PUEBLO DE DIOS (Eclesiologa) 1.

- La categora Pueblo de Dios El Pueblo de Dios es una denominacin bblica puesta de nuevo en el primer plano por el Concilio Vaticano II, para caracterizar la relacin entre Dios y los ombres en la !"# Designa la comunidad de todos los $ieles, previa a cual%uier di$erencia por razn de ministerio, de condicin, de carisma# E&presa lo b'sico y lo com(n, la $raternidad cristiana, la igualdad di$erenciada, la necesaria reciprocidad# !a categora Pueblo de Dios indica con $uerza la situacin peregrinante de la Iglesia# El misterio eclesial toma cuerpo en un grupo umano %ue avanza en la caravana de la umanidad, entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dio, hasta que por la cruz, llegue a aquella luz que no conoce ocaso. (!" ))# Este nuevo en$o%ue, %ue conecta m's con la Iglesia antigua %ue con la tradicin m's inmediata, anterior al Concilio Vaticano II, a sido muy resaltado por la teologa actual y por los comentaristas al concilio# *l resaltar el car'cter de Pueblo de Dios %ue tiene la Iglesia y anteponer estas re$le&iones a todas las consideraciones sobre la +erar%ua en el captulo III de la !", se privilegia lo %ue es com(n a todos los miembros de la Iglesia antes de %ue se pueda ablar de las di$erencias# Es decir, primero se abla de la Iglesia y del patrimonio com(n a todos los cristianos, se traza una ontologa del ser cristiano como miembro del pueblo de Dios, y slo luego se puede comenzar a ablar de todas las diversas $unciones, ministerios y carismas %ue se le dan en la comunidad# !o primero es lo ontolgico,e&istencial, lo %ue determina el denominador com(n de todos los cristianos, luego se podr'n establecer di$erencias carism'ticas y ministeriales# Para los Israelitas ser pueblo implica tomar conciencia de un solo Dios %ue los saca de Egipto y %ue pacta con ellos una alianza, y reconocerse elegidos, consagrados# Por esta misma razn, la Iglesia se entiende as misma como Pueblo de Dios, como el nuevo Israel# -e $orma parte del pueblo de Dios por el .nacimiento de arriba/, .del agua y del Espritu/ (0n 1,1,2), es decir, por la $e en Cristo y el bautismo# Esta visin se encuentra en el segundo captulo de la !" %ue lleva por ttulo el Pueblo de Dios (!" 3,45)# *%u el concilio se autocomprende en unidad y continuidad con la eleccin del Pueblo de Israel y depositario de las promesas ec as desde antiguo# !a teologa de la alianza entre Dios y los ombres llevaba consigo un etnocentrimo teocr'tico y un racismo religioso# Para Israel no ay m's %ue dos pueblos6 +udos y gentiles, y a la pertenencia al pueblo elegido $undamenta un comple+o de superioridad colectiva en el %ue Israel se constituye en mediacin indispensable para integrarse en la salvacin de Dios# El cristianismo cuestiona el particularismo +udo, a$irmando la voluntad salv$ica de Dios %ue engloba a todos los pueblos# * partir de Cristo es la opcin por o en contra suya la %ue determina al nuevo Pueblo de Dios, %ue engloba a los +udos y a los gentiles# Es decir el Pueblo de Dios es el tercer pueblo, una raza di$erente %ue asume todas las colectividades umanas y %ue instaura una unidad nueva en la umanidad# -e trata de una colectividad %ue deriva de Cristo, segundo *d'n, y %ue se encuentra esparcida por todas las culturas, naciones y pueblos# !a Iglesia es un pueblo reunido en comunidad, es la comunidad por la %ue 0es(s muri (0n 44,27)# Pero la Iglesia es una comunidad peculiar, di$erente de otras comunidades nacionales, culturales, polticas, sociales o religiosas# !a Iglesia es un pueblo congregado

por la Palabra de Dios# !a $e en la palabra es la %ue nos convoca en la Iglesia (8m 49,4:, 45)# Por el bautismo entramos a $ormar parte de esta comunidad# El bautismo es la puerta de la Iglesia (0n 1,2; <c 7,1),:4)# Esta comunidad se re(ne para celebrar la Eucarista, es decir, para participar del Cuerpo y la -angre de Cristo# (4Co 44,45,1:)# Dios %uiere salvar y santi$icar a los ombres no aisladamente sino como Pueblo, esto se cumple plenamente en Cristo, -e=or de los +udos y gentiles, %uien ad%uiri para s un pueblo santo por su sangre derramada en la Cruz# Esta es la novedad de la autocomprensin de la comunidad cristiana6 una comunidad peregrina, constituida por ombres pecadores (car'cter antropolgico del pueblo de Dios) %ue en medio de las tentaciones y tribulaciones, se sabe ntimamente unida a Cristo y animada por el Espritu -anto# !a nueva perspectiva teolgica en$atiza lo %ue es com(n a todos los miembros del pueblo de Dios6 .>n -e=or, una $e, un bautismo/ (E$ :,2; !" 17)# !a Iglesia por el bautismo y la Eucarista constituye el Cuerpo de Cristo# .? el pan %ue partimos @Ao es la comunin del Cuerpo de CristoB >no es el pan y por eso $ormamos todos un solo cuerpo, por%ue participamos todos del mismo pan/ (4Cor 49,45)# En la Iglesia e&iste igualdad entre todos sus miembros, %ue nacen de la misma $e y del mismo bautismo# "al 1,7C,73)# Pero en la Iglesia ay diversas $unciones, ya %ue el Espritu -anto reparte sus dones para el bien de todo el Pueblo de Dios# Entramos as en una perspectiva eclesiolgica %ue es contraria a la %ue se daba cuando se de$ina a la Iglesia como una sociedad desigual en la %ue unos ense=an y otros aprenden# Esta eclesiologa comenzaba con las di$erencias y caa en una visin eclesiolgica piramidal6 se comenzaba a enumerar la c(spide de la Iglesia y luego iba poco a poco descendiendo desde el vDrtice de la autoridad para, al $inal, ablar de los simples miembros de la comunidad cristiana %ue no tenan ninguna $uncin o carisma espec$ico 2.- Pueblo sacerdotal !a misma estructura de la constitucin !", %ue antepuso el captulo sobre el Pueblo de Dios a los dedicados a la +erar%ua, laicos y religiosos, est' indicado %ue lo com(n a todos debe ser resaltado pre$erentemente# Eodos los cristianos son $ieles, miembros del pueblo de Dios, partcipes en su vida, corresponsables en la (nica misin y consortes en su destino# !a Iglesia es vida en com(n y $raternidad# Eodos los cristianos ya sean laicos o ministros sagrados o religiosos, poseen una autDntica igualdad6 e&iste una com(n dignidad, vige entre todos una recproca necesidad# !a seculariza, como dato no solo sociolgico, sino tambiDn teolgico, la ministerialidad y la religiosidad son las caractersticas $undamentales especi$icadoras de las tres $ormas de realizacin de realizacin de la e&istencia cristiana# !a constitucin tambiDn abla del .sacerdocio com(n/ de los $ieles y el sacerdocio ministerial, aun%ue di$erentes esencialmente y no solo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del sacerdocio (nico de cristo (!" 49, 44)# 0esucristo es a%uel a %uien el Padre a ungido con el Espritu -anto y lo a constituido sacerdote, pro$eta y 8ey# Eodo el pueblo de Dios participa de estas tres $unciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de servicio %ue se derivan de ellas (c$r 8< 4),74)# Por el bautismo se participa de estas tres $unciones de Cristo y, por el mismo, se vive la espiritualidad cristiana como o$renda, e&presin de la caridad# Eoda la Iglesia, como pueblo sacerdotal trata de superar una nueva visin puramente +erarcolgica de la Iglesia para centrarse en un su+eto primario6 todos los bautizados %ue $orman el Pueblo de Dios# En Pe

7, 3,49 se centra esta teologa6 .ustedes son pueblo elegido, nacin santa, pueblo sacerdotal#,##/ .-ean un cuerpo y un espritu, pues al ser llamados por Dios, les dio a todos la misma esperanza# >no es el -e=or, una la $e, uno el bautismo# >no es el Dios, Padre de todos, %ue est' por encima de todos y %ue act(a por todo y en todos# -in embargo, cada uno de nosotros a recibido su propia parte en la gracia divina, seg(n como Cristo se la dio/ (E$ :, 1,5)# Por esto en la Iglesia ay laicos casados, cate%uistas, pro$etas, religiosos, maestros, pastores# !os pastores son los encargados de animar la $e de las comunidades con la palabra y el e+emplo, procuran mantener su unidad y su $idelidad al evangelio# -on servidores del Pueblo de Dios (Fc 49,:7,:2)# Estos pastores son los obispos, colaborados por los sacerdotes# El con+unto de comunidades $orma una parro%uia, presidida por el p'rroco# El con+unto de parro%uias $orma una dicesis, presidida por el obispo# !os obispos de un pas $orman una Con$erencia Episcopal# Eodos los obispos y la Con$erencias episcopales se unen ba+o el obispo de 8oma, el Papa, sucesor de Pedro, piedra de toda la Iglesia (Ft 4C,4)), a %uien el -e=or con$i el cuidado de toda la grey (0n 74,42,4))# Pero la cabeza de toda la comunidad es Cristo (E$ 4,77,71)# !a comunidad eclesial, siguiendo los e+emplos y ense=anzas de 0es(s, se preocupa especialmente de los m's dDbiles del Cuerpo de Cristo6 los pobres, pe%ue=os, sencillos, atribulados, marginados# !a Iglesia debe ser Iglesia de los pobres# .Cristo $ue enviado por el Padre para evangelizar a los pobres y sanar a los contritos de corazn, para buscar y salvar lo %ue aba perecido; de manera seme+ante la Iglesia abraza con amor a todos los a$ligidos por la debilidad umana, m's a(n reconoce en los pobres y en los %ue su$ren la imagen de su $undador pobre y se es$uerza por aliviar sus necesidades y pretende servir en ellos a Cristo/ (!" ))# !a Iglesia es un pueblo %ue vive la comunin6 con el Padre (40n 4,2) con Cristo (4Co 49,4C) y con los ermanos, llegando asta compartir sus bienes con los m's necesitados (<c 7,:7)# *s la Iglesia re$le+a ante el mundo el misterio pro$undo de Dios y su plan de $ormar una $amilia umana (0n 45,74) Participar activamente todos en la comunin y en la misin de la Iglesia es connatural al ser cristiano# *ctuar corresponsablemente, seg(n los dones y ministerios recibidos, es derec o y deber de todos# ?a %ue la Iglesia es comunin en igualdad di$erenciada, todos est'n llamados a la participacin y al e+ercicio de la corresponsabilidad# -era interesante recoger las palabras $ormadas con la preposicin con, %ue indica la $raternidad, utilizadas por el Concilio y privilegiadas por el posconcilio; tambiDn por ese camino comprenderamos el puesto central de la eclesiologa de comunin# 3.- La U i!ersalidad del Pueblo de Dios El universalismo salv$ico del nuevo Pueblo de Dios se basa en la a$irmacin de un Dios universal y de una voluntad salv$ica %ue engloba a todos los ombres# Pero estas no son a$irmaciones vacas de contenido# -i Dios es (nico y trascendente no se pueden aceptar absolutizaciones y sacralizaciones, ni en la istoria ni en la naturaleza, %ue atenten a la absolutez de Dios# -lo Dios puede dar sentido a la vida del ombre, no la da el estado, ni la nacin, ni el dinero# Ai tampoco puede darlo un partido o una ideologa %ue prometa la salvacin# Esto no obsta para reconocer al estado, amar a la patria y colaborar con los

movimientos trans$ormadores de la sociedad# Pero siempre obliga a tomar distancia, a relativizar, a a$irmar %ue, como Pueblo de Dios no puede aber otros dioses# !a Iglesia es el Pueblo de Dios por%ue realiza la vocacin universal a la cual estaba llamado Israel por su Dios# El cual, siendo (nico, %uera ser el Dios de todos los ombres# En esta perspectiva se sit(a la Iglesia de 0esucristo como realizacin de$initiva de la agrupacin de Israel, pueblo de Dios, cuyo ser inicial de signo entre las naciones (Is 44,47) se convierte en pueblo mesinico, instrumento para la salvacin de todosy por lo tanto, sacramento universal de salvacin (!" 3)# !a misin de la Iglesia es la de proseguir la obra de 0es(s# !a misin de 0es(s es realizar el plan del Padre6 $ormar una $amilia de i+os de Dios y de ermanos de 0es(s, viviendo de su mismo Espritu# Es la Guena noticia %ue 0es(s anuncia y realiza; es lo %ue la Escritura y el mismo 0es(s llaman el 8eino de Dios# *$irmar %ue la Iglesia construye el 8eino, signi$ica %ue la Iglesia no puede encerrarse en s misma ni en las paredes de sus templos, ni en la sacrista, sino %ue debe traba+ar y luc ar por la verdad, la libertad, la $raternidad, la +usticia y la vida# El 8eino de Dios es integral6 abarca a toda la persona, a toda la umanidad, al presente istrico y al $uturo# Ese 8eino ya debe comenzar a%u, aun%ue se consumar' al $inal de los tiempos# 0es(s no slo anunci el 8eino, sino %ue lo realiz y se en$rent con los %ue no %ueran %ue el 8eino de Dios $uera adelante# Pero este 8eino de Dios, 0es(s lo anunci prioritariamente a los pobres, y los milagros realizados para ellos, $ueron signos de la presencia del 8eino de Dios entre nosotros# El principio teolgico se enuncia de la siguiente manera6 .Eodos los ombres est'n llamados a $ormar parte del nuevo Pueblo de Dios, el (nico Pueblo de Dios est' presente en todas las razas de la tierra (!" 41)# *%u aparecen los $ieles (4:) de %uienes se dice est'n plenamente incorporados por la pro$esin de $e, la vivencia de los sacramentos, del gobierno y la comunin eclesi'stica# EambiDn se abla de los cristianos no catlicos (42) %uienes est'n vinculados por muc as razones aun%ue no pro$esen la $e en su totalidad y no guarden la unidad de comunin# -e abla de los no cristianos (4C) %uienes est'n ordenados al Pueblo de Dios de diversas maneras# -e trata de acer relectura de <c 44,7,45, es decir, la Iglesia vive un nuevo PentecostDs, pues debe di$undir el Evangelio en el mundo# *dem's, el llamamiento a la caridad es universal, aun%ue se viva en los di$erentes carismas# !a Iglesia, es pues, servidora del reino, semilla del 8eino en este mundo, a de anunciar y realizar el Evangelio del 8eino, comenzando por los m's pe%ue=os y pobres# *s ar' %ue toda la masa del mundo sea $ermentada con la levadura del evangelio (Ft 41,11)# En realidad, el Pueblo de Dios vive oy en un conte&to pluralista, tanto desde una perspectiva diacrnica como sincrnica# Por tanto debe resultar di$cil pensar %ue lo %ue es v'lido para la Iglesia 8omana, o las Iglesias occidentales europeas, tenga tambiDn %ue serlo para la Iglesia Catlica en su con+unto# El universalismo de la Iglesia, o de+a lugar a la pluralidad de culturas y naciones dentro de un marco com(n nuclear, o acaba degenerando en un particularismo %ue se impone universalmente, como ocurre en la actualidad# *lgunos elementos b'sicos para la eclesiologa y para la autoconciencia eclesial se pueden resumir del siguiente modo6 4) !a Iglesia debe ser vista siempre dentro de la dialDctica continuidas,discontinuidad entre el *E y el AE6 contin(a la misma istoria de la alianza antigua y por ello ereda la vocacin, la misin y el potencial mesi'nico de Israel; pero al mismo

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tiempo consumado y matizado por el mesianismo de 0es(s, por la novedad de la Pascua y por la E$usin del Espritu# El Pueblo de Dios no pude se considerado m's %ue en su dimensin trinitaria, seg(n la e&presin de -an Cipriano6 .!a Iglesia es el pueblo uni$icado %ue participa en la unin del Padre, del <i+o y del Espritu -anto/ !a Iglesia como pueblo y asamblea ace patente la dimensin comunitaria de la $e y de la vida cristiana; el cristiano se ace en el seno del pueblo# Aadie puede decir .yo creo/ sino en la sin$ona del .nosotros creemos/, y por lo mismo nadie puede decir .?o soy Iglesia/ mas %ue integr'ndose en el .nosotros somos la Iglesia/ *l ser categora previa y $undamental pone en primer plano la igualdad b'sica de todos, en base a la radicalidad de la con$esin de $e en 0es(s# Eodas las diversi$icaciones no pueden por ello acontecer m's %ue en el interior del Pueblo y como un servicio a su misin# Por ello, a la luz del AE, todas la $ormas y realizaciones eclesiales deben ser reconducidas a la ekkelsia, al pueblo de Dios# *$irma a la Iglesia como su+eto istrico insertado en el peregrinar del con+unto de los pueblos# Por ello, no puede considerar a+ena ninguna preocupacin o dimensin de la e&istencia colectiva de los pueblos En medio de ellos, en cuanto testigo de una reconciliacin %ue supera las divisiones, a de prestar su servicio y tesimonio sacerdotal y pro$Dtico 8ecordando su componente escatolgico, establece a la Iglesia como peregrina6 al actualizar la victoria escatolgica del Padre en 0es(s y al anticipar la meta a %ue apunta la istoria, la libera de toda tentacin de triun$alismo; como no puede convertir su propia provisionalidad en lo de$initivo, la ace umilde y servicial para entregar generosamente lo %ue ella a recibido como gracia Fuestra unas enormes implicaciones ecumDnicas en varios $rentes6 de cara a todos los ombres la ace solidaria con sus dramas y desventuras al margen de colores o creencias; de cara a las otras con$esiones cristianas ace presente un punto de unidad y de encuentro %ue es previo a cual%uier otra di$erencia; respecto a otras religiones recuerda %ue todos los ombres proceden del mismo origen y aspiran a encontrar al mismo Dios creador y recapitulador# El Vaticano II con+uga a la vez la re$erencia veterotestamentaria y del designio universal# De un lado recuerda .el vnculo por el %ue el pueblo del AE est' espiritualmente unido con la estirpe de *bra am# Pues la Iglesia de Cristo reconoce %ue los comienzos de su $e y de su eleccin se encuentran ya en los patriarcas, en FoisDs y en los pro$etas (!":)# De otro lado se a$irma .%ue todos los ombres est'n invitados al Pueblo de Dios# Pero este pueblo, uno y (nico, a de e&tenderse por todo el mundo/ (!" 41)# En esta dialDctica %ue vive de la din'mica del misterio de Dios, se condensa el espritu misionero del Pueblo de Dios (c$ *" 4, 5, 3)