UMA OFERENDA A YEMANJ: A RELIGIOSIDADE PRESENTE NA FESTA DE 1 DE JANEIRO NAS PRAIAS CARIOCAS.

PALITOT, Fernanda Souto Maior (UERJ/NEPEC)

A pesquisa, em fase inicial, faz parte de um estudo maior sobre cultura e religio proposto pelo NEPEC / UERJ. O NEPEC representa um ncleo pioneiro no Brasil, que vem ao longo de seus 14 anos de existncia estudando e pesquisando sobre espao e cultura. A criao do NEPEC pela professora doutora Zeny Rosendahl vem gerando, ao longo desses anos, inmeros trabalhos que buscam entender como as manifestaes culturais imprimem suas marcas no espao. O NEPEC promove tambm, simpsios onde ocorrem discusses acadmicas profundas no campo da geografia, a publicao da Revista Espao e Cultura que tem como finalidade divulgar os estudos da dimenso cultural na organizao do espao, e a coleo Geografia Cultural cuja editora a EdUERJ que atualmente conta com treze publicaes, alm do livro Introduo Geografia Cultural de publicao da Bertrand Brasil. A Criao do NEPEC em 1993 retoma no Brasil os estudos dentro da Geografia Cultural. A Geografia, assim como outras cincias, possui diferentes perodos onde uma determinada corrente se destaca sobre a outra. Os estudos em Geografia Cultural, que se iniciou no principio do sculo passado, tambm conheceu dois perodos fortes. A Geografia Cultural, no Brasil, na dcada de 80, tenta compreender como o fenmeno cultural ocorre espacialmente. Assim como as outras correntes geogrficas, a Geografia Cultural permite o estudo dos cinco conceitos-chave geogrficos para embasar os seus estudos. Os cinco conceitos-chave so: espao, lugar, territrio, paisagem e regio. O nosso estudo ir privilegiar os conceitos de espao e lugar. Dentro desta abordagem possvel estudar a religio e o espao. Busca-se entender como a experincia religiosa vivida espacialmente (Rosendahl, 1993). Esta linha de pensamento encontrou muitas resistncias, pois muitos gegrafos no viam ligao entre a religio e o espao. No entanto, conforme afirma Rosendahl (1995) sabemos que toda a manifestao religiosa precisa de algum espao para ser executada, o que a torna legvel geograficamente. Nosso estudo pretende reconhecer as oferendas para Yemanj e o seu valor simblico na oferta de 1 de Janeiro, na orla carioca. O objetivo analisar e interpretar os lugares onde so feitas as oferendas para esse Orix e como esses espaos vm se modificando ao longo do tempo.

preciso, no entanto, entender que a vivncia religiosa tambm realizada em uma festa civil. Por isso em nosso trabalho, alm do conceito utilizado para definir espao e lugar sagrado, tambm teremos de trabalhar com o conceito de festa. De acordo com Ferreira (2003:09), a festa permite detectar os signos espacializados pelos quais os grupos sociais se identificam a contextos espaciais especficos. Ela torna possvel a produo de smbolos territoriais que se estendem alm do seu desenvolvimento. A essncia festiva se define, deste modo, a partir da interpenetrao do evento scio-cultural com os lugares que lhe do espao. O religioso se faz presente na liturgia da compra da oferenda e no ato da entrega. Logo aps a entrega, o momento da religiosidade concludo, e a festa assume o seu carter profano. Geograficamente falando, o espao religioso se faz presente no ato da entrega da oferenda, em seguida este passa a ser um espao no sagrado. Assim espao e tempo possuem um simbolismo somente para o devoto envolvido, pois o simblico singular.

Oferenda a Yemanj 01/01/2006 praia da Barra da Tijuca, Rio de Janeiro.

foto: Fernanda Souto Maior Palitot.

A festa de Ano Novo ficou popularmente conhecida como a festa Yemanj, mas na verdade, todos os Orixs so homenageados nesse dia para se ter beno de um Ano Novo mais prspero. No entanto, Yemanj a mais celebrada nesse dia por que a festa realizada nas praias, que assim como todas as guas, inclusive as salgadas, pertencem a esse Orix, que a divindade afro-brasileira mais popular do pas hoje. Para entender um pouco mais sobre a importncia de Yemanj dentro da religio afro-brasileira, de acordo com a interpretao que muitos estudiosos fizeram de suas histrias, um dos mitos escritos por Pierre Verger sobre essa divindade relata: Conta tradio dos povos iorubs (atual Nigria), que Iemanj era a filha de Olokum, deus do mar. Em If, tornou-se a esposa de Olofin-Odudua, com o qual teve dez filhos, todos orixs. De tanto amamentar seus filhos, os seios de Yemanj tornaram-se imensos. Cansada da sua estadia em If, Yemanj fugiu na direo do entardecer-da-terra, como os iorubas designam o Oeste, chegando a Abeokut. Yemanj continuava muito bonita. Oker props-lhe casamento. Ela aceitou com a condio que ele jamais ridicularizasse a imensido dos seus seios. Um dia, Oker voltou para casa bbado. Tropeou em Yemanj, que lhe chamou de bbado

imprestvel. Oker ento gritou: "Voc, com esses peitos compridos e balanantes!" Ofendida, Yemanj fugiu. Oker colocou seus guerreiros em perseguio e Yemanj, vendo-se cercada, lembrou que tinha recebido de Olokum uma garrafa, com a recomendao que s abrisse em caso de necessidade. Yemanj tropeou e esta quebrou-se, nascendo um rio de guas tumultuadas, que levaram Yemanj em direo ao oceano, residncia de Olokum. Oker, tentou impedir a fuga de sua mulher e se transformou numa colina. Yemanj, vendo bloqueado seu caminho, chamou Xang, o mais poderoso dos seus filhos, que lanou um raio sobre a colina Oker, que abriu-se em duas, dando passagem para Yemanj, que foi para o mar, ao encontro de Olokum. As descries so variadas, mas h um predomnio de que a Yemanj usava roupas cobertas de prola, tem filhos no mundo inteiro e est em todo lugar onde chega o mar. Seus filhos fazem oferendas para acalm-la e agrad-la. Yemanj, Od Ij (rainha das guas), nunca mais voltou para a terra. Ainda existe, na Nigria, uma colina dividida em duas, de nome Oker, que d passagem ao rio Ogun, que corre para o oceano.

Imagem representativa de Yemanj

Em nossa pesquisa emprica, os locais onde so feitas as entregas das oferendas a Yemanj, vm se modificando ao longo do tempo na orla carioca. Esta mudana est ocorrendo de forma acelerada e com algumas caractersticas prprias a cidade do Rio de Janeiro. Uma forte hiptese do porqu dessa mudana o turismo intenso que algumas praias recebem para a festa de Rveillon. Copacabana o

exemplo mximo, pois recebe cerca de dois milhes de pessoas em sua orla. A prefeitura do Rio de Janeiro, com a justificativa de facilitar o andamento da festa civil, pede ento aos fiis que entreguem as suas oferendas antes da festa da virada de ano. Muitos fiis e sacerdotes rejeitam este pedido, pois a oferta antes do dia 1 de janeiro romperia com a tradio e com a religiosidade da entrega da oferenda. A opo encontrada para muitos dos fiis a mudana de lugar de praia onde a oferta ser entregue, a preferncia recai nas menos movimentadas. Isto, no entanto, no significa que no mais existem oferendas para Yemanj em Copacabana, mais sim que este nmero foi reduzido. A ttulo de exemplo, trago uma entrevista feita a um devoto, que ia a praia quando criana para assistir aos fogos de ano novo. Era costume ir andando do Leblon Copacabana e no caminho ele observava um grande nmero de pessoas vestindo roupas-de-santo e fazendo uma roda de candombl e umbanda para reverenciar os Orixs. Essas rodas que mais pareciam um mini-terreiro estavam presentes nas trs praias que percorria, diminuindo de intensidade no sentido Leblon Copacabana. Hoje, 2006, j no se v mais em Copacabana e Ipanema e no Leblon uns poucos ainda permanecem. Procedeu-se ento as entrevistas aos pais e mes-de-santo para saber onde eles realizavam o ato da oferenda Yemanj e a maioria respondeu que era na praia do Recreio dos Bandeirantes, tendo como justificativa de ser l o lugar mais tranqilo. No entanto, tal ato no considerado religioso para o devoto. Percebe-se tambm uma atitude de devoo por parte dos no religiosos. Pois, no s o povodo-santo que vai a praia ofertar para Yemanj, muitos que nem conhecem a religio afro-brasileira fazem oferendas ou apenas compram uma rosa branca na praia para pedir proteo no ano que est para comear. Na maioria das praias cariocas, incluindo as mais movimentadas como Copacabana e Ipanema, comum encontrar camels vendendo rosas e outros artigos religiosos no tempo da festa junto com outros que vendem bebidas alcolicas e comidas.

Ambulante vendendo rosas e palmas brancas Copacabana 01/01/2007

Camel na beira da praia tambm vendendo rosas e palmas 01/01/2007

Fotos: Fernanda Souto Maior Palitot A anlise deve ser diferenciada para o praticante das religies afro-brasileira para o fiel que est ofertando um agrado a Yemanj. Para o primeiro, a festa vista sob o ponto de vista apenas religioso. Ele deve ir a praia e saudar todos os Orixs e em especial Yemanj, pois ele est na praia e por isso ela merece uma reverncia maior. A oferenda nesse caso foi preparada com antecedncia, teve todo um cuidado para saber o que esse Orix mais gosta e os pedidos, na maioria das vezes, vm por escrito, incluindo os daqueles que por algum motivo no puderam comparecer, mas ajudaram na compra e preparao da oferenda. No segundo caso, observamos oferendas mais simples, onde o fiel pode ter comprado apenas na hora o seu presente. A festa para ele assume um carter civil maior do que o religioso. No entanto, a religiosidade est presente no ato de entrega e compra da oferenda. Para o primeiro caso o espao sempre religioso do ponto de vista do fiel. Para o religioso a praia tem duplo simbolismo, o de pertencimento religioso e a presena da divindade no lugar. O balnerio transcende ento a sua condio como tal e adquire um valor simblico-religioso que pode ser considerado como Bonnemaison (2000) um geossmbolo. No segundo caso, antes da entrega da oferenda temos um espao que no religioso, pois o espao da festa civil. No momento da entrega da oferenda o espao deixa de ser profano, isto , perde seu carter de cotidiano e adquire qualidades de lugar religioso. Findando o ato da oferenda o lugar religioso volta a ser um espao

profano e a festa volta a assumir o seu carter civil. Lembrando sempre, que a manifestao subjetiva. o devoto que qualifica, no tempo e no espao o lugar sagrado. (Rosendahl 2003). Oxal este estudo encontre as marcas tanto da vivncia religiosa, quanto da forte presena da religio afro-brasileira na festa mundialmente realizada na cidade do Rio de Janeiro. A religio e a geografia ocorrem no espao e ambos so produzidos no tempo e no lugar.

Bibliografia:

BONNEMAISON. J. [2002(1981)] Viagem em torno do territrio. Org. CORRA. R.L. e ROSENDAHL.Z. Rio de Janeiro. EdUERJ. pp. 83-132. FERREIRA. L. F. O Lugar Festivo A festa como essncia espao-temporal do lugar. Espao e Cultura. Rio de Janeiro, n 15, pp. 7-21. Jan/Jun. 2003 ROSENDAHL, Z. Geografia e Religio: Uma proposta. Espao e Cultura. Rio de Janeiro, n1 pp. 45-74. Outubro 1995. ___________. Espao e Religio: Uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro EdUERJ, 1996. ___________. Construindo a geografia da religio no Brasil. Espao e Cultura, Rio de Janeiro, n15 pp. 61-67. Jan/Jun. 2003. VERGER. P.V. Lendas Africanas dos Orixs. Salvador. Corrupio, pp. 50-51.1997.