llamado La Guasanga, la cual expresa: Andando por la Huasteca con mi jarana tocando en el centro de un huapango vide una veracruzana la guasanga zapateando. Esta deja ver que en la Huasteca huapango significa festejo de baile, aunque tambin a los

diferentes sones les llaman huapangos, segn se ve a lo largo de la obra de Gmez Valdemar (1997). Csar Hernndez Azuara e Ivn Cruz (conocidos de la ENAH) aseguran que este trmino presenta en la Huasteca el significado de baile o msica. Hay que agregar adems el significado de huapango como agrupacin musical, segn afirm en entrevista Lucas Salvador Fras de la Huasteca potosina. Cabe aclarar que Ivn Cruz expres que la categora de son huasteco parece no emplearse dentro de esta tradicin, como ha observado en sus viajes a la dicha regin, y enfatiza que ms bien utilizan el trmino huapango; pero el trmino son, a secas, s lo hall Alejandro Castellanos compaero de la ENAH tambin (comunicacin personal) en su trabajo de campo en la Sierra Norte de Puebla, l refiere que all los indios usan el trmino son para su msica ritual y le diferencian de lo que se toca en los bailes de placer, a lo cual le llaman huapango. Con estos datos se ve que, a nivel popular, uno de los ms difundidos significados de huapango es el de festejo de sones y otro es el de msica, tal cual se encuentran tambin en Rioverde y en la comarca de Xich. SIGNIFICADOS POPULARES ACTUALES DEL TRMINO HUAPANGO EN EL SUR DE VERACRUZ. en entrevistas realizadas por m en Tlacotalpan, Alvarado y Santiago Tuxtla, personas viejas usan el trmino huapango para referirse a los festejos de sones del sur de Veracruz y a la msica que en ellos se toca. Tambin entre las varias entrevistas hechas a Arcadio Hidalgo publicadas por Gilberto Gutirrez y Juan Pascoe (1985: 100, 101, 144) se puede ver que el famoso jaranero aplica el trmino huapango al festejo de baile de su tradicin de sones, sin embargo hoy da el trmino "fandango" es el nico utilizado por los jvenes para referirse a estos festejos de baile porque lo han aprendido con los msicos de rescate del llamado "son jarocho". Gilberto Gutirrez, uno de esos msicos de rescate, afirm en una presentacin en Tlacotalpan que l emplea slo el trmino fandango, y no huapango, porque es el que utilizaba su abuelita. En la Huasteca y en la Zona Media del Potos e Sierra Gorda, como vimos, tambin se entiende el trmino huapango como festejo de sones o como la msica que se toca en ellos. Cabe por ltimo agregar algunos datos etnohistricos sobre el jarabe, son y valona ya que estos gneros de algn modo guardan relacin con alguna o varias de las tradiciones de huapango que existen por estas tierras, como las que hemos referido ya anteriormente. DEL JARABE. Es bastante oscuro el origen de esta palabra cuando se aplica a la msica. Gabriel Saldvar (1934: 246-260) afirma que este trmino es de origen rabe y se le llam jarabe gitano a la seguidilla gallega en el siglo XVIII, baile que segn l data del siglo XV. Sin embargo, Juan Mara Snchez, de Extremadura, coment que en Espaa nunca ha escuchado este trmino relacionado a la msica popular. En la Nueva Espaa la palabra jarabe empieza a aparecer, relacionada a gneros de msica bailable, en los nombres propios de gneros coreogrficos impdicos registrados con sus coplas en documentos inquisitoriales a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, como sucede en las denuncias de El pan de jarabe, donde jarabe no es el sujeto sino un complemento ablativo. Hacia los albores del siglo XIX Gabriel Saldvar (1934: 246-260) dice que ya se hablaba de El jarabe gatuno. Aqu tal trmino ya tiene la funcin del sujeto.

Por un manuscrito hallado por Saldvar, escrito por Jos de Jess Gonzlez Rubio, se puede saber que un jarabe se compona de varios aires diferentes en el siglo XIX. Vicente T. Mendoza (1984b: 71- 77) recogi un testimonio de 1828, de Guillermo Prieto, en el que se describe que el jarabe constaba de: una introduccin, la copla, zapateo, descanso y terminaba con el estribillo. Dice que con el correr del tiempo fue aumentando esta estructura, y habla de algunas descripciones de los jarabes en las cuales se manifiesta que los distintos aires tenan nombres de algunos sones que se conocen hasta la actualidad. Con base a los datos de Saldvar y Mendoza, Thomas Stanford indic que el jarabe se compone de una serie de sones o secciones de baile. El profesor Rolando Prez defini tambin al jarabe como una coleccin o popurr de sones. Sin embargo, a nivel popular, msicos de huapango de la Sierra Gorda de Guanajuato hablan de jarabes, en plural, y no consideran que stos estn formados de varios sones, sino que constan de varias secciones instrumentales denominadas introduccin, remates y final, entre las que se intercalan versos que se acompaan slo con vihuela y guitarra, sin violines. Los definen pues como piezas singulares segmentadas, no como colecciones de sones. Respecto a la tradicin calentana de Michoacn, un msico entrevistado por m habl tambin de jarabes, en plural, definindoles como piezas individuales que se componen de varias partes de violn y no de diversos sones. En la tradicin de arpa grande de Apatzingn, Michoacn, algunos violinistas dijeron que los jarabes (de los cuales solamente tocan uno o dos de los varios que antes haba) constan de tres partes de violn, entre las cuales se cantan estrofas de cuatro lneas. He aqu pues que existen algunas diferencias del concepto jarabe entre los acadmicos y los msicos populares de diferentes tradiciones contemporneas, porque los acadmicos basan sus definiciones especialmente en referencias antiguas, dejando de lado los conceptos modernos de los msicos. Cabe mencionar respecto al llamado "huapango arribeo" que los msicos de la comarca de Jalpan, en la Sierra Gorda de Quertaro, comentaron que solamente se tocaban jarabes despus de los decimales o dcimas durante los fandangos o festejos seculares (a los que nunca llamaron huapangos) y nunca se tocaban sones. Esta situacin podra haber existido tambin en Rioverde, en la Zona Media del Potos ,y en Xich en la Sierra Gorda de Guanajuato, por lo cual los sones debieron adoptarse ms tardamente en la tradicin de estos dos pueblos, mientras que en Jalpan ello no ocurri?. La nica posible evidencia podra encontrarse en el hecho de que los sones "arribeos" de Rioverde y Xich se componen, como los jarabes, de varias secciones con nombres diferentes tales como introduccin, paseado y final. De estos nombres el trmino paseado se encuentra en el lxico de Vicente Mendoza que se refiere a una parte en la que se dejaba de zapatear, especialmente en los jarabes. Entonces los jarabes pudieron anteceder a los sones dentro de la tradicin de huapango de Rioverde y Xich, por lo cual les dejaron su influencia, e lo anterior favorece el especular acerca de que la tradicin del huapango de la Zona Media e Altiplano del Potos, e Sierra Gorda se form desde fines del siglo XVIII y sobre todo en el XIX, en el cual tuvo muncho auge el jarabe. DEL SON. El trmino son ha evolucionado a lo largo de los siglos en la lengua castellana, en la cual se le puede encontrar desde la edad media por lo menos. En la obra de Dmaso Alonso (1966: 37) se transcriben algunos fragmentos del Libro de Apolonio, del siglo XIII. En una parte

se enuncia que Apolonio, rey de Tiro, levant en la vihuela unos tan dulces sones, doblas y debailadas, temblantes semitones. Aqu se aplica el trmino sones a los sonidos que se producen, o a las tonadas que se obtienen, al tocar la vihuela. Alonso (1966: 89) transcribe asimismo fragmentos del poema Decir de las Siete Virtudes, que data del siglo XV, en el cual se expresa que el son del agua en dulzor pasaba, arpa, dulzaina, vihuela de arco. Se entiende que se aplica el trmino al sonido del agua, el cual parece que metafricamente se compara con los sonidos de ciertos instrumentos musicales. En las obras de Sahagn (1999: 39, 43, 111) y Durn (1980: 168, 230, 233), del siglo XVI, aparece tambin el trmino son. Sahagn relata que los bailadores indios iban paso a paso al son de los que taan y cantaban, refirindose al ritmo hecho por tambores, acompaado de cantores, con el cual los indios bailaban. Tambin narra que durante un festejo Los que hacan el son para bailar estaban dentro de una casa llamada calpulco. Con ello se refiere el autor al acompaamiento musical para la danza. Por su parte Durn dice que los indios tenan ciertos cantares para sus Dioses los cuales eran tan tristes que slo el son y baile pone tristeza. Tal trmino alude al acompaamiento musical de esos cantares que tambin se bailaban. En otra parte de su obra leemos que: "Preciabanse mucho los mozos de saber bien bailar y cantar, y de ser guas de los dems en los bailes, preciabanse de llevar los pies a son". La expresin llevar los pies a son se refiere a mover los pies al ritmo de los tambores que acompaaban a los indios en sus bailes. Segn Thomas Stanford (1984: 7-10) Gaspar Sanz, autor del siglo XVII, intercambia el trmino son por el de danza, y Hernndez Azuara (2001: 110) asevera que, en el siglo XVII, en su instruccin sobre la Guitarra espaola, Gaspar Sanz aplica el trmino son, sones o danza, a piezas musicales como los sones de rasgueado, o a El villano, El canario y La sarabanda. Seala adems Hernndez que Sanz nunca utiliza el trmino son para referirse a msica que no fuese espaola. Se infiere que todas eran piezas para baile porque Sanz sustituye el trmino son por danza. En el Diccionario de Autoridades, del siglo XVIII, la expresin a son tiene el siguiente significado: modo adverbial que vale tocndose actualmente tal o tal instrumento. Es pues equivalente a taer o tocar un instrumento. La misma fuente define taido como el son particular que se toca en cualquier instrumento, es decir que la palabra son se refiere al sonido particular de un instrumento. La msica, segn el mismo diccionario, es una: "Ciencia fsicomatemtica que trata de los sones armnicos y consiste en el conocimiento cientfico de los intervalos de las voces que se llaman consonantes y disonantes". Aqu el trmino sones se refiere a los sonidos armnicos que componen la msica. El mismo diccionario asevera que el trmino son deriva del latn "sonus" y le define como: "Ruido concertado, que percibimos con el sentido del odo, especialmente el que se hace con arte o msica". Esto es congruente con el Diccionario Ilustrado Vox LatinoEspaol/ Espaol-Latino (1991), el cual define sonus como sonido o ruido que puede proceder de un instrumento

musical o de la voz humana. Se deduce pues que el trmino son puede referirse tanto a sonidos musicales, como a los que no lo son. En documentos inquisitoriales novohispanos, del siglo XVIII, transcritos por Gabriel Saldivar (1934: 223-228, 246-260), se observa que el trmino son se aplica a diversos tipos de bailes que fueron denunciados en aquellos mismos das. stos involucraban coplas obscenas que se cantaban. Tambin hay referencias documentales novohispanas, del siglo XVIII, de nombres de sones coloniales similares a los de algunos actuales, tales como La indita, Los negritos o La bamba (Saldvar, 1934: 256-259). Ya que Durn y Sahagn utilizan el trmino son para referirse al acompaamiento musical de las danzas de los indios, se infiere que dicho trmino no lleg a estas tierras designando a un gnero musical espaol en particular. La aplicacin que Gaspar Sanz le da al trmino son, y el significado que tiene en los documentos que consult Saldvar es ya muy semejante a la acepcin que el dicho trmino posee en las tradiciones modernas de sones, en las cuales generalmente se le define como un gnero de msica hecho exprofeso para bailar, que puede o no llevar coplas cantadas. DE LA VALONA, VALONEO. Segn msicos populares de la Zona Media e la Sierra Gorda se le llama valona a un tipo de msica que acompaa a ciertas composiciones lricas que denominan decimales en Rioverde, El Refugio, Quertaro y Xich, compuestas con el tipo de estrofas que a nivel acadmico se conocen como dcimas glosadas de cuarteta obligada, y que se usan para las velaciones (religiosas) y el huapango (secular) propios de la regin. Los decimales van trovados = improvizados. En Jalpan le llaman valoneo a esa misma msica (a los decimales les anteceden las poesas, que no se improvizan generalmente, cuyas estrofas tambin se derivan del tipo de estrofa conocido como dcimas a nivel "culto", las cuales van recitadas intercalndose el canto de las plantas de las estrofas de las dichas poesas acompaadas con la tonada o valoneo. Despus del decimal se toca un jarabe o un son). Mario Gonzlez, violinista del noreste de Guanajuato, afirma que la valona se conforma con diferentes fragmentos o secciones musicales. Estos fragmentos reciben diversos nombres. El que se intercala despus de cantarse la planta del decimal se llama introduccin. Posteriormente, entre tres de las cuatro estrofas se entremeten secciones diferentes llamadas remates, a las cuales se aade a continuacin, siempre, la introduccin. Despus de la cuarta estrofa el guitarrero slo da tres rasgueos indicando que ha terminado el decimal. Cabe agregar, en base a testimonios de msicos de la Tierra Caliente de Michoacn como Carlos Cervantes "el Maiceno" (RIP), si bien en dicha regin los festejos de sones no se relacionaron al trmino huapango, que el gnero lrico local de aquella comarca conocido como valona es una composicin en verso de la que se infiere por su forma que se deriva, al igual que los decimales de la Zona Media e Sierra Gorda, de glosas en dcima de cuarteta obligada; si bien las valonas que se hallan en cuadernos de recopilaciones a veces tienen el esquema de rima atribudo a Espinel, actualmente raras veces encontramos ese esquema para hacer los pareados en las valonas de dicha comarca michoacana. El concepto de valona de esa zona incluye la idea de que dichas composiciones se cantan acompaadas con

cierta meloda preestablecida, la cual se remata con un son. DATOS HISTRICOS SOBRE LAS CATEGORAS DE POESA, DECIMAL Y VALONA. Como hemos dicho las principales composiciones en verso que se utilizan en la lrica de las velaciones y el huapango de la Zona Media e la Sierra Gorda, segn los msicos tradicionales locales, son de dos tipos: el primero se llama poesa y el segundo se denomina decimal o dcima (puede escuchar una grabacin casera que realic de Jos Claro Gonzlez, del Aguacate, Ro Verde, SLP, quien en la planta de su poesa corrobora que las principales composiciones en verso que utilizan trovadores como l se llaman poesas e decimales; al respecto dice en esa planta: "hace tiempo que empec de cantador, entonando mis poesas y decimales, me presento soy Jos Claro Gonzlez, y un saludo como humilde trovador". En la grabacin se ejemplifican las tres partes que se tocan obligatoriamente en sus intervenciones en los bailes de huapango: poesa, decimal e son en este caso que podra haber sido un jarabe. Puede descargar esa grabacin pulsando aqu). Ello concuerda con lo expresado por Vicente Osorio (1993: 12). Segn Yvette Jimnez (2005: 21), en Armadillo y otros puntos se emplea tanto el trmino dcima como poesa para referirse al primer tipo de composicin, y predomina el nombre de valona para el segundo tipo, el cual se llama decimal en la Sierra Gorda. Pero Socorro Perea (1989: 12-16) aclara que los poesilleros (y donde ms investig fue en Armadillo) utilizaban las denominaciones de poesa y decimal para los dos tipos de composiciones, respectivamente. stas utilizan estrofas derivadas de la dcima como hemos dicho. Las poesas se acompaan con una msica llamada simplemente tonada, segn los msicos de Rioverde, o valoneo, segn los del Jalpan. A la msica que se intercala entre las estrofas de la parte lrica que llaman decimal, la mayora de los msicos de Rioverde, El Refugio, Quertaro y Xich la denominan valona, tanto en la vertiente religiosa como en la secular, aunque msicos de Jalpan la denominan valoneo, lo que concuerda con lo expresado por Socorro Perea (1989: 16) y Vicente Osorio (1993: 11). Slo dos instrumentistas de doce definieron que valona era cantar los versos del decimal y, uno de ellos, Guillermo Velzquez, seal adems que es el ejercicio de improvisacin de la dcima, aunque en la obra Poetas y juglares de la Sierra Gorda (Eliazar Velzqu ez, 2004: 355) l mismo asevera que aunque algunas personas llaman valona al decimal, con ms propiedad la valona es la msica que acompaa al decimal. Podemos ver que para los msicos de la tradicin aqu analizada el trmino valona se refiere principalmente a msica, y esta acepcin convive paralelamente con otro significado de valona como el canto de las estrofas del decimal, que escuch ms entre personas que no son msicos, el cual es parecido al de Vicente Mendoza (cuya obra analizaremos ms adelante). Segn el trovador Adrin Turrubiates, los poetas que dicen yo le canto una valona a su muy fina persona, y las personas que piden a los poetas cnteme una valona, estn mal informados. Vicente Osorio (1993: 11) seala que en la regin el trmino valona tiene un sentido restringido como msica y un sentido amplio que se refiere al conjunto de msica, cuarteta y dcimas glosadas e improvisadas que forman la segunda seccin de la pieza caracterstica del huapango arribeo, que tambin es llamada decimal. Pero los datos indican que el sentido ms amplio en la regin es el de valona como msica, y el sentido restringido es el del conjunto de composicin en verso y msica que la acompaa. Adems de los anteriores, hay varios ejemplos ms de las diferencias entre los conceptos acadmicos y los populares. Socorro Perea (1989: 12, 15) y Carracedo Navarro (2000: 33), cuyas obras examinaremos ms adelante en este captulo, definen valona como

un gnero literario que se compone de cuatro dcimas glosadas en pies forzados de cuarteta obligada, basndose en la definicin de valona hecha por Vicente T. Mendoza. Isabel Flores (2001) a lo largo de de su recopilacin de poesas y decimales, si bien utiliza la clasificacin de poesa para el primer tipo de composiciones, para el segundo emplea la expresin dcimas glosadas, valona, y no decimal. Guillermo Velzquez (1993, 2000a, 2000b) en sus recopilaciones omite generalmente las clasificaciones de poesa y decimal, aunque tal vez sintetice estos dos trminos en la expresin poesa decimal campesina que utiliza con frecuencia. Tambin emplea la expresin verso decimal y el trmino dcima, que es el nico que escuch cotidianamente en las charlas de algunos de los poetas entrevistados, para referirse al decimal. Para entender estas diferencias se examinan a continuacin varios datos histricos. EL CONCEPTO DE DCIMA EN EL MBITO ACADMICO. Gabriel Saldvar (1934: 244-245, 296-298) hall un documento del siglo XVIII, en el AGN, en el cual se encuentra escrita una composicin en verso cuyas estrofas el lector puede reconocer que son dcimas glosadas en pies forzados de cuarteta obligada. Segn afirma Saldvar, dicha composicin es parecida a otra, de tipo popular, que era usual en la Huasteca, llamada trovo, y a la Valona. Por eso, el lector deduce que los trovos y las valonas de las que habla estaban hechos con dcimas glosadas en pies forzados de cuarteta obligada. Tambin describe como trovos otro tipo de glosas formadas en estrofas de cinco renglones que son las que ms han hecho resaltar ltimamente autores como Csar Hernndez (2001: 140-142), y Leonardo Zaleta (1998). Parece ser que Gabriel Saldvar desconoca la categora de dcima y su origen atribuido a Espinel, porque en su obra Historia de la Msica en Mxico (1934) no utiliza dicho trmino ni habla de ese autor espaol; en cambio se limita a mencionar las categoras populares locales aplicadas a este tipo de estrofas. A lo largo d e una obra posterior de Vicente T. Mendoza, La Dcima en Mxico, Glosas y Valonas (1947), s se encuentra el trmino dcima que para l se define como cierto tipo de estrofa de diez renglones cuyo esquema de rima ms comn es el atribuido a Espinel, que se esquematiza como ABBAACCDDC, aunque tambin acepta como dcimas las estrofas que tienen otros esquemas un poco diferentes de rima. EL CONCEPTO DE DCIMA A NIVEL POPULAR. Para Socorro Perea (comunicacin personal), los msicos del huapango e las velaciones de este estudio no tenan conciencia de que las estrofas que constituyen sus composiciones en verso se llamaran dcimas y tampoco saban de su origen. A su vez, Guillermo Velzquez platic que no se tena conocimiento de que esta tradicin estuviese emparentada con otras formas de trovar similares de Amrica y Espaa, sino que recin se ha sabido gracias a los trabajos de algunos investigadores. Si las poesas y decimales muestran evidencias de que derivan de la forma estrfica llamada dcima a nivel acadmico, y si bien algunos trovadores de poesas y decimales emplean el trmino dcima para referirse al decimal que yo supongo es una adopcin relativamente reciente por lo que comenta Socorro Perea, los datos sealan que antiguamente hubo una diversificacin de trminos para referirse a este tipo de estrofas en diversas tradiciones populares. Es el caso de los trminos poesa y decimal en esta tradicin y trovo para el caso de la Huasteca (el cual no era exclusivo de las dcimas segn Saldvar) mismo que detect entre msicos de velaciones y fandango de Jalpan para referirse a las estrofas en dcima, y en el occidente con el trmino valona.

LA CONFUSIN CREADA POR MENDOZA AL CONSIDERAR COMO VALONA A TODA COMPOSICIN EN DCIMAS GLOSADAS. Con tendencias tan generalizadoras como las que utiliza para el corrido, Mendoza plantea que la valona es una composicin en verso hecha con dcimas glosadas de diferentes formas en pies forzados, pero considera que la ms perfecta es la de cuarteta obligada, segn se desprende de su libro La dcima en Mxico glosas y valonas (1947: 640-641, 647, 654). Adems considera que el concepto de valona implica el canto de las estrofas que la componen. Mendoza escribe adems que la valona estuvo extendida por todo el territorio nacional mas ha quedado reducida a algunas reas de Jalisco y Veracruz. Habra que investigarse ms a fondo si en esta ltima zona en realidad se relaciona el nombre valona con el canto de estrofas en dcima glosada de la manera ya descrita, aunque hasta donde se pudo averiguar, en el sur de Veracruz, donde se cultivan dichas dcimas, no se ha usado tal trmino para denominarlas. La afirmacin de Mendoza se debe a que el gnero de Jalisco llamado valona se compona en dcimas glosadas, y a que tambin encontr varias hojas con este tipo de composiciones en dcima que tienen el ttulo de valona. Mendoza (1984a: XV) refiere que otras hojas que ley, que tienen el ttulo de corridos, contienen composiciones en dcimas glosadas y otras con estrofas parecidas a la copla. Considera respecto al contenido de estas hojas que no se trata de corridos totalmente definidos como tales, y afirma que tienen influencia d e la valona slo porque algunas de las estrofas de estas composiciones son en dcima. Respecto al origen y a qu se refera antiguamente el trmino valona, en relacin a algn gnero musical, hay muy poca informacin histrica. Socorro Perea (1989: 16) asevera que tal nombre viene de vale o valedor, segn un diccionario que consult. Saldivar (1934: 244246) ya mencionaba esta idea y Mendoza tambin la repite (1947: 5), asegurando que dicha definicin proviene de especialistas de aquella regin donde se cultivaba la valona en el tiempo en que escribi. Gabriel Saldvar (1934: 245) piensa que este gnero popular fu e trado de Espaa a Mxico por inmigrantes valones, soldados principalmente, y Mendoza (1947: 643) da una explicacin parecida posteriormente fijando la supuesta poca de este proceso en el siglo XVIII. Sin embargo ninguno ofrece prueba documental alguna que establezca la relacin entre esos soldados valones y la trova de dcimas en fandango alguno. Slo lvaro Ochoa (2000: 51) intenta probar tal cuestin citando el testimonio de un documento colonial, del siglo XVIII, en el cual se denunciaron unas dcimas trovadas en un fandango en Len, perteneciente al actual estado de Guanajuato. Se afirma que quien cant estas dcimas las aprendi de un soldado, pero no se aclara que ste haya sido de origen valn. Es decir, lo que sobresale es que dichas interpretaciones son especulaciones sin pruebas documentales. Los pocos testimonios histricos que hay sobre la valona ms bien podran conducir a otra interpretacin histrica, diferente a la de Saldvar y Mendoza, la cual resultara ser igualmente especulativa por falta de suficiente informacin. El propio Mendoza (1947: 639-640), basado en un documento del siglo XVI, procedente del Tucumn, presenta una lista de bailes de saln incluyendo El puertorico, La zarabanda y La valona, sin especificar si en el ltimo de estos bailes se cantaban estrofas en dcimas o no. l descart aprovechar este testimonio en su interpretacin porque concibe que en el gnero popular de la valona sus estrofas en dcima se cantan pero no se baila su msica. Ramos Smith (1990: 36-40) cita el mismo documento del siglo XVI referido por Mendoza, en el cual se habla de los bailes de saln escandalosos mencionados y de otros ms, as como tambin refiere un mtodo novohispano de ctara, del siglo XVII, en el cual se enlistan

distintos bailes del mismo tipo como balonas, canarios, folias, chambergas, y menciona, por ltimo, que en un manual virreinal para aprender guitarra del siglo XVIII encontr referencias de un baile llamado valona de voca negra y de otros, tambin de saln, tales como la alemanda, zarabanda, giga, minue. Nada refiere acerca de si los denominados balona o valona incluan estrofas en dcima. En este contexto, Mendoza (1947: 5) asevera que: Otros mejor informados en la tradicin musical explicaban que valona era una parte del jarabe, y explicaban sus caractersticas, y de hecho planteaban un problema por estudiar, un gnero musical por determinar y abran una amplia interrogacin. Hoy da msicos tanto de sones calentanos como de arpa grande del estado de Michoacn, entidad de la cual procedan algunos de los colaboradores de Mendoza (1947: 6-8, adems uno era de Zacatecas, y la mayora eran d e Jalisco), me comentaron que se les llama partes a diferentes secciones musicales instrumentales que conforman la msica del gnero popular de los jarabes, entre las cuales se intercalan estrofas cantadas. Es posible que, en el pasado, el trmino valona se refera tambin a msica en las tradiciones del occidente de Mxico, segn la cita textual del libro de Mendoza en la que el autor seala que este trmino fue definido como una parte del jarabe por algunas personas del occidente que fueron entrevistadas por l. Dicho significado pudo convivir sin problemas con el otro en el que se define valona como el canto de estrofas en dcimas glosadas con acompaamiento de una meloda determinada, el cual pareca el ms comn en las tradiciones de Jalisco y Michoacn, y es el nico que se encuentra en la actualidad entre los msicos de la tradicin de arpa grande de Apatzingn, Michoacn. Con esto ya no queda sin apoyo histrico la definicin de los msicos de la tradicin aqu estudiada quienes consideran con ms frecuencia que valona es msica, aunque, como ya dijimos, este significado del trmino convive en forma paralela con la acepcin de valona entendida como el canto de las estrofas de la decimal, similar al concepto de Mendoza, la cual goza de menor difusin dentro de la tradicin de velaciones y huapango de la Zona Media e la Sierra Gorda que aqu se analiza. En las menciones antiguas valona aparece como baile de saln, pero no se especifica si llevaba estrofas en dcima o no, por lo que no podemos a firmar ni negar tal cuestin. Tambin tomemos en cuenta que la dcima cantada en Espaa casi no floreci, por ello en la obra coordinada por Trapero (2001: 188) y otros autores reconocen que esta faceta de la dcima es ms americana que espaola. Disminuyen pues las probabilidades de que gneros populares como la valona de Michoacn, o las poesas y decimales, que utilizan la dcima para cantarla, hayan sido simplemente trasplantados de Espaa a estas tierras, como crean Saldivar y Mendoza. Con las anteriores consideraciones se intentar interpretar la in formacin obtenida desde una perspectiva un tanto diferente a la de dichos autores. Como indican los documentos citados del siglo XVII y XVIII, la valona como un baile de saln independiente arrib a Nueva Espaa (yo aventuro que sin dcimas) como otros bailes que se enlistan en los documentos: alemanda, minu, etctera. Ramos Smith (1990: 40) seala que el minu lleg primero a Espaa y de all a sus colonias. De la misma forma sugiero que se dispers la

valona, siendo originaria de algn lugar relacionado al topnimo Valonia, como Flandes, o de algn otro, del cual deriv su nombre de valona, que sera gentilicio, al igual que el nombre del baile schottish o chots que indicara su origen escocs. Con el correr de los aos, en el occidente de Mxico, la valona como msica de baile se integr a las partes del jarabe, con la cual en algn momento se empez a acompaar el canto de estrofas independientes en dcima, lo que explicara por qu a Mendoza (1947: 644) unos le informaron que se cantaban las estrofas en dcima del gnero tradicional de valona en un intermedio entre las partes de un jarabe, adems de que otras personas afirmaron que valona se refera tambin a una de las partes musicales del jarabe mismo. En Apatzingn, Michoacn el gnero popular de valona, con dcimas, no se baila, como tampoco se bailaba la valona de Jalisco, segn Mendoza. Pero dentro de la tradicin del huapango del Altiplano y Zona Media del Potos, y de la Sierra Gorda, el pblico suele danzar los intermedios musicales que se ejecutan entre las estrofas del decimal, a los cuales los msicos llaman valona o valoneo. Entonces el baile no le es ajeno a la valona contempornea, como crea Mendoza, por lo que s suena lgico que, en el pasado, la msica del baile de saln valona se haya integrado como una de las partes musicales que componen los jarabes, gnero popular eminentemente bailable. Por fin, unidas las dcimas y la msica del baile de saln valona, que se haba integrado previamente a los jarabes, adquirieron independencia formando un nuevo gnero popular en las tradiciones del occidente, mismo que en algn momento se dej de bailar, como an subsiste en Apatzingn, Michoacn, y que es como le concepta Mendoza. En Rioverde y la Sierra Gorda las posibilidades de integracin de la valona en la tradicin de este estudio se multiplican. Ya sea que fue una parte del jarabe, un gnero coreogrfico suelto como las piezas que an se interpretan en las topadas, o se adopt el gnero popular, ya independiente, constituido por msica de valona y dcimas, gracias a influencias del occidente de Mxico, pues hay otros elementos de la tradicin que parecen ser influencia de tales rumbos. Sin embargo en el arte popular de las velaciones y el huapango, a diferencia de las tradiciones del occidente, se sigue conceptuando a la valona como msica que acompaa a las estrofas cantadas del decimal. Pero veamos cmo y cundo llegaron las influencias de los conceptos de Mendoza a la tradicin de este estudio. Socorro Perea (1989: 12 -16), una de las pioneras en la difusin de esta tradicin, conoca de sobra las definiciones populares de valona, poesa y decimal, usadas por los msicos y compositores de la regin aqu estudiada. Con todo, prefiri darle el ttulo de Dcimas y valonas de San Luis Potos a su libro, denominando dcimas a las que ms comnmente los msicos llaman poesas, pues aclara que stas no se cantan sino que van declamadas, y llama valonas a las que, con mayor frecuencia, los msicos populares denominan decimales o dcimas, pues asevera que son estrofas que se cantan y se conforman de una peculiar forma literaria, la cual no es otra que la del modelo de dcimas glosadas en pies forzados de cuarteta obligada que Mendoza concibe como la forma ms perfecta de hacer una valona. As, los conceptos del ttulo del libro de Socorro Perea, los cuales utiliza preponderantemente a lo largo del mismo, concuerdan con las definiciones que hace el dicho Vicente T. Mendoza, aunque no es posible saber si consult o no a este autor porque en su libro no cita bibliografa alguna. Carracedo Navarro (2000: 33) emplea el trmino popular de poesa para describir al primer tipo de composicin lrica que se usa en las "topadas", pero para el segundo tipo utiliza el trmino valona y la concepta como: una forma especial de trovar las dcimas glosadas,

que constara de cuatro dcimas cuyo ltimo verso coincide con el correspondiente de una cuartilla anterior. Este concepto concuerda con la definicin de Mendoza, por lo que se puede pensar que lo ley, a pesar de que Carracedo tampoco cita ninguna bibliografa. Tambin pudo haber abstrado sus conceptos del libro de Socorro Perea porque, al igual que ella, Carracedo considera solamente a la composicin en dcimas glosadas de cuarteta obligada como la valona, siendo que Mendoza considera validos adems otros modelos de glosa o, incluso, es de creerse que Carracedo plasme conceptos de Guillermo Velzquez en su libro porque en ste se lee que ambos son amigos y por una entrevista que le hice a este trovador fue posible notar que hay afinidad de sus conceptos con los de Mendoza y Perea, por lo que Velzquez disiente con las ideas de la mayor parte de los msicos entrevistados. En un informe de investigacin de Alejandro Rodrguez Vicencio (2002), si bien el autor utiliza los trminos populares de poesas y decimales, al decimal le denomina tambin como valona, incluyendo en el significado de este ltimo trmino tanto la planta como las estrofas en dcima en que se estructura el modelo de glosa utilizado en este tipo de composicin en verso. Este significado concuerda con las definiciones de Mendoza, el cual aparece citado en su bibliografa. Sin embargo ms adelante afirma: El ritmo al que es cantada esta segunda parte [las dcimas glosadas en pies forzados y su planta en cuarteta obligada], es la v alona. Con esto se pone de manifiesto que tambin abstrajo el concepto popular de que valona es msica, pero quiz no le qued muy clara la distincin entre ste y el concepto de Mendoza, pues no seala nada al respecto en su informe. Se concluye con la in formacin anterior que diferentes autores que han escrito sobre la tradicin de este estudio a veces casi eliminan los conceptos de los msicos populares, como Socorro Perea, quien encima los consideraba incorrectos (comunicacin personal), y Carracedo Navarro, o crean con fusin como Rodrguez Vicencio por emplear indistintamente los conceptos de Mendoza y los de los msicos populares.

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