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Da memria cabocla Histria Indgena: conflito, mediao e reconhecimento (Xoc, Porto da Folha/SE) Jos Maurcio Arruti1

Os processos de produo de identidades e seu uso poltico s podem ser apreendidos por meio da observao emprica do modo como agentes particulares, a partir de repertrios disponveis, produzem alteridades tanto na interao direta com os outros, definindo as fronteiras de seus pertencimentos (Barth, 1969), quanto por meio da controvrsia e da produo de consenso acerca destas fronteiras e pertencimentos na esfera pblica (Habermas, 1997). Definida desta forma, a alteridade deixa de ser concebida como realidade que institui os grupos e como fato a partir de qual olhamos o mundo e fazemos histria, para ser vista como um artefato prtico-discursivo destes mesmos grupos, fato que os institui enquanto realidade social e do qual preciso fazer a histria. Um campo emprico privilegiado para se trabalhar o estatuto problemtico da alteridade e coloca-la em perspectiva histrica diz respeito aos grupos indgenas do Nordeste brasileiro. Regio de colonizao mais antiga, o Nordeste assistiu extino oficial de todos os seus aldeamentos indgenas em um perodo de menos de 10 anos, entre as dcadas de 1860 e 70 (Arruti, 1995), mas tambm a regio que tem os primeiros registros histricos de grupos de caboclos reivindicando diretamente ao rgo indigenista oficial serem reconhecidos como indgenas. Cinqenta anos depois de serem convertidos, por decreto, de indgena em cabocla, esta populao tenta fazer o caminho da volta. Tais reivindicaes tiveram um primeiro ciclo entre os anos de 1920 e 40 e, depois de uma aparente interrupo de trinta anos, foram retomadas nos anos 70 (Dantas, Sampaio e Carvalho, 1992 e Arruti, 1999 e 2006). Ainda que no seja a nica onde se registra o fenmeno, tais caractersticas fizeram com que a regio Nordeste concentrasse as primeiras e maiores atenes relativas ao tema. Por isso tambm nos estudos relativos regio que melhor podemos registrar a dificuldade em dar nome ao fenmeno que aqui designaremos por etnognese - por ser o termo consolidado no vocabulrio antropolgico - e que continuam ocorrendo sculo XXI adentro2. As vacilaes na forma de design-lo, como emergncias, ressurgimentos, invenes, reinvenes ou viagens da volta (Oliveira, 1999) evidenciam o dilema

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interpretativo de base: a relao que se estabelece nas etnogneses entre o contnuo e o descontnuo, o sincrnico e o diacrnico, o presente e o passado, a produo e a reproduo. O prprio termo etnognese expressa a tentativa de compatibilizar contraditrios, ao apontar para o problema da origem (em geral contempornea) de uma qualidade pensada como primordial (o etnos). Apesar dos grandes avanos da bibliografia sobre o tema, as anlises do fenmeno da etnognese esto sob o permanente risco de sucumbirem ao binarismo imposto pelas posturas materialista e idealista: ou o grupo inventou uma tradio, ou, de fato, tomou conscincia de uma realidade histrica que lhe escapava. Na primeira alternativa, tudo parece fruto de decises estratgicas tomadas em situaes de disputa por recursos, enquanto na segunda tudo se resolve pelo recurso histria, que, nesse caso, faz par com uma srie de essencialismos culturais. As duas posturas encontram-se, porm, em um ponto: no suposto de que as diferenas existem como um fato anterior e exterior ao de significao dos atores. Na primeira alternativa s possvel falar de inveno de tradies (ou de diferenas culturais) porque se supe a existncia de tradies e diferenas culturais que no sejam inventadas. Na segunda, o uso da histria serve para postular no apenas a analogia ou homologia entre as diferenas do presente e do passado, mas para estabelecer uma real continuidade entre elas, postulando o passado como explicao do presente. No lugar desta dicotomia e dos falsos dilemas a que ela d lugar, o objetivo deste texto realizar uma micro-anlise ou etnografia histrica do processo de construo do pertencimento tnico como um campo de relaes prtico-discursivas que constroem um arranjo particular de alteridades e pertencimentos. Um arranjo particular de tendncias, acmulos e sensibilidades locais tanto quanto de mediaes e estratgias extra locais, jurdicas e miditicas. neste registro que nos debruaremos sobre o conjunto de mediaes que permitiu estabelecer a relao de continuidade e identidade entre os caboclos da Caiara (como os atuais Xoc eram conhecidos at fins do ano de 1979) e suas origens indgenas. Esse processo implicou em uma das mais destacadas dentre as lutas apoiadas pela Igreja dos pobres do municpio de Propri, estado de Sergipe (serto do Rio So Francisco) coincidindo com a prpria histria da atuao da sua equipe diocesana3. Elas foram produto de um trabalho de mediao simblica que tinha por objetivo fazer com que a conexo histrica entre os caboclos contemporneos e os ndios histricos se tornasse evidente tanto para a sociedade em geral quanto para a sociedade local. A produo desta conexo foi pensada pela militncia indigenista da igreja como uma espcie de trabalho de prospeco, isto , como uma aposta explcita na possibilidade de

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ultrapassar a superfcie das formas visveis, para atingir os substratos depositados pelo passado, um trabalho de descobertas anunciadas de uma realidade subjacente. A fala nativa, porm, insistia em falar do processo vivido em termos de uma ou vrias descobertas. Ao falarem da sua passagem da condio de caboclos para uma situao de auto-atribuio como ndios os Xoc como de resto boa parte dos grupos que viveram experincia semelhante por meio da idia de descoberta, eles afirmam que tal passagem se opera entre um momento em que eram sem saber, para um momento em que, finalmente, sabem quem so, o que adiciona aos anteriores o problema do ajuste entre mundo e conscincia, entre realidade e representao. 1. O double-bind da memria Movidos pela possibilidade de reconstituir a histria da atuao franciscana no Baixo So Francisco e dotados de um interesse especial pelo trabalho com uma religiosidade popular de matriz indgena, dois frades vindos da Paraba4 iniciaram um trabalho missionrio entre as comunidades ribeirinhas do serto sergipano do So Francisco. Inicialmente interessados em recuperar a histria da misso da ilha de So Pedro, esses frades acabaram por desenvolver uma especial ateno pela populao de caboclos que habitavam e trabalhavam na Fazenda da Caiara, onde moravam os descendente dos antigos moradores da ilha, ndios da Misso de So Pedro, situada na ilha em frente. Esta populao teria sido expulsa da ilha no momento de extino do aldeamento missionrio, em fins do sculo XIX, pela mais poderosa famlia daqueles sertes. E, justamente neste momento, em que os frades desenvolviam suas pesquisas, estes caboclos da Caiara estavam sendo submetidos a novas aes de expropriao da mesma famlia de proprietrios, que continuava mantendo o seu domnio na regio5. Isso, evidentemente, incorporava motivaes polticas s motivaes historiogrficas iniciais, no sentido de fazer com que a histria da ilha apontasse para a histria dos arbtrios dos proprietrios locais contra uma populao nativa, frequentemente expropriada e deslocada. 1.1. Peregrinaes e fuses Os frades descobririam, porm, que o vnculo histrico que ligava os caboclos da Caiara aos antigos ndios da Misso da Ilha de So Pedro no poderia ser estabelecido como uma linha reta ligando o continente ilha, sobre o estreito canal que os separava. Deveria antes fazer um longo desvio, rio abaixo, passando por Porto Real de Colgio (AL). Tinha sido para l, nas terras da tambm extinta Misso Cariri, que parte da populao indgena Misso de So Pedro havia migrado naquele momento crtico, formando o grupo misto dos

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Kariri-Xoc, oficialmente reconhecido como indgena desde 1944. Era a triangulao com a antiga Misso Cariri que permitiria firmar uma defesa histrica da posse daqueles caboclos da Caiara sobre as terras das quais estavam sendo expulsos, assim como s terras da Ilha de So Pedro. A vinculao dos caboclos da Caiara parcela Xoc do grupo misto que ocupava a terra indgena de Porto Real Colgio deveria permitir a transferncia da legitimidade do reconhecimento oficial do SPI (Servio de Proteo ao ndio) da populao Kariri-Xoc (que mantinha uma srie de sinais diacrticos com relao populao local, tais como a permanncia do Tor e do ritual-territrio sagrado do Ouricuri) para os caboclos da Caiara, de forma a reconhec-los como Xoc. De fato, esta relao entre os Xoc de Colgio e a Ilha de So Pedro no era segredo para a populao regional no-indgena. Se a expulso dos caboclos da ilha poderia ser considerada um evento distante no tempo, esses mesmos caboclos no permitiram que ela fosse esquecida. As sucessivas viagens feitas por grupos de caboclos da Ilha de So Pedro e, depois, j situados em Porto Real de Colgio, at a Bahia e at a Capital Federal no Rio de Janeiro em busca dos seus direitos foram suficientemente documentadas. Em 1916, um jornal de Aracaju transcrevia uma notcia publicada em um jornal do Rio de Janeiro sobre de uma dessas viagens, documentando um priplo com ares de odissia. O relato conta como trs silvcolas saram de Porto da Folha (SE) e, depois de trs dias de viagem de bote, passaram pelo municpio de Porto Real Colgio (AL), fizeram breve escala em Propri (SE) e seguiram a p, durante 18 dias, at Salvador. Na capital baiana foram atendidos pelo governador, que lhes ajudou com o transporte de navio at o Rio de Janeiro, onde pretendiam protestar perante o presidente da Repblica, contra o esblho de terras que h muito dizem sofrer. A matria acrescenta que o ndio Inocncio, porta-voz do grupo de peregrinos, ia commissionado pela populao pobre de Porto da Folha, solicitar ao presidente da Repblica a restituio de vrios terrenos, actualmente ocupados pelos herdeiros de um grande fazendeiro e industrial sergipano, Joo Fernandes de Brito. [...] Esses terrenos reclamados pelos descendentes da tribu de Aramarus, tem segundo eles, a extenso de uma lgua em quadro de terra, estando delimitados por seis histricos marcos de pedra postos ali em 1635 pelos primeiros colonizadores espanhis e portuguezes... (Gazeta de Notcias [RJ], janeiro de 1916, transcrito no Jornal do Povo [SE], maro de 1917). Alm desta viagem de 1916 e da de 1890, que o jornal documentava, h registros6 de pelo menos duas viagens anteriores, em 1870 e 1888. Viagens como estas foram realizadas por vrios grupos indgenas da regio, como nica resposta aparente ao arbitrrio da extino oficial dos seus aldeamentos. Como j se chamou ateno, a freqncia com que ndios iam

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em busca dos direitos na Corte foi grande o suficiente para que o governo imperial enviasse circulares s provncias determinando que tais viagens fossem proibidas (Dantas, Sampaio e Carvalho, 1992). Os direitos tornaram-se objeto de peregrinao: viagens de f a um poder central, alto, distante e soberano. Viagens que guardam uma forte analogia com os priplos que os heris mticos devem percorrer, trazendo um carisma correspondente, que os conformava como verdadeiras lideranas peregrinas, respeitadas tanto em seus grupos, quanto em outros, aos quais auxiliam, e mesmo para as autoridades a quem recorriam insistentemente7. A manuteno dessas viagens hericas, ou peregrinaes pelos direitos, seriam, entretanto, muito improvveis se aqueles caboclos da Ilha de So Pedro no tivessem encontrado abrigo entre os caboclos de Porto Real de Colgio, lanando mo dos antigos laos de trocas rituais existentes entre eles - relacionados ao Ouricuri - que deram origem aos Kariri-Xoc. 1.2. Vnculos contraditrios Retirados de suas terras de moradia e plantio depois que a Misso Cariri foi extinta, em 1873, os antigos Kariri passaram a dispor apenas do territrio do Ouricuri (de uso exclusivamente ritual) e cerca de 10 ha. de terras na periferia da cidade de Porto Real de Colgio, onde formaram a chamada rua dos caboclos - mais tarde rua dos ndios. As terras da antiga Misso tinham sido ocupadas por pequenos posseiros do municpio, mas, em 1914, o estado (por meio da Secretaria de Agricultura, Indstria, Comrcio e Obras Pblicas) as retomou para a instalao de uma Colnia Agrcola no local, ainda que um documento de 1922 registrasse que as terras da colnia ainda permaneciam em completo abandono, entregues a um leigo (Mata, 1989: 87). Esse abandono permitiu que os Kariri, j reunidos aos caboclos da Ilha de So Pedro, voltassem a utiliz-las para o cultivo de roas, ao lado de outros regionais, ao menos at o ano de 1924, quando, finalmente, o estado de Alagoas instalou a citada Colnia sobre as terras da antiga Misso. A sua demanda pelas terras do antigo aldeamento e as suas relaes de parentesco e trocas rituais com outros grupos do vale do So Francisco com a mesma demanda, os KaririXoc entraram no circuito das primeiras etnogneses da regio, que se operaram entre os anos 30 e 408 tendo sido visitados pelo antroplogo Carlos Estevo em 1935 e instalado um posto do SPI (Servio de Proteo ao ndio) em 1944 (Mata, 1989: 72, 96 e 119). Assim, em meados dos anos de 1960, as primeiras prospeces sobre a histria da Ilha de So Pedro revelariam no apenas os sedimentos da memria cabocla desta histria Kariri-Xoc, presentes tanto na Caiara quanto em Porto Real Colgio, mas tambm a forma problemtica

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que ela assumia. A construo de um argumento sobre a indianidade dos caboclos da Caiara que passasse pelos Xoc de Colgio, enfrentava os problemas de um duplo vnculo (Bateson, 1980), que os faziam to necessrios quanto ameaadores: ao mesmo tempo em que era condio daquela afirmao, a relao entre a memria dos que foram e dos que ficaram era tambm sua negao. Primeiro, existiam laos rituais entre as populaes dos antigos aldeamentos da Ilha e de Colgio que, associadas de guas Belas (Fulni-), formavam um estreito segmento do circuito de trocas rituais que ligava boa parte dos grupos indgenas do vale do So Francisco, antes do advento das extines oficiais (Arruti, 1996). Como consta de um depoimento transcrito por Vera Mata (1989: 141) os trs grupos se freqentavam sistematicamente durante suas respectivas festas, e foi a irmandade perfeita em que viviam que permitiu aos Xoc buscarem abrigo em Porto Real de Colgio. (Mata, 1989: 192). Segundo, a fuso dos grupos acabou levando a uma fuso de suas memrias. A fuga da Ilha de So Pedro, a forma como os Xoc foram recebidos pelos Kariri, as tentativas de voltar ilha e as viagens do ndio Inocncio (incluindo as que so anteriores sua acolhida entre os Kariri) tornaram-se parte integrante da prpria histria da aldeia de Porto Real de Colgio, de tal forma que as suas histrias tornaram-se, em parte, indistintas. A narrativa, por exemplo, que conta como os documentos das terras do aldeamento da Ilha de So Pedro foram roubados pela famlia Brito, por meio do embriagamento dos caboclos que voltavam cansados e machucados da viagem a p realizada at a Bahia, usada pelos Kariri para explicar a expropriao de suas prprias terras (Mata, 1989: 140). A presena de elementos fortemente mticos, como as viagens, os documentos comprobatrios do direito s terras, a capacidade do branco enganar o ndio e o papel da bebida alcolica nessas aes, permitiam uma descontextualizao das narrativas e a con-fuso das histrias Kariri e Xoc. Era essa mesma fuso de memrias que permitia ao grupo Kariri-Xoc jogar com uma dupla expectativa de reconquista territorial. As terras da antiga Misso de Porto Real Colgio (AL) e da antiga Misso da Ilha de So Pedro (SE) ora constituam-se em demandas autnomas, cada uma delas correspondendo a um destino possvel das duas metades do grupo Kariri-Xoc, ora eram usadas simultaneamente na negociao de uma possvel terceira terra comum (Mata, 1989: 260-261). Se isso resultava em um equilbrio instvel e varivel no tempo entre as tendncias fuso e fisso do grupo Kariri-Xoc, colocava tambm um problema de evitao entre os Xoc de Colgio com relao populao da Caiara. A expectativa de uma reconquista da Ilha como terra para os Xoc de Colgio foi construda de tal forma que ela dependia no s da distino entre Kariris e Xocs, como tambm da

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afirmao memorial de uma legitimidade Xoc baseada nas peregrinaes do ndio Inocncio e de seus companheiros, deslocados da Ilha de So Pedro. Isso levava a uma distino tambm entre os que migraram, e que se diziam legtimos Xocs, e os que ficaram, os caboclos. Ao ficarem sabendo do trabalho dos missionrios junto aos caboclos da Caiara, os Xoc de Colgio lhes escreveriam, em agosto de 1971, uma carta prestando esclarecimentos sobre o que lhe parecia ser uma confuso de referncias, j que Hoje nossos remanescentes se acham junto com a tribo Cariri e que, depois dos priplos do ndio Inocncio, eles continuaram seu esforo de retomada da ilha: No ano de 1967 fizemos um abaixo assinado para o eis presidente Castelo Branco comunicando todo o ocorrido e solicitando a devoluo de nossas terras. [...] // No ms passado escrevemos ao prof. Neilande, um moo de prestgio e grande admirador dos ndios, para se interessar por nossa causa. [...] Soubemos [...] que os senhores deu por conta prpria terras para pessoas trabalhar (terra de So Pedro). Se os senhores faz isso com pessoas que no so ndios o que no faria conosco? // No ano de 69, estive a com o chefe do Posto Indgena e outro funcionrio do Posto, a fim de solicitar no cartrio certides das terras, dos primeiros proprietrios. Isso por ordem do Sr. Delegado da FUNAI.9 Se, do ponto de vista dos missionrios, a histria do ndio Inocncio e das suas tentativas de voltar ilha eram um elo fundamental que permitiria recuperar para os caboclos da Caiara uma ancestralidade indgena, da perspectiva dos Xoc de Porto Real de Colgio, a mesma histria inviabilizava tal vnculo. 2. A instituio da Histria Indgena Tais resistncias e a combinao de uma srie de circunstncias relativamente independentes entre si levariam a um perodo de silncio sobre os caboclos da Caiara e sobre as terras da Ilha de So Pedro10. Sete ou oito anos depois, quando os conflitos voltam a se acirrar na Caiara, decorrentes de novas proibies e violncias impostas pelos proprietrios, houve uma retomada do tema da indianidade dos caboclos. O esquecimento pblico11 que se abateu sobre a situao local produziria uma descontinuidade com relao ao seu contexto de justificao. Em fevereiro de 1978, os trabalhadores das fazendas Caiara e Belm foram despedidos sem aviso prvio, justificativa, indenizao ou pagamento por direitos trabalhistas12, para serem substitudos pelo gado dos fazendeiros. A resposta da equipe pastoral de ento foi encaminh-los ao sindicato de trabalhadores rurais - entidade de ponta da ao da Diocese - que repassou a sua causa FETASE13. A situao que gerou o litgio era classificada, ento, como trabalhista.

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Nesse momento a atuao missionria no conflito no evocava qualquer direito sobre a terra, ou qualquer classificao especial - como indgena - para a populao atingida. Nem nas manifestaes pblicas da prpria Diocese, tampouco, o caso assumia o rtulo indgena. Nesse mesmo ms, quando pela primeira vez o jornal A Defesa abordava o tema indgena, fazendo um apanhado sobre a ao indigenista no Brasil, com informaes sobre a FUNAI e o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio), no era mencionada a existncia de ndios na Caiara14. Apesar desta descontinuidade, quando esse mesmo jornal faz, sete meses depois, referncia direta aos Xoc de Porto da Folha, j para anunciar a invaso da Ilha de So Pedro. Noticiava ento, que os descendentes de Xocs da ilha (nfase minha) a haviam cercado, em 31 de outubro, organizando em seguida uma romaria at a igreja histrica em que seus avs e pais foram batizados, em comemorao ao centenrio de morte de Frei Doroteu. H aqui, portanto, uma nova inflexo de caboclos a indgenas, experimentada por estes como uma nova descoberta de sua indianidade, sobre a qual nos deteremos a seguir. 2.1. A barreira do silncio Nesse perodo de relativo esquecimento e de ausncia, entre 1971 e 1978, a Igreja sofreria uma inflexo na forma de trabalho de sua equipe sertaneja. O trabalho dos novos religiosos deslocados para a regio era baseado, ento, em uma pedagogia popular que tinha por mtodo a valorizao da cultura e da religiosidade popular, levando a uma retomada das festas e a um intenso programa de discusso sobre a realidade local e sobre a histria das comunidades15. Ao aplicarem tal mtodo na regio da Caiara, porm, isso os levou a trabalhar com contedos novos, diferentes daqueles que vinham encontrando entre outras populaes sertanejas. Valorizar as tradies locais, nesse caso, significava trabalhar sobre a recuperao de uma srie de elementos ldicos e religiosos que no remetiam apenas ao catolicismo rstico, mas principalmente a um repertrio indgena. Nesse processo ocorre o resgate da religiosidade propriamente indgena, apagada pelo trabalho missionrio histrico. As prprias misses passaram a serem vistas pela equipe pastoral de forma crtica, como parte de uma expropriao cultural, coetnea e cmplice da expropriao territorial e da expropriao memorial. A insistncia nesses pontos por parte da equipe pastoral era, porm, to surpreendente quanto incmoda para os prprios caboclos da Caiara, que mantinham uma relao mstica com a memria de frei Doroteu e que reagiram vivamente a essa inverso. A mudana com relao ao ritmo e ao estilo de trabalho dos novos religiosos enviados para a regio, somada a essa resistncia dos caboclos, fez com que a mesma estratgia de

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pedagogia poltica aplicada com relativa aceitao em outras comunidades camponesas e caiaras, anterior e contemporaneamente a esta, resultasse ali em uma pedagogia pelo confronto e pela provocao. ... eles no queriam nem saber da gente falar que o Frei Doroteu tinha sido o responsvel pela entrega das terras da misso, pelo arrendamento das terras pela famlia Brito. [...] // Eles arregalavam os olhos quando a gente dizia que era importante eles danarem o Tor: mas os missionrios diziam o contrrio, que o Tor era coisa do co, coisa do diabo! [risos]. No, a gente dizia, isso eram os missionrios antigos, ns somos missionrios modernos, vejam, estamos de bermuda, comemos farinha, contamos piadas [risos].16 J no se tratava da pura prospeco de uma memria indgena soterrada pelo tempo, mas de um trabalho de provocao dessa memria, pela evocao de um sentido correto da Histria, livre das distores ideolgicas impostas por sua submisso aos poderes locais passados e contemporneos. Uma correo que estaria sustentada tanto em uma viso cientfica (materialista) da Histria, quanto no conhecimento objetivo da documentao relativa regio, cujo levantamento e anlise consistiam em um verdadeiro programa de pesquisa da equipe diocesana, que teve o apoio de especialistas da universidade. Esse programa de pesquisa poltico-pedaggico deveria no apenas ultrapassar os obstculos e camadas sedimentadas de esquecimento, mas destruir tais obstculos, na medida em que o seu objetivo no era apenas alcanar a verdade do passado, mas torn-la presente; no era compreender a histria em seus prprios termos, mas antes, produzir matria prima e ferramentas para a construo do presente. Entre suas tarefas estavam, em primeiro lugar, superar essa espcie de ethos do silncio (Arruti, 2006) que parecia se interpor transmisso inter-geracional das experincias. A transmisso de heranas materiais, msticas ou rituais, sofria fortes censuras plenamente interiorizadas: os caboclos da Ilha no estavam proibidos apenas de se sindicalizarem ou de se organizaram sob qualquer outra forma; eles estavam proibidos, pelos expropriadores das terras do aldeamento, de existirem enquanto uma comunidade de memria. O depoimento de um, ento, jovem caiara, que mais tarde se transformaria em um cacique Xoc de grande destaque poltico no seu estado, traduz de forma singular a experincia local deste ethos do silncio: Para voc ter uma idia, no que eu no sabia que eu pertencia ao ndio, eu nunca ouvi ningum falar que ali tinha ndio ou muito menos que o Brasil sempre foi habitado pelos ndios. Eu no sabia quem era esse povo. E anos depois eu descobri que sou um remanescente. Ento, ningum falava por isso, se voc comeasse a falar que era ndio, voc ia sofrer, apanhar, ser assassinado, ser expulso. [...] Essa palavra ndio, no existia no nosso mundo, no nosso dia a dia.17

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A recuperao de msicas, personagens e situaes histricas que passaram a povoar as conversas familiares depois do trabalho dos religiosos se desenvolveu como um processo freqentemente conflituoso. Diversas vezes as entrevistas realizadas registraram interrupes ou lacunas de informao que mais tarde seriam justificadas em funo do medo de contar tais histrias. Frente a esse rigor da censura imposta pelos Brito, at mesmo o termo caboclo era proibido, j que poderia evocar um direito indgena: caso ouvissem algum se referindo a eles como caboclos estes poderiam ser expulsos. Consciente do perigo que aquela designao representava, os proprietrios locais exerciam seu poder de censura a cada momento em que percebiam o risco de um retorno da memria indgena. Essa mesma censura seria reeditada no final da dcada de 1970 quando tem incio o trabalho da equipe missionria: os caboclos foram proibidos de receberem os missionrios ou de lhes oferecerem qualquer tipo de apoio para sua estadia l. A represso memria tornou-se to intensa que atingiu todas as manifestaes coletivas do grupo, no s a realizao do Tor, mas tambm tocar violo ou jogar bola. A emergncia da memria cabocla apontava para a possibilidade de revelao da ilegitimidade daquelas propriedades e por isso o exerccio do poder deveria confundir-se com a represso da memria e das formas culturais. Ao recuperar na memria fragmentria do grupo (e sobre ele), histrias e msicas que, pela primeira vez, eram comunicadas pelos pais e avs aos filhos e netos, o programa de pesquisa militante da equipe missionria, ganhava um significado subversivo e transformador. Tanto para os fazendeiros quanto para os caboclos, o ato de recordar e fazer recordar era tambm um ato de resistncia, que s ento os caiaras passavam a ter condies de exercer. 2.2. Histria indgena como histria da terra indgena O trabalho de provocao e registro da histria oral da Ilha de So Pedro resultou em um acervo de entrevistas gravadas entre os anos de 1978 e 1980 que permitiram equipe diocesana produzir uma srie de documentos de sistematizao, elaborados pelos missionrios, sob a forma de reportagens histricas ou cronologias denominadas simplesmente como Dados sobre a Ilha de So Pedro ou Dados sobre os Xoc 18. Tais textos - boa parte deles utilizada no boletim Encontro com as Comunidades, ou no jornal A Defesa - somados aos levantamentos documentais realizados pela UFSE em parceria com a recm criada Comisso Pr-Indio de Sergipe (1978) garantiriam aos Xoc o ttulo - atribudo em um dos documentos da FUNAI - de rea mais documentada dentre as assistidas pelo rgo indigenista oficial. H, porm, novamente, uma dupla descontinuidade, no tempo e no espao, que essa Histria Indgena precisaria superar.

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Por um lado, o programa da histria oral da equipe pastoral conseguiu reconstituir uma memria cabocla de longo termo, na qual esto registradas tanto as visitas de D. Pedro II e a sua suposta garantia de doao das terras da misso, quanto a seqncia dos padres e missionrios que haviam administrado a ilha, que culmina com a figura de frei Doroteu. Tambm foram recuperados alguns aspectos da vida cotidiana na Ilha de So Pedro antes da expulso pelos fazendeiros, como a organizao espacial, a reconstituio de algumas linhas genealgicas e a distino entre caboclos puros e misturados. Mas, em funo mesmo da nfase sistemtica das perguntas e encadeamentos impostos pelos religiosos durante as entrevistas, o empreendimento alcanou sucesso principalmente ao reconstituir as formas de exerccio de poder da famlia de proprietrios locais, pontuadas de diversas histrias de violncia cotidiana, que antecederam o momento de violncia mxima, de expulso da maior parte das famlias caboclas. Da mesma forma, foi dada grande nfase expropriao dos tesouros da igreja de So Pedro, como suas imagens centenrias, assim como destruio do antigo Convento e de parte da igreja, por aquela famlia. Conseguiu-se mesmo reconstituir parte da histria do ndio Inocncio, em uma de suas viagens capital, assim como a tentativa, em 1930, de retorno dos caboclos da aliana Ilha de So Pedro. De outro lado, havia o trabalho acadmico que reuniu e transcreveu a vasta documentao de arquivo disponvel e que veio a ganhar sua forma definitiva no texto de Beatriz G. Dantas. Nele no h qualquer referncia aos tpicos registrados na memria cabocla. Em seu lugar, a Histria Indgena nos informa dos recenseamentos parciais realizados na regio, que classificam a populao por raa ou qualidade; das ral as, e muito menos imaginativas notas do dirio imperial da viagem pelo So Francisco; das negociatas e das disputas em torno da extino da Misso Indgena da ilha e da expropriao das terras do aldeamento; assim como uma cronologia exata dos sucessivos missionrios administradores do aldeamento. A passagem da memria cabocla Histria indgena, passou, portanto, por uma histria da Ilha de So Pedro ou, mais precisamente, das terras do aldeamento da misso de So Pedro. ela que permite a construo de uma linha cronolgica relativamente contnua e capaz de recuar at o sculo XVI. A Histria Indgena construda como uma estrada contnua, livre das descontinuidades da memria cabocla, ligando o ano de 1978 aos anos de 1967, 1930, 1917, 1895 e 1890, quando ocorreram as peregrinaes pela busca dos direitos; mas tambm ao ano de 1859, poca da visita de D. Pedro II e de sua promessa de doao da lgua em quadro; e aos de 1859 e de 1709, quando os Orumarus passam a ser assistidos pelos capuchinhos franceses que vinham recriando as misses extintas ao longo do So Francisco.

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Da at meados do no sculo XVII, quando ocorre a primeira doao da lgua em quadro aos Orumarus pelo Morgado de Porto da Folha, em retribuio por terem colaborado nas lutas contra os holandeses. E, finalmente, at o sculo XVI, com o incio do registro das guerras e massacres indgenas que marcaram o incio da colonizao da regio que vo deslocando os grupos do sul para o norte at chegarem s margens do So Francisco, onde so forados rendio militar. Assim, as referncias documentais sobre ndios ocupando a Ilha de So Pedro, sob a chefia do guerreiro Pindaba, so incorporadas como ponto de origem da Histria indgena Xoc. Concebida desta forma, a Histria Indgena ainda poderia continuar recuando indefinidamente, enquanto os documentos histricos e, quem sabe, arqueolgicos, continuassem permitindo o encadeamento cronolgico de reminiscncias de ocupao da ilha de So Pedro. Mas, longe de operar por meio de uma viso puramente positivista, porm, a Histria Indgena, como uma histria da terra indgena um discurso de combate, que trabalha para a realizao prtica do seu prprio objeto. A pavimentao do caminho para a imemorialidade, na narrativa histrica tinha por funo abrir uma picada para a argumentao do direito daquela populao na esfera pblica. 3. A esfera pblica: uma Histria para a controvrsia dos direitos O trabalho de ajustamento entre memria e histria no estaria completo, portanto, ou no alcanaria todos os seus objetivos, sem um trabalho paralelo destinado a produzir uma representao pblica desta Histria. Era preciso tornar a Histria em elemento constituinte dos argumentos circulantes na esfera pblica, resposta controvrsia sobre os direitos daquela populao e sobre os desmandos daquela elite sertaneja. Para este trabalho a diocese de Prpria armou-se de dois peridicos (o boletim Encontro com as Comunidades e o jornal A Defesa) e de um escritrio de assessoria de imprensa por meio do qual alimentava sistematicamente os grandes jornais do Rio de Janeiro e de So Paulo, as importantes revistas noticiosas e at mesmo a imprensa internacional. Foi dessa forma que a equipe diocesana conseguiu, alm da cobertura relativamente sistemtica da imprensa estadual e nacional19 e do apoio da Universidade Federal (com trabalho voluntrio de alunos e com a colaborao da antroploga Beatriz Ges Dantas, entre outros professores), a realizao de um documentrio pela BBC de Londres e uma matria para a televiso francesa sobre os Xoc, entre outras iniciativas. No contexto das relaes de poder vigentes em Porto da Folha e mesmo no estado, essa projeo pblica constitua um poder poltico parte, capaz de alterar profundamente o tradicional equilbrio de foras manipulado pelas elites locais.

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Esse trabalho miditico, paralelo ao trabalho da memria/histria, foi fundamental para que os litgios locais se institussem publicamente como conflitos polticos. Por meio dele, as pelejas, violncias, insubordinaes e entreveros administrados, em geral, como assuntos pontuais, disputas duais, cuja racionalidade reduz-se particularidade de cada situao, eram institudos como epifenmenos do conflito maior, geral, e trans-local (quase trans-histrico) da luta pela terra e, em ltima instncia, da revoluo social. Tais litgios, at ento resolvidos no interior da institucionalidade local - que quase sempre se confundia com o aparato de poder pessoal ou familiar dos chefes polticos - eram assim, alados ao lugar de problemas sociais que, por isso, transcendiam ou deviam transcender ao plano local, envolvendo tambm, alm das outras comunidades rurais e cidades vizinhas, a sociedade organizada em geral (inclusive internacional), ganhando com isso, outras mediaes polticas e institucionais. Foi essa capacidade20 de instituir o conflito local como fato moral, de extenso poltica, que viabilizou a continuidade e conseqncia das aes locais da equipe diocesana, assim como garantiu a integridade fsica de seus componentes. 21 Ainda que o relatrio da antroploga da FUNAI (Melatti, 1979) s fosse entregue oficialmente FUNAI em novembro de 1979, em setembro o jornal A Defesa j anunciava em primeira pgina que A Ilha de So Pedro Voltar aos ndios, informando que a antroploga do rgo indigenista oficial constatou cientificamente que, na verdade, quase todos os caboclos da Caiara so de raa indgena. A legitimidade cientfica, agregada palavra autorizada da FUNAI, era reificada pelo efeito de realidade da repetio da notcia na imprensa regional que, como se no fosse suficiente, buscava apoio na aparente sacralidade dos documentos histricos. Depois de relacionar a lista de fontes histrico-documentais arroladas na comprovao da posse indgena da Ilha de So Pedro, a matria conclua constatando que a tradio dos caboclos no se resume, pois tradio oral (jornal A Defesa, 21/09/1979, p1). Neste mesmo sentido, importante notar que no seu relatrio, a antroploga, no lugar de oferecer uma concluso sobre a identidade indgena dos Xoc da ilha de So Pedro (item solicitado poca), recorria constatao da existncia do citado grupo que se impunha como fato poltico e pblico de forma dramtica. A construo pblica dos Xoc era incontornvel. Da mesma forma, em carta dirigida Comarca de Porto da Folha, a administrao da FUNAI, que assumia o papel de tutora do grupo indgena no plano jurdico, esclarecia que face ao amplo noticirio dos fatos que esto ocorrendo no local e conforme a massa de documentao constante dos autos, a partir de ento apenas o rgo indigenista oficial poderia responder judicialmente pelos ndios Xoc, tutelados desta Fundao22.

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Assim, a adeso categoria indgena por parte dos caboclos da Caiara implicou em uma srie de agenciamentos discursivos que agiram sobre as relaes individuais e coletivas daquele grupo de famlias com os que as rodeavam: populaes vizinhas, poderes locais, aparelhos de Estado e das igrejas, etc. O reconhecimento dos caiaras como Xocs, implicou em transformaes sobre os modos de apropriao e circulao de categorias de di-viso do mundo. Foi para descrever tal dinmica de produo, circulao e mediao (entre diferentes campos de saber, como o tradicional, o jurdico, o histrico ou antropolgico) destas categorias que a filosofia poltica contempornea elegeu como um dos seus temas centrais justamente a categoria de reconhecimento. Ainda que parte desta literatura pense o reconhecimento estritamente como tema de polticas pblicas, manifestao das transformaes por que passam os estados liberais contemporneos, elas expressam tambm dinmicas propriamente sociais. Como diz Honneth (2003), na base dos conflitos que instauram as lutas por reconhecimento existe uma experincia moral de desrespeito. Mas, para que tais experincias sejam convertidas em lutas por reconhecimento, preciso que se construam pontes semnticas entre tais experincias particulares e a experincia coletiva, de forma a permitir que o desrespeito circunscrito, dual, tendencialmente privado, alcance status moral e, por meio dele, d origem a uma ao social. S assim as experincias privadas ou circunscritas a grupos relativamente isolados do ponto de vista social e poltico, como era o caso dos caboclos da Caiara, se tornam motivos morais capazes de engajar um crculo maior de agentes e sensibilidades em uma luta por reconhecimento. preciso transformar as experincias privadas em controvrsias pblicas, travadas em uma sociedade de comunicao ampliada, para que o caso particular ingresse na esfera pblica conectando-se a outras diferentes experincias restritas de desrespeito. A ao miditica da diocese de Prpria representou, portanto, basicamente, a luta por transformar os assuntos privados dos Britos em questes pblicas. Mas o espao pblico tem seus prprios objetos de interesse, seus prprios critrios de legitimao discursiva. Por isso, para converter os medos e infortnios to circunscritos e locais dos caboclos em questes morais, de representatividade geral, foi preciso recorrer categoria ndios, assim como passar da memria a uma Histria indgena. Alm de saber, era preciso fazer reconhecer. Consideraes (brevssimas) sobre Antropologia da Histria Desde os anos de 1970 as etnogneses indgenas vm se multiplicando de forma surpreendente para qualquer observador, leigo ou especialista. Tais grupos j no esto mais ligados necessariamente s terras de antigos aldeamentos, nem operam como a sobre-

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codificao de uma rede anterior de trocas rituais e de parentesco. Eles materializam e levam ao seu extremo um postulado terico da Antropologia sobre os grupos tnicos: estes no so definidos por qualquer contedo (cultural, histrico, lingstico, parental etc.), mas como unidades sociais que emergem de mecanismos sociais de diferenciao estrutural entre grupos em interao (Barth, 1969). O que define os grupos tnicos so os seus modos particulares de construir oposies e classificar pessoas. No lugar disso, no centro da definio da categoria esto as suas "fronteiras", isto , os mecanismos que delimitam e separam os grupos e no mais os contedos compreendidos nelas. Isso faz com que, na anlise de uma situao de etnognese, nossa ateno no esteja voltada exatamente para as tradies inventadas em si mesmas, mas para os mecanismos sociais que permitiram e mesmo exigiram um determinado grupo social inventar tais tradies e, por meio delas, revelar e reificar o descontnuo onde aparentemente s existia a continuidade, a diferena diante do postulado da indiferena, uma fronteira onde antes s havia contigidade. Nesse contexto analtico, os contedos culturais ou histricos no so irrelevantes, mas no so o mais relevante do ponto de vista terico: j no explicam, mas so explicados pelos mecanismos e razes que delimitam e definem os grupos. Desta perspectiva, a tarefa analtica expor e interpretar as razes, os meios e os processos que permitem agentes situados no interior de um sistema discursivo carregar de significados e agenciar politicamente tais contedos (Hall, 2003). Tal princpio encontra correspondncia na anlise construtivista que E.P. Thompson props em oposio Histria Social clssica uma histria das entidades sociais e que tem como ponto de partida o problema da formao (Thompson, 1987). Foi esta ruptura que abriu caminho, segundo Revel (1987), para que se desse a devida ateno a duas ordens de problemas: sobre a natureza dos critrios de classificao em que se baseiam as taxonomias histricas; e sobre o papel dos fenmenos, poderamos dizer de mediao, que operam na produo dos grupos sociais. Em ambos os casos h uma franca aproximao da antropologia, seja na descrio da defasagem entre categorias gerais ou exgenas e categorias endgenas, seja na proposio de que se retome a linguagem dos atores como uma forma de descrever os processos de construo das identidades sociais, tramadas por meio de complexas redes de relaes de concorrncia, solidariedade, aliana etc. Mas, para que isso se opere, necessrio um relativo encolhimento do campo de observao, de forma a poder trabalhar com os agentes, suas prticas discursivas e agenciamentos categoriais, chave da reconstruo das modalidades pertencimento e de alteridade. Neste campo, ordenado segundo o princpio epistemolgico da micro-histria, tudo objeto de conflito, negociao e mediaes

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provisrias, ao mesmo tempo em que nenhuma das estratgias pessoais ou coletivas puramente instrumental (Revel, 1987). Finalmente, para que a anlise destes processos de formao dos grupos esteja completa, preciso acrescentar as condies de seu reconhecimento enquanto tal na esfera pblica, introduzindo, para isso a noo de mediao, que faz referncia tanto presena dos agentes sociais concretos, responsveis pelos agenciamentos discursivos, quanto das operaes de converso e traduo cultural necessrias passagem do privado ao pblico. Trata-se daquilo que vimos sendo chamado tambm de ponte semntica entre as experincias restritas e as experincias coletivas, capazes de motivar aes sociais e polticas. No estudo da passagem da memria cabocla Histria indgena Xoc convergiram estas trs pautas de trabalho: uma microanlise das mediaes simblicas entre as categorias nativas (repertrios sociais e simblicos, instrumentos cognitivos de percepo e imposio das relaes e regras sociais), os princpios prtico-lgicos que modelam e condicionam das aes sociais (separando e agrupando os agentes sociais, criando e delimitando grupos) e os mecanismos que permitem constitu-los publicamente. Nesta pauta, a apropriao etnogrfica da Histria indgena ocupou um lugar de destaque no s porque necessrio realizar uma histria dos grupos e de suas mediaes, mas analisar como a Histria institui e instituda por tais grupos e mediaes. Trata-se de apreender o papel politicamente ativo do fazer histrico. Assim, foi possvel apontar como a prpria Histria uma espcie de mediador cognitivo nestes processos de converso identitria, tanto porque ela oferece ferramentas narrativas novas e estranhas s memrias locais, capazes de superar os obstculos da descontinuidade social por meio da continuidade documental e cronolgica, quanto porque ela ocupa um lugar legtimo no conjunto de dispositivos de verdade que sustentam os discursos jurdicos e administrativos, que negado memria. Como expresso no programa de uma antropologia simtrica (Latour e de Woolgar, 1997), to necessrio, preciso e possvel fazer uma antropologia da memria e do mito, quanto da Histria e das objetivaes documentais. Negar a estas um carter igualmente problemtico, social e construdo seria voltar a incorrer na ideologia do fetiche, na qual o socialmente construdo corresponde ao falso, tanto quanto o verdadeiro corresponde ao dado, ao que se impe de fora ao e significao social (Latour, 2002). Bibliografia ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de. 1993. Conflito e Mediao - Os Antagonismos Sociais na Amaznia segundo os movimentos camponeses, as instituies religiosas e o Estado Volume I. Rio de Janeiro, PPGAS/MN/UFRJ (tese de doutorado).

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ARRUTI, Jos Maurcio. 2006. A produo da alteridade: o Tor e as converses missionrias e indgenas. Em: Paula Montero (org.) Deus Na Aldeia Missionrios, ndios e Mediao Cultural. So Paulo: Editora Globo (p. 381-426) ARRUTI, Jos Maurcio. 2002. Etnias Federais": o processo de identificao de "remanescentes" indgenas e quilombolas no Baixo So Francisco, Rio de Janeiro: PPGAS/MN/UFRJ, 449 fs (tese de doutorado). ARRUTI, Jos Maurcio. 1999. A rvore Pankararu: fluxos e metforas da emergencia tnica no serto do So Francisco. Em: Oliveira, Joo Pacheco (org.) A viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: ContraCapa, pp. 229-178. ARRUTI, Jos Maurcio. 1996. O Reencantamento do Mundo - Trama Histrica e Arranjos Territoriais Pankararu. Rio de Janeiro: PPGAS - Museu Nacional - UFRJ, 249f. ARRUTI, Jos Maurcio. 1995. Morte e vida do Nordeste indgena: a emergncia tnica como fenmeno histrico regional. Revista de Estudos Histricos. , v.15, p.54 94. BARTH, Fredrik. 1976 [1969]. Introduccin Em Barth (org.) Los grupos tnicos y sus fronteras - La organizacin de las diferencias culturales. Mxico: Fundo de Cultura Econmica. BATESON, Gregory. 1980. Vers une cologie de lesprit - Tome II. Paris: Ed. du Seuil. DANTAS, Beatriz Ges e Dallari, Dalmo Abreu .1980. Terra dos ndios Xoc: estudos e documentos. So Paulo: Comisso Pr-ndio. DANTAS, Beatriz e Laranjeiras, Gustavo e Carvalho, Maria .1992. Os povos indgenas do nordeste brasileiro-, um esboo histrico.Em Os Povos Indgenas no Brasil. So Paulo: Cia das letras/FAPESP/SMC. DELLA CAVA, Ralph (org.). 1985. Catolicismo e sociedade na imprensa brasileira, 19641980. Rio de Janeiro: ISER/Ed. Marco Zero (Cadernos do ISER 17 especial). HABERMAS, Junger. Direito e Democracia.Vol.II,RJ ,Tempo brasileiro,1997. HALL, Stuart. 2003. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte. Ed. UFMG. LATOUR, Bruno. 2002. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Bauru: Edusc. LATOUR, Bruno e WOOLGAR, Steve. 1997. A vida de Laboratrio a produo dos fatos cientficos. Rio de Janeiro: Relume Dumar. MAINWARING, Scott. 1989. Igreja Catlica e Poltica no Brasil 1916-1985. So Paulo, ed. Brasiliense. MATA, Vera Lcia Calheiros. 1989. A Semente da Terra - identidade e conquista territorial por um grupo integrado. Rio de Janeiro:UFRJ/MN/PPGAS (tese de doutorado). MELATTI, Delvair M. 1979. Relatrio de viagem aos Xoc da ilha de So Pedro. Braslia: FUNAI / DCPC / DMM / dcs / 07 de novembro (Processo MINTER/10293/79), 205f. OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org.). 1999. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Em: A viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: ContraCapa, pp. 11-40.

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PAIVA, Vanilda. 1985. A Igreja moderna no Brasil. Em Paiva, V. (org.) A Igreja e a questo agrria. So Paulo: Ed. Loyola. REVEL, Jacques. 1998. Microanlise e construo do social. Em: Revel (org.) Jogos de escalas - a experincia da microanlise. Rio de Janeiro : FGV. THOMPSON, E. P. 1987. A Formao da Classe Operria Inglesa A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

Historiador (UFF), mestre e doutor em Antropologia (Museu Nacional-UFRJ), pesquisador associado do CEBRAP e professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUC-Rio. Os levantamentos so precrios, mas possvel falar em mais de 50 novos grupos com demandas pelo seu reconhecimento como indgenas, distribudos por 15 estados da federao, do Norte ao Sul, mas especialmente concentrados no Nordeste. Entre 1977 e 1979 surgiram cinco grupos reivindicando a identificao oficial como remanescentes indgenas, entre 1980 e 1989 foram mais dez e entre 1990 e 1998 mais nove, existindo ainda informaes de um grande nmero de demandas no estado do Cear (22 grupos) e uma espcie de expanso do fenmeno para a regio Norte, com destaque para o Par (sete grupos). Ver Povos Indgenas no Brasil [2001/2005] (2006). Para uma descrio do processo de formao da Igreja dos Pobres de Propri, assim como de seus mtodos de ao, que pode ser lida como anlise complementar a esta, ver Arruti (2006). Para mais informaes sobre tais personagens que chegaram a Porto da Folha expulsos do seminrio de Campina Grande (PB) por serem expoentes de um processo de renovao teolgica e litrgica ver Arruti (2002). As terras da Caiara, que eram arrendadas prefeitura pela famlia Brito, so vendidas a estes irregularmente, em 1963, pela quantia de Cr$ 1.650,00, mais o suborno de Cr$ 1.000,00 entregue aos vereadores para a aprovao legislativa do negcio (Dantas e Dallari, 1980: 174). Ver a correspondncia oficial entre o Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e o governo provincial, localizada no Arquivo Pblico do Estado de Sergipe. Uma transcrio desta correspondncia encontra-se arquivada na Diocese de Propri, que nem sempre guardou o registro de sua localizao no acervo original. Tais despachos ministeriais so muito semelhantes em sua forma lacnica e protocolar de pedir urgncia no fornecimento das informaes relativas s reclamaes apresentadas a respeito das terras que dizem lhes pertencerem e que ali esto sendo invadidas por visinhos [sic.] (Ofcio de 20 de agosto de 1888). Fazendo-se conhecidas nos centros de autoridade por essa permanente caa aos direitos, as lideranas peregrinas constituem-se como personagens polticos que retiram seu status da capacidade de se desterritorializar para produzir no s uma imagem pblica para o grupo, mas, no limite, para institui o prprio grupo na esfera pblica, assumindo o lugar de seu porta-voz (Arruti, 1996). Para uma anlise das etnogneses indgenas ocorridas no Nordeste ao longo do sculo XX ver Arruti (1995; 1999; 2006). Transcrio literal. Na cpia a que tivemos acesso no consta a assinatura do remetente, mas o mais provvel que ela seja de autoria do cacique Ccero, institudo no cargo justamente em funo de ter assumido, depois da morte de Inocncio Pires, a tarefa de continuar a insistir na reconquista da ilha de So Pedro. O acirramento das posies no serto sergipano no incio dos anos de 1970 levou a uma srie de aes violentas dos proprietrios locais contra a equipe diocesana: espancamentos, tentativas de seqestro, invases de missas e ameaas pblicas de morte (parte delas registradas na imprensa local e nacional). A situao tornou-se to tensa que houve uma interveno da hierarquia da igreja no sentido de frear a ao missionria na regio. Alm disso, a intensidade e extenso os conflitos gerados pelo incio das obras da Companhia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco (CODEVASF) na regio da praia da diocese de Prpria exigiram a mobilizao de praticamente toda a (ainda) pequena equipe missionria da diocese. Finalmente, um terceiro fator que ajuda a explicar tal silncio foi a permisso dada pela SUVALE indgenas de
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Colgio de utilizao de um trecho das terras da Colnia Agrcola, em troca destes abrirem mo das suas demandas pelas terras da Ilha de So Pedro (Arruti, 2002). Este silncio pode ser medido pela ausncia de qualquer referncia s terras da Caiara ou aos remanescentes indgenas da Ilha de So Pedro seja na documentao da FUNAI para o perodo, seja na imprensa local e regional.
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Processo FUNAI/ BSB/ 3397/ 71.

A Fetase apresentou justia, em nome dos 54 associados das fazendas Belm e Caiara, uma reclamao trabalhista contra Elizabeth Guimares Brito (10/mai/1978), na qual constava uma lista com os nomes e as datas de admisso, por contrato verbal, dos trabalhadores daquelas fazendas, que iam de 1920 a 1971. Ver, por exemplo, a matria de pgina inteira, assinada pelo secretariado do recm criado escritrio do CIMI para o Nordeste no Jornal A Defesa (13/mai/1978): quando solicitava que o leitor voltasse os olhos para perto de ns, para os ndios que vivem em nossa regio, ele fa zia referncia apenas aos 700 Cariris e Xocs, fundadores da vizinha Porto Real Colgio, sem fazer qualquer meno Ilha de So Pedro. Para uma anlise detalhada da forma de atuao da Misso Popular promovida pela equipe diocesana de Propri entre os Xoc, assim como de suas implicaes teolgicas, ver Arruti (2006).
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Entrevista realizada com ex-integrante da equipe diocesana de Propri/SE (Arruti, 2002). Entrevista realizada com Apolnio Xoc (Arruti, 2002).

Tive acesso transcrio de sete longas entrevistas, realizadas entre os anos de 1978 e 1980. No foi possvel avaliar qual o nmero total de entrevistas realizadas, mas tendo em conta a numerao manuscrita que organiza as do ano de 1978, apenas nesse ano elas ultrapassaram o nmero de nove, das quais possuo apenas quatro. Entrevistas a que tivemos acesso: com Zefinha e Mezinha (nos. 1 e 2: 25.09.1978, Ilha do Ouro); Manoel Francisco Rosa, o Maneca (no. 5: 02/10/1978, Porto da Folha); Maneca e Jos Gonalvez, o Z das Almas (no. 7: 02/out/1978, Porto da Folha); Alfredo Cardoso, o Alemo (no. 9: 11/out/1978, Porto da Folha); Manoel Inocncio, o Manel Capote (no. 3: 17/jan/1979, Gararu); D. Engracinda (s/no.: 04/jan/1980, Mocambo); e D. Donata e Z de Chal (s/no.: 16/out/1980, Ilha de So Pedro). Segundo os depoimentos e a consulta ao arquivo da extinta CPT, depositado no atual Centro D. Jos Brando de Castro (CDJBC), os Xoc estariam em segundo lugar, com relao a Santana dos Frades, em termos de cobertura jornalstica. Mesmo assim, sobre eles registra-se a seguinte lista de matrias: Em Sergipe: Jornal de Sergipe (20/set/78; 13,15,22,29/out/78; 04,28,29/nov/78; 05,08,12,13/dez/78; 07/fev/79); Tribuna da Aracaju (12/dez/78) e Jornal da Cidade (14/dez/78; 13,14,15/mai/79). Em Salvador: A Tarde (10/nov/78) e Jornal da Bahia (12/dez/78). No Rio de Janeiro: Jornal do Brasil (02/dez/78; 14/mar/79) e O Globo (08/nov/78; 12/dez/78; ?/mai/79). Em So Paulo: O Estado de So Paulo (10,12/dez/78; 10,24/jun/79) e Folha de So Paulo (13/jan/79). Revista semanal Veja (?/dez/78). Jornal mensal O Porantim (dez/78), do CIMI. H indicaes, nas prprias matrias dos jornais localizadas, de que as notcias relativas aos Xoc publicadas na imprensa das grandes capitais teriam sido em nmero maior do que o relacionado aqui. Para outras reflexes sobre a importncia deste trabalho miditico desempenhado pela da igreja catlica por meio de suas pastorais, ver Almeida (1993), Mainwaring (1989) e Paiva (org., 1985), alm do rico material de imprensa que deve ser cotejado, em Della Cava (org., 1985). A extensa lista de atentados realizados pelas elites locais contra a equipe diocesana e contra o prprio bispo, em funo do grande acirramento desses conflitos, ganhavam ampla publicidade e, assim, minavam essa tradicional estratgia de intimidao. Para um exemplo impressionante destas aes, ver o comunicado aberto imprensa, intitulado "Ao Povo de Deus da Diocese de Propri", no qual D. Jos Brando de Castro relata a tentativa de seqestro de duas freiras da sua equipe pelo prefeito de Propri, membro dessa mesma famlia, em junho de 1979, em represlia ao apoio dado pela Igreja luta dos Xoc (jornal O Estado de So Paulo, 24/jun/79). Jornal A Defesa (21/set/1979). Alguns meses depois, a FUNAI reforaria esse ponto na resposta uma ao cautelar movida por Elizabeth Brito contra moradores da Caiara e do Mocambo. O rgo exigia a citao deles como ndios e o reconhecimento do direito do rgo em responder por eles, devido dificuldade
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Soihet, Almeida, Azevedo e Contijo (orgs.). 2009. Mitos, projetos e prticas polticas: memria e historiografia. Civilizao Brasileira, pp. 249-270

dos ndios compreenderem os termos dos direitos que regulam as relaes entre civilizados (P rocesso FUNAI/ BSB/ 3397/ 71).

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