27(2):10-18 jul./dez.

2002

A IMANNCIA:
uma vida...
Gilles Deleuze

O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, na medida em que no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao emprica). Ele se apresenta, pois, como pura corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia pr-reflexiva impessoal, durao qualitativa da conscincia sem um eu. Pode parecer curioso que o transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo transcendental, em oposio a tudo que compe o mundo do sujeito e do objeto. H qualquer coisa de selvagem e de potente num tal empirismo transcendental. No se trata, obviamente, do elemento da sensao (empirismo simples), pois a sensao no mais que um corte na corrente da conscincia absoluta. Trata-se, antes, por mais prximas que sejam duas sensaes, da passagem de uma outra como devir, como aumento ou diminuio de potncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como conseqncia, definir o campo transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto nem eu, enquanto movimento que no comea nem termina? (At mesmo a concepo spinozista dessa passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia). A relao do campo transcendental com a conscincia , entretanto, uma relao to-somente de direito. A conscincia s se torna um fato se um sujeito produzido ao mesmo tempo que seu objeto, ambos fora do campo e aparecendo como transcendentes. Ao contrrio, na medida em que a conscincia atravessa o campo transcendental a uma velocidade infinita, em toda parte difusa, no h nada que possa revel-la1 . Ela no se exprime, na verdade, a no ser ao se refletir sobre um sujeito que a remete a objetos. por isso que o campo transcendental no pode ser definido por sua conscincia, a qual, ainda que lhe seja co-extensiva, subtrai-se a qualquer revelao.

10

27(2):10-18 jul./dez. 2002

LIMMANENCE :
une vie...
Gilles Deleuze

Quest-ce quun champ transcendantal ? Il se distingue de lexprience, en tant quil ne renvoie pas un objet ni nappartient un sujet (reprsentation empirique). Aussi se prsente-t-il comme pur courant de conscience a-subjectif, conscience pr-rflexive impersonnelle, dure qualitative de la conscience sans moi. Il peut paratre curieux que le transcendantal se dfinisse par de telles donnes immdiates : on parlera dempirisme transcendantal, par opposition tout ce qui fait le monde du sujet et de lobjet. Il y a quelque chose de sauvage et de puissant dans un tel empirisme transcendantal. Ce nest certes pas llment de la sensation (empirisme simple), puisque la sensation nest quune coupe dans le courant de conscience absolue. Cest plutt, si proches que soient deux sensations, le passage de lune lautre comme devenir, comme augmentation ou diminution de puissance (quantit virtuelle). Ds lors, faut-il dfinir le champ transcendantal par la pure conscience immdiate sans objet ni moi, en tant que mouvement qui ne commence ni ne finit ? (Mme la conception spinoziste du passage ou de la quantit de puissance fait appel la conscience). Mais le rapport du champ transcendantal avec la conscience est seulement de droit. La conscience ne devient un fait que si un sujet est produit en mme temps que son objet, tous hors champ et apparaissant comme des transcendants . Au contraire, tant que la conscience traverse le champ transcendantal une vitesse infinie partout diffuse, il ny a rien qui puisse la rvler. 1 Elle ne sexprime en fait quen se rflchissant sur un sujet qui la renvoie des objets. Cest pourquoi le champ transcendantal ne peut pas se dfinir par sa conscience pourtant coextensive, mais soustraite toute rvlation.

11

O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o campo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que ele escapa a toda transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto2. A imanncia absoluta existe em si-mesma: ela no existe em algo, ela no imanncia a algo, ela no depende de um objeto e no pertence a um sujeito. Em Spinoza, a imanncia no imanncia substncia, mas a substncia e os modos existem na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora do campo de imanncia, so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos quais a imanncia tambm atribuda, trata-se de toda uma desnaturao do transcendental que no faz mais do que reduplicar o emprico (como em Kant), e de uma deformao da imanncia que se encontra, ento, contida no transcendente. A imanncia no se reporta a um Algo como unidade superior a todas as coisas, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais imanncia a nenhuma outra coisa que no seja ela mesma que se pode falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pela conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou um Objeto capazes de o conter. Pode-se dizer da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferente disso. Ela no imanncia vida, mas o imanente que no existe em nada tambm uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia completa, beatitude completa. na medida em que Fichte ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que ele, em sua ltima filosofia, apresenta o campo transcendental como uma vida que no depende de um Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta, cuja atividade mesma no remete mais a um ser, embora no cesse de se situar em uma vida3. O campo transcendental torna-se ento um verdadeiro plano de imanncia que reintroduz o spinozismo no mais profundo da operao filosfica. No uma aventura semelhante que sobrevm a Maine de Biran, em sua ltima filosofia (aquela que ele estava demasiadamente fatigado para levar a bom termo), quando ele descobria, sob a transcendncia do esforo, uma vida imanente absoluta? O campo transcendental se define por um plano de imanncia, e o plano de imanncia, por uma vida. O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que uma vida, ao considerar o artigo indefinido como ndice do transcendental. Um canalha, um mau sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aqueles que cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor, pelo menor sinal de vida do moribundo. Todos se aprestam a salv-lo, a tal ponto que no mais profundo de seu coma o homem mau sente, at ele, alguma coisa de terno penetr-lo. Mas medida que ele volta vida, seus salvadores se tornam mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, toda sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que no mais do que aquele de uma vida jogando com a morte4. A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, mas singular, que despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da

12

Le transcendant nest pas le transcendantal. A dfaut de conscience, le champ transcendantal se dfinirait comme un pur plan dimmanence, puisquil chappe toute transcendance du sujet comme de lobjet. 2 Limmanence absolue est en elle-mme : elle nest pas dans quelque chose, quelque chose, elle ne dpend as dun objet et nappartient pas un sujet. Chez Spinoza limmanence nest pas la substance, mais la substance et les modes sont dans limmanence. Quand le sujet et lobjet, qui tombent hors du plan dimmanence, sont pris comme sujet universel ou objet quelconque auxquels limmanence est elle-mme attribue, cest toute une dnaturation du transcendantal qui ne fait plus que redoubler lempirique (ainsi chez Kant), et une dformation de limmanence qui se trouve alors contenue dans le transcendant. Limmanence ne se rapporte pas un Quelque chose comme unit suprieure toute chose, ni un Sujet comme acte qui opre la synthse des choses : cest quand limmanence nest plus immanence autre que soi quon peut parler dun plan dimmanence. Pas plus que le champ transcendantal ne se dfinit par la conscience, le plan dimmanence ne se dfinit par un Sujet ou un Objet capables de le contenir. On dira de la pure immanence quelle est UNE VIE, et rien dautre. Elle nest pas immanence la vie, mais limmanente qui nest rien est elle-mme une vie. Une vie est limmanence de limmanence, limmanence absolue : elle est puissance, batitude compltes. Cest dans la mesure o il dpasse les apories du sujet et de lobjet que Fichte, dans sa dernire philosophie, prsente le champ transcendantal comme une vie, qui ne dpend pas dun Etre et nest pas soumis un Acte : conscience immdiate absolue dont lactivit mme ne renvoie plus un tre, mais ne cesse de se poser dans une vie. 3 Le champ transcendantal devient alors un vritable plan dimmanence qui rintroduit le spinozisme au plus profond de lopration philosophique. Nest-ce pas une aventure semblable qui survenait Maine de Biran, dans sa dernire philosophie (celle quil tait trop fatigu pour mener bien), quand il dcouvrait sous la transcendance de leffort une vie immanente absolue? Le champ transcendantal se dfinit par un plan dimmanence, et le plan dimmanence par une vie. Quest-ce que limmanence ? une vie... Nul mieux que Dickens na racont ce quest une vie, en tenant compte de larticle indfini comme indice du transcendantal. Une canaille, un mauvais sujet mpris de tous est ramen mourant, et voil que ceux qui le soignent manifestent une sorte dempressement, de respect, damour pour le moindre signe de vie du moribond. Tout le monde saffaire le sauver, au point quau plus profond de son coma le vilain homme sent lui-mme quelque chose de doux le pntrer. Mais mesure quil revient la vie, ses sauveurs se font plus froids, et il retrouve toute sa grossiret, sa mchancet. Entre sa vie et sa mort, il y a un moment qui nest plus que celui dune vie jouant avec la mort. 4 La vie de lindividu a fait place une vie impersonnelle, et pourtant singulire, qui dgage un pur vnement libr des accidents de la vie intrieure et extrieure, cest--dire de la subjectivit et de

13

vida interior e da vida exterior, isto , da subjetividade e da objetividade daquilo que acontece. Homo tantum do qual todo mundo se compadece e que atinge uma espcie de beatitude. Trata-se de uma hecceidade, que no mais de individuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para alm do bem e do mal, uma vez que apenas o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em favor da vida singular imanente a um homem que no tem mais nome, embora ele no se confunda com nenhum outro. Essncia singular, uma vida... No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a vida individual confronta o morto universal. Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que este ou aquele sujeito vivo atravessa e que esses objetos vividos medem: vida imanente que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem, ela prpria, momentos, por mais prximos que estejam uns dos outros, mas apenas entre-tempos, entre-momentos. Ela no sobrevm nem sucede, mas apresenta a imensido do tempo vazio no qual vemos o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet Holenia pe o acontecimento em um entre-tempo que pode devorar regimentos inteiros. As singularidades ou os acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes da vida correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se comunicam entre si de uma maneira completamente diferente da dos indivduos. Parece mesmo que uma vida singular pode passar sem qualquer individualidade ou sem qualquer outro concomitante que a individualize. Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos, em meio a todos os sofrimentos e fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura potncia, e at mesmo beatitude. Os indefinidos de uma vida perdem toda indeterminao na medida em que eles preenchem um plano de imanncia ou, o que vem a dar estritamente no mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental (a vida individual, ao contrrio, continua inseparvel das determinaes empricas). O indefinido como tal no assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao de imanncia ou uma determinabilidade transcendental. O artigo indefinido no a indeterminao da pessoa a no ser na medida em que a determinao do singular. O Uno no o transcendente que pode conter at mesmo a imanncia, mas o imanente contido em um campo transcendental. O Uno sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que recaia fora do plano de imanncia ou mesmo que atribua imanncia a si prprio: permanece o fato de que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia imanente prpria a seu plano5. A transcendncia sempre um produto de imanncia.

14

lobjectivit de ce qui arrive. Homo tantum auquel tout le monde comptit et qui atteint une sorte de batitude. Cest une hecceit, qui nest plus dindividuation, mais de singularisation : vie de pure immanence, neutre, au-del du bien et du mal, puisque seul le sujet qui lincarnait au milieu des choses la rendait bonne ou mauvaise. La vie de telle individualit sefface au profit de la vie singulire immanente un homme qui na plus de nom, bien quil ne se confonde avec aucun autre. Essence singulire, une vie... Il ne faudrait pas contenir une vie dans le simple moment o la vie individuelle affronte luniverselle mort. Une vie est partout, dans tous les moments que traverse tel ou tel sujet vivant et que mesurent tels objets vcus : vie immanente emportant les vnements ou singularits qui ne font que sactualiser dans les sujets et les objets. Cette vie indfinie na pas elle-mme de moments, si proches soient-ils les uns des autres, mais seulement des entre-temps, des entre-moments. Elle ne survient ni ne succde, mais prsente limmensit du temps vide o lon voit lvnement encore venir et dj arriv, dans labsolu dune conscience immdiate. Luvre romanesque de Lernet Holenia met lvnement dans un entre-temps qui peut engloutir des rgiments entiers. Les singularits ou les vnements constitutifs dune vie coexistent avec les accidents de la vie correspondante, mais ne se groupent ni ne se divisent de la mme faon. Ils communiquent entre eux de tout autre faon que les individus. II apparat mme quune vie singulire peut se passer de toute individualit, ou de tout autre concomitant qui lindividualise. Par exemple les tout-petits enfants se ressemblent tous et nont gure dindividualit; mais ils ont des singularits, un sourire, un geste, une grimace, vnements qui ne sont pas des caractres subjectifs. Les tout-petits enfants sont traverss dune vie immanente qui est pure puissance, et mme batitude travers les souffrances et les faiblesses. Les indfinis dune vie perdent toute indtermination dans la mesure o ils remplissent un plan dimmanence ou, ce qui revient strictement au mme, constituent les lments dun champ transcendantal (la vie individuelle au contraire reste insparable des dterminations empiriques). Lindfini comme tel ne marque pas une indtermination empirique, mais une dtermination dimmanence ou une dterminabilit transcendantale. Larticle indfini nest pas lindtermination de la personne sans tre la dtermination du singulier. LUn nest pas le transcendant qui peut contenir mme limmanence, mais limmanent contenu dans un champ transcendantal. Un est toujours lindice dune multiplicit : un vnement, une singularit, une vie... On peut toujours invoquer un transcendant qui tombe hors du plan dimmanence, ou mme qui se lattribue, reste que toute transcendance se constitue uniquement dans le courant de conscience immanent propre ce plan. 5 La transcendance est toujours un produit dimmanence.

15

Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades, acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo ao qual falte realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao ao seguir o plano que lhe d sua realidade prpria. O acontecimento imanente se atualiza em um estado de coisas e em um estado vivido que fazem com que ele acontea. O plano de imanncia se atualiza, ele prprio, em um Objeto e um Sujeito aos quais ele se atribui. Entretanto, por menos que Sujeito e Objeto sejam inseparveis de sua atualizao, o plano de imanncia , tambm ele, virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam so virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena. O acontecimento considerado como no-atualizado (indefinido) no carece de nada. suficiente coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campo transcendental, um campo de imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se encarna ou se atualiza em um estado de coisas e em um vivido; ela prpria, entretanto, um puro virtual sobre o plano de imanncia que nos transporta em uma vida. Minha ferida existia antes de mim6... No uma transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sua imanncia como virtualidade, sempre no interior de um milieu (campo ou plano). H uma grande diferena entre os virtuais que definem a imanncia do campo transcendental e as formas possveis que os atualizam e os transformam em alguma coisa de transcendental.
Notas 1. Bergson, Matire et mmoire: como se ns refletssemos sobre as superfcies a luz que delas emana, uma luz que, continuamente se propagando, jamais se revelasse, uvres, PUF, p. 186. 2. Cf. Sartre, La transcendance de lEgo, Vrin. Sartre postula um campo transcendental sem sujeito, que remete a uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a ela, o sujeito e o objeto so transcendentes (p. 74-87). Sobre James, cf. a anlise de David Lapoujade, Le flux intensive de la conscience chez William James, Philosophie, n. 46, junho 1995. 3. J na segunda introduo Doctrine de la science: a intuio da atividade pura no nada de fixo, mas progresso, no um ser, mas uma vida (uvres choisies de philosophie premire, Vrin, p. 274). Sobre a vida segundo Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse, Aubier, e o comentrio de Gueroult, p. 9). 4. Dickens, Lami commun, III, cap. 3, Pliade. 5. At mesmo Husserl o reconhecia: O ser do mundo necessariamente transcendente conscincia, mesmo na evidncia originria, e permanece necessariamente transcendente a ela. Mas isso no muda em nada o fato de que toda transcendncia se constitui unicamente na vida da conscincia, como inseparavelmente ligada a essa vida... (Mditations cartsiennes, Vrin, p. 52). Esse ser o ponto de partida do texto de Sartre. 6. Cf. Joe Bousquet, Les capitales, Le Cercle du livre.

16

Une vie ne contient que des virtuels. Elle est faite de virtualits, vnements, singularits. Ce quon appelle virtuel nest pas quelque chose qui manque de ralit, mais qui sengage dans un processus dactualisation en suivant le plan qui lui donne sa ralit. Lvnement immanent sactualise dans un tat de choses et dans un tat vcu qui font quil arrive. Le plan dimmanence lui-mme sactualise dans un Objet et un Sujet auxquels il sattribue. Mais, si peu sparables soient-ils de leur actualisation, le plan dimmanence est lui-mme virtuel, autant que les vnements qui le peuplent sont des virtualits. Les vnements ou singularits donnent au plan toute leur virtualit, comme le plan dimmanence donne aux vnements virtuels une pleine ralit. Lvnement considr comme non-actualis (indfini) ne manque de rien. Il suffit de le mettre en rapport avec ses concomitants : un champ transcendantal, un plan dimmanence, une vie, des singularits. Une blessure sincarne ou sactualise dans un tat de choses et dans un vcu; mais elle est elle-mme un pur virtuel sur le plan dimmanence qui nous entrane dans une vie. Ma blessure existait avant moi... 6 Non pas une transcendance de la blessure comme actualit suprieure, mais son immanence comme virtualit toujours au sein dun milieu (champ ou plan). Il y a une grande diffrence entre les virtuels qui dfinissent limmanence du champ transcendantal, et les formes possibles qui les actualisent et qui le transforment en quelque chose de transcendant.
Notes 1. Bergson, Matire et mmoire : comme si nous rflchissions sur les surfaces la lumire qui en mane, lumire qui, se propageant toujours net jamais t rvle , uvres, PUF, p. 186. 2. Cf. Sartre, La transcendance de IEgo, Vrin : Sartre pose un champ transcendantal sans sujet, qui renvoie une conscience impersonnelle, absolue, immanente : par rapport celle-ci, le sujet et lobjet sont des transcendants (p. 74-87). Sur James, cf. lanalyse de David Lapoujade, Le flux intensif de la conscience chez William James , Philosophie, n. 46, juin 1995. 3. Dj dans la deuxime introduction la Doctrine de la science : lintuition de lactivit pure qui nest rien de fixe, mais progrs, non pas un tre, mais une vie (p. 274, uvres choisies de philosophie premire, Vrin). Sur la vie selon Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse, Aubier (et le commentaire de Gueroult, p. 9). 4. Dickens, Lami commun, III, ch. 3, Pliade. 5. Mme Husserl le reconnat : Ltre du monde est ncessairement transcendant la conscience, mme dans lvidence originaire, et y reste ncessairement transcendant. Mais ceci ne change rien au fait que toute transcendance se constitue uniquement dans la vie de la conscience, comme insparablement lie cette vie... (Mditations cartsiennes, Ed. Vrin, p. 52). Ce sera le point de dpart du texte de Sartre. 6. Cf. Joe Bousquet, Les Capitales, Le Cercle du livre.

17

Publicado originalmente em Philosophie, n. 47, 1995, p. 3-7. Traduo de Tomaz Tadeu, do original em francs (com agradecimentos a prof. Sandra Mara Corazza, pela ajuda na reviso, e a Giuseppe Bianco, pelo envio da traduo italiana).

18