Patrimonio, Memoria y Poder

CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA N 39 2011
Museu de Arte Popular: Memrias de Poder
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CAPTULO 2 PATRIMNIO, MEMRIA E PODER: EXPRESSO ASSUMIDA PELOS MUSEUS DO ESTADO NOVO. 2.1 Noes de Memria e Poder A estruturao dos valores nacionais e do sentido histrico de cada pas, independentemente dos modelos poltico-institucionais existentes, resulta de uma articulao profunda entre mecanismos selectivos de apropriao valorativa e o entendimento concreto e determinado de um sistema de pensamento ideolgico materializado formalmente por uma forma de Poder. Subjacente a esta relao existe noes e sentidos formativos responsveis pela dialctica estabelecida, fundados num entendimento antropolgico projectado nos fundamentos das teorias comportamentais do ser humano enquanto elemento eminentemente social e gregrio, cujo fim ltimo determina a legitimao de um modelo de ordenao comunitrio e cultural assente num conjunto de premissas organizadas a partir de elementos associados fundao da identidade nacional em causa. Percepcionar a forma como esse processo de sedimentao identitria se opera a par da dinmica estabelecida entre os vrios elementos intervenientes no mesmo, implica situar na sua gnese dois conceitos responsveis pela consagrao dos discursos histricos que compem a heterogeneidade nacional dos pases situados nas diferentes latitudes do ordenamento mundial; implica perceber o significado profundo de Poder, o sentido concreto que assume e a forma como se relaciona com o entendimento Memorialstico enquanto elemento de legitimao de si mesmo.
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Lus Filipe Raposo Pereira
Centrando-nos na leitura sociolgica e antropolgica do conceito de Memria associada a autores como Crane (2000), Chagas (1994), Duncan (s.d), Santos (1989) em detrimento de abordagens perspectivadas a partir da dimenso biolgica, Fontaine (2000), enquanto tal Memria define-se como um processo assente na necessidade de preservao de determinados aspectos do passado, revividos e reactualizados no presente em contextos conjunturais, legitimadores de experincias, conhecimentos e ordenamentos vivenciais. Descrevendo um encadeamento concreto, funda-se num processo de aquisio de contedos obtidos nas mltiplas dimenses vivenciais do ser humano, elaborando-se nos momentos que, colectivamente ou individualmente, sujeita a exerccios de revisitao. Longe de assumir um carcter simplista e passivo assente na evocao e reconstruo do passado, a memria estrutura-se de acordo com um sentido valorativo fortemente emotivo inerente ao agente ou agentes que a elaboram e que, de uma forma objectiva, so incapazes de se dissociar desses mecanismos afectivos. De acordo com Crane (2000), adquirindo um sentido profundamente mutvel, esse carcter imprime-lhe uma enorme diversidade interpretativa condicionada pelos contextos, conjunturas e sistemas culturais em que se estabelece reveladores, em ltima instncia, de mecanismos selectivos que a projectam em mensagens que variam de um maior rigor e fiabilidade at estados muitas vezes deformados e recreativos. Discernir sobre o entendimento colectivo estabelecido enquanto patrimnio memorialistico de uma comunidade ou identidade concreta, temporalmente determinado, implica, nesse mbito, percepcionar as diferentes prticas sociais e instituies colectivas filiadas no espao em causa a par das motivaes subjacentes que as animam; partindo de Chagas (1994), a memria enquanto um no-lugar simbolicamente determinado, como um elemento libertador ou opressor onde se promove a prevalncia de

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determinados valores em relao a outros de acordo com as adequaes momentneas, com o ordenamento politico e social pretendido e com o sentido transmitido pelas foras de Poder. Transmitida de formas distintas, formalmente e informalmente, a materializao e veiculao que a memria assume ou se prope assumir encontra no Poder o principal elemento de ordenamento e construo discursiva dos referenciais semiticos que encerra em si. Mas importa perceber o que significa Poder, a forma como se manifesta e os pressupostos que o subjazem nas diferentes sociedades? Por Poder, e luz da reflexo promovida neste captulo e no mbito desta dissertao em concreto, entende-se aquilo que surge designado enquanto Estado; a organizao polticainstitucional que, de acordo com Silva (2000), prevalece e determina nos seus mltiplos aspectos a vida e organizao das sociedades. Criado pelo Ser Humano como forma de limitar e conter os conflitos sociais e escapar luta entre formas de Poder privado, a criao desta entidade abstracta inscreve-se nos impulsos fundadores dos contextos identitrios e nacionais, consubstanciando uma prevalncia estrutural objectivada por um ou vrios indivduos. Materializando um conjunto de sentimentos de pertena e identificao matricial afectos a uma unidade territorial, os Estados constituem-se na misso de perpetuao e exaltao dessas mesmas realidades ordenando e agregando as sociedades atravs de um conjunto de referenciais distintivos sustentados nos caracteres raciais, idiomticos e religiosos, e atravs de projectos de mobilizao colectiva veiculados defesa da ideia de colectividade, da ideia de Nao. Processos constantemente reactualizados, atravs das diferentes concepes orgnicas que assume o Estado e a sua finalidade sociolgica recriam-se no entendimento daqueles que configuram o Poder, na promoo valorativa estabelecida em torno da circunscrio territorial em causa e na ritualizao
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continuada de discursos histricos transmissores de narrativas formais povoadas por datas, efemrides, smbolos e personagens. Reportarmo-nos a esses discursos implica, de acordo com Lira (2002) situa-los num largo espectro comunicativo que oscila entre a verdade factual e a elaborao de uma mensagem projectada para justificar pressupostos polticos, fundados na necessidade de estabelecer um entendimento do tempo presente e de desgnios finalsticos inscritos num percurso mais vasto, sustentados pela autoridade do passado e pelas memrias evocadas atravs da Histria urdida. A ambivalncia que assumem remete-nos para uma percepo do passado enquanto entidade abstracta e fraccionada, sistematizado e interpretado, cientificamente, por referenciais epistemolgicos condicionados pelas abordagens metodolgicas que promovem, pelo prprio acto interpretativo no momento de seleco das fontes e pela natureza judicativa e ideolgica de todos os que o procuram fazer. Um espao concebido enquanto elemento fundador do progresso cultural e material das naes mas, simultaneamente, uma poderosa arma utilizada enquanto indutora de percepes fechadas numa dialctica sem interlocuo, legitimadora de contextos intolerantes e totalitaristas no sentido que visa e se permite estabelecer em relao ao ordenamento da sociedade e do mundo. Enquadrar o passado enquanto espao de celebrao e construo memorial presente remete-nos, inevitavelmente, e partindo de Chagas (1994) para um conjunto vasto de mecanismos declarados ou involuntrios de seleco e excluso e para a materializao de um discurso promovido no mbito da afirmao de uma viso concreta de identidade e ordenamento social. De acordo com Lira (2002), a impossibilidade de recuperar um passado real, completo no seu mbito descritivo, comporta a incorporao de uma dimenso temporal anacrnica ao registo evocado, inscrita no momento nico e particular em que a leitura

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interpretativa se estabelece, atribuindo-lhe pressupostos distintivos que conferem perspectivas condicionadas pelos agentes exteriores. Encontrando expresso nas estruturas que compem e sustentam o universo social e na objectivao das mesmas por parte dos indivduos, as instituies responsveis pela salvaguarda e difuso do patrimnio assumem um importante papel nesse processo de produo histrica e tratamento da memria das diferentes unidades nacionais, pelo sentido poltico conferido ao exerccio interpretativo que estabelecem a partir dos bens culturais. A responsabilidade de operar a partir dos elementos remanescentes do passado, expostos como parte do processo de afirmao nacional, consagra-as como um dos palcos por excelncia de encenao nacional na transmisso de contedos e valores propostos e defendidos pelo modelo governativo e de Estado existente. Uma sntese perfeita das relaes estabelecidas entre Memria e Poder e da forma como se conjugam no processo de enquadramento das diferentes comunidades nas quais se encontram inscritas, conferindo um sentido cultural profundo atravs de diferentes signos que apresentam e interpretam, marcas distintivas que reforam o entendimento de Estado e Nao. Nesse contexto, a apropriao realizada pelo Estado Novo em torno do patrimnio portugus e das instituies responsveis pela salvaguarda e divulgao do mesmo constitui um exemplo elucidativo do papel que as instituies podem assumir enquanto prolongamento do entendimento poltico. O sentido impresso no ordenamento poltico e funcional por parte do mesmo reflecte declaradamente os pressupostos que associam a prtica governativa e o exerccio de legitimao da mesma, consagrao de discursos identitrios baseados na interpretao da memria e dos seus vestgios materiais.
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2.1.1. Articulao de Memria e Poder nos Espaos Museais: Enquadramento no mbito do Estado Novo No seguimento do ponto anterior importa, pois, perceber a dinmica assumida pelas instituies culturais em especial os museus durante o perodo do Estado Novo e a forma como foi moldando o ordenamento referencial determinado pela ideologia caracterizante. Partindo de Chagas (1996) retenha-se a seguinte passagem enquanto ponto de partida dessa reflexo, ilustradora da problemtica em causa: Nos museus normalmente encontram-se os testemunhos materiais de determinados perodos histricos. No entanto, a estes testemunhos materiais (alguns com valor de mercado) associam-se valores simblicos e espirituais de diferentes matizes. Assim, o tesouro guardado nos museus no est necessariamente relacionado com valores monetrios. Esse tesouro museolgico, apenas aparentemente reside nas coisas, uma vez que as coisas esto despidas de valor em si. O que est em jogo a tentativa de construo de uma tradio que possa vincular o presente ao passado (e quem sabe, por uma vereda da memria insubmissa, o passado ao presente? (Chagas, 2002, p 51) Assumindo linguagens e polticas discursivas prprias, as instituies responsveis pela gesto e salvaguarda do patrimnio cultural reproduzem mensagens e valores que, na sua essncia, evidenciam as relaes sociolgicas que implicam os diferentes actores que as promovem, desenvolvendo diferentes exerccios de seleco; exerccios que determinam discursos consensuais ou heterodoxos de uma s realidade, assentes na apropriao e rejeio de elementos simblicos consentneos com aquilo que pretendem afirmar e/ou promover.

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A sociedade humana, e as sociedades humanas, exigem um sistema de recrutamento, de valores e de transmisso de gerao em gerao desses valores (Mitchell, s.d; p.431). Reportarmo-nos a esses valores sua difuso implica, numa primeira instncia, perceber que traduzem e assumem cdigos identitrios e valorativos prprios responsveis por diferentes percepes do meio envolvente e do prprio ordenamento do mundo nas suas variadas extenses por parte daqueles que os assimilam. Centrado o processo de transmisso de valores na aprendizagem, atravs das mltiplas dimenses educativas que comporta, as diferentes sociedades estabelecem aptides e hbitos inscrevendo as comunidades numa matriz cultural prpria, num todo que inclui conhecimento, f, arte, moral, lei e costumes. Os Bens Culturais, materializando parte desses elementos identitrios, assumem uma enorme centralidade neste processo pelo valor simblico que possuem e pelos mecanismos referenciais que possibilitam. luz dos ideais romnticos de Alexandre Herculano, Paulo Archer de Carvalho ilustra uma parte desse movimento dialctico: Esta fixao da memria opera-se atravs de um duplo movimento contraditrio, mas convergente: primeiro, incorporando fisicamente o passado no presente, o ontem ausente no quotidiano que hoje vive; depois, salvaguardando no presente a imagem memria do passado, isolando-a, dela se distanciando. O primeiro segmento deste movimento conduz a um processo de apropriao, de sujeio do passado aos ditames do presentismo e sua apropriao ideolgica. O segundo lano conduz a um processo de mitificao, de endeusamento do passado, onde este resplandece como uma verdade absoluta, como uma espcie de deos in terrae (Archer de Carvalho, 2003, p 6).
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Objecto de estudo de um vasto conjunto de referenciais epistemolgicos consagrados no Campo das Cincias Sociais, que visam estabelecer um entendimento ordenado das sociedades multiculturais, retenha-se contudo que a sistematizao do conhecimento e os exerccios interpretativos passveis de serem estabelecidos a partir dos testemunhos culturais possuem, na sua arquitectura e conceptualizao e tal como foi referido no ponto anterior, um cunho claramente ideolgico marcado pela propenso actuante e poltica dos mltiplos agentes intervenientes no processo de veiculao e assimilao desses mesmos discursos, pelas possibilidades interpretativas dos bens e pelos, igualmente referidos, mecanismos selectivos que a memria implica. Entendido e perspectivado como elemento fragmentrio e valorativo de um contexto concreto, enquanto signo o patrimnio cultural remete para uma ampla validade interpretativa inscrevendo um conjunto de leituras possveis determinadas pelo entendimento cultural e social de quem as projecta. Sublinhando um entendimento parcial e reinterpretativo, conferido pelas palavras de Mrio Chagas: os objectos/ signos no tm valor em si e sim um valor culturalmente atribudo (Chagas, 1994; p.58), o sentido que cada sociedade e poca lhes conferem prende-se intimamente com a percepo valorativa que em torno dos mesmos se constri, com o sentido memorialistico que evocam e representam, determinando a forma como so sentidos e perspectivados nos diferentes contextos histricos; com um conjunto de premissas afectivas relacionadas com o prprio conceito antropolgico de memria: A memria (e a sua apropriao) no um processo passivo: evoca emoes e desejos com cunhos positivos ou negativos; orientada pelo desejo de relembrar ou esquecer (Crane, 2000; p.1). Remetendo claramente para um exerccio reconstrutivo, os discursos produzidos a partir dos referenciais identitrios reproduzem essa impossibilidade patenteada pelo ser Humano de

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separar a dimenso racional da dimenso afectiva que o caracterizam, de se alhear do entendimento que concebeu relativamente ao mundo e s sua premissas morais objectivando, claramente, o seu sentido de ordem e, em ltima anlise, de Poder. Na prtica ao valor documental retirado do Bem Cultural e estabelecido na apreciao interpretativa do potencial evocador do mesmo, retira-se um conjunto de entendimentos e juzos pessoais concretos que de certa forma reflectem uma vontade subliminar ou declarada de reforar e sustentar uma dada percepo do real, de perpetuar o funcionamento de um determinado modelo social incitando os membros a uma vontade de subordinar os seus interesses individuais e seccionais, s vezes mesmo a sua existncia, ao interesse mais amplo de manter o que essencialmente humano, o seu mundo social (Mitchell, s.d; p.433), independentemente da maior ou menor validade do mesmo. Desempenhando um papel relevante nesse processo formativo desde que se fundaram enquanto instituies, os Museus participaram activamente na construo dos consensos pretendidos pelos diferentes contextos sociais. E fizeram-no de formas assumidamente opressoras ou libertadoras, reproduzindo os movimentos referidos por Mrio Chagas no texto Memria e Poder, dois movimentos: um dirigido ao passado, projectando saudosismos e em parte ilustrado pela apropriao da dialctica supra mencionada retirada da referida obra de Paulo Archer de Carvalho: alienante, descontextualizante, alheio a possibilidades de progresso e criao, as mutaes culturais; um outro fortemente progressista, assente em exerccios de memria que partem do passado, dos seus referenciais prprios e os estabelece no presente, na construo de novas realidades, de uma contramemria (Chagas, 2002; p.55), uma noo alargada e evolutiva da cultura. Ao primeiro Mrio Chagas chamou Memria do Poder, ao segundo Poder da Memria.
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Acompanhando a democratizao das sociedades e das Instituies Culturais, conceptualizando-se nas declaraes de 11 Santiago do Chile e de Caracas 1972 e 1992 respectivamente , as instituies que promovem o Poder da Memria utilizam os referenciais memorialsticos no enquanto elementos coercivos mas enquanto elementos transformadores, impulsionadores de transformaes sociais. Projectando percepes terica de realidades passadas enquanto ferramentas de interveno social (Chagas, 2002; p.59) no presente elementos ao servio das comunidades e dos seus problemas participam na construo de uma ideia progressista e democrtica de cultura, procurando promover mecanismos de integrao e produo cultural, consensos intra e inter-culturais. No campo oposto, e traduzindo um discurso museolgico fechado e subjugado a valores considerados absolutos na sua validade, as Instituies que celebram a Memria do Poder constituem-se como meios de afirmao polticos, de um sistema total de pensamento, emoo e atitude face ao mundo sociedade e ao homem (Mitchell, s.d; p.279), afirmando elementos de prevalncia sociais, polticos, religiosos ou culturais privadas de autonomia cientfica e discursiva por parte de um Poder repressor e impositivo, seja este poltico ou resultante de manifestaes particulares da sociedade. O efeito condicionante
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Intitulada A importncia e o desenvolvimento dos museus no mundo moderno a Conferncia promovida pelo ICOM em Santiago do Chile no ano de 1972 assinalou a assuno de novos pressupostos e paradigmas museolgicos traduzindo uma concepo inovadora dos espaos museolgicos assente na ideia de museu enquanto elemento social activo, participante na construo de solues para os problemas das sociedades contemporneas e implicado no desenvolvimento local e sustentado das comunidades. No ano de 1992, em Caracas e sob igual tutela do ICOM, os conceitos definidos 20 anos antes so revisitados e actualizados luz dos desafios mundiais reforando a necessidade das instituies museolgicas persistirem na necessidade de se envolverem no desenvolvimento das circunscries sociais nas quais se inserem e na resoluo dos seus problemas.

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exercido de uma forma consciente e intencional inscrito, quando assume formas polticas totalitarista, num amplo sistema de redes de comunicao extremamente estruturado e definido em termos de atribuies e finalidades explorando, no que se refere 12 apreenso cognitiva do discurso veiculado, a habituao enquanto modo de fidelizao ideolgica. Uma leitura focalizada nas polticas culturais promovidas pelo Estado Novo relativamente aos museus e a uma parte significativa deste processo filiativo na sociedade portuguesa insere-se e perspectiva-se, claramente, na dinmica da Memria do Poder. Reflectindo o projecto cultural e institucional veiculado por Salazar e pelo Estado Novo para o pas, os museus portugueses reproduziram o entendimento discursivo associado lgica de implementao e legitimao ideolgica consagrada na Constituio de 1933, expressa nas relaes institucionais estabelecidas entre os mesmos e a tutela e na apropriao simblica que os acervos sofreram por parte da propaganda nacional. Comportando um enquadramento legislativo concreto, uma anlise detalhada dos vrios diplomas produzidos entre 1928, data da chegada de Salazar ao Poder, e 1974, permite-nos retirar a prevalncia dessas mesmas orientaes ideolgicas no ordenamento das actividades orgnicas e funcionais dos museus bem como um conjunto de elementos reveladores da estruturao da poltica museolgica Estado Novista centrada na legitimao de um projecto de Poder e sociedade. Neste contexto, importa project-las no sculo XX e perceber de que forma estabelecem um sentido contrrio ou continuado em relao s polticas desenvolvidas no primeiro quarto do mesmo, em especial no perodo da Republica, bem como a percepo patrimonial promovida e empreendida no contexto em causa.
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A forma mais simples de aprendizagem a habituao, uma diminuio na tendncia para responder aos estmulos que se tornaram familiares atravs duma exposio repetida. (Gleitman, 1999; p. 195)
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De um modo geral, ao longo do sculo XX os museus foram utilizados de uma forma permanente enquanto instrumentos polticos e ideolgicos por parte das diferentes sensibilidades governativas que o povoaram. Assumindo formas mais ou menos declaradas de acordo com o contexto em causa, foram espaos de excelncia no processo de afirmao doutrinria veiculando as transformaes operadas na sociedade portuguesa. No incio do sculo a estrutura museolgica do pas revelava-se altamente incipiente e restrita a uma reduzida elite responsvel pela criao e organizao dos museus. Circunscritos ao pensamento positivista e aos movimentos liberais que se sentiram por toda a Europa durante a primeira metade do sculo XIX, apesar do surgimento dos primeiros museus pblicos o Museu Allen no Porto, datado de 1838, foi o primeiro nesse mbito eram ainda espaos essencialmente hermticos na sua essncia e filiados no impulso coleccionista dos seus fundadores. Inteligveis apenas para uma pequena minoria erudita e socialmente prspera, o seu ordenamento fazia-se de acordo com os responsveis pela sua tutela, alheio a qualquer enquadramento normativo por parte do Estado, personificado pela forma constitucional de monarquia desde 1824. Com o advento da Repblica estabelece-se o primeiro diploma legislativo no mbito dos museus em Portugal. Reflectindo as inerncias histricas e polticas que determinaram o nascimento do novo regime e o recrudescimento nacionalista despoletado pela questo do Ultimato ingls em 1890, as questes em torno do debate intelectual produzido desde esse momento na sociedade portuguesa em torno do conceito de cultura popular e o entendimento obtido, consagraram-se, inicialmente, num dito de Maio de 1911 e nas vrias iniciativas legislativas promovidas at 1926. Estabelecendo uma diviso tripartida do pas criando um Conselho de Arte e Arqueologia responsvel pela administrao de monumentos e museus, instalado nas cidades de Lisboa, Porto e Coimbra norte, centro e sul respectivamente , o regime

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republicano inaugurou e conferiu suporte legislativo a uma poltica assente na necessidade de defesa do patrimnio artstico nacional, estabelecendo um conjunto de regras e restries, inexistentes at ento, relacionadas com a exportao de bens culturais, na defesa do interesse pblico sobre o interesse privado e na reorganizao e modernizao dos museus. A Lei n. 1700 publicada a 18 de Dezembro de 1924 conferiu uma maior profundidade ao quadro consagrado em 1911 determinando um ordenamento dos Conselhos de Arte e Arqueologia e do Conselho Superior de Belas Artes a par de uma maior ateno s instituies museolgicas. Decretando a necessidade dos museus procederem ao arrolamento dos acervos mantendo-o disponvel e actualizado, estabelece o mbito de interveno das entidades tutelares referidas conferindo-lhe funes repartidas de organizao dos museus, remodelao, administrao, emisso de pareceres relativos segurana e conservao dos mesmos, orientao das polticas de aquisio e total responsabilidade na avaliao e avalizao de iniciativas tendentes criao e construo de novas instituies. Sendo que possu um captulo inteiramente dedicado s instituies museolgicas captulo IV , omite, contudo, normas ou elementos jurdicos que permitam estabelecer de uma forma consistente e explicita as orientaes funcionais e orgnicas dos Museus e o sentido exigido em relao sociedade. A regulamentao da Lei n. 1700 estabelece-se com o Decreto Lei n. 11445 de treze de Fevereiro de 1926, assinalando o ultimo documento legislativo produzido na repblica no que toca ao ordenamento museolgico. Fixando a nomeao poltica dos directores de todos os museus do pas 13 e reforando a
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A Lei n. 1700 estabelecia a nomeao directa apenas para os Museus Nacionais na cidade Lisboa: Museu de Arte Antiga, Museu de Arte Contempornea e Museu dos Coches.
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necessidade de inventariao e publicao dos catlogos produzidos nesse contexto, refira-se como ponto de interesse acrescido o alargamento da definio de obras de arte e objectos arqueolgicos a todos os objectos considerados enquanto tal por parte do Estado e a consagrao dos objectos passveis de serem expostos nos museus (definio que percorreria, legislativamente, o perodo do Estado Novo): a) Obras de arte nacionais ou estrangeiras que pelo conselho da respectiva circunscrio forem adquiridas; b) obras de arte que constituam ttulo de candidatura dos vogais efectivos e correspondentes (conselho); c) trabalhos executados pelos pensionistas no estrangeiro; d) obras de arte doadas ou depositadas por indivduos ou corporaes; e) obras de arte que em virtude de disposies legais sejam consideradas propriedade do Estado. Conferindo uma orientao descentralizadora expressa no surgimento de treze museus regionais entre 1912 e 1924, a promoo de um discurso nacionalista luz das referncias colectivas firmadas pelos ideais republicanos e pelo seu entendimento nacional, assumia-se como mensagem discursiva das instituies recm-criadas e como lgica expositiva estabelecida em termos de organizao dos acervos. Os artefactos e objectos arqueolgicos que os compunham, maioritariamente, reproduziam um ordenamento pouco coerente e sistematizado, organizados de acordo com o sentido impresso por disciplinas como a etnografia, antropologia e histria natural, sustentando o pensamento de uma elite e o consumo de uma franja social identificada com a mesma 14.
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Refira-se que de acordo com a Lei n.1700 de 1924 cabia aos Conselhos de Arte e Arqueologia proceder seleco das peas que deviam ser expostas em cada instituio. O critrio de seleco, verificando-se a insistncia de uma orientao poltica definida quanto ao mbito funcional dos museus reflectia, maioritariamente, o entendimento dos membros que procediam a esse mesmo exerccio.

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Valorizando a autenticidade dos objectos, a Repblica conferia aos museus o valor simblico de depositrios dos tesouros nacionais, consagrando-os formalmente enquanto tal e como referenciais institucionais associados promoo e conservao dos valores matriciais do pas. O advento da ditadura militar alterou parte do enquadramento produzido durante a 1. Republica. Ainda que dando continuidade a alguns dos aspectos desenvolvidos nos textos referidos anteriormente, a legislao produzida no final da dcada de 20 e nos primeiros anos da dcada de 30 adaptou os museus ao sentido nacional emergente marcando a assuno clara dos mesmos enquanto espaos de propaganda poltica. Os principais diplomas criados nesse perodo de sete anos configuram o sentido poltico traado por Antnio Salazar e pelo percurso estabelecido pelo mesmo enquanto governante, evidenciando j em 1933 aquando da institucionalizao do Estado Novo o sentido corporativista impresso pela constituio aprovada nesse ano. O primeiro momento desse processo de adaptao d-se com o Decreto n. 15216 de 22 de Maro de 1928 intitulado, precisamente, Reorganizao dos servios artsticos e arqueolgicos. Reconhecendo o sentido de modernidade verificado na legislao existente, vazada nos moldes das mais perfeitas organizaes similares estrangeiras, o diploma prope se, partindo da mesma, introduzir alteraes que visam correces e melhoramentos dos teores estabelecidos. Materializando um conjunto de mudanas que se cifrou, em termos finais, em questes mais funcionais do que de contedo refira-se a alterao da composio do Conselho Superior de Belas Artes e a reorganizao do quadro de pessoal do Museu Nacional de Arte Antiga sobressai a disposio que estabelece o fim da
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gratuidade dos museus impondo aos visitantes o pagamento dos 15 seus ingressos . Regulado o processo das entradas pelo decreto n. 19414 de 5 Maro de 1931, o reordenamento legislativo prosseguiu com a criao da Direco Geral de Edifcios e Monumentos pelo decreto n. 16791 em 30 de Abril de 1929 e com o alargamento das medidas relacionadas com a inventariao e proteco do patrimnio comportando novas categorias. Consagrado como uma necessidade de racionalizao e agilizao dos servios, a Direco Geral de Edifcios e Monumentos surge com a responsabilidade de superintender e coordenar a manuteno e conservao dos monumentos nacionais, constituindo-se no perodo subsequente como um dos mais importantes mecanismos de propaganda relacionados com as polticas patrimoniais do Estado Novo e a encenao de massas constitudas em torno dos mesmos. Essa importncia surge atestada no Dirio da Repblica de 7 de Maro de 1932 referindo-se que a mesma atestar perpetuamente os cuidados e as atenes que a conservao da riqueza artstica merecem do Estado O quadro normativo no mbito da ditadura militar completa-se com o decreto n. 20985 de 7 de Maro de 1932, conhecido como Carta Orgnica dos Museus. Sendo que outros documentos foram produzidos durante a ditadura e sendo que os propsitos eminentemente polticos norteiam a seleco de elementos estabelecidos at este momento, no contexto em causa este decreto especfico assume-se como o mais marcadamente ideolgico, logo de superior relevncia.
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Justificado pelas restries oramentais sofridas pelo Estado e invocando o exemplo de instituies estrangeiras, existindo lgica e coerncia na argumentao apresentada a verdade que o simbolismo desse acto reside precisamente na revogao de um entendimento mais profundo e vasto associado ao pensamento republicano, ao sentido social impresso pelo mesmo: o enquadramento democrtico dos cidados nos referenciais identitrios do pas enquanto pedagogia estruturante

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Considerando complexo o sistema administrativo criado desde 1911 relativamente aos museus, o diploma extingue os Conselhos de Arte e Arqueologia concentrando no Conselho Superior de Belas Artes as funes tcnicas e administrativas relacionadas com os Museus Portugueses. Dividido em duas seces, uma seco central e a seco de museus, constitudas pelos directores dos Museus de Arte Antiga, Arte Contempornea e Museu dos Coches, competia-lhes o ordenamento das atribuies funcionais dos museus, nomeadamente as aquisies de peas, a estruturao orgnica dos mesmos, a direco de obras de conservao dos objectos artsticos e o parecer relativamente criao de novos espaos museolgicos. Invertendo claramente a poltica descentralizadora de poderes iniciada na 1. Repblica, a centralizao dispositiva pretendida visou assegurar um controlo permanente por parte do Estado das instituies museolgicas, estabelecendo uma uniformizao das polticas e orientaes das mesmas de acordo com o entendimento e interesses do Estado apesar da descentralizao formal seguida entre 1933 e 1974 expressa na rede de museus prevista no artigo quinto do referido decreto16, compreende-se facilmente quam pouco prtica era a organizao at agora vigente, em que tais consultas tinham de ser produzidas por trs entidades cuja orientao nem sempre era de aceitvel convergncia de critrios. O entendimento corporativo fechava-se com a criao facultativa de comisses municipais de arte e arqueologia, compostas pelo director do museu local (quando existente), pessoas interessadas no patrimnio das suas terras e trs vogais nomeados pelo governo, enquadradas como elo entre os
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O captulo V consagra o ordenamento do panorama museolgico estabelecendo trs categorias institucionais: a) museus nacionais; b) museus regionais; c) museus, museus municipais, tesouros de arte sacra e coleces portadoras de valor artstico e arqueolgico.
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homens bons, amigos dos monumentos da sua terra, e a organizao administrativa dos servios; em suma um reflexo do modelo orgnico pretendido e consagrado na Constituio de 1933 em que a omnipresena do Estado se fazia sentir em permanncia atravs dos membros nomeados para o efeito. Consumado, institucionalmente, o surgimento do Estado Novo em 1933, o panorama museolgico encontrava-se, assim, perfeitamente enquadrado com os pressupostos ideolgicos estabelecidos na Constituio do mesmo ano, devidamente organizado legislativamente e funcionalmente e com um conjunto de estruturas responsveis pela reproduo do sentido propagandstico assumido pelo Estado. Subjugados a uma viso opressiva e absoluta no seu entendimento cultural e condicionados pelo quadro de diplomas existente, os museus a par de outras estruturas da sociedade portuguesa, converteram-se em espaos de difuso continuada dos valores associados ao modelo poltico emergente, estruturando-se maioritariamente de acordo com os discursos impostos pelo mesmo. Centrando o processo museolgico nas potencialidades simblicas dos objectos e enquadrando-os em mensagens predefinidas, a Nao, o Territrio, a Histria e as Tradies assumem-se como temas principais da poltica cultural do pas patente nas diferentes exposies temporrias produzidas contextualmente elementos centrais do pensamento nacionalista de Salazar . luz desse sentido nacional e durante aproximadamente quatro dcadas a propaganda nos museus estabelece-se de uma forma declarada atravs de um conjunto de narrativas associadas aos processos de legitimao polticoidentitrios, que importa discernir inserindo nos mesmos mecanismos enunciados no ponto 1.2. e no projecto cultural em causa.

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Expostas anteriormente e reflectindo os princpios ideolgicos e culturais do Estado Novo, refira-se desde logo e como princpio estruturante, o sentido de Nao e a assuno valorativa determinada. Enfatizando os episdios relacionados com a fundao da nacionalidade e reforando a antiguidade assumida no contexto europeu, a independncia do pas e as figuras associadas manuteno desse carcter adquiriram uma enorme preponderncia no mbito dos museus e das polticas patrimoniais 17. Questes relacionadas com a idade da independncia nacional e das suas fronteiras, o culto em torno do fundador D. Afonso Henriques ou efemrides como a conquista de Lisboa aos mouros foram assinalados em vrios momentos expositivos. Directamente relacionado com esse entendimento, a dimenso Territorial do pas surgia enquanto expresso do sentimento nacional portugus, apresentada na sua multiplicidade e enquanto circunscrio de uma realidade cultural slida e estruturada por sculos de existncia, constituindo-se como um dos principais elementos em termos propagandsticos na lgica de afirmao da supremacia nacional. A promoo de um discurso assente na projeco de um pas vasto, cuja legitimidade e inviolabilidade das suas fronteiras seculares surgiam atestadas pelo entendimento estruturante conferido pelo nacionalismo Estado Novista, destaca-se atestando-se atravs de ocasies como a Exposio Colonial realizada no Porto em 1934, Exposio Histrica
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Um dos melhores exemplos estabelecidos em torno das figuras ligadas fundao da nacionalidade e dos objectos evocativos das mesmas prende-se com a pretensa espada de D. Afonso Henriques existente, ento, no Museu Soares dos Reis no Porto. Este objecto foi amplamente utilizado pela propaganda do Estado Novo, documentando Srgio Lira a sua utilizao no mbito da Exposio do Mundo Portugus e nas comemoraes da conquista da cidade de Lisboa aos Mouros (Lira, 2002; p. 110).
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da Ocupao Lisboa, 1937, ou a Exposio do Mundo Portugus de 1940. Como corolrio do discurso encenado, a Histria e as Tradies articulavam as diferentes partes conferindo-lhe a coeso retrica indispensvel. Construindo narrativas luz dos propsitos nacionalistas do Estado Novo, a produo historiogrfica afecta ao mesmo, e partindo de Lira (2000), incidiu em trs aspectos fundamentais: o primeiro relacionado com a criao de um esprito e tradio de independncia no contexto europeu e, em especial, peninsular; o segundo convertendo algumas das personagens histricas do pas em verdadeiros smbolos desse sentimento atvico, apresentando-as como exemplos de dedicao nacional inspiradoras de feitos nobres e de sacrifcio em prol dos interesses da Nao ; o terceiro a exaltao de perodos especficos da Histria de Portugal, projectados enquanto modelos e fonte de inspirao refira-se a poca das descobertas como o perodo mais utilizado neste contexto 19.
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Realizada com o propsito de ilustrar a obra civilizacional portuguesa no mundo e nos seus domnios territoriais, a mostra expositiva estruturou-se a partir de elementos pertencentes ao Arquivo Histrico da Ocupao e ao Museu de Arte Antiga. 19 Encontramos numa mostra expositiva realizada em 1960, Exposio Henriquina, um exemplo vivo dessa lgica historiogrfica projectada em torno da histria do pas e das suas figuras. Realizada no mbito das celebraes do quinto centenrio da morte do Infante, estruturava-se em torno do perodo ureo das descobertas martimas portuguesas dividindo-se em trs seces distintas: a primeira dedicada ao perodo de D. Joo I e aos esforos de consolidao da nacionalidade, o segundo dedicado figura do Infante D. Henrique e o Terceiro dedicado ao reinado de D. Joo II e D. Manuel I. Situada junto ao Tejo e em articulao com o Museu de Arte Popular, no enquadramento expositivo constavam manuscritos, mapas, elementos cartogrficos a par de um vasto conjunto de objectos e obras de arte das quais se destacam um retbulo de D. Joo I vindo do Museu de Alberto de Sampaio de Guimares e os painis de Nuno Gonalves. Exacerbando a influncia histrica de Portugal no mundo, a narrativa expressa ao longo da Exposio e assente no entendimento historiogrfico do Estado Novo celebrava o nacionalismo portugus enfatizando uma poca concreta, amplamente utilizada no mbito da propaganda nacional.

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Complementando esses exerccios distintivos, a enfatizao das Tradies de caris popular e os hbitos e actividades regionais afectas s populaes locais fechavam a matriz retrica dos museus e polticas patrimoniais. Procurando enunciar os hbitos e procedimentos relacionados com a produo de objectos, com a perpetuao de formas de vida, com a gastronomia, msica e com os prprios hbitos relacionados com as economias locais, como a pesca, agricultura ou pecuria, a definio das mesmas e as exposies realizadas em torno de elementos a elas associadas, estabelecendo de uma forma objectiva uma clara circularidade com os principais conceitos atrs enumerados, conferiam a derradeira unio construo ideolgica traada por Salazar. Retratada a lgica discursiva como uma sucesso de eventos seleccionados e devidamente enquadrados no mbito do sentido nacionalista portugus cujo Estado Novo pretendia representar a sntese valorativa do mesmo , os bens culturais atestavam e pontuavam a nfase dos conceitos e contedos veiculados, reforando o sentido didctico pretendido pela Propaganda Nacional. Assumindo uma enorme preponderncia, nesse contexto, a dimenso associada autenticidade dos objectos, o sentido descritivo prevaleceu sobre os potenciais interpretativos reflectindo-se nas legendas existentes nos Museus onde pontificavam apenas elementos relacionados com a data, autor, origem e posse. O tratamento museolgico e a abordagem estabelecida em relao ao objecto em si, sustentando o discurso ideolgico reproduzido na sociedade portuguesa com contornos rgidos e inquestionveis, firmava-se no plano simblico, nas potencialidades contextualizantes dos mesmos, trabalhadas de acordo com tcnicas museogrficas simples e alinhadas com a orientao pretendida. Enquadrar este paradigma como prtica ideolgica remetenos inevitavelmente para os dois grandes momentos fundadores do mesmo e que determinariam o entendimento de uma grande parte das instituies do pas: a Exposio Colonial de 1934 e a
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exposio do Mundo Portugus em 1940. Aps a realizao de ambas, o modelo seguido e a esttica que as caracterizou rapidamente sofreu uma aplicao directa na estrutura museolgica portuguesa. Pretendendo-se deliberadamente simples, os espaos expositivos no mbito das exposies temporrias reproduziram tcnicas e mtodos de exposio convencionais, povoados por cartazes, mapas e legendas sublinhados pelo enquadramento dos objectos associados a uma iconografia caracterstica onde emergiam smbolos de poder, f e de mbito scio-polticos esttuas de guerreiros medievais, imagens relacionadas com manifestaes religiosas tais como procisses, festas de Santos Populares, ou mesmo a figura do prprio Salazar, cuja esttua de grandes dimenses colocada no Pavilho de Portugal na ocasio da Exposio de Paris em 1937 to bem ilustra . Incidindo as dotaes oramentais no contexto das exposies na aplicao dessa retrica discursiva, a centralidade estabelecida em torno dos objectos, e de uma forma geral do Objecto em si, transparecia inequivocamente, sublinhada no s pelas motivaes ideolgicas mas pelo reflexo das mesmas na Propaganda Nacional. A preservao do Passado e as relaes estabelecidas entre o mesmo e o Estado impunham necessidades claras de veiculao de uma imagem e mensagem, internamente e externamente, assente no respeito e empenho; num orgulho permanentemente demonstrado e na existncia de espaos prprios para a transmisso geracional desses tesouros20.
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Neste contexto refira-se um momento simblico que ilustra esta dimenso particular no tratamento conferido ao passado pelo Estado Novo a par da propaganda veiculada nesse sentido. Realizada para assinalar o 40. aniversrio da revoluo nacional, a exposio das Artes ao Servio da Nao, levada a cabo no Museu de Arte Popular no ano de 1966, com uma seco intitulada Culto ao Passado, apresenta vrias passagens ao longo do enquadramento museogrfico, das quais se destacam as seguintes: O restauro e conservao de obras de arte tm merecido especial ateno dos organismos responsveis; As exposies temporrias organizadas nos

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Por tudo isto licito afirmar que, usados para transmitir contedos polticos embutidos em contedos museolgicos (Lira, 2000), os museus, e especialmente as exposies produzidas de cariz temporrio, reflectiram o peso excessivo que o Estado ocupava na sociedade portuguesa e os mecanismos de inculcao doutrinria veiculados pelos elementos corporativos. Afastados durante muito tempo dos progressos traados no mbito das organizaes internacionais, reflectindo o entendimento de simplicidade e austeridade to caro a Salazar, a matriz operativa e conceptual dos mesmos, longe de critrios de abertura cientfica e de possibilidades autnomas, estabeleceram-se numa lgica de continuidade com as mltiplas extenses doutrinrias do aparelho 21 de propaganda do Estado Novo . A dinmica determinada em relao ao tratamento conferido memria do pas, operando-se de uma forma claramente manipuladora e assente numa pedagogia formativa, estruturou-se num profundo sentido normalizante dos referenciais identitrios, formulando uma retrica e dialctica assncronas, validadas enquanto nicas. Desligar este entendimento de qualquer leitura relativamente ao sistema museolgico entre 1933 e 1974, resulta descurar a justificao bvia para as relaes de causalidade estabelecidas. Fundado no seio desta realidade concreta, o Museu de Arte Popular surge como um produto acabado de parte significativa dessas premissas dominantes. Uma reflexo crtica e analtica da realidade institucional fundada pelo ento Secretariado da
nossos museus atingiram um alto nvel cultural e documental; Mais de 200 mil peas, obras do passado e do presente, deram entrada nos museus e palcios nacionais. Em 40 anos restauraram -se mais de 200 Monumentos e Palcios Nacionais. (Secretariado Nacional de Informao, 1966) 21 Srgio Lira (2002) refere-nos no mbito da caracterizao feita em relao ao Museu de Arte Antiga no perodo em causa precisamente esse aspecto. As dificuldades existentes em obter verbas extraordinrias para a consecuo de exposies temporrias, quando as mesmas se revelavam pouco significativas em termos ideolgicos e de propaganda.
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Propaganda Nacional reflectem parte significativa da sustentao pedaggica conferida em torno dos bens culturais impondo uma leitura centrada nesses pressupostos. Sendo certo que resulta da vontade expressa de Antnio Ferro, importa, contudo, perspectiv-lo no como um fenmeno isolado, ideologicamente fechado, mas como um elemento sntese do panorama museolgico portugus. A conotao conferida ao esplio constituinte e a mensagem construda em torno do mesmo expressam uma apropriao valorativa motivada pelos elementos polticos dominantes que, pela sua matriz ideolgica, determinaram um sentido social e cultural coincidente com o modelo idealizado, decalcado nos bens culturais reunidos no museu. Falar do panorama museolgico portugus estado novista e da articulao estabelecida entre os museus e a memria nacional, inscreve uma multiplicidade de registos, no qual se insere sem dvida o Museu de Arte Popular, numa carga idiomtica concreta que encerrou a populao nacional num pensamento fechado e passivizante, retirando os bens culturais dos contextos evocativos reais privando-os dos potenciais memorialisticos plenos que comportavam22.
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Como nota final refira-se, em continuidade com as polticas promovidas na 1. Repblica, o processo de descentralizao formal promovido pelo Estado Novo. Responsvel pela criao de novos Museus regionais, dos quais se destacam o Museu Jos Malhoa e o Museu Abade Baal, o sentido imprimido a essa poltica estendeu-se a todo o pas atravs dos seus elementos corporativos, atestando-se por um documento produzido no mbito do Conselho Central para as Casas do Povo intitulado Normas Gerais para a Organizao dos Museus das Casas do Povo. Em termos legislativos, e encerrando o raciocnio estabelecido neste ponto, refira-se, dois diplomas produzidos nas dcadas de cinquenta e sessenta: o decreto n. 39116 de 27 de Fevereiro de 1953 (alterao dos estgios dos conservadores de Museus) e o decreto-lei n.46758 de 18 de Dezembro de 1965 (Regulamento Geral dos Museus de Arte, Histria e Arqueologia). Conferindo uma maior modernidade ao sistema museolgico nacional traduzindo-se em avanos estruturais, o sentido ideolgico permaneceu inalterado. Enunciar mudanas no mbito dessa dinmica e no tratamento conferido pelo Poder aos referenciais identitrios do pas, implica avanar

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2.2 Cultura Popular: Noes e Significados que se estabeleceram durante o Estado Novo Mecanismos de Construo e Desconstruo 2.2.1 A Descoberta do Povo: Definio de Cultura Popular No mbito da relao estabelecida entre o Estado Novo e os processos de representao museolgicos na sociedade portuguesa as tradies assumiram um lugar de destaque na lgica discursiva associada propaganda do regime. Nesse contexto, a cultura e arte popular materializaram parte do sentido associado ao prprio conceito, assumindo um papel central na ideologia e iconografia reproduzida durante o longo perodo de vigncia politicoinstitucional que marcaria de um modo profundo o entendimento cultural do pas. Implicando de uma forma clara um aprofundamento dos sentidos estabelecidos em torno dessa categoria formal, projectar uma apreciao reflexiva sobre o Museu de Arte Popular e sobre a sua caracterizao museolgica, remete-nos para a necessidade de desvendar o significado valorativo projectado nesse entendimento fundado no rescaldo do processo de Industrializao dos pases ocidentais, ocorrido nos finais do sculo XVIII e princpios do sculo XIX. O uso do adjectivo popular enquanto instrumento de qualificao de uma certa cultura ou de um particular processo educativo reconhecidamente problemtico. O termo envolve alto teor de indefinio, apenas sugere, mais do que esclarece, tanto a natureza quanto a extenso dos fenmenos que procura especificar (Beisiegel, 1974, p 41)
temporalmente para o momento que assinala o fim do regime poltico criado por Salazar; no para o momento isolado que assinala formalmente o mesmo, mas para o caminho democrtico iniciado a partir de 1974 e vivido ainda nos dias de hoje.
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Partindo de uma apreciao valorativa estabelecida, tendo como base o levantamento bibliogrfico e arquivstico realizado no espao de reflexo traado neste captulo, a expresso cultura popular surge associada a um conjunto vasto de pressupostos ideolgicos e de entendimentos volveis, assumindo sentidos que muitas das vezes e de acordo com o contexto em causa se relacionam de formas opostas e divergentes. Evidenciando um claro processo apropriativo estruturado de acordo com diferentes representaes da realidade colectiva de cada pas, condicionadas por necessidades de afirmao conjuntural de mbito poltico e/ ou cultural, reportarmo-nos desconstruo conceptual do prprio termo constitui-se como o procedimento mais seguro enquanto impulso inicial no processo de compreenso de um entendimento amplamente reconsiderado nos ltimos dois sculos. Forjado no mbito da corrente de pensamento conhecida como Romantismo, situada cronologicamente entre 1780-1850, de uma forma aproximada, o sentido construdo em torno da expresso cultura popular enquadra-se no vasto impulso nacionalista verificado, ento, no Ocidente, a par de um sentido filosfico que se funda em oposio ao Iluminismo23. Centrando-se nas tradies e folclore locais, estabelece um ponto de incidncia na psicologia e inerncias matriciais dessas vrias formas de expresso elevandoas a marcas distintiva das diferentes circunscries nacionais, a padres culturais; o povo, intrprete e veculo de produo das mesmas, surge enquanto objecto de estudo para os intelectuais da poca, estruturando os processos nacionalistas de afirmao e
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Movimento intelectual e filosfico surgido na segunda metade do sculo XVIII funda-se enquanto pensamento herdeiro da tradio Renascentista e Humanista. Valorizando o Homem e a Razo, contrape a Cincia como o nico instrumento til e capaz de enquadrar e sistematizar a realidade do mundo, determinando a ruptura com o pensamento teolgico e com o criacionismo bblico. Impondo-se na literatura, cincia e arte, assumem preponderncia na sua emergncia e difuso nomes como Voltaire, Jean-Jacques Rosseau, Montesquieu, Immanuel Kant, Jonh Locke, entre outros.

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legitimao polticos revistos na autenticidade ancestral dos costumes populares, nas manifestaes produzidas no mbito de vivncias essencialmente empricas e de traos profundamente geracionais na forma como se processavam os mecanismos de transmisso de conhecimentos. Sintetizando um processo de composio atributivo, a definio poltica e histrica dos Estados-Nao modernos no seguimento do movimento de massas inaugurado com a Revoluo Francesa , e reproduzindo o interesse surgido em torno do primitivismo dos povos no perodo do Renascimento e o desaparecimento progressivo de costumes locais com a Revoluo industrial, inscreve-se nesse novo binmio Povo/ Nao, representando o culto em torno do mesmo e o levantamento das suas expresses orais e recreativas parte integrante da consolidao identitria. O primitivismo institui-se enquanto representante de um esprito que se pretendia livre e natural afastado das apertadas regras do classicismo, consagrado nas artes, literatura e msica por nomes como Vtor Hugo, Rosseau, Goethe, Chateaubriand ou Haydn. Reflectindo simultaneamente as alteraes produzidas na sociedade e nas vivncias culturais resultantes das mesmas, a redescoberta dos costumes e a necessidade de consciencializao sentida, surge igualmente como um reflexo da dinmica evolutiva que as prprias cidades registavam, expressa pelo crescimento acentuado que promoviam expandindo territorialmente os seus domnios, a par de todo um conjunto de consequncias resultantes dos avanos tecnolgicos e educacionais. Valorizar a espontaneidade a pureza contida na singularidade desses traos, remetia para um universo simblico identificado com marcas estabelecidas enquanto matriciais, afastadas dos cdigos de conduta de uma sociedade alheada de prticas e manifestaes que considerava ultrapassadas.
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Expresso esse movimento nativista na compilao de poesia tradicional, no levantamento do cancioneiro popular, na recuperao de celebraes e festas, e resumindo de certa forma alguns conceitos enunciados at aqui, Peter Burke (1978) no mbito da reflexo estabelecida em torno do surgimento do povo enquanto categoria formal e do conceito de cultura popular nas artes e literatura, define um conjunto de razes associadas a esse impulso que sistematizam o enquadramento conceptual e conjuntural em causa: a) razes estticas: reaco ao conceito de arte oficial, erudita e acadmica, contrapondo uma perspectiva assente na espontaneidade; a convico de que a arte um processo criativo baseada na inspirao, uma necessidade inata e sublime marcada pela emotividade; b) razes intelectuais: reagindo contra o iluminismo, procurava atestar o carcter elitista deste expondo a ostracizao conferida tradio e aos seus elementos; c) razes polticas: associando a cultura popular aos movimentos nacionalistas e de auto-determinao nacional. Mas se claro o surgimento dessa expresso em redor das tradies populares nesse contexto, impe-se referir o sentido redutor impresso pelos intelectuais responsveis e a rigidez estratificante inerente que marcaria abordagens futuras noutros mbitos. Centrando o processo interpretativo essencialmente nas produes culturais em detrimento da cultura vivida e actualizada no quotidiano, o registo estabelecido desenvolveu-se apenas em torno das culturas dominantes e no permetro das comunidades rurais e campestres, num estado tido de arcasmo educacional. Na verdade, e contrariando a essncia do entendimento conceptual relacionado

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com Cultura , o estudo das manifestaes fez-se de acordo com uma perspectiva rgida e esttica excluindo a dinmica evolutiva inerente, porque firmada em motivaes polticas definidas e preestabelecidas, resumidas nos seguintes pontos: Revelador de um claro pendor homogeneizante, o legado cultural sancionado, reproduzindo as motivaes dos promotores do processo interpretativo, estabelecia uma associao inevitvel com o contexto mobilizador responsvel pela fixao desses critrios selectivos. Perpassando registos de uma oralidade rescrita, corrigida e reinterpretada, os autores das diferentes compilaes, afectos a uma condio erudita, coligaram a genuna vontade de descoberta com a sustentao dos referidos sentimentos nacionalistas e de autodeterminao, produzindo exemplares e obras onde a validade e autenticidade das tradues e correces surge muitas vezes enquanto questionvel, reinventada e harmonizada de acordo com os pressupostos polticos hegemnicos; ler el texto de una balada, un cuento popular o una tonada en una coleccin de este perodo, es igual que mirar una iglesia gtica que al mismo tiempo haya sido restaurada, () no puede esta seguro si est mirando lo que originalmente existia o lo restaurado. (Burke, 1978, p 57) No mesmo contexto estruturante, evocar esse povo especfico enquanto alicerce e fundamento das Naes, inscrevia-se na necessidade da burguesia
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Definida enquanto processo activo de expresso e significao das prticas pelas quais cada indivduo, cada grupo, cada sociedade actualiza a sua relao com o mundo, Cultura surge como um processo dinmico associado a uma lgica de mudana e partilha constantes entre os mltiplos intervenientes que as compem, alheia a concepes sectrias e exclusivas de qualquer mbito.
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liberal estigmatizar as massas urbanas associadas a estratos sociais mais baixos, altamente volveis e aliciados pela emergncia do pensamento socialista. Surgidas enquanto categoria no contexto da Revoluo Francesa, constituindo-se como impulsionadoras das principais transformaes histrico-polticas dos sculos seguintes, a conjuntura emergente da revoluo industrial fomentou uma estruturao social responsvel pelo surgimento do modelo de classes sociais resultante da diviso do trabalho e do ordenamento firmado na diviso estabelecida entre mo-de-obra e os detentores dos meios de produo vincando claramente as diferentes condies existentes. Evocar uma realidade filiada num contexto pr-industrial, num estado de conscincia, de certa forma, apoltica, significava negar as formas sociais emergentes do ordenamento industrial e o entendimento ideolgico associado. Codificando as referncias culturais de acordo com um conjunto de instintos dominante, os traos do passado, remetendo para uma tradio apenas remanescente, consagravam uma ideia clara de cultura popular, que se pretendia associada aos vestgios das sociedades pr-industriais, afectos e perspectivados nos ncleos de sobrevivncia mais arcaica e campestre. Tradies orais, cosmogonias, rituais, crenas e jogos fundavam um sentido que se pretendia de pureza e, simultaneamente, enquanto instrumento de validao poltica, diminuindo o entendimento cultural e ocultando as suas componentes mais significativas e o mbito diversificativo associado. Desse perodo, e relativamente ao entendimento estabelecido em torno de cultura popular, fundaram-se ideias enganosas que transitaram estabelecendo pressupostos duradouros e amplamente revistos em outros enquadramentos ideolgicos: o primitivismo esttico (situando os achados num vago perodo

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primitivo; como tendo sido transmitidos oralmente durante sculos; quando, de facto, o que se poderia eventualmente provar que a cultura popular de 1500 a 1800 esteve, como noutras pocas, sujeita a transformaes) (Raposo, 2002; p. 82/83) e o purismo e homogeneidade (Raposo, 2002; p. 82/83) concebendo o povo como uma entidade homognea e na maioria das vezes ligado aos meios rurais, afastado da influncia estrangeira e tendo preservado os costumes primitivos, afastados dos meios urbanos . Reflectindo claramente um processo apropriativo, a leitura estabelecida relativamente ao contexto primrio de surgimento da Cultura Popular reproduziu uma dinmica particular na construo de uma concordncia de difcil definio. Se surgem questes em torno da recolha feita e do hermetismo celebrado em torno da mesma por parte dos intelectuais do Romantisno, esse carcter deformante existe e prevalece em interpretaes recentes ou no muito distantes, permitindo sustentar algumas concluses. Partindo de Paulo Raposo (2002) as possibilidades ambivalentes e contraditrias residem na prpria essncia formativa do conceito: A definio de cultura popular um constructo conceptual vazio que pode ser carregado de significados atravs do confronto com categorias conceptuais opositivas consoante os contextos do seu uso acadmico e/ ou social. No fundo, trata-se de solicitar o concurso de uma espcie de alteridade ou de jogo reflexivo permanente que, implcita ou explicitamente, atravs de uma ausncia ou presena de categorias conceptuais constantes permite definir o que cultura popular. (Raposo, 2002, p 77) Sugerindo uma pretensa homogeneidade em torno do enquadramento aludido, o termo cultura popular remete no seu processo constituinte e no incio da Era Moderna para pressupostos diferenciadores assentes numa ordem de separao
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comportamental inerente ao ordenamento social que a produziu. Determinado pelo entendimento de um registo produzido por sectores da intelectualidade, o sentido da adjectivao popular, e ainda que inscrito num movimento de apreciao e recolha dos seus testemunhos, evidencia uma lgica opositiva e distintiva entre cultura popular e cultura de elite, um postulado baseado na supremacia cultural dos ltimos em relao aos primeiros. Fundado na assero que estabelece as elites enquanto protagonistas e estruturantes das principais transformaes civilizacionais e o povo como mero elemento seguidor dos impulsos renovadores desencadeados pelas mesmas, Peter Burke (1978) ilustra esse sentido falacioso, desconstruindo seguidamente a homogeneidade pertencente a cultura popular, comprovando as diferenas interrelacionais existentes entre as tradies afectas a um e outro contexto, s prticas registadas e aos elementos de prevalncia nas mesmas. Estabelecendo a coexistncia de duas tradies distintas, a grande tradio e a pequena tradio, determina enquanto elementos diferenciadores os veculos de transmisso associados e os respectivos espaos de difuso. Cultivada a grande tradio nas escolas e centros teolgicos, e baseando-se num entendimento mais conceptual e filosfico, constitua-se como um espao fechado populao em geral por inerncias de natureza social e por reproduzir uma linguagem que de certa forma lhe era inacessvel a erudio expressa pela capacidade de expresso escrita e pelo domnio de vrios idiomas . Num plano exterior a pequena tradio, transmitida por meios informais e decorrente nos meios iletrados, prevalecia essencialmente nas comunidades rurais. Mas se a primeira se encontrava restrita a um nicho social especfico a segunda assumia um pendor alargado abrindo-se participao dos elementos da grande tradio nas suas manifestaes e prticas. Vrios so, alis, os registos que aludem

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a essa convivncia: no sculo XV o duque de Ferrara misturava-se com os seus sbditos integrando os vrios actos promovidos nesse contexto, mascarando-se e caminhando nas ruas de uma forma perfeitamente annima como os demais folies; em Florena, no sculo seguinte, Lorenzo de Mdici e Maquiavelo reproduziam essa mesma postura assim como Enrique III em Paris e as principais famlias da nobreza em Nuremberga; num outro mbito Carlos V participava activamente nas corridas de touros durante as principais festividades hispnicas a par do seu bisneto Filipe IV; poetas humanistas como Poliziano o Pontano descrevem momentos passados em praas, mergulhados no meio de multides, a ouvir contadores de contos populares; as baladas encontravam eco em admiradores como a Rainha Isabel a Catlica, Ivan o Terrvel ou 25 Sofia da Dinamarca ; nobres e campesinato revelavam o mesmo gosto e interesse pelos romances de cavalaria. Sendo que muitos outros momentos dessa comunho prevalecem em vrios registos, refira-se por fim a extenso dos mesmos aos prprios clrigos: evocaes festivas organizadas pelos mesmos onde a dana, o canto e o divertimento prevalecem revelam-se frequentes pela Europa, partilhados e vividos pelos demais elementos da sociedade entre os quais os pertencentes s classes populares. Verificando-se na dinmica social evolutiva uma clara correlao entre as diferentes prticas culturais inscritas no universo da grande tradio e pequena tradio, sendo que a dialctica se estabelece essencialmente pelas possibilidades integrantes desta ltima e no o contrrio, a verdade que o processo de fixao do conceito de cultura popular por parte dos detentores dos instrumentos tendentes consagrao do mesmo se operava de uma forma residual, negligenciando esse processo relacional e interactivo vivido entre elementos de sensibilidades sociais distintas, dos quais se procuraram inclusivamente demarcar. Baseando-se em
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Alis nesse contexto refira-se a recolha realizada pelas famlias da nobreza Dinamarquesas e Suecas do cancioneiro local, visbcker, nos sculos XVI e XVII.
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pressupostos de hierarquizao particular, os elementos produzidos pelas populaes serviam para compor uma ideia concreta de identidade por parte das elites, que muitas das vezes lhe surgia imposta como espelho de uma realidade muito distante da realmente experimentada. Transparecendo claramente sentidos psicolgicos distintos no processo de destrina subjacente a essa diviso, o entendimento cultural representava espaos de assero diferenciados; a cultura de elites apresentava-se com um pendor de rigor e seriedade cabendo-lhe a responsabilidade de ordenamento social atravs do seu juzo crtico ao passo que a cultura popular traduzia as tradies locais afectas ao entretenimento e ao prazer ldico. Na prtica a interpretao empreendida nos sculos XVIII, XIX e numa parte do sculo XX reflectem essa mesma viso, revelando conceptualmente um entendimento fundando na clara inteno de controlar, punir ou docilizar, mediante propsitos concretos, a sociedade e em particular as classes populares. Longe de retratar a realidade social de uma qualquer circunscrio territorial e a sua heterogeneidade cultural, ilustrava uma viso parcial e homognea do contexto em causa, alheia a qualquer tipo de apreciaes antropolgicas centradas nas particularidades e descrio vivencial ou ideossincrtica dos representantes em causa26.
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Procurando ilustrar essa diversidade no seio do mundo rural Paulo Raposo enumera algumas das mltiplas dimenses associadas ao mesmo: Todo o modo de vida e o mundo campons no eram uniformes (): culturas da plancie e da montanha, dos ricos lavradores aos trabalhadores e jornaleiros, dos camponeses da cidade, das vilas, de aldeias ou de herdades isoladas, dos letrados lavradores ricos at aos pastores, dos servos e dos livres, das grandes comunidades e das pequenas povoaes isoladas, dos artesos de aldeia aos artesos corporativos da cidade, dos grupos profissionais aos grupos ocasionais de bandidos, soldados, assalariados, dos mineiros aos teceles e sapateiros, pedreiros, ou aind a dos mestres aos aprendizes. (Raposo, 2002; p.85).

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Ser necessrio esperar pela emergncia das cincias sociais para se assistir reviso da definio de cultura popular. Procurar fixar um juzo cientfico em torno da mesma impe-nos necessariamente perspectiv-la no processo de estruturao desses referenciais epistemolgicos e no mbito da sua implementao enquanto currculos acadmicos. Enquadrada pela antropologia e pelos ramos constituintes da mesma, a Cultura Popular emerge, nesse contexto, no propsito mais amplo de caracterizar o Homem na sua multiplicidade cultural e vivencial, enquanto elemento definidor de um conjunto de condutas pormenorizadas afectas a uma realidade concreta. Reflectindo a dinmica social gerada pela interaco estabelecida entre os diferentes intrpretes que compe o mbito discricional, traduz as aptides adquiridas pelo ser humano numa dada circunscrio comunitria, necessariamente relacional, opostas a todas aquelas geneticamente transmitidas, materializadas numa vasta extenso de expresses: f, arte, moral, costume, conhecimento, entre outras. Afirmar que a Cultura Popular se centraliza apenas nos ncleos artesanais de feio pr-industrial inscritos em regies arcaicas e essencialmente campestres, inscreve-se num conjunto de concepes redutoras do entendimento cultural que subalterniza a percepo interpretativa da sociedade em detrimento de critrios distintivos codificados por um modelo dominante. Roger Chartier, define trs sentidos que permitem reequacionar esse sentido to amplamente explorado: a) focalizar as circulaes fluidas, as prticas partilhadas que atravessam os horizontes sociais afastando-se assim das correspondncias estritas entre clivagens culturais e hierarquias sociais; b) perspectivar a natureza compsita dos materiais portadores das prticas e dos pensamentos da maioria, combinando formas e motivos, inveno e tradies, cultura letrada e base folclrica em oposio a uma
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procura das genuinidades primordiais e das origens purificadas; c) multiplicar os critrios de apreenso das diferenas sociais plurais em contraste com a oposio mascroscpia entre letrado e popular; (Raposo, 2002; p.73) Caracterizar a cultura popular implica discernir as realidades compsitas que a compem livre de preconceitos ou de sentidos performativos assentes em distines qualitativas e hierrquicas. Nesse contexto Peter Burke (1978), a par de outros pensadores, referem mesmo a pertinncia da prpria alterao qualificativa por um sentido mais amplo e plural, a substituio de cultura popular por cultura das classes populares. Estabelecer um conceito cientificamente vlido e simultaneamente aberto, nesse mbito, implica reflectir no sobre grupos fechados e hermticos no seu relacionamento social, mas na interaco estabelecida entre ambos e o sentido identitrio global associado aos processos de partilha e influncia culturais. Burke chama a ateno para esse facto afirmando que a fronteira entre as vrias culturas do povo e as culturas de elite (e estas eram to variadas como aquelas) vaga e por isso a ateno dos estudiosos do assunto devia concentrar-se na interaco e no na diviso entre elas. (Burke, 1978; p.20) Sendo que um longo avano foi operado nos processos interpretativos a verdade que ainda assim muitas questes subjazem na hora do estabelecimento de categorias conceptuais que permitam definir objectivamente cultura popular. Existindo actualmente, e de acordo com a leitura de Paulo Raposo, diferentes tendncias no mbito da discusso em torno da categorizao pretendida, o espao deixado por essa ausncia axiomtica, associado ao conjunto de alteraes comportamentais e sociais ditados pelas vicissitudes e particularidades das sociedades modernas, confere-lhe um sentido de desproteco convertendo-a

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em instrumento de apropriao utilizada por mecanismos de incorporao dos grupos dominantes em relao a outros que procuram harmonizar e aculturar. Esse facto identifica-se claramente ao longo do sculo XX, permitindo uma anlise breve em relao Histria Poltica da Europa verificar a ambiguidade existente a esse respeito e a forma como cultura popular surge associada de formas to distintas e opostas a contextos polticos que oscilam entre regimes totalitrios marcadamente conservadores e regimes socialistas fundados no marxismo-leninismo. Estabelecendo ligao com o enquadramento proposto pela dissertao, perspectivar o entendimento discursivo estruturado pelo Estado-Novo em torno de cultura popular implica situ-lo no vasto conjunto Daqueles que procederam a leituras apropriativas sustentadas em pressupostos politico-ideolgicos , explorando o espao volvel inerente indefinio conceptual existente e ilustrada ao longo deste ponto. Projectando-lhe um sentido de completa alteridade discursiva, procedeu construo de uma imagem assente na ruralidade do pas e na pureza contida nas suas tradies, ajustando essas diferentes manifestaes ao sentido propagandstico pretendido e ao entendimento nacionalista emergente. Na prtica a imutabilidade definiu-se como o elemento estruturante do mtodo em si e longe de qualquer fundamento antropolgico srio a cultura popular fundou-se como um prolongamento ideolgico do regime, difundido asseres que visavam consagrar um modelo social e cultural concreto associado ordem pretendida e desejada por Salazar. 2.2.2. Cultura e Arte Popular Luz do Estado Novo No mbito do Estado Novo o projecto nacionalista estruturado por Salazar e o modelo social projectado pelo mesmo para o pas produziu um entendimento concreto de cultura popular amplamente difundido pela propaganda do regime. Traduzindo um
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conjunto de referncias culturais devidamente enquadradas no modelo poltico-ideolgico definido, assumiu um carcter unificado, integrado por um vasto conjunto de actividades e realizaes prticas amplamente promovidas pelo SPN/SNI. Centrado nas tradies rurais e no folclore, estabelecendo uma clara apropriao dos elementos de produo cultural, celebrou uma ideia particular da realidade social enquanto fundamento e concretizao dos pressupostos doutrinrios estado novistas, inscrevendo claramente os processos interpretativos nos desgnios polticos dominantes. Existindo uma clara padronizao do entendimento cultural subalternizando um conjunto de espaos comunitrios, ligou-se intimamente a uma ideia de ancestralidade e pureza contrapondo aos avanos sociais e tecnolgicos registados ao longo do sculo XX uma imagem de um pas mergulhado na simplicidade das suas manifestaes prprias e na grandeza da sua dimenso espiritual. Nesse contexto a etnologia e a etnografia nacionais desempenharam um importante papel na articulao dos elementos culturais com a retrica discursiva. Inscritas no mbito da Antropologia enquanto extenses epistemolgicas da mesma, assinala-se uma longa contribuio de Portugal nesses domnios assumindo mesmo um carcter inovador num perodo anterior sua consagrao enquanto referenciais, mais concretamente na poca das descobertas. Concorrendo para a compreenso do ser Humano nas suas mltiplas valncias enquadrando-se como parte integrante de um processo cognitivo assente na recolha e sntese de elementos distintivos a etnologia define-se como a cincia que estuda as sociedades artesanais sintetizando os elementos recolhidos pela etnografia, os dados associados descrio dos diferentes aspectos da vida social e cultural dos grupos estudados conferidos por monografias.

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Acompanhando de uma forma directa o progresso verificado no processo evolutivo da antropologia, a par do sentido casustico impresso pelos promotores dos diferentes exerccios de sntese, no mbito nacional a sua descrio desde a segunda metade do sculo XIX at ao ltimo quarto do sculo XX reflecte, genericamente, essas mesmas premissas. Surgindo inicialmente associado a um conjunto de nomes que importa reter, o entendimento etnolgico e etnogrfico portugus decorrem inicialmente da aco de algumas figuras cuja obra assume relevncia a partir do ltimo quarto do sculo XIX: Adolfo Coelho, 1847-1919, Leite de Vasconcelos, 1858-1941, Estcio da Veiga, 1828-1891, ou Toms Pires. Desenvolvendo um trabalho centrado no domnio da literatura e das tradies locais, cumpriram um importantssimo papel na recolha de contos, romances, provrbios, supersties, rituais festivos e celebraes cclicas do universo popular portugus, conferindo um entendimento sobre o mundo rural que possua tanto de descritivo como de ldico e poltico. De acordo com Mrio Moutinho (1980), inscritos no primeiro momento de definio da etnologia portuguesa designado Etnologia do Romantismo, situam-se em termos expositivos prximos dos intelectuais do perodo invocado voltados essencialmente para o domnio da ruralidade. Com a viragem do sculo XIX para o sculo XX a antropologia portuguesa, a par das suas congneres europeias, sofre um processo gradual de diversificao interpretativa alargando os motivos da recolha distintiva. Integrando de uma forma mais presente as tecnologias tradicionais e os aspectos da vida econmica e social rural, nesse contexto, a arte popular emerge penetrando de uma forma consistente nos decnios seguintes no espao conceptual em causa, enriquecendo os programas de recolha etnogrfica. Cabendo a Rocha Peixoto, 1866-1908, os primeiros registos, abordando tpicos como a olaria, 1900, os
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azulejos,1901, os cataventos,1907, ou as filigranas, 1908 , foi contudo Verglio Correia quem mais contribuiu para o desenvolvimento dos estudos sustentados na dimenso material das expresses populares. Convertendo-se no principal intrprete do entendimento popular durante a I Repblica, associando de uma forma clara a arte popular aos pressupostos de afirmao nacionalista do modelo ideolgico republicano, foi responsvel pela publicao de inmeros artigos em revistas da especialidade, nacionais e estrangeiras e pela edio de obras das quais se destaca Etnografia Artstica: Notas de Etnografia Portuguesa e Italiana. Desenvolvendo a sua produo crtica em torno da arte popular, do esforo de sistematizao promovido no seio da etnografia e antropologia portuguesa resulta a primeira definio do entendimento de arte enquanto expresso popular: O conjunto das manifestaes artsticas produzidas por gente do povo, no arregimentada em corporaes com direco tcnica especial, nem trabalhando em
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Abrindo novos domnios investigao etnolgica, os escritos de Rocha Peixoto revelam-se paradoxais no que se refere ao tratamento conferido aos agentes produtores dos elementos em causa. Revistos numa perspectiva decadentista, termos como grosseiros, rudes, num estado considerado inferior a certas populaes brbaras ou apreciaes relativas aos objectos considerados como subalternidade artstica, medocres expresses, realizadas por artfi ces curiosos () e amadores ocasionais abundam nas suas notas (Leal, 2002). Mas se esse registo a nota dominante na obra de Rocha Peixoto refira-se que essa mesma viso perpassa em muitos dos seus antecessores e autores coevos. Adolfo Coelho descreve o povo enquanto inculto, atrasado e vivendo sob o imprio do sentimento, do instinto. (Moutinho, 1980); Tefilo de Braga encara - o como um rebanho que vive pela tradio (), ingnuo, classe baixa e inferior (Moutinho 1980). Sendo que o interesse pelo povo e a sua cultura marca as obras desse perodo concreto da etnologia portuguesa, a assero de uma diferenciao cultural qualitativa, hierarquizada pela condio social e pela existncia de instruo enquanto elemento atributivo, consagrava claramente dois domnios culturais diferentes, um tido como superior e outro inferior.

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oficinas de mtodos de maquinismo recentes, seguindo por isso ordinariamente processos e modelos de carcter tradicional. (Leal, 2004, p 264) Enquadrando o processo produtivo nos respectivos meios sociais, estabeleceu o seguinte ordenamento; num primeiro plano a unidade domstica ligada a duas dimenses concretas, a arte caseira e a arte oficinal. Corporizada a primeira pelo trabalho feminino e a segunda pelo trabalho masculino, registava a produo de rendas, trabalhos com tecidos e tapetes para o primeiro caso e olaria, ourivesaria, cestaria e alfaias diversificadas para o segundo caso. Num segundo plano de produo popular surgia os campos associados a uma arte de feies pastoris e num ltimo plano a arte produzida, em virtude dos tempos mortos, nos hospitais, prises e manicmios. Conferindo uma correlao estreita entre etnografia e arte popular, determina de uma forma clara as virtualidades da aproximao nacionalista com a etnografia artstica, no mbito das potencialidades legitimadoras determinadas pela ideologia republicana, procurando sublinhar pelos levantamentos sistemtico ao longo do pas a importncia da provncia como unidade natural das tradies e costumes nacionais e enquanto fundamento estruturante da identidade nacional. Representante do entendimento etnogrfico produzido durante a I Repblica, partindo do trabalho de Verglio Correia, estabelece-se no fim da mesma, em 1926, uma abordagem essencialmente centrada nos objectos em detrimento dos agentes produtores, emergindo um sentido alargado de arte popular: revelase a arte popular em diversos campos, seja no domnio do esprito, seja no da matria. No campo espiritual nas tradies, na poesia e na msica popular; no material, na arquitectura, escultura, pintura e nas chamadas artes menores (Leal, 2004; p.264). A etnografia transforma-se em etnografia artstica (Leal, 2002; p.264),
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fundando-se a cultura popular num entendimento centrado nos objectos, na exaltao das virtualidades estticas por eles materializados. O advento do Estado Novo confere linhas de continuidade com a lgica desenvolvida na I Repblica acrescendo-lhe, contudo, elementos revistos luz dos pressupostos ideolgicos associados. Assinalando o reforo das relaes com a etnologia e a etnografia, enquadra-as declaradamente em processos de sustentao poltica concretos, expressos nas seguintes linhas de actuao: uma ao nvel das colnias, de natureza actuante e ideolgica (Moutinho, 1980; p.49) desempenhada por missionrios, funcionrios, militares, colonos, entre outros; uma segunda de natureza essencialmente ideolgica (Moutinho, 1980; p.49), desenvolvida na metrpole e promovida por idelogos associados aos sectores educativos e informativos do regime28. Inserindo-se o mbito do Museu de Arte Popular nesta ltima linha e cristalizando, discursivamente e cientificamente, a sua actuao numa parte significativa da vigncia estado-novista, entre 1933-1948, centremo-nos no ordenamento conferido Etnologia e Etnografia domstica. Reproduzindo uma certa continuidade com a abordagem estabelecida durante a I Repblica, durante quatro dcadas a etnologia portuguesa alheou-se por completo das condies de vida
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O apelo produzido por Salazar aos acadmicos e aos propsitos de instrumentalizao da cincia pode ser lido nas seguintes palavras retiradas dos seus discursos e notas polticas: Consideremos como elemento de defesa moral o poder criador de um povo dentro do seu carcter e personalidade, e por isso apelamos para os investigadores, os homens de cincia ou simples estudiosos, para todos os criadores de beleza, os escritores e artistas, os homens de iniciativa e trabalhadores de qualquer ramo de actividade: que no redobrar de esforos, exigidos por esta poca de ressurgimento, se no desprendam do que em ns comandado pela natureza, ou pela histria, ou pelas qualidades de inteligncia e corao para, sendo do nosso tempo, sermos da nossa terra (Raposo, 2002; p. 81).

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reais dos elementos afectos s classes sociais mais desfavorecidas, em especial da realidade dominante nos meios rurais. Prevalecendo at 1926 uma abordagem enquadrada pela viso etnolgica do romantismo, durante o Estado Novo desenvolve-se uma tendncia surgida no incio do sculo na Europa denominada antropologia fsica. Baseando-se em estudos relacionados com os mecanismos de evoluo biolgica, heranas genticas, variabilidade e adaptabilidade humana, entre outros, parte da retrica cientfica associada sofreu um processo de apropriao poltica, aprofundando e reforando a ideologia do contexto emergente e do entendimento cultural pretendido. Moutinho (1980) ilustra esse processo e a forma como parte da argumentao cientfica se estruturou nesse modelo, recorrendo a comunicaes e a edies coevas, das quais, registe-se esta passagem ilustrativa; produzida no Congresso Nacional de Cincias da Populao (1940) e intitulada Factores Degenerativos na populao portuguesa e seu combate, aps ser estabelecida uma definio de degenerescncia o seu autor avana com o seguinte desfecho conclusivo: A variedade e complexidade de factores degenerativos que mais ou menos profundamente ameaam a gente portuguesa nas suas energias essenciais, na sua vitalidade fsica e moral, nas suas capacidades, exigem logicamente um variado e complexo quadro de profilaxia e teraputica. A par das medidas de revigoramento fsico e melhoramento sanitrio, entre as quais avultam a boa alimentao e, como condio essencial desta, a melhoria econmica, requerem-se medidas de higiene psquica e de moralizao intensa. O programa , acima de tudo, de medicao sintomtica por combate aos males patenteados, e de previdncia essencialmente etiolgica, promovendo a higiene fsica e moral do indivduo e da raa. particularmente benemrita a
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aco de algumas organizaes como as Tutrias da Infncia, a Mocidade Portuguesa, a Obra das Mes, o Servio Social, a Liga Portuguesa de Profilaxia Social, algumas sociedades de educao fsica, etc. (Moutinho, 1980, p 88) Ilustrando este texto um aspecto concreto da produo cientfica, sustentados pela poderosa mquina de propaganda, exemplos como este extensveis a muitas outras reas concorreram para a validao do projecto poltico e cultural do Salazarismo, materializando o entendimento social pretendido pelo mesmo. Residindo no mbito da etnologia uma parte significativa desse ambicionado projecto de reestruturao e re aportuguesamento nacional, a primazia conferida por Salazar s tradies e cultura popular enquanto fundamentos do nacionalismo estado novista projectou-a para uma posio de relevo no contexto intelectual afecto ao regime. Tal como acontecera durante a I Repblica tambm a a argumentao centrada na tradio converte-se num poderoso instrumento poltico. Considerada fonte primeira e original de inspirao do pensamento salazarista, os conceitos inerentes estabelecem-se numa concordncia que reflectia a prpria vivncia de Salazar, marcada por uma cosmogonia profundamente rural e conservadora no esprito do rural que eu sou de raiz, de sangue, de temperamento , apegado terra, fonte de alegria e do alimento dos homens (Raposo, 2002; p.46). A identidade do popular, filiada na ruralidade e num sentido de pureza prprio, constituiu-se como o elemento de combate degenerescncia civilizacional identificada no pas, relacionada com a modernidade e a emergncia dos hbitos urbanos dos cidados das grandes cidades, marcando desde o seu incio uma dicotomia cultural clara entre cultura popular urbana e cultura popular de cariz rural.

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Tendo como pano de fundo a perspectiva cvica uniforme pretendida por Salazar para os membros das diferentes classes sociais, a prevalncia da segunda sobre a primeira, em ltima anlise, possua o valor simblico da assuno da necessidade de retorno a uma antiga ordem devidamente hierarquizada e situada na reaco aos movimento liberais do sculo XIX, enquanto negao da acepo moderna de individuo fundada nos modelos representativos Republicanos assentes na ideia de cidado enquanto fim primeiro e ltimo de um destino determinado pelo arbtrio prprio e individual de cada qual. Raras vezes referidos no discurso de Salazar a vivncia urbana e os conceitos de modernidade correlacionados, as poucas consideraes ainda assim existentes surgem num registo crtico e depreciativo. A modernidade concebia-se apenas, no entendimento estado novista, na dependncia da tradio, interessando os seus benefcios materiais quando postos ao servio da continuao e do aperfeioamento de uma realidade anterior que se pretendia imutvel. Mais do que a exaltao de manifestaes concretas a cultura popular arreigava essa pretenso de imutabilidade construindo uma viso particular da sociedade. A repetio e reproduo de uma lgica discursiva construda sobre a mesma conferiam uma ordem social ditada pelo conjunto de valores morais, normas e ensinamentos conferidos pela leitura ideolgica do Estado Novo, formando um modelo realizado na revisitao e perpetuao da matriz tradicionalista do pas, um ordenamento social harmonioso, pacificado e ordeiro afastado da lgica do conflito social como factor de mudana social, porque plenamente cumprido nessa dinmica de prosseguimento dos desgnios tradicionais portugueses. No nos seduz nem satisfaz a riqueza, nem o luxo da tcnica, nem a aparelhagem que deminua o homem, nem o delrio da mecnica, nem o colossal, o imenso, o nico, a fora bruta, se a asa de esprito os no toca e
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submete ao servio de uma vida cada vez mais bela, mais elevada e nobre. Sem nos distrair da actividade que a todos proporcione maior poro de bens e com eles mais conforto material, o ideal fugir ao materialismo do tempo: levar a ser mais fecundo o campo, sem emudecer nele as alegres canes das raparigas; tecer o algodo ou a l no mais moderno tear, sem entrelaar no fio o dio de classe nem expulsar da oficina ou da fbrica o nosso velho esprito patriarcal. (Seixal de Melo, 1997, p 49) Se a etnologia desenvolveu uma parte significativa da retrica ideolgica centrada nas tradies, a etnografia completou esse enquadramento conferindo-lhe os elementos de sistematizao e codificao valorativos pretendidos pelo regime. Sendo que a verdadeira identidade nacional residia no campo, uma unidade geograficamente restrita, partindo o discurso oficial em torno de cultura popular da necessidade de revelar uma realidade matricial algo dissimulada pelos efeitos nefastos dos fenmenos de aculturao estrangeiros, a etnografia mobilizou-se no apelo salazarista de estabelecer os elementos distintivos da realidade nacional, as marcas genuinamente portuguesas alheias aos fenmenos de partilha e interaco cultural. Na prtica, e partindo de Seixas de Melo (1997), a etnografia transformou-se nesse perodo numa cincia oficiosa, preciosa devido capacidade de sancionar superiormente uma realidade fabricada (Seixas de Melo, 1997; p.181) , legitimando o nacionalismo emergente atravs de trabalhos encomendados e de estruturas prprias inseridas no corporativismo. Simultaneamente validava, politicamente, o discurso governativo como atravs das monografias resultantes projectava um prolongamento do mesmo enquanto actividade especificamente orientada, com claros atributos pedaggicos:

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Rigorosamente, cultura popular a cultura que o prprio povo cria isto , o folclore. Mas num sentido mais generalizado, entende-se por cultura popular o aperfeioamento da mentalidade do povo. E convm estar de sobreaviso porque uma matria mais delicada do que cristals vezes, quando se no tm ideias muito claras a este respeito, pode ser-se conduzido a ministrar uma falsa cultura, a criar mentalidades deformadas por coisas mal aprendidas, a preparar indivduos com terrveis complexos de 29 inferioridade. Cumprindo-se esses desgnios em espaos institucionais como o Instituto Nacional do Trabalho e Providncia, a Fundao Nacional para a Alegria no Trabalho, o Ministrio da Educao Nacional entre outros, as Casas do Povo assumiram um lugar de destaque na estrutura corporativa do regime nesse longo e apurado processo de aperfeioamento da mentalidade do povo, devido prevalncia dominante do sentido rural do pas, enquadrando as expresses performativas firmadas pela Etnografia. Muito embora considerado o campo como o ltimo reduto dos valores nacionalistas, os seus habitantes foram confrontados com uma poltica agressiva de inculcao ideolgica, orientados por uma seleco especfica das expresses de folclore nacional.
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(Seixas de Melo, 1997; p. 82); Enquadrada de formas diversas, uma anlise detalhada ao quadro de honra das Casas do Povo, publicado no Mensrio das Casas do Povo da Junta Central de Casas do Povo, permite-nos identificar os diferentes tipos de instrumentos e actividades ldicas responsveis por essa assimilao directa. Sendo que nenhuma das Casas mencionadas possua a plenitude dos elementos mencionados refira-se, contudo, os mecanismos existentes: biblioteca, seres de leitura, palestras, curso de educao de adultos, campanha antianalfabetismo, curso feminino de artesanato, curso geral de artesanato, curso costura & lavores, sesses de cinema, telefonia, jogos lcitos, grupo coral, grupo filarmnico, grupo folclrico, bailes regionais, grupo cnico, grupo desportivo, museu rural, concurso lar rural, concurso literrio, concurso folclrico, prmio melhor trabalhador, prmio famlia mais numerosa.
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Mobilizando-se meios distintos na persecuo desse fim, as manifestaes populares remetiam para um conjunto de realidades concretas, prprias das populaes locais, acompanhadas por formas de expresso definidas pelo regime para o efeito: O folclore j no s o que o povo cria, tambm aquilo que o regime determina ou entende como tal, e que pode incluir o conjunto de disposies genricas de formao cultural e ideolgica, entendida como aco educativa (Seixas de Melo, 1997; p.82). Nesse contexto as expresses etnogrficas sintetizavam os traos caractersticos da retrica tradicionalista do regime. Pontuando simbolicamente os discursos, povoavam um universo idilicamente descrito e profundamente esttico remetendo para uma realidade alienante do pas e das condies sociais existentes: Nas festas e nas distraces, nas seroadas ou nos intervalos da faina dos campos, nas cerimnias rituais de religiosidade semi-pag, os homens tocam, as mulheres cantam e a poesia espontnea, inspirada directa ou indirectamente pelas condies de paisagem, da festa, da companhia, sobe da multido a dignificar o acto. Rompem torneios de trovadores, o bulcio ordena-se aqui e acol na chama do povo em movimento desordenado; a sugesto do primeiro par, que grita para danar e j bate as palmas a bailar. (Chaves, 1940) De facto e partindo de algumas publicaes produzidas pelo SPN direccionadas para alimentar a estrutura corporativa e ideolgica do regime, a evocao do folclore nacional surge como um elemento omnipresente. As rendas de bilros, colchas, tapetes, bordados, os trajes caractersticos, colchas, olaria, bonecos, tarros, fosforeiras, jogos, casas tradicionais, barcos, ourivesaria popular a par de expresses musicais e danas regionais, no s aparecem

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repetidamente referidas como so alvo de mostras amplamente diversificadas em termos de dimenso como de proliferao local e mesmo internacional. Estabelecendo a criao popular como a realizao material por excelncia da cultura popular, o entendimento salazarista consagrou a arte popular como uma expresso eminentemente nacional, filiada numa esttica de perfeio fruto da matriz associada: em cada pea eleva o artista um poema. (Secretariado da Propaganda Nacional, 1936; p.4) Prevalecendo um discurso de continuidade em relao I Repblica no enfatuamento da arte popular como elemento de afirmao nacionalista, servido agora por meios muitssimo mais eficazes, a sua valorizao inscrevia-se na legitimao simblica de um conjunto de memrias do novo Portugal que impunha preservar e afastar da lgica perversa dos processos associados ao modernismo e aos avanos tecnolgicos. A arte Popular um grande estojo de memrias. Guardam-se nele todas as recordaes da famlia. E dele saem nos dias de festa, para glria da gente e orgulho da casa; () tm caracteres prprios que no se extinguem. () To grande resistncia manifesta que os no conseguiu ainda aniquilar o industrialismo nivelador. (Chaves, 1940) Nesse sentido concorriam para a preservao e instituio dessa lgica, e de uma forma particularmente activa, os Museus Etnogrficos ou Museus Rurais das Casas do Povo, responsveis no mbito das suas orientaes corporativas pela recolha de objectos ilustrativos da realidade nos quais se inscreviam. Sendo que apenas uma curta percentagem cumpria esse propsito atributivo entre 5 e 10% das 536 estruturas existentes no ano de 1957, nmero absoluto mais elevado ainda assim e partindo de uma apreciao de Sebastio Pessanha publicada no Mensrios das Casas do Povo n. 221 de 11/ 1964, conseguira-se reunir aqui
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e ali, modestas mas interessantes coleces representativas da vida e das actividades populares (Mensrios da Casa do Povo n.221, 1964, p.16). Procurando consagrar uma ideia de esttica popular, instruindo simultaneamente o povo no sentido determinado em torno da mesma, a utilidade desses espaos e de acordo com Castro Fernandes figura ligada realidade concreta em causa e ao regime , cumpria-se na satisfao de um conjunto predefinido de desgnios: a) a auto-consciencializao das populaes em relao aos valores artsticos das indstrias que lhe eram prprias olaria, cermica, ourivesaria e alfaiataria; b) mostrar aos visitantes as manifestaes da vida local e das tradies tnicas; c) como estmulo aos artistas emergentes no meio rural; d) apreenso visual das imagens das actividades profissionais do mundo rural (Seixas de Melo, 1997; p.191). As feiras e as exposies desempenhavam tambm um papel de relevo na difuso da arte popular. Possuindo as primeiras um circuito tradicional especfico residiu contudo nas exposies uma maior dinmica relacionada. Eventos como a I Exposio de Arte dos Trabalhadores, promovida pela FNAT30 em 1952, a Exposio-Feira agro-Pecuria do Baixo Alentejo, realizada em 1952, ou a mostra de artesanato rural na Feira Popular do Porto em 1956, condensavam a ideia de criao oficialmente consagrada onde os mecanismos criativos subjacentes circunscreviam um universo ideolgico perfeitamente delineado e enquadrado.
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Organizao criada em Junho de 1935 e inscrita no ordenamento corporativo do Estado Novo a Fundao Nacional para a Alegria no Trabalho assumiu-se como a estrutura responsvel pela organizao e promoo de actividades desportivas, educao fsica e lazer dos trabalhadores do Estado. Inspirada em modelos oriundos de pases como a Alemanha e Itlia serviu propsitos claramente polticos condicionando os hbitos e costumes dos trabalhadores atravs de uma estrutura ampla onde se destacavam os CAT Centros de Alegria no Trabalho ou os CRP Centros de Recreio Popular.

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O Museu de Arte Popular cristalizou esta lgica e ordenamento conceptual enquadrando as linhas discursivas produzidas at ao ano da sua fundao, 1948. Retratando a essncia etnogrfica, e etnolgica, do Estado Novo ilustrada anteriormente e afastado do entendimento srio e profundo da realidade dos elementos das classes populares do pas, revestia esse sentido cultuante em torno do objecto etnogrfico, despojandoo das suas funes originais em detrimento de um discurso ideolgico. Fez prevalecer uma mensagem claramente propagandstica mostrando um pas de feies rurais e obedientemente tradicional, em que a fixao concreta de uma imagem de cultura popular surge subjacente ao impulso musealizante que o presidiu. Contudo, longe de assumir uma singularidade prpria restringindo-se ao contexto estado novista, o Museu de arte Popular reproduziu um processo amplamente verificado noutros pases. A reinveno do folclore enquanto elemento de sustentao e legitimao surge em pressupostos ideolgicos diversificados, muitos deles alheios doutrina conservadora de Salazar, afectos a perodos normalmente associados a momentos de profunda transformao social, o apelo tradio torna-se assim, politicamente, um apelo continuidade histrico-cultural como legitimadora do presente (Pires, 2003; p.28). Profundamente marcado pela ligao estabelecida em relao ao Poder e pela configurao de uma mensagem museolgica selectiva, determinada pelo entendimento produzido pelo mesmo, esse facto assume um sentido omnipresente na interpretao e descrio dos pressupostos museolgicos caracterizantes, a par da percepo do processo apropriativo das expresses materiais durante a vigncia do regime salazarista. Mas se tal facto se enquadra no perodo em causa, as instituies ligadas ao ordenamento do sistema museolgico portugus no regime democrtico surgido em 1974, perpetuaram esse mesmo
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estigma impossibilitando uma renovao equitativa do MAP em relao aos demais museus nacionais. Atestando as relaes institucionais estabelecidas entre o museu e as sucessivas tutelas ao longo das ltimas trs dcadas essa premissa, o peso da histria e a matriz fundadora do mesmo situaram-no num patamar de desconforto que de uma forma constante se reflectiu no funcionamento regular do mesmo e que ainda hoje possvel retirar da entidade responsvel pela tutela dos museus nacionais: O espao organiza-se de acordo com uma diviso do pas em provncias administrativas, e a prpria apresentao das coleces est nitidamente marcada pelas concepes e pela Esttica do Estado Novo. (Instituto dos Museus e da Conservao [IMC], 2007)

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CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA N 39 2011

Museu de Arte Popular: Memrias de Poder

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