Iconoclasm

Iconoclasmul 1
INTRODUCERE

Iconoclasmul nu a aprut odat cu Leon III Isaurul, cci un curent, s-i zicem
subteran, de ostilitate fa de imagini era prezent de cteva secole
1
. Pe Eusebiu de
Cezareea de exemplu, iconoclatii l recunosc drept printele lor
2
, sinodul de la
Elvira din Spania (306) a fost o alt voce cretin ce s-a ridicat mpotriva
imaginilor.
3
Istoria cinstirii icoanelor ne pune [] n faa unui fapt fundamental, acela
c icoana apare pentru prima dat n pgnism. Toat lumea pgn este plin de
icoane i de cinstirea icoanelor
4
. Este, aici, o exagerare ce se explic prin
sofianismul autorului, cci icoanele pgnilor nu aveau i nu au prototip, nu
trimit privitorul ctre ipostasuri reale; nchinarea se aducea materiei. O lupt
mpotriva imaginilor ns, un anume iconoclasm a existat ntr-adevr i la pgni.
A fost doar apanajul filosofilor, dup cum iconoclasmul bizantin a fost apanajul
curii, al clerului, i mai puin al maselor, lucru dovedit de multele victime ale
prigoanei iconoclaste.
Iconoclasmul a fost o erezie care, spuneau prinii sinodului VII ecumenic,
recapituleaz o mulime de alte erezii, nu degeaba l-au numit pe Constantin al V-
lea Copronimul nainte mergtorul antihristului. O erezie, oricare ar fi, nu este
doar o afirmaie logic c contrazice o alt afirmaie logic acceptat convenional
ca adevrat, acceptat ca ortodox. Sensul primitiv al cuvntului doxa este
supoziie, ipotez, prezumie, iar mai trziu prerea altora despre cineva, stim,
onoare, renume, laud
5
. Lund n calcul acest lucru, termenul ortodoxie ar
nsemna i dreapt prere, fel drept de a gndi. AIptoI nseamn prere

1
Iconoclasm, Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine studies, University of Birmingham, March
1975, p. 9
2
Photius, Patriarch of Constantinople, Homilies, Harvard University Press, Cambridge, 1958, XV, p. 251
3
Andre Grabar, Iconoclasmul bizantin Dosar arheologic, Ed Meridiane, Bucureti 1991, p.35
4
Serghei Bulgakov, Icoana i cinstirea sfintelor icoane, Ed Anastasia, Bucureti 2000, p.33
5
Christos Yannaras, Libertatea moralei, Ed Anastasia, Bucureti 2004, p.75
Iconoclasmul 2
aparte
6
, deci tot un fel de a gndi. nelegem de ce ereticilor li se cerea metanoia,
schimbarea minii, schimbarea prerii. Problema este finalitatea prerii, iar
aceasta are tot timpul valene soteriologice: cutare sistem de gndire ne apropie de
Dumnezeul cel adevrat, sau creeaz arbitrar un alt dumnezeu? Idolul, att cel
vizibil, ct i conceptual, este produsul unei priviri i gndiri fixate de imagini i
idei n imanena sa solitar. [] Rezultatul e acela c Dumnezeu nu mai e
Dumnezeu, fiina nu mai e fiin, teologia nu-L mai face accesibil pe
Dumnezeu
7
. Aceasta a fost marea miz a disputei iconoclaste: oare Dumnezeul
pe care noi l slvim, poate fi reprezentat n icoan? Sau poate nu poate fi
reprezentat, iar noi, nchinndu-ne icoanei, slujim pe altul?
F-o izgonitoare de toate uneltirile diavoleti pentru toi care cu credin
ctre dnsa vor alerga i naintea ei ie se vor nchina i se vor ruga
8
. Rugciunea
de sfinire a icoanei expune pe scurt doctrina icoanei, iar acest fragment citat
expune esena nchinrii n faa icoanei: trimiterea spre prototip, ba mai mult,
privirea prototipului prin icoan, intrarea prototipului n inima i n viaa celui ce se
roag. Prin icoane, iconarul scrie sfinenia
9
.
Azi, se reproeaz celor ce cinstesc icoana c se nchin lemnului, hrtiei.
Nici mcar omul primitiv nu venera copacul, izvorul sau piatra, ci sacrul care se
manifest prin aceste obiecte cosmice
10
, cci dac cinstim icoana pentru sfinenia
ei intern, fr legtur cu prototipul, cinstind lemnul ei, hrtia pe care e pictat,
atunci ntr-adevr, pentru noi, ea devine idol, pierzndu-i transparena, pentru c
ea nceteaz s devin mediul unei ntlniri ntre dou ipostasuri, ci devine capcana
dorinelor celui ce i se nchin.

6
Vasile Muntean, Istoria cretintii, Editura Sofia, Bucureti 2004, p. 83
7
Jean-Luc Marion, Crucea vizibilului, Ed Deisis, Sibiu, 2000, p. 8. (sublinierile ne aparin)
8
Molitfelnic, RNDUIALA la binecuvntarea i sfinirea icoanei Domnului nostru Iisus Hristos, una sau mai multe,
i ale Praznicelor Domneti
9
Vasile Muntean, Icoana ortodox o privire critic, manuscris
10
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, ediie electronic
Iconoclasmul 3
Iconoclasmul este prima mare lupt mpotriva icoanelor din istorie, i aici
putem gsi soluiile, modelele de urmat pentru a putea iei nvingtori din
iconoclasmul ce exist astzi, mult mai brutal din punct de vedere ideatic dect cel
bizantin, pentru c iconoclasmul de azi nici nu mai ncearc o fundamentare
teologic, ci doar propune icoana sa: multimedia Acesta este motivul alegerii
acestei teme, tem vast i de real importan pentru nelegerea icoanei astzi.
A dori s amintesc rolul deosebit al printelui profesor Vasile Muntean n
realizarea acestei teze de licen, i s i mulumesc pentru materialele pe care mi
le-a pus la dispoziie, pentru ideile i sfaturile pentru a organiza i aborda, dar mai
ales a selecta materialele reprezentative. n acelai timp a dori s-i mulumesc Prea
Sfiniei Sale, Prof. Dr. Laureniu Streza, care a contribuit la o nelegere mai
profund a rolului liturgic al icoanei. Nu n ultimul rnd, a dori s le mulumesc
prietenilor care m-au sprijinit ideatic i bibliografic, prin procurarea multor
volume ce apar n bibliografia acestei teze de licen.

Iconoclasmul 4
CAPITOLUL I.
ICONOCLASMUL NAINTE DE ICONOCLASM

Argumentele iconoclaste se sprijineau n acelai timp pe interdictul biblic i
pe critica filozofic greac.
11
Le vom lua pe rnd:

I.1 Interdicia biblic ce privete chipurile cioplite

Iconoclasmul este o erezie ce are pretenia de a elibera Biserica de idoli, fiind
bineneles fidel Sfintei Scripturi. Referirea principal se face bineneles la
interdicia biblic de a nu crea chipuri cioplite Ieire 20, 4-6 : ou EoIotI
otou1q tImIoV out EoV1o ooImo, ooo tV 1q oupoVq oVm
xoI o oo tV 1 xo1m xoI ooo tV 1oI uooIV uEoxo1m 1
. ou EpooxuVotI ou1oI out Io1ptuo ou1oI: tm
op tII xupIo o 0to oou, 0to Im1 oEoIou oop1Io
Eo1tpmV tEI 1txVo tm 1pI1 xoI 1t1op1 tVto 1oI
IoouoIV t xoI EoImV tIto tI IIIoo 1oI ooEmoIV t
xoI 1oI uIoooouoIV 1o Epoo1oo1o ou.
12
Traducerea romneasc
transform cuvntul eidwlon n chipuri cioplite. Textual: idol (eidolon):
prin definiie, statuie sau statuet sculptat, ca reprezentare a unei zeiti
13
. Nu
putem eticheta porunca drept iconoclast. Porunca lui Dumnezeu de refer la idoli,
iar idolii nu sunt doar statui ce reprezint sau chiar sunt zei, ci sunt plsmuiri ale
minii omeneti. Orice statuie, sau orice obiect nu poate ajunge la rang de idol dect
dac n mintea celui care l privete/folosete se schimb finalitatea obiectului.

11
Alain Besancon, Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, Humanitas,
Bucureti 1996, p.9
12
Septuaginta, Exodus, n TLG Workplace 8.0, 20,4 to 20,6
13
Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 100
Iconoclasmul 5
Acesta va nceta de a mai fi un simplu obiect i se va transforma (ideatic,
intelectual, sentimentalist) n ceea ce dorete privitorul/utilizatorul.

I.2 Critica filosofic greac.

Iconoclasmul antic era aproape constituit n teorie cnd arta greac
producea imaginile sale divine cele mai frumoase i mai convingtoare.
Iconoclasmul modern se nate o dat cu cea mai magnific epoc din istoria artei, i
niciodat nu au fost propuse attea imagini sacre ca atunci cnd toate motivele de a
le dispreul fuseser deja expuse. Principiul iconoclasmului devine deci cu adevrat
activ cu un efect de ntrziere" considerabil.
14
Vorbind de iconoclasm ca lupt mpotriva reprezentrilor divinului, am putea
spune c Platon este printele iconoclatilor. Pentru el, natura divinului face
imposibil imaginea/icoana
15
divinului. Arta este limitat n zona terestrului,
mplinind funcii estetice, educative, civice. Acest argument este folosit de
iconoclati din toate timpurile: natura lui Dumnezeu este inefabil, deci,
nereprezentabil. ns iconofilii i recunosc acestui argument corectitudinea, icoana
nu poate arta fiina, din simplul motiv c fiina este nereprezentabil, fie prin
cuvnt fie prin imagine. i nu doar fiina lui Dumnezeu, ci oricare alta. Nimeni nu
poate reprezenta fiina, ea este ceva abstract i i face trecerea n concret doar prin
persoan, care poate fi reprezentat grafic. Vom vedea mai trziu argumentele a doi
mari teologi ortodoci, Sfinii Ioan Damaschin i Teodor Studitul.
Dar Platon este n acelai timp printele iconofililor, fiindc el este cel care
recunoate pe deplin dorina omului de a contempla frumuseea divin, n
ascensiunea religioas care-1 conduce pe om spre divin, cutarea frumosului i
pietatea respectuoas nu sunt separate, nici teoretic, nici practic.
16

14
Alain Besancon, op.cit., p.9
15
Eikon nseamn n greac chip, imagine
16
Ibidem, p.44
Iconoclasmul 6
Plotin l ncurajeaz i chiar l ncnt pe iconofil. Dar l descurajeaz n
clipa urmtoare, fiindc e o ntreprindere van. Ea devine de-a dreptul absurd cnd
e vorba de a constitui o icoan a divinului
17
. Este absurd nu doar din cauza
incapacitii materiei, ci a lipsei formei nsi. Cu ct e mai nalt ideea artistului,
cu ct va participa mai mult la Unu, cu att ea va urca n regiunea unde formele
nsei nu mai au curs. Adevrata frumusee e constituit de unitate, care transcende
compoziia prilor, de forma a ceva ce depete forma.
18
El considera
reproducerea iconografic idol al unui idol, dar ce ar fi zis oare dac ar fi auzit
argumentele iconofile ale Sfntului Teodor Studitul?

I.3 Critica imaginilor sacre la autori cretini

Sfntul Fotie afirma c iconoclatii au vzut n Eusebiu de Cezareea
printele iconoclasmului. El este singurul autor cretin antic care a fost n mod
indiscutabil iconoclast.
19
Oricum, el nu este un printe cu autoritate, avnd
nclinaii spre arianism
20
. n celebra scrisoare ctre Constania, sora mpratului,
el d argumente hristologice mpotriva icoanei, desprind chipul dumnezeiesc al
Logosului de chipul de rob asumat de acesta. IEtI t xoI EtpI 1IVo tIxoVo
m 1ou XpIo1ou tpoo
21
Eusebiu se mpotrivete reprezentrii chipului
lui Hristos aa cum era el, cci reprezentri simbolice ale lui Hristos existau i nu
erau interzise.
22
ns o informaie pe care ne-o d Eusebiu este c n biserici nu s-a
auzit s existe icoana lui Hristos: to1IV o1t tV IxxIoI 1o 1oIou1oV
ou1, xoI Eop oIIou 1ou1o xouoo;
23
Biserica abia ieise din catacombe,
ieise dintr-o perioad n care cultul se fcea pe ascuns, n locuri improvizate. Chiar

17
Ibidem, p.60
18
Ibidem, p. 61
19
Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Ed Anastasie, Bucureti, 1994, p.33
20
Ibidem, p. 87
21
Eusebius, Scr. Eccl et Theol., Epistula ad Constantiam Augustam, n TLG Workplace 9.0, 20.1545.4
22
Cristoph Schonborn, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia, Bucureti 1996, p.53
23
Eusebius, Scr. Eccl et Theol, op.cit., 20.1548.34
Iconoclasmul 7
dac nu erau nc n biserici, icoanele existau, erau probabil numeroase, dovada
fiind chiar aceast scrisoare a lui Eusebiu.
n afar de Eusebiu, au mai fost autori antici care au scris mpotriva
imaginilor, dar trebuie s reinem c acetia au scris ntr-o perioad n care
pgnismul nu era nc ucis, muli dintre cretini erau dintre pgni i exista
pericolul idolatriei. n plus, unii dintre ei erau eretici. Tertulian, dincolo de
impresionanta sa statur de apologet i mrturisitor, i-a sfrit viaa desprit de
Biseric (De pudicita scrierea n care protesteaz mpotriva imaginilor a fost
scris dup ce a prsit Biserica), n rndurile montanitilor. Origen a fost
condamnat de Sinodul V Ecumenic pentru cteva dintre poziiile sale, din care
amintim preexistena sufletelor, apocatastaza. Eusebiu, pe lng faptul c era
arian
24
, avea idei origeniste, fiind ucenicul lui Origen.
Toate aceste poziii mpotriva icoanelor demonstreaz faptul c icoanele au
existat n viaa i biserica cretin de foarte timpuriu, iar problema nu a fost lipsit
de nsemntate. Importana subiectului se vede din faptul c au existat oameni care
au luptat mpotriva ideii, cci nimeni nu lupt mpotriva unui lucru inexistent sau
lipsit de valoare.

ghjghjghjgjhg

24
Photius, Patriarch of Constantinople, op.cit., XV, p. 251
Iconoclasmul 8
CAPITOLUL II.
ICOANA I BIZANUL PN LA IZBUCNIREA
ICONOCLASMULUI

II.1 Stilul bizantin ca stil eminamente ortodox

n ciuda tuturor acestor mpotriviri, icoanele au ptruns n Biseric natural,
fr lupt. Dup ce cretinismul a ieit din catacombe, dup ce Biserica a ieit
biruitoare din lupta mpotriva pgnismului, a nceput s asimileze, s
ncretineze temele triumfale ale artei clasice, deoarece pentru biserica
victorioas era necesar s-l nconjoare cu o aureol de maiestate i de strlucire pe
Hristos, figura central a ntregii arte cretine.
25
Aceasta a fost marea for a
Bizanului: asimilarea de elemente culturale diferite, i sudarea acestora n un stil
propriu, original, i ceea ce este mai important, ortodox. Bizanul n-a fcut
arhitectur, ci biserici, n-a fcut art, ci a zugrvit sfini i icoane, n-a scris
poezie, ci imne religioase, n-a citit romane, ci viei de sfini, n-a fcut
psihologie, ci mistic, n-a fcut etic, ci ascetic. i este o ciudat ntorstur
a sorii c tot ceea ce a ncercat Bizanul n alte domenii s-a nruit, material
vorbind, sau moral, n uitare sau mediocritate. Cci a rmas Sfnta Sofia i s-au
nruit Palatele Sacre; c au rmas icoanele i pictura religioas, n vreme ce
despre cea a noului elenism nu avem idee dect din relatri; c numai literatura i
gndirea religioas sunt vii n vreme ce restul reprezint compilaii sau imitaii,
interesante ca document de epoc, dar neputincioase a mai mica sufletul
26
.

25
Viktor Lazarev, Istoria picturii bizantine vol I, Ed Meridiane, Bucureti 1980, p. 97
26
Dan Zamfirescu, Ortodoxie i Romano-Catolicism n specificul existenei lor istorice, Ed Roza Vnturilor,
Bucureti 1992, p.258
Iconoclasmul 9
II.2 Icoana n canoanele ortodoxe pn n 787

Canonul 36 al sinodului de la Elvira (306)
Canoanele acestui sinod de la Elvira nu fac parte din colecia canonic a
Bisericii, ns, n canonul 36 exist o luare de poziie mpotriva icoanelor,
interzicnd pictura n bisericile aflate la suprafa, pentru a nu fi pngrite de
pgni
27

Canonul 21 al sinodului de la Gangra (340)
Prinii sinodului ntrunit la Gangra au condamnat aspru ...pe cei ce introduc
inovaiuni mpotriva Scripturilor i canoanelor bisericeti, ntruct dorina lor era
s se fac n Biseric toate cele predanisite de dumnezeietile Scripturi i de
predania apostolic.
n contextul acestei dispoziii, putem conchide c prezena picturii
i a icoanelor n Biseric au impus-o dumnezeietile Scripturi i predania
apostolic, i ambele acestea au aceeai trie pentru dreapta
cinstire de Dumnezeu,- i nimeni nu va zice mpotriva acestora, orict
de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Chiar dac aceast
predanie apostolic s-a pstrat, i n privina canonului iconografiei
cretine, pe calea unei moteniri nescrise, de memoria i contiina vie a
Bisericii, ea are aceeai trie cu nvtura scris, pentru c ...dac
ne-am apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care
n-ar avea mare trie, am grei mpotriva celor de cpetenie pgubind
Evanghelia...
77
. Aadar cei care s-au opus sau se vor opune rnduielilor
predanisite de dumnezeietile Scripturi i de Tradiia apostolic se vor
considera c au introdus inovaii mpotriva Scripturilor i a canoanelor

27
Nicolae Dur, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe, n Ortodoxia nr 1/1982, p.69
Iconoclasmul 10
bisericeti
28
, i scurt zis, dorim s se fac n Biseric toate cele predanisite de
clumnezeietilc Scripturi i de Predania Apostolic
29

Canonul 82 Trulan (692)
n unele chipuri ale cinstitelor icoane, mielul se zugrvete artat cu degetul
de naintemergtorul (Sf. loan Boteztorul), care (miel) s-a neles ca chip al
harului, nfindu-ne nou mai nainte prin lege (prin Legea V. Testament) pe
adevratul miel, pe Hristos Dumnezeul nostru. Cinstind aadar, chipurile si umbrele
vechi ca semne (simboluri), si nchipuiri (prefigurri) ale adevrului, predanisite
Bisericii, noi cinstim n primul rnd harul i adevrul, primindu-l pe el ca plinire a
Legii.
Drept aceea, pentru ca aceea ce este desvrit s se nfieze ochilor tuturor
i prin meteugul culorilor, ornduim, (hotrm) ca de acum nainte Hristos
Dumnezeul nostru, Mielul care a ridicat pcatul lumii, s fie nfiat (reprezentat)
si n icoane dup chipul su cel omenesc n locul vechiului miel, pentru ca
nelegnd prin aceasta mreia lui Dumnezeu Cuvntul, s fim ndrumai i spre
aducerea aminte de petrecerea lui n trup, de patima Sa si moartea Sa mntuitoare,
i de rscumprarea (izbvirea) lumii, care s-a fcut prin aceasta.
30
Aceasta este prima dispoziie canonic foarte clar privitoare la
reprezentrile iconografice. Pn acum, iconografia, n lipsa unei hotrri
sinodale, dogmatice sau canonice, n privina sfintelor icoane, pn la aceast dat,
a fost suplinit de Predania apostolic i obiceiul statornicit n Biserica primar.
Pstrarea i respectarea, de-a lungul secolelor, de ctre pictorii iconografi, a
tradiiei iconografice a Bisericii primare vdesc rostul i importana predaniei
apostolice i a obiceiului confirmat prin inerea lui vreme ndelungat. Pstrarea
canonului iconografic transmis de tradiia Bisericii primare a fcut deci inoportun

28
Ibidem
29
Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii,EIBMBOR, Bucureti, 1993
30
Ibidem, p. 151
Iconoclasmul 11
intervenia organului suprem, Sinodul ecumenic. Abia n timpul micrii
iconoclaste, Biserica s-a vzut nevoit s redacteze nvtura dogmatic despre
cinstirea sfintelor icoane i s condamne erorile iconoclasmului.
31

31
Nicolae Dur, op.cit., p.70
Iconoclasmul 12
CAPITOLUL III.
ICONOCLASMUL BIZANTIN

III. 1 Cauzele iconoclasmului

Este foarte greu ca azi s ne putem face o idee despre felul n care gndeau
adversarii cultului icoanelor pentru c nu cunoatem teoria, sistemul de gndire
dect din criticile ptimae ale iconodulilor. Spre exemplu, Theophanes pretinde
c Leon a vrut s plac musulmanilor (oopoxVopmV) i evreilor.
32
S nu ne
lsm nelai, lumea Bizanului este mai ales o lume a sentimentului i a pasiunii.
Pasiune care a ridicat populaia capitalei sau a oraelor din provincie mpotriva
mpratului, de pild cu prilejul exilrii patriarhului Ioan Hrisostom, [] pasiune
care a nsufleit lupta adoratorilor icoanelor mpotriva mprailor iconoclati;
pasiune care, n clipa cnd pericolul turc a devenit iminent, i-a fcut pe greci s se
rzvrteasc mpotriva Unirii Bisericilor prin care mpraii nelegeau s cumpere
ajutorul Apusului.
33
Izvoarele sunt infectate cu aceast pasiune, care a distrus
opera iconoclatilor, oper pe care o cunoatem doar prin intermediul scrierilor
partizanilor cultului icoanelor, care au ncercat s admit ct mai puine n favoarea
lor
34
, ceea ce face cutarea motivelor declanrii iconoclasmului cu att mai
dificil, problema nefiind de ce a izbucnit, ci de ce a izbucnit cnd a izbucnit, de ce
Leon Isaurul
Cauzele iconoclasmului sunt multiple, variate, complexe, fiind de ordin
general, dar i particular, pentru c iconoclasmul a fost iniiat de un singur om.
Desigur, cauza central este dogma, ns ne vom ocupa de aceasta cnd vom
prezenta desfurarea propriu-zis a iconoclasmului. ncercm n urmtoarele a
schia cele mai importante cauze ale iconoclasmului:

32
Nicolae Bnescu, Istoria imperiului Bizantin, Ed Anastasia, Bucureti 2003, p. 116
33
Charles Delvoye, Arta bizantin, vol I, Ed Meridiane, Bucureti 1976, p. 28
34
Mark Wittow, The making of Byzantium, University of California Press, Los Angeles 1996, p.7
Iconoclasmul 13
Pretinsul iconoclasm al poruncii a doua a Decalogului, la care se mai
adugau dovezi scripturistice, precum nchinarea n duh i adevr
35
.
Iconoclasmul unor scriitori cretini antici, de care am amintit mai sus.
Folosirea abuziv a cultului icoanelor. Gsim icoane n dormitoare, n
faa prvliilor, n piee, pe cri, haine, ustensilele casnice, bijuterii, vaze, perei,
sigilii, ele sunt luate n cltorie, se crede c vorbesc, sngereaz, strbat marea,
zboar prin aer, apar n vise. Preoii dar acest obicei e condamnat zgrie icoa-
nele ca s fac s cad cteva frme n vasele sacre, amestecndu-le cu substanele
euharistice ca pentru a intensifica Prezena real prin prezena miraculoas a
icoanei.
36
Unii cretini mpodobeau zelos bisericile considernd ca acest fapt era
suficient pentru mntuirea lor. Sfntul Amfilohie de Iconium denunase acest lucru
nc din secolul IV. Pe de alta parte, existau unele forme de venerare a imaginilor
sacre care semnau leit cu profanarea. Asterie al Amasiei povestete c, n secolul
VII, imaginile brodate ale sfinilor ornau vemintele de ceremonie ale membrilor
aristocraiei bizantine. La Alexandria, domni si doamne se plimbau pe strzi
mbrcai n haine ornate cu imagini sacre. O venerare excesiv a icoanelor avea
loc chiar n practicile curente din Biserica: astfel, icoanele erau luate uneori drept
nai si nae de botez sau ca nai de clugrie. Preoi oficiau Sfnta Euharistie avnd
o icoan drept altar. La multe din minunile care erau relatate i crezute n legtura
cu icoanele, au existat, cu siguran, unele a cror autenticitate a fost contestat pe
drept cuvnt de iconoclati. Astfel erau unele aa-zise minuni fcute de icoana
Maicii Domnului, din al crei sn curgea din cnd n cnd lapte, care, dup
examinare, se dovedea a fi fost introdus n icoan prin spate, printr-un tub subire.
De partea lor, credincioii concepeau uneori venerarea icoanelor ntr-un chip prea
literal: ei cinsteau mai puin persoana reprezentat, cat imaginea nsi. Toate
acestea se apropiau de magie sau intersectau formele decadente ale pgnismului.

35
Ioan 1, 18; 4, 24; 5, 37; 20, 29; Romani 1, 23, 25; 10, 17; II Cor. 5, 7, 16
36
Alain Besancon, op.cit., p. 125
Iconoclasmul 14
Astfel de atitudini intrigau profund o serie de credincioi care nu erau foarte bine
ancorai n Ortodoxie, ba unii dintre acetia ajungnd s refuze cu totul icoanele.
Alturi de aceste erori referitoare la atitudinea fa de icoane, existau de
asemenea elemente scandaloase chiar nuntrul imaginilor. Adevrul istoric era
adesea falsificat. Fericitul Augustin ne las deja s nelegem c pe vremea lui,
anumii artiti l reprezentau pe Hristos n chip arbitrar, dup propria imaginaie.
Anumite imagini i scandalizau pe credincioi prin senzualitatea lor rafinat, care
nu se potrivea deloc cu sfinenia persoanei reprezentate. Imaginile de acest tip l
fceau pe omul obinuit sa se ndoiasc de sfinenia icoanei sau chiar de necesitatea
ei n Biseric. Mai ru, ele ofereau iconoclatilor o arm redutabil mpotriva artei
sacre n general. n ochii lor, arta era incapabil s reflecte slava lui Dumnezeu i a
sfinilor, adic lumea spiritual. Arta prea ca o adevrat blasfemie, iar prezena ei
n Biseric prea a fi o concesie fcut pgnismului. Ei se ntrebau: "Cum poate fi
reprezentat, cu mijloacele josnice ale artei greceti, preaslvita Maica a Domnului,
care a primit n pntecele ei plintatea Dumnezeirii, cea care este mai presus de
ceruri i mai slvit dect heruvimii?". Sau: "Cum s nu te ruinezi a arta cu
ajutorul unei arte pgne pe cei ce trebuie s mpreasc alturi de Hristos, s
judece lumea i s se asemene cu chipul slavei Sale, de vreme ce Scriptura ne
spune c lumea toat nu a fost vrednic de ei?".
Icoanele erau respectate, i poate c acest lucru i revolta pe iconoclati.
Semnele exterioare ale acestui cult: lumnrile sau candelele, tmia, srutarea,
nchinarea, toate aceste forme vzute ale cultului sfintelor icoane aduceau aminte
ntr-un mod ngrijortor de practicile pgne ale idolatriei. Dar n loc s se
ndeprteze excesele, s-a ajuns la negarea ndreptirii iconoduliei.
37
Existena diferitor grupri eretice iconoclaste. Au existat secte de natur
dochetist pentru care ntruparea era iluzorie, trupul lui Hristos era o iluzie
optic, deci icoana nu avea ce reprezenta. Pavlicienii respingeau tot ce nu era n

37
Vasile Muntean, Bizantinologie vol.I, Editura nvierea, Timioara 1999, p.120
Iconoclasmul 15
duh i adevr, maniheii dispreuiau materia ca fiind rea. Monofiziii, care nu
dispruser dup sinodul IV ecumenic, i erau n numr mare n regiunile asiatice
ale imperiului erau i ei adversari ai icoanelor, deoarece, dup credina lor, firea
uman a fost nghiit de cea dumnezeiasc, Hristos a fost deci doar Dumnezeu, iar
pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat(In 1, 14). Exist ns opinii cum c
este foarte clar c monofizitismul nu a jucat un rol formativ (played no formative
role) n dezvoltarea iniial a ideologiei iconoclaste
38
, dar avnd n vedere faptul
c lupta s-a purtat pe trm hristologic cu adevrat, i nu doar din obinuin, cum
ncearc s arate acelai autor
39
, i, n plus, mpraii iconoclati proveneau dintr-o
zon cu puternice influene monofizite, este greu de crezut c monofizismul nu a
jucat nici un rol n declanarea iconoclasmului.
Islamul i iudeii.
Leon nu a pornit iconoclasmul pentru a place musulmanilor i evreilor, dar
asta nu nseamn c islamul i iudaismul nu au avut influene specifice culturii lor
aniconice. Totui, nu putem pune pe seama influenei islamice i evreieti apariia
iconoclasmului. Autorii ortodoci, ntr-adevr, i-au numit iubitori ai Islamului,
prieteni ai evreilor, dar nu cred c au fcut acest lucru pentru c credeau c Islamul
a avut o asemenea influen, ci doar pentru a sublinia c doctrina iconoclast
sprijinit de aceti oameni era pgn, n orice caz necretin. Iat cteva exemple:
Leontius Sabaites calls Leo's successor, the iconoclast Emperor Constantine
V, a second Mahomet, burner of images and enemy of the saints. The Fathers of
the Seventh Ecumenical Council also called the iconoclasts 'Arab wolves who
pretentiously wore a skin of sheep
40
Islamicii i evreii vedeau n icoane renaterea idolatriei. n momentul naterii
Islamului, evreii au renceput sa respecte cu mare strictee interzicerea imaginilor,
prevzut de legea Vechiului Testament; nu numai ca nu-i mai decorau cu imagini

38
Iconoclasm, Papers , p. 55
39
Ibidem, p.55
40
Daniel Sahas, Icon and Logos, sources in eight century iconoclasm, University of Toronto Press, London, 1986,
p.20
Iconoclasmul 16
sinagogile, ca n primele veacuri cretine, dar chiar ajunseser s le distrug pe cele
existente. Islamul a avut un succes fulgertor, ajungnd la porile
Constantinopolului, capital a unui imperiu care prea c va cdea sub loviturile
reprezentanilor acestei noi religii, care nu venera imaginile. Cel care a salvat
imperiul a fost Leon III Isaurul. Faptul c aceast nou religie, care nu era
iconoclast, ci n cel mai nalt grad aniconic, a cucerit o mare parte din ceea ce
aparinuse imperiului Bizantin, care venera icoanele, ar fi putut ridica semne de
ntrebare. Cucerirea de ctre arabi a provinciilor africane i asiatice ale Imperiului,
cu excepia Anatoliei, apruse n ochii adversarilor imaginilor, nc numeroi, drept
o pedeaps pe care Dumnezeu le-o dduse bizantinilor care, manifestnd fa de
icoane o veneraie excesiv, mai ales din a doua jumtate a secolului al VI-lea, se
ntorseser la practicile vinovate ale idolatriei pgne. Protecia divin nu se
ndrepta oare asupra musulmanilor, care respectau interdicia din Decalog de a furi
i de a cinsti chipul lui Iahve i al oricrei fiine divine?
41
.
Antagonismul dintre elenism i Orient. Cnd se vorbete despre arta
bizantin, majoritatea autorilor vorbesc despre cele dou elemente ce o compun.
Analiza a aproape tuturor problemelor de art bizantin se limiteaz la indicarea
celor dou izvoare principale ale sale: elenismul i Orientul, i n general nu merge
mai departe. S-ar putea astfel deduce cu uurin c Bizanul nu a reuit niciodat
s depeasc dualismul inerent nceputurilor sale
42
. Parc nimeni nu reuete s
priveasc arta bizantin drept ceea ce este, adic unitar, original, ntr-adevr o
mbinare a elenismului i a Orientului, dar din aceast mbinare a ieit un stil cu
totul nou, stilul bizantin. Aceste dou curente erau contrastante. Curentul elenistic
se manifesta n oraele greceti, mai ales la Alexandria i motenise ntreaga
frumusee antic, dimpreun cu armonia, msura, graia, ritmul i elegana acesteia.
Pe de alt parte, arta din Ierusalim i arta sirian comportau un realism istoric care
friza pe alocuri naturalismul brutal, precum, spre exemplu, n Evanghelia lui Ra-

41
Charles Delvoye, op.cit., p.241
42
Viktor Lazarev, op.cit., p. 45
Iconoclasmul 17
bula. Biserica a preluat de la fiecare art tot ce avea mai deplin i mai autentic.
Astfel, ea respinge naturalismul uneori grosier al artei siriene, dar pstreaz din ea
acea iconografie veridic, meninut fidel chiar pe locurile unde se desfurase
istoria evanghelic. Din arta elenistic ea refuz, dimpotriv, o iconografie cam
idealist, conservnd frumuseea armonioas, sensul ritmului i anumite elemente
artistice cum ar fi de pild aa-numita perspectiv rsturnat", n ce privete
imaginea lui Hristos ea respinge iconografia elenistic potrivit creia Domnul
aprea sub trsturile unui tnr zeu imberb i elegant, de genul lui Apollo; ea
prefer iconografia palestinian a brbatului cu barb ntunecat, cu prul lung
tipul realist, deopotriv portretistic i maiestuos. La fel n cazul Fecioarei: arta
elenistic i conferise tunica, cerceii i coafura marilor doamne din Alexandria sau
Roma. Arta ierusalimitean a nvluit-o n lungul voal al femeilor siriene, acea
hain care ascundea prul, cobornd pn spre genunchi.
43
Iconoclasmul este
privit ca o ncercare a spiritului oriental s nving spiritul elenistic, cci n Asia
acest antagonism era mai pronunat.
44

III.2 Iconoclasmul etapa I

Iconoclasmul este o "erezie imperial... care s-a nscut n purpur, n
palatul imperial"
45
. Toi bazileii iconoclati erau de origine anatolian, iar cultul
icoanelor a fost restabilit de dou ori de ctre femei: Irina i Teodora. Conflictul
dintre iconoclati i aprtorii icoanei a izbucnit n momentul n care cele dou
tabere nu s-au mai putut nelege pentru c vorbeau de realiti cu totul diferite
46
.
De ce tocmai Leon a fost cel care a iniiat iconoclasmul?
Leon a instalat o dinastie care a scos Imperiul Bizantin din profunda criz n
care se afla de pe vremea lui Iustinian II, mpratul nebun (685-695 i 705-711).

43
Leonid Uspensky, op.cit., p. 53
44
George Every, The byzantine patriarchate 451-1024, London 1962, p.85
45
St. Gero, The Eucharistic Doctrine of the Byzantine iconoclasts and its Sources, 1973, p 131
46
Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Ed Meridiane 1993, p. 170
Iconoclasmul 18
Starea de instabilitate se observ foarte uor privind pur i simplu la numrul mare
de mprai ce s-au succedat la conducerea imperiului n doar dou decenii. S nu
uitm c Iustinian II a imprimat pe monede icoana lui Hristos ntr-o perioad n
care Islamul devenea o putere politic i militar. Faptul c pe icoan se afla icoana
lui Hristos o fcea inutilizabil pentru islamici, care au nceput s bat monede
proprii cu felurite nsemne islamice. nscrierea icoanei lui Hristos pe monede a fost
actul cu care a nceput decderea economic a Imperiului, iar una din cauzele
nnoirii economice ale imperiului ar putea fi excluderea imaginii lui Hristos de pe
monede, moneda bizantin fiind iari utilizabil de ctre islam, care era n cel mai
nalt grad aniconic i care respingea imaginile fiinelor vii, mai ales ale lui Hristos.
Profitnd de instabilitatea din imperiu, arabii au naintat prin teritoriu bizantin
rpindu-i importante teritorii cu relativ uurin, ajungnd chiar la poarta
Constantinopolului. Cel care i-a respins a fost Leon, un om militar capabil, care i-a
dovedit abilitile pe diverse cmpuri de lupt i n diverse funcii.

III.2.1 Leon al III-lea Isaurul

Theophanes scrie c Leon III s-a nscut n Germaniceea, ns de fapt
provenea din Isauria. Ostrogorsky susine c tx 1 ooupIo ar fi un adaos,
pe cnd L. Breyer editorul cronicii lui Teofan, e categoric: Wahrheit aber aus
Isaurien
47
. Din nordul Siriei, Leon i familia sa au fost mutai n Tracia. El a fost
un parvenu de origine umil [] tnrul ran i-a oferit serviciile sale i a fost
rspltit cu titlul de spariharius
48
de ctre Iustinian II cnd a luat tronul pentru a
doua oar. Din acest moment a nceput urcuul su spre tron. ntr-o expediie
periculoas n Caucaz i-a dovedit abilitile de conductor militar i diplomat. Cel

47
Vasile Muntean, Bizantinologie, p. 116
48
Ostrogorsky, History of the Byzantine state, ebook, p.155
Iconoclasmul 19
care l-a pus strategus al themei Anatolikon a fost Anastasie II, iar aceast funcie a
fost cea care l-a propulsat n fruntea Imperiului, thema Anatolikon avnd
dimensiuni imense, oferindu-i deci o putere militar considerabil. Nu l-a
recunoscut pe Theodosius III ca mprat, s-a aliat cu Artabasdos, care conducea
thema Armeniakon, i l-au nlturat pe Theodosius de pe tron. Leon l-a capturat pe
mprat, care, dup ce a primit asigurri pentru sine i fiul su, a abdicat i i-a
sfrit viaa ca monah n Efes. n 25 martie 717 Leon a intrat n Constantinopol i a
fost ncoronat mprat n Sfnta Sofia, ncheindu-se astfel o perioad lung de
instabilitate i lupt pentru tron. A fost destinul mprailor Isaurieni de a salva
Imperiul de saracini i s perfecioneze transformarea sa n cea mai bun organizare
defensiv pe care a cunoscut-o Cretintatea
49
. I-a alungat pe arabi din faa
Constantinopolului n primul an de domnie, iar mai trziu, a repurtat o biruin
decisiv la Akroinon (740).
n plan administrativ, amintim reorganizarea sistemului themelor,
partiionnd mult prea vasta them Anatolikon, pentru a preveni ca un alt
conductor al themei s emit pretenii asupra tronului. Totui, thema Opsikion,
dei era la fel de mare, dac nu mai mare, nu a mprit-o, lucru care i va crea
probleme fiului su, Constantin V.
n 726 sau 740 a fost promulgat Codul de legi numit Ecloga
50
, care, spunea
Leon, era creat pentru a introduce principii cretine n legea civil
51
. mpratul era
un om credincios, dar n materie de credin evlavia l-a dus la erezie, iar n sfer
legislativ, l-a dus la umanizarea codului.
Nu exist nc un consens cu privire la data nceputului iconoclasmului
52
,
ns este sigur c primul mprat care a luat poziie oficial mpotriva icoanelor a
fost Leon III Isaurul. El era nti de toate un militar energic, dibace i un bun

49
Steven Runciman, Byzantine civilization, Edward Arnold Publishers, London, 1954, p. 43
50
Bnescu, p.111, ns prerile sunt mprite, de exemplu, Steven Runciman afirm c a fost promulgat n 739
51
Steven Runciman, op.cit., p. 76
52
Daniel Sahas, op.cit., p. 24
Iconoclasmul 20
diplomat; poseda totui o cultur mediocr
53
, nu era un om cultivat i este
probabil c nelegerea sa teologic era rudimentar
54
. A ateptat 10 ani pn la
prima mutare iconoclast. ntrebarea e: a fost oare prudent, sau viziunea sa asupra
problemei nu era nc cristalizat? n 726, n anul n care i-a fcut public credina
anti-icoan, o erupie submarin extrem de violent a avut loc n marea Egee, iar
Leon a interpretat-o ca pe un semn divin. Este probabil ca nainte de acest
eveniment s fi avut contact cu Constantin din Nakoleia i Toma din Claudiopolis,
dar acest lucru nu este atestat.
55
Un alt semn divin mpotriva cinstirii icoanelor
Deseori s-a susinut ipoteza c iconoclasmul bizantin a fost puternic
influenat, probabil chiar declanat, de un iconoclasm islamic
56
. Oricum, Leon
provenea din Siria, i este probabil s fi fost deschis influenei arabe, i probabil
vorbea araba
57
. n 723, Yezid al II pusese s fie distruse toate imaginile din
sanctuarele i cminele provinciilor ocupate
58
, edict care ar fi putut precipita
msurile iconoclaste ale lui Leon, ns nu suntem att de informaia asupra
persoanei primului isaurian pentru a ne putea da seama ce efect ar fi putut avea
asupra lui acest edict.
59
Exemplu unic naintea actelor iconoclaste ale lui Leon
al III-lea, edictul lui Yazid este important pentru c inaugureaz metoda inter-
zicerii imaginilor religioase prin decret.
60
Oricum, iconoclasmul ar putea fi expresia convingerilor religioase ale
mpratului, i problema apariiei iconoclasmului ar fi uor rezolvat. ns nu s-ar
putea exclude ipoteza c prin iconoclasm, Leon ar fi putut mpca o convingere
personal cu necesitile politice, dintre care amintim sperana de a lega mai strns
de imperiu pe aceia dintre supuii si, mai ales cei din Asia Mic oriental care

53
Vasile Muntean, op.cit., p.116
54
Iconoclasm, p 2
55
Iconoclasm, p. 1
56
Paul Lemerle, Le premier humanisme byzantin, Presses Universitaires de France, Paris, 1971, p. 31
57
J.M.Hussey, The orthodox Church in de Byzantine Empire, Clarendon Press, London, 1991, p. 33
58
59
Ibidem, p. 206
60
Ibidem, p. 212
Iconoclasmul 21
desfurau o campanie anti-idolatr.
61
Mai mult, cum am putea ti dac
iconoclasmul nu a nceput de sus, de la mprat, ci de jos, de la acei supui ai Asiei
Mici.
Pentru unii cercettori, fraza Leon a nceput s vorbeasc despre abolirea
sfintelor i venerabilelor icoane nseamn c n 726 Leon ar fi dat un edict contra
icoanelor.
62
ns n 726 Leon a dispus distrugerea icoanei mozaic reprezentnd pe
Hristos, de deasupra Porii de Bronz, care este primul i cel mai de seam act, cu
valoare de simbol, act care a precedat cu 4 ani primul, i unicul edict dat mpotriva
icoanelor.
63
Acest act a fost un atac direct asupra religiei populare a oraului,
pentru c acea icoan, numit Antiphonetes, sau asigurarea (the surety), era
cinstit mai ales de marinari, care priveau rugciunea ctre aceast icoan ca cea
mai bun form de asigurare n drumul lor pe mare.
64
Locul lsat de Hristos de la
Chalceea, deasupra uii de Bronz, nu a rmas gol; Leon al III-lea a pus acolo o
cruce, i sub ea urmtoarea inscripie: Domnul nu ngduie s facem un portret al
lui Hristos fr glas, lipsit de suflare, fcut dintr-o materie pmnteasc, dispreuit
de Scripturi. Leon deci, cu fiul su, noul Constantin, graveaz pe ui tiparul prea-
fericit al crucii, slava credincioilor."
65
Femeile au drmat scara pe care era
ofierul nsrcinat cu distrugerea icoanei, care a sfrit prin a fi ucis mpreun cu
ali ofieri care l ntovreau
66
, femei care au devenit primele victime ale
persecuiei iconoclaste. Au urmat revolte n Grecia, Ciclade, i Roma.
mpratul Leon al III-lea s-a simit chemat s restabileasc adevrata religie
n Imperiu care, prin cultul icoanelor, fusese necinstit i trdat. Odat ajuns la
conducerea Imperiului, el se va considera "mprat i preot", cu drept de control
asupra problemelor bisericeti si laice. nlocuind chipul lui Hristos cu un simbol,
crucea, Leon le pune pe cele dou n competiie. Teodora, n 843, restabilete

61
Ibidem, p. 208
62
Daniel Sahas, op.cit., p. 25
63
Vasile Muntean, Bizantinologie vol I, p. 120
64
George Every, op.cit., p.88
65
66
Egon Sendler, Icoana, chipul nevzutului, Editura Sofia, Bucureti 2005, p. 28
Iconoclasmul 22
imaginea lui Hristos alturi de cruce, mpcnd pretinsul conflict dintre cele
dou. ns conflictul dintre cruce i icoan poate fi citit ca o competiie ntre
Hristos i mprat la funcie de imagine vzut a divinitii. Luptnd mpotriva
imaginii lui Hristos, ei cutau oarecum s depersonalizeze regalitatea lui Hristos de
pe pmnt, i n consecin, s-i absolutizeze propria suveranitate. Vedem c a fost
interzis imaginea lui Hristos, a Maicii Domnului i a Sfinilor, dar imaginea
mpratului nu s-a schimbat, nu i-a pierdut din importan. Rezistena foarte
puternic a iconodulilor fa de iconoclasmul imperial i trgea puterea de lupt
din opoziia fr echivoc dintre Hristos i mprat. Cui i datorau ascultare ?
mpratul s-a pus el nsui mpotriva lui Hristos atunci cnd a nceput s
porunceasc drmarea nsemnelor lui Hristos.
67
Leon i-a autolimitat independena n materie religioas i a cerut, chiar dac
numai de form, aprobarea autoritilor ecleziastice.
68
A convocat un silention,
consiliu imperial format din demnitari laici i ecleziastici, care a aprobat edictul
imperial de interzicere a cultului icoanelor n 730, dup ce Gherman al
Constantinopolului care s-a opus a fost demis. n locul su a fost ales Anastasie, un
curtean credincios mpratului. Acum nu a mai avut nici un obstacol: n biserici,
imaginile sunt nlocuite cu flori, ornamente, psri i chiar scene de vntoare sau
curse de cai. Dar Imperiul era destul de oriental pentru a-i place istoria, povestea.
Dac nu putea s-l reprezinte pe Hristos, scene din viaa sfinilor, a cutat alte
surse, i a ajuns la mitologia clasic
69
. n fond este o ntoarcere la pgnism,
care se exprim i n liturghie: se intensific predica, poezia religioas, toate
varietile de muzic. Grigorie al II-lea scrie mpratului Leon al III-lea: Tu ai
ocupat poporul cu discursuri dearte, cu vorbe de nimic, cu itere, cu castaniete, cu
flaute, cu nerozii; n locul micrilor mbrcate n har i doxologie, tu l-ai aruncat
n batjocur
70

67
Schonborn, op.cit., p.146
68
Andre Grabar, op.cit., p.283
69
Steven Runciman, op.cit., p.270
70
Egon Sendler, op.cit., p. 29
Iconoclasmul 23
Leon nu era n poziia de a impune iconoclasmul i n Italia. ntr-un sinod din
727, papa Grigorie al II-lea a condamnat iconoclasmul i i-a scris mpratului s
lase definirea dogmelor cretine celor care sunt calificai n a o face.
71
Prima reacie
a lui Leon a fost arestarea papei; ns vasele care trebuiau s o fac s-au scufundat
n Adriatica, i pn s ia alte decizii, papa Grigorie al II-lea a murit. Succesorul
su, papa Grigorie al III-lea a adoptat aceeai linie, excomunicndu-i ntr-un sinod
n anul 731 pe aceia care vor atinge cu minile lor impioase obiectele sacre.
72

mpratul a rspuns prin: the confiscation of papal property in Apulia, Sicily, and
the East, and the annexation of the Greek bishoprics of Calabria, the Terre
d'Otranto at the heel of Apulia, Sicily, Greece, and the Cyclades, and of the few re-
maining Latin sees in Dalmatia, to the Patriarchate of Constantinople, probably in
732
73
Dup cum am vzut, cei mpratul i papa au ncercat s se converteasc
unul pe altul i au dat amndoi gre. n urma acestei crize, ntre cele dou pri ale
cretintii, desprite oricum cultural, s-a mai adugat o barier: nstrinare
politic, ce va duce n cele din urm la lepdarea ajutorului bizantin, care oricum
nu mai putea ajunge n Italia, i apelarea la ajutorul franc, o alian ce se va ncheia
n cele din urm cu ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat.
Dac este s dm crezare celei de-a doua scrisori ale papei Grigorie al II-lea
ctre Leon, acesta din urm nu s-a mulumit numai s distrug imaginile religioase
din biserici, dar Ie-a i nlocuit cu reprezentri profane, n special cu imagini de
muzicani. Este adevrat c autenticitatea acestui text a fost contestat, dar dac nu
Leon al III-lea, n orice caz fiul acestuia, Constantin al V-lea, a luat unele iniiative
asemntoare
74
. Papa i reproeaz mpratului c a dezgolit bisericile,

71
John Julius Norwich, A short history of Byzantium, New York 1997, p. 112
72
Ibidem
73
74
Andre Grabar, op.cit., p. 319
Iconoclasmul 24
umplndu-le apoi cu fabule goale i necugetate, cu muzicani mnuind harfa,
sistrul i flautul.
75
Cnd a murit, pe 18 iunie 741, a lsat n urma sa un Imperiu care, dei n
siguran din partea arabilor, era mai divizat dect fusese vreodat.
76

III.2.2 Sfntul Gherman al Constantinopolului

Patriarhul Constantinopolului, Sfntul Gherman a fost primul aprtor al
credinei ortodoxe, el rezistnd cu ntreaga sa autoritate bisericeasc ncercrilor lui
Leon de a-l converti. A pltit mrturisirea credinei cu depunerea din scaunul
patriarhal, i aici apar mai multe versiuni: Teofan spune c dup demisie Gherman
s-a retras la moia sa, Platanion; Sf. loan Damaschin (P.G., XCIV, col. 1297 A), c
a fost plmuit i exilat; tefan, diaconul Sfintei Sofii din Constantinopol, n Viaa
Sfntului tefan noul Mucenic (P.G., C, col. 1085 B), ca i Epistola ctre Teofil
(P.G., XCV, col. 361 A) ne spun c a fost btut i insultat, iar apoi s-a fcut prta
vieii clugreti
77
Sfntul Gherman, l-ar fi rugat pe mprat astfel: Stpne, a dori s nu aib
loc un asemenea sacrilegiu n timpul domniei tale. Cci cel care face aa ceva este
un nainte-mergtor al lui Antihrist i distrugtorul lucrrii mntuitoare a ntruprii
lui Dumnezeu
78
Iconoclatii au neles interdicia biblic ntr-un sens literal-
material: este interzis orice chip fcut de om, fr a ine seama de prototipul su.
Dimpotriv, Sfntul Gherman obiecteaz acum c: nu trebuie s privim numai
ceea ce este fcut, ci totdeauna s examinm i intenia faptelor hotrtor pe cine
reprezint icoana. Pentru el, ca i pentru succesorii si ntr-ale teologiei, icoana este
nainte de toate chipul unei persoane. Dac chipul reprezint un dumnezeu fals, ca
zeu, atunci el este un idol, chipul unui zeu. Dac este vorba de o icoan a lui

75
Ibidem, p. 339
76
John Julius Norwich, op.cit., p.113
77
Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR, Bucureti 1998, p. 7
78
Schonborn, op.cit., p.141
Iconoclasmul 25
Hristos, a Maicii Domnului sau a vreunui sfnt, atunci aceste chipuri sunt vrednice
de venerare, pentru c persoanele reprezentate sunt n realitate demne de a fi
venerate.
79

III.2.3 Clugrul Gheorghe din Cipru

Monahul Gheorghe din Cipru, cnd a auzit de edictul iconoclast, a adresat o
chemare nflcrat poporului s nu dea curs aciunilor mpratului, pe care-l
considera premergtorul lui antihrist. Reproul principal fcut btrnului printe
al monahismului este opoziia fa de mprat. Pe durata discuiei, episcopul Cosma
recurgea mereu la voina mpratului ca la ultima instan. La un moment dat, n
discuia cu privire la valabilitatea poruncii vechi-testamentare privind interdicia
icoanelor", cnd episcopul Cosma nu mai vedea nici o ieire, se servete pur i
simplu de argumentul ad hominem. Sfntul i atotputernicul mprat este mai
nelept dect tine i cunoate planurile lui Dumnezeu! i numai el are autoritatea
s spun c porunca Vechiului Testament are valoare"
80
. Vedem acum de ce la
sinodul iconoclast din 754, nimeni nu s-a opus voinei mpratului, i iconodulia a
fost condamnat.

III.2.4 Sfntul Ioan Damaschin

ns cel mai important aprtor al icoanelor din prima faz a iconoclasmului
bizantin a fost Sfntul Ioan Damaschin. Acesta spunea, n faa Primului Tratat
contra celor care atac sfintele icoane: am fost mnat s vorbesc, fr s pun
mreia mpratului mai presus de adevr
81
. Pe lng patriarhul Germanus i papa
Grigorie, Sfntul Ioan Damaschin a fost principalul oponent al mpratului, fiind

79
Ibidem, p. 141-142
80
Ibidem, p. 147
81
Sf Ioan Damaschin, op.cit., p. 37
Iconoclasmul 26
fr ndoial, cel mai mare teolog al secolului. Cele trei tratate contra
iconoclatilor, dei nu sunt cele mai bune scrieri ale sale, sunt operele lui cele mai
originale. El primete cele mai grele anateme ale sinodului Iconoclast: Blestemat
fie Mansur, cel de trist renume, care gndete ca Sarazinii!
82
. Sfntul Ioan
Damaschin scrie de la curtea califului din Damasc, i este primul care ofer o
sintez a teologiei icoanei. Scrie ns n jurul anului 730, deci are de a face cu o
versiune primitiv a doctrinei iconoclaste, anterioar subtilei construcii a
Copronimului. El face distincia ntre nchinarea absolut/adorarea, care se aduce
doar lui Dumnezeu, demn de adoraie prin nsi fiina Sa, i venerarea, care poate
avea mai multe obiective: sfini, obiecte n care i prin care Dumnezeu a lucrat
mntuirea noastr, obiectelor afierosite lui Dumnezeu (Sf Evanghelie, Potirul,
Sfnta Mas), icoanelor. Venerarea lor este condiionat de adorarea lui
Dumnezeu. Aceast poziie va fi luat i de Sinodul VII Ecumenic. Sfntul Ioan
Damaschin afirm c materia nu este rea, i c ea are posibilitatea de a mntui, sau
de a se lucra mntuirea prin ea: Dei corpul lui Dumnezeu este Dumnezeu, iar din
pricina unirii ipostatice nu s-a schimbat prin ungerea consacrrii, ci a rmas ceea ce
era prin natur, adic trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, totui a avut
nceput, dar nu a fost nezidit. Cinstesc i respect de asemenea i cealalt materie,
prin care s-a svrit mntuirea mea, ca una ce este plin de lucrare dumnezeieasc
i de har. Oare nu este materie lemnul crucii cel de trei ori ludat i fericit? nu este
materie muntele cel respectat i sfnt. Locul Cpnii? nu este materie piatra
dttoare i purttoare de viat, mormntul cel sfnt, izvorul nvierii noastre?
83

Interdicia biblic oprea reprezentarea lui Dumnezeu cnd acesta nu se artase n
trup, era duh, nevzut, deci nu putea fi reprezentat: Odinioar Dumnezeu cel
necorporal i fr de form nu se zugrvea deloc. Acum ns, prin faptul c
Dumnezeu S-a artat n trup, a locuit printre oameni, fac icoana chipului vzut al
lui Dumnezeu. Nu m nchin materiei, ci m nchin Creatorului materiei.

82
83
Sf Ioan Damaschin, op.cit., p. 50
Iconoclasmul 27
Creatorului, Care S-a fcut pentru mine materie i a primit s locuiasc n materie
i a svrit prin materie mntuirea mea; nu voi nceta de a cinsti materia, prin care
s-a svrit mntuirea mea.
84
n tratatele sale, Sfntul Ioan Damaschin aduce o
mulime de mrturii despre iconodulie de la diferii Sfini Prini, diferite
apoftegme ce mrturisesc legitimitatea cultului icoanelor, ironizndu-i pe
iconoclatii care ascult de mprat: Maniheii au scris evanghelia dup Toma,
scriei i voi evanghelia dup Leon.
85

III.2.5 Constantin al V-lea Copronimul

Dac n timpul lui Leon, iconodulia era combtut i interzis ca idolatrie, n
timpul lui Constantin, ea este combtut ca erezie. Constantin V (741-775), unul
dintre cei mai importani oameni de arme ai Bizanului, politician realist pe care
adversarii l numeau cu dispre Copronimul (cu numele de ocar), a refcut
echilibrul imperiului, aprnd cu ndrjire Balcanii i Asia Mic, att mpotriva
arabilor ct i a bulgarilor pe care i-a nfrnt n anul 763, la Anchialos.
86
A fost un
om de stat mai mare dect tatl su, a crui oper a continuat-o, ns a continuat i
iconoclasmul, care sub domnia sa a ajuns la cele mai grave persecuii mpotriva
iconodulilor i a monahilor.
Ca i tatl su a fost un bun administrator, iubitor al muzicii i teatrului, mai
sofisticat i mai mndru dect fusese Leon, i se opunea monahismului ca mod de
via
87
. Din punct de vedere fizic i mintal, nu era un soldat clit ca tatl su.
Nervos, cu o sntate ubred, o victim a pasiunilor nesntoase, a fost o
personalitate complex, divizat. Brutalitatea excesiv cu care i-a persecutat i i-a

84
Ibidem, p. 49
85
Sfntul Ioan Damschin, op.cit., p. 110
86
Alain Ducelier, Bizantinii, Ed. Teora, Bucureti 1997, p. 13
87
J.M. Hussey, op.cit., p.39
Iconoclasmul 28
torturat pe oponenii si venea mai puin din cruzime primitiv, ct dintr-o
hipersensibilitate anormal
88
.
Chiar la nceputul domniei lui, n 741, Constantin trebuit s nfrunte revolta
lui Artabasdos, i nu i-a recuperat controlul n Constantinopol dect n 743
89
.
Faptul c Leon i-a ncredinat lui Artabasdos conducerea themei Opsikion a fost o
greeal, cci punea n minile unui om o putere imens, i nimeni nu tia mai bine
dect Leon acest lucru. Leon dorea foarte mult ca fiul su s-i urmeze la tron,
dovad fiind faptul c l-a cooptat la tron de pe cnd avea doar doi ani, soia sa
Maria fiind ncoronat ca augusta abia dup naterea lui Constantin.
90
Dei tronul
era indiscutabil dreptul su, nici nu a domnit un an, c s-a ridicat un altul ce dorea
purpura imperial. Ca strateg al themei Opsikion, Artabasdos putea risca o
insurecie mpotriva mpratului legitim. Iconoclasmul tnrului mprat i-a oferit
lui Artabasdos un alt sprijin, sprijinul iconodulilor, care se aflau n imediata
apropiere a mpratului. De exemplu, Teophanes Monutes, cel pe care Constantin l
lsase ca regent la Constantinopol, mpreun cu ali oficiali, s-au alturat lui
Artabasdos, dovedind c cei mai apropiai colaboratori ai mpratului nu erau att
de convini de doctrina iconoclast, sau, pentru acetia iconoclasmul era doar o
chestiune politic.
n timpul unei campanii mpotriva arabilor n 742, n timp ce trecea prin
Opsikion, a fost atacat prin surprindere de armata lui Artabasdos i a fost nvins.
Acesta din urm s-a proclamat mprat, a intrat n Constantinopol i a fost
ncoronat de patriarhul marionet pus n fruntea Bisericii de Leon III, Anastasie.
Artabasdos l-a cooptat pe fiul su Nicetas la conducerea Imperiului, i s-a dat o
armat i a fost trimis n thema Armeniakon. Noul mprat a restaurat cultul
icoanelor i prea c iconoclasmul s-a terminat. Dar Constantin s-a refugiat n
Amorium, unde a fost primit cu entuziasm. A mai primit sprijinul themei

88
Ostrgorsky, op.cit., p.167
89
Mark Whittow, op.cit, p.147
90
Deno John Geanakoplos, Byzantium, church society and civilization seen through contemporary eyes, University
of Chicago Press, Chicago, 1984, p. 40
Iconoclasmul 29
Thracesion, care fusese detaat din thema Anatolikon de ctre Leon. n Asia Mic
Artabasdos se putea baza doar pe themele Opsikion i Armeniakon, care fuseser
sub comanda sa. Se pare c politica lui iconodul, a fost primit rece chiar i n
aceste theme
91
, iar acest lucru, adunat cu geniul militar al lui Constantin, a
influenat foarte mult rezultatul acestei confruntri. n mai 743, Constantin a
repurtat o victorie mpotriva trupelor lui Artabasdos la Sardes, a mers dup Nicetas,
i n august i-a dispersat armata. Oricum, ctigase rzboiul, n septembrie 743 era
n faa zidurilor Constantinopolului, n care a intrat dup un scurt asediu, n 2
noiembrie 743. Rzbunarea a fost crunt: Artabasdos i cei doi fii ai si au fost
umilii n public, apoi orbii. Patriarhul Anastasie a fost umilit n faa locuitorilor
Constantinopolului, dar nu a fost depus din funcie, gest pe care Constantin V l-a
fcut pentru a avea n fruntea Bisericii un om slab, fr credit n faa populaiei,
care s i permit s duc politica religioas dorit fr mpotriviri de genul
Sfntului Gherman al Constantinopolului pe vremea tatlui su.
Ajungnd n fruntea imperiului, pentru Constantin situaia era mai favorabil
dect fusese pentru Leon, care slbise mult puterea arab. Mai mult, dinastia
ummayad a fost nlturat dup un lung rzboi civil de ctre dinastia abbasid,
care a mutat centrul politic din Damasc n foarte distantul Bagdad, lucru care nu
putea dect s convin bizantinilor, care puteau adopta acum o politic
expansionist. ntr-adevr, n 746 Constantin a cucerit nordul Siriei i Germaniceia.
n 747 flota arab din Alexandria a fost distrus. Campaniile din Mesopotamia i
Armenia au fost ncununate de succes. n apus, problema bulgar devenea tot mai
acut, i Constantin a nceput un lung ir de rzboaie ncununate de victorii, dar nu
destul de decisive pentru a da lovitura final bulgarilor.
n 751 Ravena a fost cucerit de ctre regele lombard Aistulf
92
, i capul de
pod spre peninsula italic a fost pierdut. Oricum, Constantin tia c nu poate duce

91
Ostrogorsky, op.cit., p.166
92
J.M. Hussey, op.cit., p.115
Iconoclasmul 30
un rzboi pe attea fronturi, i cum centrul imperiului era regiunea sa estic, a
considerat c nu merit riscul.
Domnia lui Constantin a marcat nceputul unei perioade noi, n care Imperiul
nu trebuia s se lupte pentru existena sa, ca la sfritul secolului VII nceputul
secolului VIII, ci putea s ia ofensiva. Prea ntr-adevr c Dumnezeu i sprijin pe
iconoclati, care prea c ies din orice lupt nvingtori, deci nu puteau fi eretici,
cci Dumnezeu nu i sprijin pe eretici. Ca i tatl su, Constantin a ateptat o
perioad destul de ndelungat pn s ia msuri iconoclaste concrete, perioad n
care a consolidat imperiul, i i-a consolidat i siei poziia, fiind ani relativ
linitii, Constantin fiind ocupat cu lupta politic
93
.
Dac tatl su, Leon era un om simplu, originea sa umil asigurndu-i o
cultur minim, Constantin era tot att de abil ca teolog pe ct era de bun ca ef
militar. Strategia sa fiind s atrag de partea lui pe episcopi i teologi, prezentnd
iconodulia ca pe o erezie n contradicie cu marile concilii, el a elaborat un
raionament teologic att de bine construit nct a fost nevoie de munca unei ntregi
generaii de teologi pentru a-1 demola.
94
Dac Leon III a refuzat icoana pentru c
este moart, mut i fr suflare, Constantin al V-lea vine i fundamenteaz
teologic acest lucru: chipul trebuie s fie consubstanial cu trupul, iar dac n icoan
este reprezentat prosoponul, acesta trebuie s fie exact ca al prototipului. Singurul
chip adevrat al lui Hristos pe care ei (iconoclatii) voiau s-l accepte era cel
sacramental, din Sfnta Euharistie
95
.
Pe de o parte mpratul Constantin V Copronim nu admitea s se dea
numele de Hristos chipului lui Hristos din icoan, ntruct icoana l red numai
dup omenitate
96
, pe de alt parte cel care face icoana lui Hristos... nu a ptruns
adncimea dogmei privind unirea fr confuzie a celor dou firi ale lui Hristos."
Aceasta este teza fundamental pe care mpratul Constantin se cznea s o

93
Leonid Uspensky, op.cit., p.73
94
Alain Besancon, op.cit., p.137
95
John Meyendorff, Teologia Bizantin, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 63
96
Dumitru Stniloae, Hristologie i iconologie n disputa din sec VIII-IX
Iconoclasmul 31
demonstreze
97
. Ipostasul lui Hristos este inseparabil de cele dou naturi, iar una
din aceste naturi este divin, necircumscris, deci nereprezentabil. Deci, iconodulii
au de ales ntre dou variante:
1.pstreaz unitatea lui Hristos, dar atunci trebuie s admit c l circumscriu
pe cel necircumscris, amestecnd oarecum naturile (cci picteaz la urma urmelor
un om), deci cad n monofizism.
2.reprezint doar natura Sa uman, ceea ce nseamn c o despart de natura
sa divin, Hristos este dar un om, ceea ce ar nsemna cderea n nestorianism.
Toi episcopii ce au venit pentru a discuta aceast problem, l-au aprobat.
Unde apare greeala? Ideea inseparabilitii celor dou naturi n ipostasul lui
Hristos face ca acest ipostas s apar ca un fel de a treia natur unic
98
, natura
uman este practic absorbit de divinitate
99
. ns a fost nevoie de mult timp, lacrimi
i snge pentru ca adevrul s fie descoperit.
Rspunsul ortodox dat acestei concepii vine mult mai trziu, peste
aproximativ 60 de ani, de la cel mai mare teolog i mrturisitor al icoanei: Sfntul
Teodor Studitul.
n 754 a avut loc sinodul ecumenic de la Hieria, care a legalizat
iconoclasmul. Constantin a folosit fora pentru a impune hotrrile sinodului,
Imaginile religioase, mozaicurile, frescele, icoanele au fost distruse n tot
Imperiul. Au fost rupte sau arse unele manuscrise. Cei ce se mpotriveau au fost
pedepsii cu mutilri corporale, pedepse cu nchisoarea, surghiunul sau chiar
moartea.
100
A confiscat bunuri monastice i a secularizat mnstiri
101

Mnstirile au fost nchise i transformate n cazrmi, bi i alte edificii publice,
clugrii evacuai au devenit obiectul unor crude persecuii, cultul icoanelor i al
moatelor a fost interzis cu desvrire.
102
Este relatat un episod de necrezut, care

97
Cristoph Schonborn, op.cit. p. 132
98
Ibidem
99
100
101
Paul Lemerle, Istoria bizanului, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 98
102
Lazarev, op.cit., p. 221
Iconoclasmul 32
a avut loc n 21 august 766, cnd Constantin a umilit clugri n hipodrom. Se
spune c mpratul i-a obligat pe clugri s i ia neveste
103
.
Partida iconoclast extrem, care se putea gsi n jurul mpratului
Constantin, a trecut de la opunerea fa de icoane la critica cultului sfinilor, i n
special, venerarea Theotokos, Preasfnta Fecioar Maria
104
. Persecuia a fost att
de violent nct este comparabil cu cea a lui Diocleian.
Situaia era att de rea nct prea c numai o minune ar mai putea aduce
credina adevrat n biseric. i minunea a venit n momentul n care Constantin V
i-a dat-o fiului su Leon de soie pe Irina.
Pe patul de moarte se pare c ar fi fost cuprins de remucri, striga i spunea
c de viu a fost dat focului nestins i le cerea clericilor s cnte imnuri Fecioarei, pe
care att de mult o jignise n viaa sa.
105

III.2.6 Sinodul de la Hieria din 754

Ideile iconoclaste ale mpratului Constantin i-au gsit sancionarea oficial
la acest sinod presupus ecumenic. De ce presupus ecumenic? Datorit faptului c
patriarhiile Alexandriei, Antiohiei, i Ierusalimului nu aveau reprezentani la acest
sinod. Unii autori afirm c Patriarhii din Alexandria, Antiohia i Ierusalim
refuzaser s fie reprezentai la acest sinod
106
, alii afirm c mpratul a avut
grij s nu invite reprezentani ai scaunelor din Alexandria, Antiohia i Ierusalim,
ai cror patriarhi s-au declarat toi n favoarea icoanelor
107
.
Sinodul a fost prezidat de Theodosie al Ephesului i Sissiniusului, sau
Pastillas, al oraului Pergam, cci Anastasie murise mai devreme n acelai an.

103
Mark Withow, op.cit., p.149
104
George Every, op.cit., p. 94
105
Nicolae Bnescu, op.cit., p.150
106
107
Iconoclasmul 33
Acest Sinod a hotrt c oricine picteaz sau deine icoane va fi caterisit,
dac e cleric, sau anatemizat, dac e clugr sau laic. ntruct vinovaii erau
conferii unui tribunal civil, problemele legate de credin au fost astfel puse sub
jurisdicia puterilor publice
108
Canonul IX al celui de-al VII-lea sinod ecumenic (787) interzicea posesia de
cri iconoclaste i i ndruma pe toi cei ce posedau astfel de cri s le predea
episcopului Constantinopolului, pentru a putea fi puse mpreun cu celelalte cri
eretice
109
, fiind pn la urm distruse. Cea mai bun surs de informaii despre
hotrrile sinodului de la Hieria sunt actele sinodului VII ecumenic.
Iat pe scurt care au fost principalele puncte ale teologiei iconoclaste
elaborate de sinodul din Hieria:
O adevrat icoan trebuie s fie de aceeai fire cu cel pe care l nfieaz,
ea trebuie s fie deofiin cu acesta
110
, dar chiar noiunea de icoan conine o
diferen esenial ntre chip i prototipul su: xoI tEoIotV o 0to 1oV
oV0pmEoV, xo1 tIxoVo 0tou tEoIotV ou1oV, (Facere 1,27).
Singura icoan a lui Hristos este Euharistia. Hristos a ales pinea ca
imagine a ntruprii Sale, deoarece pinea nu ofer nici o asemnare omeneasc,
pentru a evita idolatria. Doar sfintele daruri pot fi recunoscute ca icoan a lui
Hristos.
111
, dar sfintele daruri nu sunt icoan, pentru c sunt identice cu
prototipul. Prefacerea sfintelor daruri se face nu n chipul, ci n trupul preacurat i
scump sngele lui Hristos.
112
Se ncearc s se nfieze Dumnezeirea care nu poate fi nfiat
113
, dar
n icoan nu se zugrvete firea, ci persoana. n ncercarea de a surprinde ntr-o
imagine firea unui om de exemplu, oricine ar termina pictnd o persoan uman,
firea fiind ceva abstract ce se arat doar prin persoan.

108
109
Canon IX of The seventh ecumenical council, in Early Church Fathers
110
Daniel Rousseau, Icoana lumina feei Tale, Editura Sofia, Bucureti 2004, p.68
111
Ibidem
112
Ibidem
113
Ibidem
Iconoclasmul 34
A nfia ntr-o icoan firea omeneasc nseamn a le amesteca i a aluneca
n monofizism; a nfia doar trupul vzut i palpabil nseamn a nfia doar
umanitatea, i aceasta este nestorianism.
114
n icoana lui Hristos nu se nfieaz
Dumnezeirea Sa i nici omenitatea Sa, ci ipostasul Fiului lui Dumnezeu ntrupat.
Iat i anatema a IX-a: Dac cineva ndrznete s reprezinte n fee umane,
prin folosirea culorilor materiale, pe motivul ntruprii, ousia sau ipostasul
Cuvntului, care nu poate fi reprezentat, i nu mrturisete c chiar dup ntrupare
El nu poate fi reprezentat, s fie anatema.
115

n definitiv concludeau participanii la sinodul de la Hieria adevratul
cult datorat lui Hristos i Sfinilor const n a reproduce imaginile lor n inimile
noastre, a ne configura lor, prin imitarea vieii lor
116
.
Dup cum vedem, paradoxal, ambele partide porneau de la aceleai premise,
definiiile sinoadelor ecumenice anterioare, ns iconoclatii nu au neles sau nu au
vrut s neleag consecinele unirii ipostatice.
n ce privete refuzul lui Constantin de a acorda titlul de Nsctoare de
Dumnezeu Fecioarei Maria, cultul sfinilor, la sinod a triumfat partida
moderat
117
. S-au formulat i anateme, cea mai grea primind-o Sfntul Ioan
Damaschin, cel cu nume ru i de preri sarazine
118
n tiina istoric s-a rspndit opinia c n epoca premergtoare Sinodului
din 754, aprtorii n-au folosit argumente de ordin hristologic i c numai folosirea
acestui fel de argumente de acest Sinod n favorul su, a silit i partida ortodox s
recurg la ele. Dac aceasta ar fi aa, adic dac de fapt argumentele hristologice ar
fi fost folosite de aprtorii icoanelor numai spre a le opune unor argumente
corespunztoare ale adversarilor, atunci, evident, n-am mai avea de a face dect cu
o folosire a dialecticii scolastice i n-ar mai putea fi vorba de un rol fundamental al

114
Ibidem
115
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, n Early Church Fathers 2.0, Volume XIV
116
Nicolae Dur, op.cit.,, p. 63
117
Vasile Muntean, Iconoclasmul bizantin n lumina noilor cercetri, n BOR, nr 8-10, 1984 p.687
118
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, n Early Church Fathers 2.0, Volume XIV
Iconoclasmul 35
problemei hristologice n lupta pentru icoane. Dar aceasta nu este aa. Noi afirmm
c problema icoanelor a fost legat, la apologeii lor, cu hristologia chiar de la
nceput, adic nc de atunci cnd adversarii nu ddeau nici un prilej extern pentru
aceasta
119

III.2.7 Leon IV

Scurta domnie a lui Leon IV (775-780) este o perioad de tranziie ntre
culmea iconoclasmului sub Constantin V i restaurarea cultului icoanei sub Irina.
Constantin V Copronimul a fost cstorit de trei ori i a avut ase fii i o
fiic, Leon fiind cel mai mare. Chiar dac nu a fost un conductor la fel de capabil
ca tatl su, trebuie admis c avea dou handicapuri: primul era boala care l-a ucis
la 31 de ani, al doilea a fost soia sa Irina
120
. Leon a fost slab i nepstor i
complet dominat de soia sa
121
. Era un iconoclast moderat, persecuiile
diminundu-i violena, dei n ajunul morii sale, n august 780 a pedepsit aspru
civa curteni pentru c a descoperit c erau cinstitori de icoane. Le-a permis
prizonierilor i exilailor s se ntoarc acas, fapt ce ar putea sugera o schimbare
de abordare a problemei religioase, sau pur i simplu c nu i mai credea destul de
puternici pe iconoduli. Iconoclasmul n sine nu a fost repudiat
122
, dar icoanele au
fost tolerate n afara capitalei.
123
Nici unul din fraii si nu a fost cooptat la conducerea imperiului, ci Leon IV
a fcut n aa fel nct alegerea fiului Irinei, Constantin, ca succesor s par voin
popular. Vi-l las pe fiul meu mprat, dar luai seama c l-ai primit din minile
lui Hristos nsui
124
.

119
Dumitru Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n ST seria II, nr 7-8/1957
120
121
Idem, Byzantium, The apogee, New York, 1993 p.2
122
J.M. Hussey, op.cit., p. 44
123
124
Alain Ducelier, op.cit., p. 86
Iconoclasmul 36
Povestea morii mpratului Leon este interesant: se pare c plcndu-i
extrem de mult pietrele scumpe, s-a ndrgostit de coroana Marii Biserici, pe care a
luat-o i a purtat-o pe cap. Pe cap i-au aprut bube i a fcut febr foarte mare,
murind apoi dup ce a domnit 5 ani fr 6 zile.

III.2.8 Irina

Este prima femeie care a fost mprat al Bizanului, n toat puterea
cuvntului
125
. Moartea prematur a lui Leon IV l-a lsat n fruntea imperiului pe
Constantin VI, n vrst de doar zece ani. Momentul n care Irina s-a urcat pe tron a
fost unul dificil. Arabii au nceput n 781 incursiunile n Asia Mic, generalul
Lachanodrakon a avut iniial succese, dar a fost copleit de fora arab superioar,
care a ajuns pn la Bosfor. Aceast situaie o silete pe Irina s ncerce o apropiere
de Carol cel Mare, cruia i propune cstoria dintre fiica sa Rothruda cu
Constantin. ntre timp Irina a ncheiat o pace neavantajoas pe trei ani cu arabii,
pltind un tribut foarte mare. Planul cstoriei celor doi prini a czut, probabil
pentru c Irina nu dorea un sprijin din afar pentru Constantin n eventuala lupt
pentru cucerirea tronului.
La nceputul regenei, n centrul revoltei a stat caesarul Nichifor, unchiul lui
Constantin, ajutat de un fost general al themei Armeniakon, un cpitan al grzii
imperiale, un consilier politic. Acetia s-au ridicat mpotriva Irinei. Aceasta i-a
arestat, i-a clugrit cu fora. Nichifor i ceilali patru frai ai si au fost hirotonii
ca preoi, lucru care i oprea de la conducere. n locul celor destituii, n marea lor
majoritate iconoclati, Irina a pus oameni de ncredere cu vederi ortodoxe. Una din
cele mai controversate schimbri a fost cea a lui Paul IV, care fusese numit patriarh
al Constantinopolului n timpul lui Leon IV, cu un mirean nstruit, Tarasie, fost
secretar imperial, care a servit cu credin politica religioas a mprtesei.

125
Paul Lemerle, Istoria bizanului, p.89
Iconoclasmul 37
Pentru restaurarea cultului icoanelor, era foarte important anularea
deciziilor sinodului din 754, iar acest lucru nu se putea face dect ntr-un sinod.
Armata era legat prin jurmnt s rmn credincioi doctrinei sinodului din 754,
deci juridic, era necesar anularea sinodului din Hieria, iar acest lucru nu se putea
face dect prin alt sinod ecumenic
126
La 29 august 784, Irina a trimis o ambasad papei Hadrian, pentru a-i
propune convocarea unui sinod ecumenic. Rspunsul papei a fost afirmativ, un
sinod ecumenic ar fi binevenit, ns a criticat ridicarea necanonic a lui Tarasie la
rangul de patriarh.
edina sinodului Ecumenic s-a deschis la 31 iulie 786 n Biserica Sfinilor
Apostoli. ns, n plin discurs al egumenului Platon al mnstirii Sakkudion, armata
a ptruns n biseric i a ameninat prelaii, sub privirile mulumite ale unei seciuni
dintre episcopi (muli dintre episcopi fuseser numii de Constantin V i de soul ei,
deci nu erau favorabili restaurrii cultului icoanelor). Episcopii iconoclati au
conspirat subminarea sinodului, i unindu-se cu armata strigar: Am biruit
127
.
Irina a trimis trupele iconoclaste n Asia Mic sub pretextul unei campanii
mpotriva arabilor, i a adus trupe din Tracia i Bithynia, din care o mare parte erau
slavi, fr vederi iconoclaste puternice.
n mai 787, sinodul ecumenic s-a inut la Niceea, departe de Constantinopol
(poate c nu ntmpltor, primul sinod ecumenic inndu-i lucrrile tot la Niceea).
365 de episcopi s-au reunit, au declarat iconoclasmul erezie, i-au anatematizat pe
cei trei patriarhi iconoclati. Sinodul i-a primit napoi n Biseric pe iconoclatii
care i abjurau erezia n faa adunrii, lucru care a nemulumit partida ortodox
radical, format n mare parte din monahi.
128
ntr-un gest simbolic, Irina nlocuit icoana de pe poarta de bronz a palatului,
punnd inscripia: [icoana] pe care mpratul Leon a cobort-o, Irina a re-ridicat-

126
Iconoclasm, p. 10
127
Nicolae Bnescu, op.cit., p. 158
128
Ostrogorsky, op.cit., p.178
Iconoclasmul 38
o
129
. Textul care semnaleaz pe scurt prima re-instaurare a icoanei lui Hristos de
pe Chalke, de ctre Irina, nu ne spune dac, cu acest prilej, mprteasa a nlturat
crucea instalat de Leon al III-lea n locul icoanei originare a lui Iisus. Este posibil
ca Irina s nu se fi atins de cruce, inaugurnd astfel o soluie conciliatoare :
imaginea lui Hristos si semnul crucii alturate
130
Unii cercettori pun sub semnul ndoielii sinceritatea iconoduliei Irinei,
afirmnd c dumanul dumanului meu este prietenul meu, i dumanii Irinei au
fost tot timpul ajutai de ctre iconoclati. Ca dovezi pentru susinerea acestei teorii
aduc faptul c a dorit i s-a zbtut foarte tare pentru a ajunge la putere, ba chiar i-a
fr s ezite l-a orbit pe fiul su, ntr-o maniera deosebit de barbar care i-a cauzat
moartea dup scurt timp i ea tia perfect acest lucru
131
. Un alt episod curios este
momentul n care unii din curteni au fost ucii n timpul lui Leon IV, probabil
influenat de faptul c a gsit n posesia Irinei dou icoane, dar aceast anecdot ar
fi putut fi fabricat pentru a dovedi devoiunea ei pentru cinstirea icoanelor i n
circumstane nepropice
132
. Irina a fost un politician hotrt i fr remucri.
Ultimei femei regent, soia lui Heracliu, Martina, i-a fost tiat limba dup mai
puin de un an la putere. Singurul fel n care putea s i ctige susintori era
aderarea la lupta contra iconoclasmului. ns, odat cu ajungerea lui Constantin la
majorat, politica curii a degenerat ntr-o lupt pentru putere ntre mam i fiu,
ncheiat cu moartea lui Constantin, survenit din cauza rnilor ctigate n urma
orbirii. Fiul ei ucis, nepotul ei mort, cumnaii ei orbii sau mutilai
133
, suporterii ei
au nceput s se lupte ntre ei pentru putere
134
. n 802, dup ce prin politica sa
sectuise resursele financiare ale bizanului
135
, a fost nlturat de la putere de

129
De Imperatoribus Romanis (DIR), An Online Encyclopedia of Roman Emperors, pe www.roman-emperors.org,
Irene (wife of Leo IV)
130
Andre Grabar, op.cit. p.256
131
John Julius Norwich, Byzantium the apogee, p. 2
132
DIR, Irene (wife of Leo IV)
133
n timpul n care Constantin a fost mprat, probabil la sugestia Irinei
134
Mark Whittow, op.cit., p.150
135
Irina a uurat contribuiile la care a fost supus populaia, mai ales mnstirile, populaia Constantinopolului a fost
scutit de biruri. n 798, n urma progresului fcut de arabii condui de Harun al Raid, Irina a ncheiat o pace
umilitoare. n tot acest timp, n Apus, Carol cel Mare restaura n Occident imperiul
Iconoclasmul 39
Nichifor I Genikos, ef al trezoreriei imperiale. Teofan istorisete cum Irina,
nlturat de la domnie, n anul 802, de ctre Nikefor I, i-a spus acestuia:
Dumnezeu m-a fcut s ajung la putere i cred c numai pcatele mele sunt cauza
acestei cderi. Orice s-ar ntmpla, fie numele Domnului binecuvntat! i cred c
tot datorit lui Dumnezeu ai ajuns suveran, cci nimic nu se face fr de voina Lui.
mpraii domnesc numai prin Dumnezeu. Aadar, eu vd n tine alesul Lui i m
nchin n faa ta, ca n faa basileului
136
. Biserica i-a iertat crimele, pentru
serviciul ce-i fcuse cu restabilirea ortodoxiei i cultului icoanelor
137
.

III.2.9 Sinodul VII Ecumenic (787)

Sinodul VII Ecumenic a restaurat cultul icoanelor, i cu el se termin faza I a
iconoclasmului. Definiia conciliului e minimalist: nu se spune nimic despre
statutul filozofic al imaginii, despre propria sfinenie a icoanei, nici despre aporiile
hristologice formulate de iconoclati. ntr-adevr, acestea necesit noi dezvoltri
speculative
138
care vor fi aduse de patrarhul Nichifor i de Sfntul Teodor Studitul.
Sinodul a anatematizat hotrrile iconoclaste din 754, i a restabilit cultul icoanelor.
Are o mare nsemntate nu numai din acest punct de vedere, dar au dat canoane
disciplinare care au fost pentru Biseric punctul de plecare al unei adevrate
reforme, ndeplinite n curnd de Platon i Teodor Studitul
139
Iat horos-ul sinodului:
Pzim fr a inova toate predaniile ornduite nou fie n scris, fie n mod
nescris. ntre care una este i zugrvirea de icoane, ca una ce este n acord cu felul
n care s-a propovduit dintru nceputuri Evanghelia i este folositoare spre
ncredinarea adevratei i nu dup nchipuire ntrupri a lui Dumnezeu Cuvntul i
spre ctigul nostru unanim; cci ca unele ce n chip nendoielnic se arat una pe

136
137
138
139
Iconoclasmul 40
cealalt, ele (cuvntul i icoana) au n mod evident i aceeai valabilitate. Aa stnd
lucrurile, mergnd noi pe calea mprteasc i urmnd nvturii de Dumnezeu
gritoare a Sfinilor notri Prini i Predaniei Bisericii Universale (cci cunoatem
c aceasta este a Duhului Sfnt Care locuiete ntr-nsa), hotrm i definim cu
toat exactitatea i purtarea de grij ca, alturi de i asemenea tipului cinstitei i de
via fctoarei Cruci, s fie renlate n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele
vase i veminte, pe ziduri i scnduri, n case i pe drumuri, i veneratele i
sfintele icoane alctuite din culori i mozaic, ca i din orice alt materie potrivit, i
anume: Icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a
Preacuratei Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, a cinstiilor ngeri i
a tuturor sfinilor i cuvioilor brbai. Cci cu ct mai mult sunt vzui acetia prin
ntip-rirea lor iconic, cu att i cei ce privesc la ele i sunt ridicai spre amintirea
i dorirea prototipurilor lor, le vor aduce srutare i nchinare de cinstire, iar nu
adoraia adevrat, care potrivit credinei noastre se cuvine numai Naturii
dumnezeieti (a Sfintei Treimi); i n acelai fel ca tipului cinstitei i de via
fctoarei Cruci, sfintelor Evanghelii i celorlalte sfinte aezminte, ntru cinstirea
lor se vor face i aducere de tmie i lumini, precum era obiceiul n mod evlavios
la cei din vechime. Cci cinstirea icoanei urc la prototip" (Sf. Vasile cel Mare,
Despre Duhul Sfnt, XVIII, 45) i cel ce se nchin la icoan se nchin la ipostasul
celui zugrvit n ea. Fiindc aa e ntrit nvtura Sfinilor Prinilor notri, adic
Predania Bisericii Universale, care a primit Evanghelia de la o margine pn la
cealalt a lumii. Aa urmm lui Pavel, cel ce a grit n Hristos (II Cor. 2, 17),
ntregii cete dumnezeieti a Apostolilor i sfineniei Prinilor, innd tare
predaniile pe care le-am primit (II Tes. 2, 14) i cntnd Bisericii mpreun cu
proorocul cntarea de biruin: Bucur-te, foarte, fiica Sionului! Vestete, fiica
Ierusalimului! Salt i te bucur din toat inima ta. Cci Domnul a ridicat de la tine
nedreptile potrivnicilor ti i te-a izbvit din mna vrjmailor ti. Domnul este
Iconoclasmul 41
mprat n mijlocul tu; nu vei mai vedea nc rele"; i va fi pace peste tine vreme
venic (Sofonie 3,14-15).
Iar cei ce cuteaz s cugete sau s nvee altfel, sau s ncalce predaniile
bisericeti potrivit blestemailor eretici, s nscoceasc inovaia sau s resping
ceva din cele aezate n Biseric: fie Evanghelie, fie tip al Crucii, fie zugrvire
iconic, fie trup sfnt de martir; sau s cugete strmb i viclean spre a rsturna ceva
din predaniile legiuite ale Bisericii Universale, nc i s se foloseasc de Sfintele
Vase i de Sfintele Mnstiri ca de nite lucruri comune, poruncim ca, dac sunt
episcopi sau clerici, s se cateriseasc, iar dac sunt monahi sau laici s se scoat
afar de la mprtanie (s se afuriseasc)
140
Canonul III al sinodului spune c orice alegere de episcop, preot sau diacon
fcut de prini este nul. [] Cci cel care este ridicat la episcopat trebuie s fie
ales de episcopi.
141
Este un canon care a vine i ncearc s evite situaiile care s-
au petrecut n special n timpul iconoclasmului. Acest canon, mpreun cu
urmtorul, canonul IV: episcopii trebuie s se abin de la primirea de daruri
142
,
au menirea de a elibera Biserica de puterea secular i de a o face mai puternic,
ncercnd evitarea unei alte erezii imperiale, cci n lupta pentru libertate,
Biserica fu nvins, dar n cea purtat pentru caracterul propriu, ea birui
143
.

III.3 Evoluia iconomahiei (a doua faz)

Dup nfrngerea iconoclasmului, imperiul a nceput s cad din nou n criz.
Sectuirea vistieriei imperiale de ctre mprteasa Irina a impus luarea unor
msuri radicale de ctre succesorul ei, mpratul Nichifor I Genikos, numite cele 10
vexaiuni, care i-au sczut mult popularitatea.

140
Daniel Rousseau, op.cit., p. 65-66
141
The Canons of the Holy and Ecumenical Seventh Council, n Early Church Fathers, 2.0, volume XIV
142
Ibidem
143
Iconoclasmul 42
Bulgarii i arabii deveneau din nou amenintori, hanul Krum ameninnd
sigurana imperiului. Carol cel Mare primise titlul de mprat, Mihail Rangabe
recunoscnd acest titlu cu condiia restituirii Veneiei. mpratul de la
Constantinopol rmne: pooIItu moImV. Nikefor I (802-811), dei a
redresat situaia intern a imperiului, a fost totui nvins de bulgarii hanului Krum
i a scpat anevoie cu via de pe cmpul de lupt. ntre ambiiile lui Harun al-
Raid i ale lui Carol cel Mare, Bizanul a fost doar un umil figurant i n anul 812,
n vreme ce Krum ataca mprejurimile Constantinopolului, imperiul nu a putut evita
s-i recunoasc lui Carol cel Mare titlul imperial, chiar dac mai trziu i va
retrage cuvntul.
144
Politic, situaia este poate la fel de disperat ca n 711, dei
succesiunea mprailor nu este att de deas ca atunci. i acum, n acest moment
greu al imperiului este nevoie de un om de talentul lui Leon pentru a stabiliza
situaia. i acest om apare n persoana lui Leon V Armeanul.

III.3.1 Leon V Armeanul

Leon al V-lea Armeanul era de fel din Armenia, om energic, ndrzne i
pervers.
145
n comparaie cu Theophanes, izvorul principal pentru aceast perioad
este mult mai artistic, mai teatral n naraiunea sa. Leon V, ca i Leon III, era de
origine umil, i a ajuns, exact ca isaurul, strateg al themei Anatolikon. Pe
vremea lui Nichifor I, Bardanios, strateg al Orientului, avnd ambiii de mprat,
se dusese odat, nsoit de Leon Armeanul, de Mihail din Amorion i de Toma, la
un clugr din Philomelion, vestit prin darul su de a prezice. Descoperindu-i
gndurile, clugrul l sftui s nu ncerce, cci i va pierde averea i ochii. Pe
cnd se ndrepta, abtut, spre tovarii si, care pregteau caii pentru plecare,
clugrul l chem ndrt i din nou i repeta c, de va ncerca, i va pierde

144
145
Nicolae Bnescu, op.cit., p.189
Iconoclasmul 43
ntreaga vedere; artnd apoi ctre cei cari veniser cu caii: dintre aceia", adogi,
ntiul i al doilea (Leon i Mihail) vor purta coroana; al treilea va fi numai
proclamat, dar va pieri ndat
146
. A mai existat o profeie, a unei fete de la curtea
lui Mihail Rangabe, care i-a zis lui Theodotos Melissenos, trimis de mprat s afle
cine e profeit ca mprat, c un anume Leon, care la un anume timp va fi clare pe
un catr pe Akropole. Acesta l ntlnete pe viitorul Leon V, i l roag s i aduc
aminte de el cnd se va mplini profeia.
Leon a fcut n aa fel nct s se poat mplini aceste profeii. n primvara
anului 813, Mihail Rangabe iese n fruntea marii otiri. La Bersinikia sttur fa n
fa otile bulgare i cele bizantine, net superioare. Aplakes, la una din aripi a
hotrt s atace, i-l ntiin pe mprat s l ajute cci vor birui. Se pare c Leon
i-a retras armata, provocnd dezastrul. El a fost lsat n Tracia s mpiedice
naintarea bulgarilor, dar a instigat soldaii mpotriva mpratului, i n scurt timp,
era proclamat mprat de ctre armat. Leon a ovit tronul ce i se oferea, i ar fi
primit doar dup ce Mihail din Amorium i-ar fi scos sabia, deci, mprat de
dragul soldailor.
Mihail se resemn cnd auzise vestea rebeliunii i ls totul n voia
Domnului, sftuind senatul s l primeasc pe Leon ca mprat, ceea ce a i fcut,
primindu-l cu ovaii. Oprindu-se un moment n faa paraclisului din Chalke,' ca s
se roage, el i scoase haina sa militar, pe care i-o ntinse lui Mihail din Amorion,
atunci mare-comis al mpratului (Praefectus stabuli)4. Dup o alt versiune, ndat
ce ajunse n palat, voind s-aduc rugciuni pentru izbnd, Leon se dezbrc de
haina sa, n Triclinium de aur, pentru a mbrca pe cea mprteasc i o dete atunci
lui Mihail din Amorion, care se afla ling dnsul. Acesta o mbrc pe loc, i toi
vzur n fapta lui un semn c, dup Leon, Mihail va ajunge mprat. Alt indicaie
se adogi imediat. mpratul, mbrcat, porni spre paraclis. n urma sa venea ndat

146
Idem, Chipuri din istoria bizanului, Editura Albatros, p. 86
Iconoclasmul 44
Mihail, care, din nebgare de seam, clca pe captul lung al mantiei imperiale
147
,
ct pe ce s o dea jos.
La doar ase zile de la ncoronare, hanul Krum i fcu apariia n faa
Constantinopolului. Dar asediul marii ceti era foarte dificil, mai ales fr fore
navale, deci au nceput negocierile. Leon a pregtit o capcan din care doar
prezena de spirit i viteza l-au scpat pe hanul bulgar. Rzbunarea a fost crunt,
devastnd teritoriile imperiului i asediind Adrianopolul
148
, i Krum a conceput un
plan de atac, a fcut i pregtirile, dar a murit subit la 13 aprilie 814. Succesorul lui
Krum era mai interesat de partea nord vestic i de ntrirea intern a bulgarilor, i
a ncheiat o pace de 30 de ani.
Dup ce a asigurat imperiul din punct de vedere extern, a putut ncepe s-i
pun n aplicare politica religioas. n ciuda attor asemnri ntre el i primul
mprat iconoclast, dac Leon al III-lea avea adevrate convingeri iconoclaste,
Leon al V-lea se pare c a reiniiat iconoclasmul din raiuni practice: De ce sufer
cretinii de pe urma neamurilor? Mie mi se pare c este din cauz c icoanele sunt
venerate, nu din alta. i pentru aceasta intenionez s le distrug. Vedem c mpraii
care le-au acceptat i le-au venerat au murit fie ca rezultat al exilului, fie n btlii.
Dar doar aceia care nu le-au venerat au murit fiecare n patul su i dup moarte au
fost nmormntai cu onoruri n Biserica Sfinilor Apostoli. Eu doresc imitarea
acestora din urm i s distrug icoanele pentru ca eu i fiul meu s trim pentru
mult timp, i ca linia noastr (dinastia?) noastr s conduc pn la a patra i a
cincea generaie
149
. Dar nu numai Leon spera n timpuri mai bune venite n urma
renvierii iconoclasmului, populaia i amintea cu nostalgie zilele cu pine ieftin

147
Ibidem, p. 88
148
Dimitri Obolensky, The byzantine commonwealth, London 1971, p. 68
149
Geanakoplos, op.cit., p. 157 From I. Bekker, ed., Scriptor incertus de Leone Bardae ftlio [Bonn, 1842], p. 349:
Why are the Christians suffering defeat at the hands of the pagans (ethnoi)? It seems to me it is because the icons
are worshiped and nothing else. And (for this reason) I intend to destroy them. For you see that those emperors who
accepted and worshiped them [the icons] died either as a result of exile or in battle. But those alone who have not
worshiped them died each one in his own bed and after death were buried with honor in the imperial tombs at the
Church of the Holy Apostles. Thus I too wish to imitate these latter emperors and destroy the icons in order that I and
my son may live for a long time, and that our line may reign until the fourth and fifth generation
Iconoclasmul 45
pe vremea lui Constantin V
150
. Un semn divin i-a dat ultima garanie de care avea
nevoie, pe 14 aprilie 814, hanul Krum a murit subit, i pericolul ce plana deasupra
Constantinopolului se risipi.
mpratul i-a cerut lui Ioan Gramaticul creierul renaterii iconoclaste"
s compun un tratat care s utilizeze hotrrile precedentului Sinod iconoclast.
Acele hotrri care primiser deja o replic ortodox att de ampl au fost
aadar artificial resuscitate pentru a servi scopurilor politice ale mpratului, iar al
doilea val iconoclast a reprezentat, ca i primul, o violare a suveranitii Bisericii, o
imixtiune a puterii de Stat n chestiunile interioare bisericeti
151
. ns acest Ioan
Morocharzanios, supranumit Hylilas, pe evreiete ajutorul Diavolului" i
Lekanomantis (vrjitorul)
152
. Acesta redacteaz florilegiul, iar Nikephoros
patriarhul e ridicat ntr-o noapte din Patriarcheion i aruncat n mijlocul pieii, de
unde e pus apoi ntr-o barc i trecut peste strmtoare, la Chrysopolis. A doua zi,
Leon pretinde c patriarhul a fugit din Scaun i atunci n fruntea Bisericii fu ridicat,
la 1 aprilie 815 , Teodotos Melissenos
153
. Acesta era fr doar i poate iconoclast,
dar n alte privine, era destul de libertin, cum demonstreaz unul din primele sale
acte ca patriarh: a invitat capete bisericeti i monahi la o petrecere unde, dei
muli dintre invitai nu s-au atins de carne de muli ani au fost obligai s se nfrupte
din fripturi suculente i vinuri excelente.
n acelai an (815), Leon a adunat un sinod la Sfnta Sofia, prezidat de noul
i proasptul patriarh. A anulat hotrrile sinodului din 787, i a proclamat ca
valide hotrrile sinodului din Hieria. Acest sinod, nu a venit cu idei noi, ci s-a
mulumit s le renvie pe cele vechi. Micarea iconoclast sub Leon al V-lea (ca i
aceea de sub Theophilos) n-a fost mai tolerant dect cea de sub Leon al III-lea i
Constantin al V-lea, e numai mai srac de spirit
154
.

150
Iconoclasm, p. 11
151
Leonid Uspensky, op.cit., p. 75
152
Nicoae Bnescu, Istoria imperiului bizantin, p. 192
153
Ibidem, p. 193
154
Ibidem, p. 195
Iconoclasmul 46
Iat ce a hotrt acest sinod:
mpraii Constantin i Leon, considernd c sigurana Imperiului depinde
de ortodoxie, au adunat un sinod format din numeroi prini spirituali i episcopi i
au condamnat neprofitabila practic, nesancionat de tradiie, de a face i a adora
icoane, prefernd nchinarea n duh i adevr.
Pe aceast baz, Biserica lui Dumnezeu a rmas linitit pentru un numr de
ani, i poporul s-a bucurat de pace, pn cnd conducerea a trecut de la brbai la o
femeie, i Biserica a devenit victima simplitii feminine. Aceast femeie a urmat
sfatul unor episcopi ignorani; a convocat o adunare injudicioas; a pus doctrina
picturii cu mijloace materiale pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, i ale
reprezentrii Maicii Domnului i a sfinilor prin imagini moarte; i a zis c aceste
imagini trebuie adorate [] Mai mult, a zis c acestea sunt pline de harul divin,
ncurajnd aprinderea de candele i arderea de tmie n faa lor. []
De aceea noi, acum interzicem n toat Biserica Ortodox fabricarea de
icoane cu nume mincinos (pseudonymus icons); respingem adorarea definit de
Tarasius; anulm decretele sinodului su, pe motiv c ei au dat imaginilor o onoare
ce nu li se cuvine; i condamnm aprinderea de lumnri i arderea de tmie n
faa lor.
Recunoscnd cu bucurie, Sfntul Sinod care s-a ntlnit la Vlaherne n
templul neprihnitei Fecioare n timpul domniilor lui Constantin i Leon, ferm
bazat pe doctrina prinilor, decretm c fabricarea icoanelor ne abinem n a le
numi idoli cci exist grade ale rutii nu este de nici un folos
155
.

155
John Julius Norwich, Byzantium the apogee, p. 26: The Emperors Constantine [V] and Leo [III],
considering the safety of the Empire to depend on Orthodoxy, formerly gathered a numerous synod of spiritual
fathers and bishops and condemned the unprofitable practice, unwarranted by tradition, of making and adoring
icons, preferring worship in spirit and in truth.
On this account, the Church of God remained tranquil for a number of years, and the people enjoyed peace, until
the government passed from men to a woman, and the Church became the victim of feminine simplicity. This
woman followed the counsel of ignorant bishops; she convoked an injudicious assembly; she laid down the doctrine of
painting in a material medium the Son and Word of God, and of representing the Mother of God and the Saints by
dead images; and she enacted that these representations should be adored, thus heedlessly defying the proper
doctrine of the Church. In such a way did she sully our adoration which is due to God alone, declaring that what
should be given only to Him should be offered to lifeless icons. Furthermore she foolishly maintained that they were
Iconoclasmul 47
Observm c din punct de vedere doctrinal, nu a adus nimic nou, dar a spus
c icoanele nu sunt idoli, dar totui a dispus distrugerea lor, ca lucruri fr folos,
ca imagini moarte. Se observ foarte clar c acest sinod nu a avut nici de departe
importana, sau argumentele teologice care pe vremea lui Constantin fcea ca votul
s fie n unanimitate mpotriva icoanelor. Mai mult, incidentele care au avut loc n
timpul sinodului au sczut i mai mult reputaia acestei adunri. Cnd anumii
episcopi ortodoci au luat cuvntul i discuiile au devenit mai aprinse, patriarhul
Teodotus nu s-a mai putut abine, i nefericiii prelai au fost atacai, aruncai la
pmnt, lovii cu pumnii i picioarele i scuipai [] Pn la urm s-au ridicat, s-au
scuturat de praf, s-au dus la locurile lor i au fcut ce li s-a poruncit
156
.
Dup acest sinod s-a dezlnuit prigoana mpotriva icoanelor, care au fost
arse, sfrmate, vasele, odoarele cu chipuri sfinte fur de asemenea distruse.
mpotriva iconodulilor nu a luat msuri dect mpotriva unora dintre cei mai
ndrznei care vociferau n public i l acuzau pe mprat c s-a bgat neinvitat n
treburile Bisericii, iar pedepsele, zic unii istorici erau mai degrab de dragul
formei
157
, dei nu cred c dac ar fi fost socotit un alt antihrist dac ar fi fost
aa.
Sfntul Teodor Studitul a ndurat trei nchisori diferite. Aadar, astzi m-ai
alungat din biseric? spune mpratul sfntului, numindu-1 nc o dat pe numele
su. Nu eu, a rspuns sfntul, ci divinul apostol de care e legat pe veci, i, mai
degrab, tu, care ai fcut primul pas, tu nsui te-ai ndeprtat, prin interzicerea
[cultului icoanelor]. Dac vrei s fii iari primit, vino, alturi de noi, care rostim

full of divine grace, encouraging the lighting of candles and the burning of incense before them. Thus did she cause
the simple to err.
We do therefore now forbid throughout the Orthodox Church the unauthorized manufacture of
pseudonymous icons; we reject the adoration defined by Tarasius;
1
we annul the decrees of his synod, on the
ground that they granted to images undue honour; and we condemn the lighting of candles and the offering of
incense.
Gladly recognizing, however, the Holy Synod which met at Blachernae in the temple of the unspotted Virgin in the
reigns of Constantine and Leo as firmly based on the doctrine of the Fathers, we decree that the manufacture of icons we
abstain from calling them idols, for there are degrees of evil is neither worshipful nor of service
156
Ibidem, p. 25
157
Ibidem
Iconoclasmul 48
adevrul i venerm icoana lui Christos." Acesta e dialogul pe care, conform
biografului su, Theodor Studitul 1-a purtat cu mpratul iconoclast Leon V
158
.
Oricum, Leon al V-lea a fost un bun administrator, ns cruzimea cu care
pedepsea abuzurile a trezit nemulumiri. mpotriva lui se ridic prietenul su Mihail
din Amorium. Acesta, mpreun cu ali curteni de vaz, au pus la cale un complot
descoperit la timp de mprat, n ajunul Crciunului. A vrut s l execute imediat pe
Mihail, dar soia sa l-a oprit, n consecin, Mihail a fost nctuat i nchis. La
slujba de Crciun, Leon a fost atacat, a reuit n prima faz s intre n altar de unde
a luat o cruce cu care a vrut s se apere, dar a fost decapitat n altar. n aceeai zi,
cu ctuele nc pe picioare, Mihail a urcat pe tronul imperial.
159
dup ce-i
sfrm ctuele cu ciocanul, merse, n biserica Sfnta Sofia, fr a-i spla mcar
minile" - scrie un cronicar pios, fr nici o team de Dumnezeu", pentru a fi
ncoronat de patriarh
160
.
De remarcat cuvintele fostului patriarh Nichifor: Imperiul a pierdut un mare
sprijin, dei nelegiuit
161

III.3.2 Mihail al II-lea din Amorium

Mihail al II-lea nu a fost un conductor excepional, neaducnd nimic pentru
imperiu. n schimb, a trebuit s fac fa revoltei lui Toma Slavul, un vechi tovar
de arme. Acesta a fost chiar ncoronat la Antiohia cu permisiunea lui Al-Mamun de
ctre patriarhul Iov. Iat unde s-a ajuns. n schimbul unor teritorii de la grania
imperiului, Mihail s-a ncoronat la Antiohia. Toma a exploatat nemulumirile
populaiei privind renvierea iconoclasmului, erijndu-se n mare iconodul. A
ncercat n dou rnduri s ia Constantinopolul cu ajutorul flotei dar nu a reuit.

158
159
John Julius Norwich, Byzantium the Apogee, p. 26
160
161
Ibidem, p. 196
Iconoclasmul 49
Dup o serie de nfrngeri, Toma s-a nchis n Arcadiupolis, care, dup asediul lui
Mihail II l-a predat n octombrie 823 pe rebel, care fu executat n mod crud.
n ce privete politica sa religioas, Mihail a ales calea de mijloc: a permis
ntoarcerea din exil i a dispus eliberarea din nchisori a iconodulilor, oprind
persecuia. Dar nu a fcut nimic pentru a restaura cultul icoanelor. Situaia a rmas
ngheat. S-a gndit s i mpace pe iconoclati i iconoduli i a vrut s convoace
un sinod, dar Teodor Studitul a refuzat s trateze de pe poziii de egalitate cu
adversarii i a cerut ca problemele s fie supuse judecii vechii Rome. n cele din
urm, pentru a face s nceteze opoziia ortodocilor, mpratul a fost obligat s-l
ctige pentru cauza sa pe papa Pascal I i pe Ludovic cel Pios. n scrisorile sale, el
admite ntrebuinarea sfintelor icoane, dar refuz cultul lor, care ar fi degenerat n
practici superstiioase
162
.
mpratul Mihail era totui un om de o cultur mai degrab modest, lucru
care nu se poate spune despre fiul su Teofil, care va renvia persecuiile
iconoclaste.

III.3.3 Teofil

A fost ultimul mprat iconoclast, primise o bun educaie, ns o primise de
la Ioan Grmticul, care i-a dezvoltat nclinaia spre iconoclasm.
Talent militar nu a avut, i rzboaiele sale au fost nenorocoase, pierznd
Sicilia, dup ce Mihail II pierduse Creta. El a ridicat prestigiul imperiului, i avea
reputaia de om drept. Nicolae Bnescu prezint o serie de anecdote ce prezint
evenimente ale epocii la care a luat parte i Teofil, care s-a remarcat prin simul
dreptii. Dm n continuare un singur exemplu: pe cnd trecea cortegiul imperial,
o femeie se strecur printre grzi i apuc de drlogi calul pe care clrea
mpratul, strignd acestuia: E calul meu, mprate, d-mi calul." Cnd soldaii se

162
Daniel Rousseau, op.cit., p. 37
Iconoclasmul 50
repezir s-o alunge, Theophilos strig s-o lase n pace, iar femeii i spuse s se duc
fr grij, ntruct el are s-i fac dreptate. A doua zi, porunci s se ntreprind o
cercetare i afl c ntr-adevr protostratorul imperial i rechiziionase calul, un
exemplar de ras, dar nu i-l pltise, mpratul l pedepsi cu asprime i-i ddu femeii
o mare sum de bani despgubire.
163
Primul su act de justiie a fost pedepsirea
celor vinovai de moartea lui Leon V, asasinii fiind iertai de tatl su, Mihail II,
dei ntr-un fel le datora coroana.
Preocupat ntotdeauna de prestigiul Imperiului, el ncrca pe solii si cu
obiecte de pre i piese de aur, pe care acetia aveau porunc s le druiasc oricui
s-ar ivi, pentru a arta c stpnul lor nu acord nici o valoare acestor lucruri,
pentru c resursele statului erau i acum ca altdat, nesfrite
164
.
Din punct de vedere al politicii religioase, persecuia a fost reluat, dei la o
scar mic, i mai ales n Constantinopol. n provincie decretele iconoclaste nu
aveau o asemenea putere ca n capital. De exemplu, Nicetas Patricianul n-a trebuit
s mearg mai departe de 40 km de capital pentru a-i gsi un refugiu ce ofer
sigurana. nsi soia lui, Teodora, era cunoscut ca iconofil. Teofil afirma c
orice iconofil este vinovat de crima de les-majestate
165
, n biserici au fost puse
din nou picturi ce reprezentau psri i animale. Mnstirile au fost din nou
devastate, iar iconodulii mutai din nou n temnie. n 836 a avut loc un sinod al
patriarhilor rsriteni la Ierusalim, care au subliniat importana sfintelor icoane ca
imagini ale adevrului cretin.
Unica poet de talent a literaturii bizantine, Kasia, dup aprecierea lui
Krumbacher a fost o femeie inteligent, ns neobinuit, n care s-au unit o
sensibilitate delicat i o profund religiozitate, cu o franchee debordant i o
uoar nclinaie spre defimare feminin". n urma unui autentic concurs de
frumusee, ea a fost desemnat - dup datina mpmntenit n ultima vreme la

163
Nicolae Bnescu, Istoria imperiului Bizantin, p.203
164
Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine, Ed Enciclopedic Romn, Bucureti 1974, p. 260
165
Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal Vol I, EIBMBOR, Bucureti,
1987, p. 431
Iconoclasmul 51
Bizan - candidat la demnitatea de soie a lui Teofil care, cu un mr de aur n
mn, a provocat-o: Prin femeie s-au ivit cele rele" (prin pctuirea Evei);
rspunsul prea operativ: ns tot din femeie (Fecioara Maria) se nate i binele" 1-
a determinat pe mprat s aleag o alt nimf", pe Teodora - viitoarea
restauratoare a iconoduliei.
166
Teofil a dispus ca treburile mpriei s treac asupra Teodorei, n numele
fiului ei, Mihail. A murit la 20 ianuarie 842.

III.3.4 Teologia icoanei: Sfntul Nichifor, patriarhul
Constantinopolului i Sfntul Teodor Studitul

Sfntul Nichifor aparine unui ir de patriarhi bizantini, dintre Tarasie i
Fotie, care au fost ridicai la aceast demnitate bisericeasc n urma unei cariere
civile strlucite. Ca laic participase la Sinodul din 787, n calitate de
reprezentant al mpratului. Ca episcop, ca i sfntul su nainta Gherman, a
refuzat s se supun ideilor religios-politice ale mpratului atunci cnd acesta,
n anul 813, a nceput din nou s dea fru liber iconoclasmului. n anul 815,
Sfntul Nichifor a ales exilul, ca odinioar Sfntul Gherman, unde a rmas pn
la moartea sa (829).
167
El a suspendat pedeapsa canonic ce i-a fost impus
preotului Iosif care a oficiat cstoria adulter a lui Constantin al VI-lea, de aceea
a intrat n conflict cu Sfntul Teodor Studitul.
Gndirea lui Sfntului Nichifor este ndreptat cu totul mpotriva gndirii
origeniste a lui Eusebiu de Cezareea, ideea c ndumnezeirea nseamn
dematerializare, deci dup nviere, Hristos era un fel de duh ce nu putea fi
reprezentat. Patriarhul insist foarte mult asupra mrturiei evidente a Noului
Testament c Iisus a avut aceleai afecte ca orice om
168
. Patriarhul Nichifor

166
Vasile Muntean, Bizantinologie vol I, p.129
167
Christoph Schonborn, op.cit., p. 161
168
John Meyendorff, op.cit., p. 69
Iconoclasmul 52
consider c teoria aceasta a imaginii consubstaniale cu prototipul este stupid
i ridicol"
10
. Icoana explic el este o asemnare a prototipului (...) sau o
imitare i un reflex ale prototipului, dar prin natura ei ea se deosebete de prototip.
Icoana se aseamn cu prototipul datorit perfeciunii artei imitative, dar se
deosebete de prototip prin natur. Iar dac nu s-ar deosebi cu nimic de
prototipul ei, atunci nu ar mai fi o icoan, ci chiar prototipul
169
. Ceea ce este
foarte important pentru disputa actual asupra legitimitii cultului icoanei, este
faptul c patriarhul Nichifor [] dup ce noteaz diferena dintre imagine i
prototip, afirm c acei ce nu accept aceast diferen (pentru c nu o neleg)
pot fi pe bun dreptate numii idolatri
170
.
El face deosebirea ntre EtpIpo i po, iconoclatii folosind
acest joc de cuvinte pentru a arta imposibilitatea icoanei: EtpIpo nsemna
circumscriere, po nsemnnd scriere, desen.
Sfntul Teodor Studitul dezvolt cea mai complet teologie a icoanei. El a
fost de asemenea unul dintre marii reformatori ai monahismului rsritean. A avut
o importan deosebit n imnografie, multe din prile ascetice din Triod sau
Octoih sunt opera sa sau a ucenicilor si.
A scris pentru aprarea icoanelor trei Antiretice, i mai multe scrieri de
dimensiuni mai mici.
Prin urmare, Hristos nu s-a fcut un simplu om, cci n-ar putea zice
cineva din cei evlavioi c El a asumat un om oarecare, ci omul n general
(universal), adic ntreaga natur uman, dar pe cea contemplat ntr-un
individ -cci cum ar fi putut fi vzut altfel? - iar dup aceast natur este
vzut i figurat, pipit i circumscris, mnnc i bea, crete i sporete,
ostenete i se odihnete, doarme i privegheaz, flmnzete i nseteaz,
lcrimeaz i asud, i toate cte le lucreaz i ptimete fiecare om. Prin
urmare, Hristos este circumscris, dei nu este un simplu om - cci nu este un

169
170
Ibidem, p. 168
Iconoclasmul 53
om dintre muli oameni -ci nsui Dumnezeu fcut om
171
. Dup Teodor, o
icoan poate fi doar icoana unui ipostas, deoarece icoana unei firi este de
neconceput.

Pe icoanele lui Hristos, singura inscripie potrivit este aceea a
Dumnezeului personal: o mV - "Cel ce este", echivalentul grec al tetragramei
sacre yhwh (Yahveh) din Vechiul Testament, i niciodat nu sunt potrivii termeni
impersonali, ca: "Dumnezeire" sau "mprie" care aparin Sfintei Treimi ca atare,
i astfel nu pot fi zugrvii. Acest principiu, urmat strict n iconografia bizantin
clasic, arat c icoana lui Hristos este, dup Teodor, nu numai un "chip" al
"omului Iisus", ci i al Logosului ntrupat
172
n primul antiretic, ereticul afirm S se rmn la contemplaia
mental cum este format n noi de Duhul Sfnt Care lucreaz n noi o
formare (modelare) dumnezeiasc prin sfinire i dreptate
173
, Sfntul Teodor
i rspunde: Cci dac e suficient contemplaia mental, ar fi fost suficient
ca El s vin la noi doar n mod mental; i atunci iari apare aparena n cele pe
care le-a fcut i n cele pe care le-a ptimit ireproabil ca i noi, nemaivenind
El propriu-zis n trup. Dar hai mai departe! A ptimit, a mncat i a but trap
n trap; i toate celelalte pe care le sufere i face fiecare om n parte afar de
pcat.
174
ERETICUL: Cum zici- n icoan e Dumnezeirea lui Hristos? In mod
natural - pentru c sun! mpreun venerate - sau nu? Dar dac Dumnezeirea esle
n icoan, rezult de aici circumscrierea ei, iar dac nu este n ea, atunci
nchinarea e lipsit de evlavie, pentru c se venereaz nu ceea ce se numete ci
ceea ce nu este (icoana). Ori trupul lui Hristos este pururea mpreun-nchinat cu
Dumnezeirea (Sa), pentru c s-a unit inseparabil cu Ea, nu ns i icoana.
ORTODOXUL: Eti n aceleai absurditi. Cci dat fiind c arhetip i
icoan nu sunt una, pentru c una e adevr i cealalt, umbr, cu ce mai e aa

171
Sf Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale, Ed Deisis, Alba Iulia 1994, p. 77
172
John Meyendorff, op. cit., p. 68
173
Sf Teodor Studitul, op.cit., p. 79
174
Ibidem, p. 80
Iconoclasmul 54
detept argumentul tu? Fiindc pentru unirea naturilor la trupul Domnului este
nchinat i slvit prin conexiune Dumnezeirea, mcar c trupul cade sub
circumscriere ca unul ce este - cum altfel oare? - pipit, sesizat i vzut i
neprimind nicidecum pentru unire cele proprii naturii (divine) necuprinse:
pentru c, dup cum se zice, trupul a ptimit fr ca s mpreun-ptimeasc
cu el i natura (divin) neptimitoare. Dar la icoan, nicidecum. Cci aici nu e
prezent nsi natura trupului nfiat pe ea, ci numai relaia, i deci cu at! mai
puin ar putea fi prezent Dumnezeirea cea necircumscris,, Care este (prezent) i
este nchinat n icoan doar aa cum este prezent n umbr trupul unii cu ea. Cci
unde este locui unde nu este prezenta Dumnezeirea? Ea este prezent n cele
raionale i neraionale, n cele nsufleite i nensufleite. Dar n mod analogic,
dup capacitatea naturilor care admit un mai mult sau mai puin. Astfel n-ar grei
cineva de la ceea ce este cuviincios zicnd c Dumnezeirea este i in icoan; pentru
c este i n tipul Crucii i n celelalte aezminte dumnezeieti, dar nu printr-o
unire natural - cci ele nu sunt trupul ndumnezeit ci prin mprtire relaional,
pentru c se mprtesc de harul i cinstirea lui.
175

III.3.5 Teodora i biruina final iconoduliei, a ortodoxiei

Spre deosebire de Irina care a ateptat un timp destul de ndelungat pn la
restabilirea ortodoxiei, Teodora a ateptat doar un an, i pn atunci, toi exilaii s-
au ntors. n 4 martie 843 a fost rnduit ca patriarh Metodie, care a avut parte de
persecuii n timpul domniei lui Teofil. Metodie a convocat un sinod la
Constantinopol, unde au fost prezeni toi episcopii, egumenii i monahii, care n
decursul luptelor iconoclaste au avut de suferit
176
. La 11 martie au fost
recunoscute ca valide toate cele apte sinoade ecumenice, restabilind cultul

175
Ibidem, p. 86-87
176
Ioan Rmureanu, op.cit., p.432
Iconoclasmul 55
icoanelor, rostind anatema asupra tuturor iconoclatilor. mprteasa Teodora a
rugat ca aciunile soului su s fie uitate, s nu fie anatemizat.
Acum prima duminica a Postului Mare a fost denumit Duminica
Ortodoxiei, spre amintire a zilei cnd toate ereziile au fost biruite, fiind compus un
text special de anatemizare a tuturor ereticilor ncepnd cu Simon Magul. Textul a
intrat ntr-un sinodicon mpreun cu mrturisirea tuturor dogmelor Bisericii, spre a
fi citit anual n Biseric.
177

177
Ibidem
Iconoclasmul 56
CAPITOLUL IV
URMRILE ICONOCLASMULUI

IV.1 Perioada post-iconoclast i Sf Fotie
Este semnificativ faptul c, n istoria Bisericii, lupta pentru imagine se si-
tueaz la limita dintre dou perioade care au formulat, fiecare, cte un aspect diferit
al dogmei ntruprii; ntre aceste dou perioade, dogma venerrii icoanelor apare ca
o piatr de hotar, orientat deopotriv spre cele dou laturi care asigur unitatea
ndoitei lor nvturi. Prima perioad, cea a cristalizrii dogmatice a icoanei a fost
tratat mai nainte.
Perioada urmtoare, care se ntinde din secolul IX pn prin secolul XVI este
o perioad pneumatologic. Chestiunea central n jurul creia graviteaz ereziile i
nvtura Bisericii va fi acum cea a Sfntului Duh i a lucrrii Sale n om, ca
urmare a ntruprii. De-a lungul acestei perioade, Biserica mrturisete mai ales c
Dumnezeu S-a fcut Om" pentru ca omul s devin dumnezeu", iar icoana n
deplin convergen cu teologia i Liturghiaprivete n special fructul ntruprii,
adic ndumnezeirea omului. Cu o precizie crescnd, ea propune lumii imaginea
omului devenit dumnezeu dup har. Atunci se va dezvolta, cu precdere, o form
deja clasic a artei sacre i se vor mplini promisiunile artei cretine din primele
veacuri. Asistm la totala mplinire a artei bisericeti, la o nflorire extraordinar,
legat de marea nflorire a sfineniei (mai cu seam de tip monastic), dar i la
avntul teologiei. Decorarea bisericilor adopt acum forme definitive,
transformndu-se ntr-un sistem dogmatic exact i precis
178
. Asupra acestui aspect
vom reveni ns puin mai trziu.
Victoria asupra iconoclasmului, Triumful Ortodoxiei proclamat la Sinodul
din 843, nu a semnificat dispariia ereziei.

178
Cf. Leonid Uspenski, op.cit. p.133
Iconoclasmul 57
La sfritul epocii Sinoadelor Ecumenice (care formulaser dogmele despre
ntruparea Cuvntului) Sfntul Fotie inaugureaz o nou epoc n lupta pentru
adevrata nvtur a Bisericii. De acum nainte, aceast lupt se va concentra mai
ales asupra adevrurilor legate de misterul Cincizecimii, de Sfntul Duh, de har, de
fiina Bisericii... Altfel spus, dac n cursul perioadei Sinoadelor Ecumenice a fost
descoperit iconomia Celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, noua perioad
asist la orientarea gndirii teologice i a artelor mai ales ctre revelarea iconomiei
Celui de-al treilea Ipostas divin. Aceast schimbare, care a fost, sub numeroase
aspecte, decisiv pentru calea pe care avea s peasc Biserica i arta sa, poart
amprenta marelui ierarh mrturisitor care a fost Sfntul Fotie
179
.
Sfntul Fotie avea atuuri excepionale n lupta contra ereziei: aparinea unei
familii de mrturisitori ai Ortodoxiei (el nsui, tatl i unchiul fuseser anatemizai
de ctre iconoclati) i, combinnd o formaie teoretic solid cu o tactic supl i
impecabil, vedea bine calea ce trebuia s-l conduc la victoria asupra ereziei.
Pentru a lupta mpotriva argumentelor iconoclaste, el a reorganizat academia. In
vremea Sfntului Patriarh Ignatie, naintaul su, domnise un anumit obscurantism,
de vreme ce se credea c tiinele crora iconoclatii li se dedicau cu atta zel
erau cu mult mai puin importante dect pietatea. Dimpotriv, Patriarhul Fotie
considera c tocmai aceasta din urm este insuficient i vedea n dobndirea
tiinei unul dintre principalele mijloace de lupt mpotriva ereziei. In fruntea
academiei a fost aezat un prieten intim al Patriarhului, Constantin (Chiril), viitorul
apostol al slavilor. nc de la primul su patriarhat, Sfntul Fotie a reunit savanii i
artitii, ncepnd restaurarea picturilor din biserici. De numele lui este legat
renaterea artei din secolul IX, care a cunoscut un avnt cu totul remarcabil n
cursul celui de-al doilea patriarhat
180
.
Lupta Sfntului Fotie mpotriva iconoclasmului a atins apogeul la Sinodul
din 879-880, cnd cel de-al doilea Sinod de la Niceea a fost recunoscut ca fiind al

179
Ibidem.p.134
180
Ibidem
Iconoclasmul 58
Vll-lea Sinod Ecumenic. Aceast recunoatere nu constituia doar un act de mare
importan formal; ea reprezenta o lovitur decisiv dat iconoclasmului. De acum
nainte, acesta era definitiv i ireversibil condamnat ca erezie de ctre ansamblul
Bisericii. Dogma venerrii icoanelor era astfel recunoscut ca unul dintre
adevrurile fundamentale ale cretinismului, imaginea nsi fiind confirmat ca
mrturie a ntruprii, ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i de comuniune cu
El
181
.

IV.2 Crile caroline i Conciulul de la Frankfurt

n prim analiz, observm c Sinodul VII Ecumenic a fost recunoscut n
Occident, cel puin definiiile dogmatice fiind acceptate de pap, de ntreaga
biseric roman. Din cte cunoatem, singurele pri care nu l-au acceptat au fost
regatul (viitorul imperiu) al lui Carol cel Mare, i bineneles, Biserica Angliei.
Este adevrat c este o excepie de dimensiuni foarte mari, i aceast excepie i va
spune cuvntul n nelegerea occidentului referitoare la icoan.
Primul care a luat poziie mpotriva Sinodului VII Ecumenic a fost Carol cel
Mare. Papa Adrian i-a trimis traducerea actelor sinodului, mpreun cu acceptarea
sa formal a acestor acte. ns aceast traducere Anastasie Bibliotecarul a
calificat-o, un secol mai trziu, ca fiind opera unui slab autor, care nu cunotea bine
nici latina, nici greaca
182
. Traducerea era ntr-adevr att de prost realizat nct
mare parte din ea era neinteligibil, i mai mult, n ea se spunea c imaginilor
trebuie s li se acorde venerarea care i se cuvine doar Sfintei Treimi.
Exist o problem referitoare la coninutul textelor pe care cei care au
redactat Crile caroline l-au avut n fa. Exist specialiti care afirm c actele
sinodului VII ecumenic au fost trimise i papei Adrian, i lui Carol cel Mare. Deci
prelaii au compus un rspuns sinodului folosind nu o traducere ci o copie

181
Ibidem.p.138
182
Iconoclasmul 59
autentic.
183
Oricum, autorii acestor cri au fost fie prea ignorani fie prea
nepstori ca s citeasc originalul grecesc, dar, afirm specialitii, nici mcar
traducerea nu au citit-o.
n esen, Crile caroline l condamn pe Sfntul Vasile cel Mare pentru c
spune c nchinarea adus imaginii trece la prototip, i imput sinodului VII
ecumenic afirmaii fcute de sinodul iconoclast din 754, iar n plus, afirmaia c
sinodul VII ecumenic ar fi decretat c imaginile ar trebui adorate: Constantinus
Constantiae Cypri episcopus dixit: Suscipio et amplector honorabiliter sanctas et
venerandas imagines: adorationem autem quae fit secundum latriam, id est, Dei
culturam, tantummodo substantiali et vivificae Trinitati conservo.
184
n 794 s-a inut un mare conciliu la Frankfurt, la care erau prezeni episcopi
din Galia, Germania, Aquitania, precum i legaii papei. Motivul adunrii acestui
conciliu al occidentului a fost rezolvarea problemei venerrii imaginilor i
analizarea preteniei sinodului din 787 de la Niceea de a fi al aptelea.
Acest conciliu a afirmat c sinodul ntrunit la Constantinopol
185
sub Irina
i Constantin VI nu numai c nu este ecumenic dar nu are absolut nici o autoritate:
nici unul, nici cellalt sinod nu merit desigur titlul de al aptelea: ataai
doctrinei ortodoxe (), noi nu mai dorim s interzicem imaginile conform unuia
dintre concilii, nici s le adorm conform celuilalt i respingem actele acestui sinod
ridicol
186
.
De amintit c acest conciliu s-a adunat n vremea papei Adrian care i-a
trimis legaii i la sinodul din Niceea, i la acest conciliu din Frankfurt, deci cei
adunai la conciliu era imposibil s nu fi tiut adevratele hotrri ale sinodului VII
ecumenic. Deci ori legaii papei nu au transmis integral (intenionat sau din
ignoran, dei ipoteza ignoranei ar putea prinde la un credincios oarecare, nu la
oameni cu asemenea funcii de reprezentani ai autoritii papale) sau nu au neles

183
Examination of the Caroline Books, n Early Church Fathers 2.0, vol XIV
184
Beati Caroli Magni Imperatoris Scripta. Sectio Secunda Libri Carolini, n Patrologia Latina, Col. 0953D
185
Dei fusese adunat la Niceea dup cum s-a vzut mai sus
186
Egon Sendler, op.cit., p.34
Iconoclasmul 60
concluziile sinodului, referindu-ne n principal la distincia dintre latreia i
proskynesis, i la faptul c nchinarea adus icoanei trece la prototip. Papii i
occidentul n-au vzut niciodat n icoan dect o Biblie a analfabeilor
187
, i au
folosit disputa iconoclast pentru a se elibera de sub dominaia imperiului, papa
avnd partea lui de responsabilitate n evoluia evenimentelor
188
. Cnd imperiul,
sub Constantin Copronimul pierde Ravenna, papalitatea se gsea mai departe ca
niciodat de Constantinopol, i a profitat de aceast ocazie pentru a se distana mai
mult i a cuta nu sprijin, ci supui
189
n occident. Acest sprijin s-a gsit n persoana
lui Carol cel Mare, care n urma unor cuceriri a nceput a avea ambiii de
rennoirea imperiului roman sub sceptrul su
190
, dorind s se substituie de fapt
mpratului roman, nsuindu-i nsemnele imperiale care nu se aflau n puterea lui,
fiind trimise de unul din predecesorii si barbari, Teodoric, care, atunci cnd a
luat Roma, a trimis nsemnele imperiale la Constantinopol, contient c acolo era
de fapt puterea imperiului sub a crui autoritate nu voia s se pun. Teodoric fu
mereu n exerciiul puterii sale, ca i n preferinele sale de art, o contrafacere de
mprat bizantin depinznd de autenticitatea ce rmnea la Constantinopol
191
.
Carol, neavnd nici autoritatea i nici nsemnele, dar profitnd de momentul n
care pe tronul adevratului imperiu era o femeie (Irina), s-a crezut ndreptit a fi
mprat. nc nainte de ncoronarea sa, modelul oricrui mprat era cel din
Constantinopol, iar dac Leon III se declara preot i mprat, Carol, n mndria lui,
s-a amestecat i el n treburile bisericeti, punndu-l probabil pe Alcuin s
redacteze ceea ce vor fi Crile Caroline, fundamentnd imperiul i politic (prin
cuceriri) dar i religios (prin politica sa religioas). ns, toi aceti cezari
apuseni nu sunt dect nite imitatori, nite contrafaceri de mprai bizantini [] iar
Carol cel Mare i toi ceilali mprai germani reprezentnd Roma occidental au

187
Dan Zamfirescu, op.cit., p. 279
188
Egon Sendler, op.cit., p.34
189
Vezi lupta pentru investitur
190
Dei cuceririle lui nu nsumau nici mcar un sfert din ce a fost imperiul n momentul su de apogeu, sau al
imperiului lui Iustinian cel Mare.
191
Dan Zamfirescu, op.cit., p. 28
Iconoclasmul 61
avut n faa ochilor n fiecare moment exemplul, marele exemplu, al mprailor
bizantini
192
.
Rana fcut de iconoclasm orientului a servit ca pine pentru primatul papal
i imperialismul catolic occidental, papalitatea i-a agonisit o provizie de laude
i recunoateri ale poziiei sale de urma al Sfntului Petru, mai ales de la Teodor
Studitul, interesat s aib sprijinul su
193
.

V. CONCLUZII

Iconoclasmul a fost o idee ce nu a murit n 843, nici n 880 cnd, dup cum
am vzut, fusese ireversibil condamnat ca erezie. Iconoclasmul a supravieuit. n
catolicism, mai ales ncepnd cu secolul XIII, avem de a face cu un iconoclasm
moderat, prin ptrunderea stilului naturalist n arta bisericeasc, stil ce nu mai este
iconografic. Din acel moment nu se mai poate vorbi de iconografie n catolicism, ci
de pictur religioas
194
. ncet, ncet, s-a dat natere unei noi teologii nvrtindu-
se uneori mai mult n jurul papei dect n jurul lui Dumnezeu
195
, pe fondul unui
nestorianism atenuat al nelegerii catolice a ntruprii. Papalitatea a refuzat icoana
adevrat i a nlocuit-o cu o icoan natural
196
a lui Hristos, o icoan care nu-l
arta pe mpratul tuturor, ci pe un om oarecare, orice tnr putnd servi drept
model pentru icoana lui Hristos i orice tnr putnd servi drept model pentru
icoana Maicii Domnului. n acelai fel, mpraii bizantini au refuzat icoana cci ea
arta chipul adevrat al adevratului mprat, nlocuind-o cu un simbol, ce putea fi
explicat altfel, i se putea schimba sensul. Modul naturalist de a crea icoana, dus
pn la capt, d natere unui tablou ca cel al pictorului german Hans Holbein cel

192
Ibidem, p.28
193
Ibidem, p. 279
194
Christos Yannaras, op.cit., p. 267
195
Dan Zamfirescu, op.cit., p.181
196
Zicem c a nlocuit-o deoarece noul curent iconografic al catolicismului apare la nceputul secolului XIII,
moment n care Biserica avea putere deplin asupra artitilor i temelor artistice
Iconoclasmul 62
Tnr, intitulat Hristos n mormnt, tablou la vederea cruia Dostoievsky a
exclamat: din pricina unui astfel de tablou
197
i poi pierde credina.
Azi, iconoclasmul este mai viu ca oricnd, prigoana mpotriva icoanelor este
tot mai mare. Iconoclasmul bizantin a fost o erezie imperial, cu destul de puin
suport popular, mai ales n a doua faz
198
, ns atunci icoanele erau distruse. Azi,
icoana nu mai este distrus, iconoclasmul a trecut la un alt nivel, lupta se duce
pentru a distruge sensul icoanei, nelesul ei, limbajul ei, care devin nenelese
pentru omul post-modern, care roade nencetat din pomul cunotinei
199
. Iar
dac n rai, omul mncnd din acest pom
200
a pierdut vederea lui Dumnezeu prin
raiunile lucrurilor, acum pierde vederea lui Dumnezeu n icoan, cel mai strveziu
loc al prezenei lui Dumnezeu din ntreaga materie creat. Sfinii au luptat cu
mpraii pentru a ne drui nou cunotina cea adevrat, acest adevrat pom al
vieii, dar, rsritul st sub pomul vieii, ns nu se poate ntinde s culeag
fructul
201

197
Cuvntul icoan nici nu i-a trecut prin cap
198
Vezi prigoana din timpul lui Teofil
199
Sf Nicolae Velimirovici, nvturi despre bine i ru, Ed Sofia, Bucureti, 2001, p. 103
200
Majoritatea Sfinilor Prini arat c pomul cunotinei e de fapt folosirea i privirea lumii printr-o minte
nenduhovnicit, o cunoatere exclusiv sensibil a lumii
201
Ibidem
Iconoclasmul 63
BIBLIOGRAFIE

Izvoare

1. ***, Early Church Fathers v. 2.0, vol XIV
2. ***, Molitfelnic
3. ***, Septuaginta, Exodus, n TLG Workplace 8.0
4. ***, Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2001
5. ***, The canons of the seventh ecumenical council, in Early Church Fathers
6. Beati Caroli Magni Imperatoris Scripta. Sectio Secunda Libri Carolini, n Patrologia
Latina
7. Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR, Bucureti
1998
8. Eusebius, Scr. Eccl et Theol., Epistula ad Constantiam Augustam, n TLG Workplace 9.0
9. Photius, Patriarch of Constantinople, Homilies, Harvard University Press, Cambridge,
1958
10. Sf Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale, Ed Deisis, Alba Iulia 1994

VOLUME I STUDII

1. ***, Iconoclasm, Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine studies,
University of Birmingham, March 1975
2. ***, De Imperatoribus Romanis (DIR), An Online Encyclopedia of Roman Emperors, pe
www.roman-emperors.org
3. Baggley, John, Pori spre venicie, Ed Sofia, Bucureti 2004
4. Bnescu, Nicolae, Chipuri din istoria bizanului, Editura Albatros
5. Bnescu, Nicolae, Istoria imperiului Bizantin, Ed Anastasia, Bucureti 2003
6. Besancon, Alain, Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la
Kandinsky, Humanitas, Bucureti 1996
7. Bulgakov, Serghei, Icoana i cinstirea sfintelor icoane, Ed Anastasia, Bucureti 2000
8. Delvoye, Charles, Arta bizantin, vol I, Ed Meridiane, Bucureti 1976
9. Ducelier, Alain, Bizantinii, Ed. Teora, Bucureti 1997
10. Dur, Nicolae, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe, n
Ortodoxia nr 1/1982
11. Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, ediie electronic
12. Evdochimov, Paul, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Ed Meridiane 1993
13. Every, George, The byzantine patriarchate 451-1024, London 1962
14. Floca, Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii,EIBMBOR, Bucureti,
1993
15. Gero, The Eucharistic Doctrine of the Byzantine iconoclasts and its Sources, 1973
16. Geanakoplos, Deno John, Byzantium, church society and civilization seen through
contemporary eyes, University of Chicago Press, Chicago, 1984
17. Grabar, Andre, Iconoclasmul bizantin Dosar arheologic, Ed Meridiane, Bucureti 1991
18. Hussey, J.M., The orthodox Church in de Byzantine Empire, Clarendon Press, London,
1991
19. Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine, Ed Enciclopedic Romn, Bucureti 1974
20. Lazarev, Viktor, Istoria picturii bizantine vol I, Ed Meridiane, Bucureti 1980
Iconoclasmul 64
21. Lemerle, Paul, Istoria bizanului, Editura Teora, Bucureti, 1998
22. Lemerle, Paul, Le premier humanisme byzantin, Presses Universitaires de France, Paris,
1971
23. Marion, Jean-Luc, Crucea vizibilului, Ed Deisis, Sibiu, 2000
24. Meyendorff, John, Teologia Bizantin, EIBMBOR, Bucureti, 1996
25. Muntean, Vasile, Bizantinologie vol.I, Editura nvierea, Timioara 1999
26. Muntean, Vasile, Icoana ortodox o privire critic, manuscris
27. Muntean, Vasile, Iconoclasmul bizantin n lumina noilor cercetri, n BOR, nr 8-10, 1984
28. Muntean, Vasile, Istoria cretintii, Editura Sofia, Bucureti 2004
29. Norwich, John Julius, A short history of Byzantium, New York 1997
30. Norwich, John Julius, Byzantium, The apogee, New York, 1993
31. Obolensky, Dimitri, The byzantine commonwealth, London 1971
32. Ostrogorsky, History of the Byzantine state, Ebook
33. Rmureanu, Ioan, Istoria Bisericeasc Universal Vol I, EIBMBOR, Bucureti, 1987
34. Rousseau, Daniel, Icoana lumina feei Tale, Editura Sofia, Bucureti 2004
35. Runciman, Steven, Byzantine civilization, Edward Arnold Publishers, London, 1954
36. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei, Ed Anastasie, Bucureti, 1994
37. Sahas, Daniel, Icon and Logos, sources in eight century iconoclasm, University of
Toronto Press, London, 1986
38. Schonborn, Cristoph, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia, Bucureti 1996
39. Sendler, Egon, Icoana, chipul nevzutului, Editura Sofia, Bucureti 2005
40. Stniloae, Dumitru, Hristologie i iconologie n disputa din sec VIII-IX, n ST, an XXXI,
nr 1-4/1979
41. Stniloae, Dumitru, Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n ST seria II,
nr 7-8/1957
42. Velimirovici, Nicolae, nvturi despre bine i ru, Ed Sofia, Bucureti, 2001
43. Wittow, Mark, The making of Byzantium, University of California Press, Los Angeles
1996
44. Yannaras, Christos, Libertatea moralei, Ed Anastasia, Bucureti 2004
45. Zamfirescu, Dan, Ortodoxie i Romano-Catolicism n specificul existenei lor istorice, Ed
Roza Vnturilor, Bucureti 1992

Iconoclasm

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Iconoclasm

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Iconoclasmul 1

Potrebbero piacerti anche