UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA FACULTAD DE FILOSOFA LA ARGUMENTACIN EN FILOSOFA PROF.

LUIS VEGA REN CURSO ACADMICO 2012-13

CONTRA EL TIEMPO
Agustn Garca Calvo

CERNADAS LEIS, Sergio 21 de enero de 2013

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La necesidad de concebir o idear el tiempo, de t e n e r l o , primero previsto, luego registrado, y as contarlo por sus nmeros, necesidad que la Realidad y yo-en-cuento-real igualmente padecemos, el intento, en fin, de domesticar la infinitud, trae consigo una espacializacin del tiempo: hacindose espacio se ha constituido como tiempo; pues espacio es la condicin misma de con-cebir, de ver de un golpe de vista, de tener significado y dejarse nombrar por una palabra que lo signifique, Tiempo por ejemplo. Agustn Garca Calvo, Contra el Tiempo

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ndice

1. Introduccin 2. Marco Terico 3. Resumen del contenido del texto 4. Anlisis 5. Agustn Garca Calvo y el pensar en espaol 6. Conclusiones 7. Bibliografa

p. 4 p. 4 p. 6 p. 8 p. 11 p. 13 p. 15

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Introduccin

Es el objetivo de esta investigacin realizar un acercamiento al primero de los ataques desplegados por Agustn Garca Calvo en su obra Contra el tiempo. El anlisis se encamina a explorar la singularidad (o no) de las caractersticas estilsticas y discursivas del pensar en espaol. Para ello procederemos a analizar los argumentos desplegados en el texto (en favor de la tesis defendida) con el objeto de sopesar su fuerza y validez para, seguidamente, rastrear las posibles singularidades que caracterizan al pensar en espaol (siempre y cuando stas se reflejen en el texto). As las cosas, y en lo tocante a la estructura del estudio, procederemos en primer lugar a definir el marco terico desde el cual el pasaje del libro de Garca Calvo ser analizado para, seguidamente, aportar un resumen o sntesis del texto que nos permita enmarcar y ordenar sus principales argumentos de cara a su estudio en el contexto de la teora de la argumentacin. El siguiente paso no puede ser otro que el propio anlisis, en el que tendremos en cuenta principalmente (siguiendo los supuestos de la lgica informal) la fuerza o debilidad de sus argumentos, as como la presencia de marcadores argumentativos, con el fin de llegar a comprender cual es su montaje discursivo (en trminos de Waismann): argumentativo, narrativo o, en su defecto, mixto. Por ltimo, y como paso previo a las conclusiones del estudio, trataremos de abordar las posibles singularidades o caractersticas, tanto estilsticas como discursivas, del texto con el objetivo de situarlo (o no) bajo el paraguas de aquello que se ha dado en llamar pensar en espaol.

Marco Terico

Los presupuestos tericos de los que partimos de cara al anlisis del primer ataque contra el tiempo que lleva a cabo Agustn Garca Calvo en su libro del mismo ttulo, se apoyan en una concepcin de la filosofa como gnero discursivo escrito. As las cosas, toman forma tres hiptesis en torno a la relacin entre argumentacin y filosofa. La primera de ellas, denominada hiptesis nula, niega a la argumentacin una significacin especial en el discurso filosfico; la hiptesis mnima, por su parte, considera la argumentacin un recurso tpico del discurso filosfico; y la denominada hiptesis mxima entiende la argumentacin como un

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recurso definitorio del discurso filosfico (Vega Ren, 2007:1). El filsofo y terico de la argumentacin Luis Vega asumir una cuarta hiptesis, que denominar fuerte, y que postula que la argumentacin se presenta como un recurso necesario del discurso filosfico en ciertos supuestos y si ste se practica como un gnero acadmico especfico (Vega Ren, 2007:1). En nuestro caso particular, nos decantaremos por abrigarnos bajo el auspicio de la hiptesis mnima, por su afn de otorgar cierta importancia a la argumentacin en el mbito filosfico sin por ello considerarla absolutamente necesaria. Esto permite, entre otras cosas, ensanchar los mrgenes de la filosofa y aceptar como filosfico ciertos discursos que, a pesar de no ajustarse a cierto canon en lo que a su pulso argumentativo se refiere, logran comunicar (hacer comn) cuestiones que pueden ser de gran valor para el pensamiento. La hiptesis mnima tiene su origen en los aos 40 y 50, en el mbito de las demarcaciones analticas de mtodos y campos de conocimiento. Autores como Waismann distinguan tres mtodos: las demostraciones concluyentes, propias de las ciencias deductivas formales; las pruebas empricas, caractersticas de las ciencias positivas; y los argumentos filosficos, como va crtica irreductible a las dos primeras. Esto es as porque la argumentacin filosfica no se atiene ni a la pura lgica, ni a la contrastacin directa con protocolos de observacin o experimentacin. (Vega Ren, 2007:9). La siguiente cita de Waismann puede ayudarnos a entender su enfoque: En resumidas cuentas, un argumento filosfico hace ms y hace menos que un argumento lgico: menos, porque nunca demuestra algo de modo concluyente; ms, porque si tiene xito, no se contenta con establecer un punto aislado de la verdad, sino que produce un cambio en toda nuestra perspectiva intelectual de suerte que, a consecuencia de ello, miles de pequeos puntos entrarn o saldrn, segn los casos, de nuestro campo visual (Waismann, en Vega Ren, 2007:10). En el marco de esta hiptesis nula, y tras dar por sentada la existencia de argumentos filosficos, los filsofos analticos han tratado de determinar en qu consisten dichos argumentos, vindose abocados a emprender una definicin negativa dada la falta o ausencia de un conjunto de rasgos positivos capaces de demarcar la argumentacin filosfica como un tipo singular de argumentacin (Vega Ren, 2007:10). Para salir del paso, se han visto abocados a sealar ejemplos de argumentos tpicamente filosficos, como la regresin ad infinitum o los argumentos trascendentales a falta, como decimos, de una definicin positiva. De cara al objetivo de nuestra investigacin no nos interesa tanto esta disertacin en torno a la naturaleza de los argumentos filosficos, ya que en este punto

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nos distanciaramos de la filosofa analtica, como el carcter formal de la hiptesis mnima, en la medida en que nos permite ampliar los lmites de la filosofa sin desestimar el papel que la argumentacin juega en su ejercitacin. La idea no es otra que asumir como filosofa, y ms en concreto como ejercicio de argumentacin filosfica, los escritos de un Herclito o de un Nietzsche. Y esto solo en la medida en que, si partimos de los presupuestos de la lgica informal, atenderemos su contenido antes que su forma, su fuerza por encima de su validez lgica. ste conforma otro de los presupuestos tericos (propio de la teora de la argumentacin) en los que se apoya esta trabajo: el empeo por destacar, por encima de su validez o adecuacin a una forma cannica, la fuerza de los argumentos esgrimidos, as como su materialidad. Por ltimo, y en lo tocante a la perspectiva desde la cual se abordar el anlisis, nos decantaremos por la perspectiva dialctica, en detrimento de la lgica o la retrico. Esto es as porque entendemos que es la que ms se acerca a un sentido dialogal de la filosofa, en la medida e que entiende la argumentacin como una realidad interactiva y dinmica, como un combate normalizado por ciertas reglas de la confrontacin o leyes de la guerra (Vega y Olmos, 2011:60). El enfoque lgico tiende a enfatizar la fundamentacin y la solidez de la argumentacin, mientras que la perspectiva retrica se centra en los procesos de induccin de creencias y en la capacidad persuasiva de los argumentos. Claro est que los tres enfoques no se constituyen como cajones-estanco y que permiten ciertos solapamientos que enriquecen el anlisis.

Resumen del contenido del texto

En este texto, que constituye el primero de los 15 ataques que Agustn Garca Calvo emprende contra el tiempo, se somete a un profundo anlisis la relacin entre el tiempo y la constitucin contradictoria de la realidad. Esto es as porque la realidad est constituida por dos prohibiciones a condiciones negativas. Por un lado, tenemos que dos cosas distintas no pueden estar al mismo tiempo en el mismo sitio (condicin a). Por otro, que una misma cosa no puede estar en dos sitios al mismo tiempo (condicin b). Inmediatamente se aportan dos argumentos que apoyan ambas tesis e invalidan toda posible negacin de las mismas. El primero de ellos enuncia que si dos cosas distintas estuvieran al mismo tiempo en el mismo sitio, la una sera la otra y no seran dos (Garca Calvo, 1993:13). El segundo

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asegura que si una misma cosa se encontrara en dos sitios a un tiempo, sta debera estar separada de s misma, y ya no sera una sino dos. El tiempo nace de la negacin de la simultaneidad, una negacin que es lgicamente anterior al tiempo. Es de la negacin del al mismo tiempo en a y en b que surge el tiempo. La condicin a enuncia la diferencia de las cosas, lo que prohbe la mismidad del sitio. La condicin b, por su parte, declara la mismidad de la cosa, lo que invalida la diferencia de los sitios. As, tenemos que la mismidad o la diferencia no pueden ser lo mismo para los sitios que para las cosas, dado que aquello a lo que se refieren sitio y cosa no pertenecen al mismo mundo. La realidad, por tanto, se encuentra constituida por un entrecruce de mismidades y diferencias en dos rdenes distintos: semntico (el de las cosas) y local (el de los sitios) (Garca Calvo, 1993:14). Para poner en marcha la realidad es preciso introducir en las frmulas o condiciones antes citadas el al mismo tiempo, justamente para suprimirlo. Pues dos cosas no pueden estar en el mismo sitio ni en dos sitios una misma cosa, pero eso es al mismo tiempo (Garca Calvo, 1993:15). Esto implica que, de no ser al mismo tiempo, las dos condiciones que hemos calificado de negativas seran positivas. O, lo que es lo mismo, una cosa podra estar en dos sitios y dos cosas podran estar en el mismo sitio. Por otro lado, el tiempo, que alcanza su constitucin definitiva cuando logra ser nombrado (con la palabra tiempo) necesita anularse para ser, suprimirse como infinitud y continuidad para ganarse la existencia o realidad (Garca Calvo, 1993:16). Es en este sentido que el tiempo, en el territorio de los nombres, comete una infidelidad consigo mismo, pues idear el tiempo supone un intento (siempre fracasado) de domesticar la infinitud (Garca Calvo, 1993:18), inaugurando la contradiccin patente entre tiempo constituido-nombrado y el tiempo sin fin. Todo ello remite a la espacializacin a la que se ha sometido el tiempo con el objeto de poder contarlo, medirlo, tenerlo. Finalmente, se enuncia una enemistad primordial entre el espacio y el tiempo enunciada del siguiente modo: si tiempo, no espacio; si espacio, tiempo no (Garca Calvo, 1993:20).

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Anlisis

Detengmonos ahora en los principales movimientos argumentativos que vertebran el texto. Tal y como hemos anunciado con anterioridad, nos centraremos en los procedimientos argumentativos, siguiendo el enfoque de la perspectiva dialctica. Esta visin dialgica nos invita a entender la argumentacin como un proceso interactivo y dinmico. Si nos detenemos en las dos primeras sentencias que se esgrimen en el texto, observamos ya el carcter dialctico de la cuestin planteada, en la medida en que se perfila, en ambos, la constitucin contradictoria de la realidad en su relacin con el tiempo. Si dirigimos nuestra mirada al interior de dichas sentencias, vemos que cada una de ellas anuncia una condicin negativa. La primera, a saber, que dos cosas distintas no pueden estar al mismo tiempo en el mismo sitio, se refiere a una prohibicin espacial (por decirlo de algn modo). La segunda, que una misma cosa no puede estar en dos sitios al mismo tiempo, se relaciona con una prohibicin temporal. Los restantes argumentos que aparecen en el texto, y que se derivan de estas aseveraciones, se encaminan a explicar la relacin que ambas condiciones negativas mantienen con el tiempo. Pero antes de llevar a cabo esta tarea, el autor se apresura en aportar dos argumentos que apoyan las tesis defendidas e invaliden toda posible negacin de las misas. El primero tiene que ver con que si dos cosas distintas estuvieran al mismo tiempo en el mismo sitios, la una sera la otra y no seran dos (Garca Calvo, 1993:13). El segundo reza as: si una misma cosa estuviera en dos sitios al mismo tiempo, siendo ambos dos y separados, y no teniendo la cosa tiempo para pasar del uno al otro, tendra que estar ella separada de s misma [...], y as la cosa no sera una misma, sino ms bien dos (Garca Clavo, 1993:13). Tenemos por tanto que la tcnica utilizada para validar las tesis no es otra, a nuestro entender, que la de ponernos en situacin, la de obligarnos a imaginar el absurdo que resultara de considerar las condiciones negativas como positivas. El autor, con el fin de validar sus tesis, nos ha planteado dos argumentos que trataran de contradecirlas, dos argumentos que, por otra parte, se caen por su propio peso. Garca Calvo logra su objetivo trazando la relacin dialctica entre cada tesis y su contrario, de lo que resulta una suerte de sntesis que aprueba las tesis. El siguiente paso no es otro que relacionar ambas condiciones negativas con el tiempo. El tiempo, segn nuestro autor, nace de la negacin de la simultaneidad, es decir,

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de la negacin del al mismo tiempo contenido en cada una de las condiciones negativas. De ello se sigue que la negacin de la simultaneidad antes referida es anterior al tiempo. Dicho, de otro modo, es preciso constituir la realidad a partir de ambas condiciones negativas para que sea posible el tiempo. A continuacin, se observa que en ambas sentencias aparece dos veces la cuestin mismo/diferente que, como sabemos, es una de las grandes discusiones filosficas desde Platn. Lo particular es que aparece una vez aplicada a sitio y otra aplicada a cosa. En concreto, diremos que en la primera sentencia la diferencia de las cosas prohbe la mismidad del sitio y, en la segunda, la mismidad de la cosa prohbe la diferencia de los sitios. En este punto, asistimos a la articulacin de una nueva relacin, que parte de la aseveracin de que aquello a lo que se refieren sitio y cosa no son cosas del mismo orden, no pertenecen al mismo mundo [...], por lo que la mismidad o la diferencia no pueden ser lo mismo para los sitios que para las cosas (Garca Calvo, 1993:13-14). Esto es as porque la mismidad de la cosa consiste en ser lo que es, y la diferencia entre dos cosas consiste en que no sean la misma. Con respecto a los sitios, no podemos decir lo mismo, ya que lo que diferencia dos sitios no es el hecho de diferir en el conjunto de notas que los definen, sino en la distancia que los separa. Lo que constituye la realidad sera, por tanto, un entrecruce de mismidades y diferencias en dos rdenes distintos: el semntico y el local. La fuerza del argumento proviene, adems de lo sealado hasta el momento, de la utilizacin de un recurso del que el autor se sirve en otros momentos del texto que consiste en plantear un absurdo. En este caso, el de entender los sitios como cosas, para validar el argumento anterior basado en que la mismidad o la diferencia se dicen de distinto modo en relacin a los sitios y a las cosas. Se nos dice, a continuacin, que para hacer que la realidad funcione es preciso introducir en ambas condiciones negativas la frmula al mismo tiempo. E introducirlo son el objeto de suprimirlo. El argumento esgrimido para justificar dicha afirmacin es el siguiente: dos cosas no pueden estar en el mismo sitio ni en dos sitios una misma cosa, pero eso es al mismo tiempo: si se quita esto, entonces... (Garca Calvo, 1993:14-15). Si se quita esto, efectivamente, s sera posible, pues si no es al mismo tiempo, dos cosas podran estar en el mismo sitio y en dos sitios una misma cosa. Para convencernos de la fuerza y validez de este argumento, solo es preciso darse cuenta de que se trata de una inversin del anterior. Si hemos dicho que el anterior es verdadero, su inversin no puede sino tener el mismo estatuto de verdad.

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Hemos dicho ya que el establecimiento del tiempo surge de la negacin de la simultaneidad. Pero se introduce otra condicin: el tiempo debe anularse para establecerse, para ser. Si bien su constitucin definitiva se produce cuando se le nombra por primera vez (tiempo), ste debe suprimirse como infinitud y continuidad para lograr la existencia o realidad. De hecho, su fijacin como nombre ya indica un ataque al tiempo, una violacin de su condicin ms propia: su ser sin fin, su no dejarse aprehender, su fugacidad, su carcter de entidad no fijable. Pero el hombre, y en especial el hombre occidental, no ha parado hasta hacer de l algo susceptible de ser medido, contado, ordenado. Este hecho es el que se ha conocido como la espacializacin del tiempo, cuyo ejemplo encontramos con toda rotundidad en Aristteles, y ms en concreto en su afirmacin de que el tiempo es la medida del movimiento. Medir, por tanto, como si el tiempo se tratase de un espacio o extensin cualquiera; contar, en la medida en que en esa duracin cupieran cortes, hitos sucesivos, momentos; y ordenar, segn el orden del antes y el despus, linealmente. Esto supone una violacin del tiempo en tanto en cuanto ste hace referencia a un pasar que no da cuenta de que pasa (Garca Calvo, 1993:17), lo que invalida, y aqu queramos llegar, que una idea de tiempo se constituya con verdad alguna. Estos nos introduce en una de las cuestiones del texto, que no es otra que la de la diferencia esencial entre Realidad y Verdad. El autor seala que todas las cuestiones sealadas hasta el momento, entre las que destaca la negacin de la simultaneidad y la pretensin de aprehender el tiempo son reales, tenan como fin y objetivo la Realidad del Tiempo, pero eso no quiere decir que sean verdaderas. Antes bien, se tratan de una falsedad fundamental y, ms an, de una imposibilidad. La verdad del tiempo resulta inalcanzable en el momento en que pretendemos referirnos a l. El problema es que la Realidad, y yo-en-cuanto-real, padecemos una misma necesidad: la de concebir o idear el tiempo (Garca Calvo, 1993:18). Esto parece innegable, en la medida en que solo lo hemos logrado a costa de la espacializacin del tiempo antes sealada. Hemos hecho del tiempo sin fin un objeto para poder concebirlo. Y es que la ideacin de la Realidad, en cierto modo, demanda esta falsificacin del Tiempo (Garca Calvo, 1993:19). Vivimos, por tanto, en una cronotopa en la que nos jactamos de medir nuestro tiempo gracias al movimiento de las agujas de nuestro reloj, y en la que establecemos diferencias en nuestro fsico (por ejemplo) a travs de la comparacin

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entre puntos de un Tiempo espacializado y concebible que convierte nuestra situacin en real. Pero, como decimos, por ser real no deja de no ser verdad. El texto finaliza enunciando una enemistad sin paz posible entre el espacio y el tiempo. Si tiempo, no espacio. Si espacio, tiempo no (Garca Calvo, 1993:20). Recapitulando, y centrndonos en la valoracin que, en trminos argumentativos, podemos hacer del texto, diremos dos cosas. En primer lugar, a nivel argumental el texto es impecable. Se entretejen toda una serie de argumentos y se resuelve la dificultad de su validacin a travs del despliegue de toda una serie de argucias y oposiciones que, adems de confirmar la fuerza (e incluso la validez) argumental, acercan al texto a un modo de filosofar que, entendemos, se acerca en mayor medida que el texto a la idea de la filosofa: el dilogo. En segundo lugar, y en cuanto a su montaje argumentativo, se percibe en el texto la confluencia de ambos modelos, como son el argumentativo y el narrativo. Argumentativo porque se aportan argumentos de gran fuerza y complejidad, y se aportan caminos para entender y llegar al fondo de la cuestin planteada por los mismos. Narrativo porque, a pesar de la complejidad argumentativa antes aludida, el autor se permite ciertas licencias ms propias de la literatura que de la propia filosofa, con la inclusin de fragmentos caracterizados por su belleza narrativa y no tanto por su poder argumental.

Agustn Garca Calvo y el pensar el espaol

Martin Heidegger lleg a sugerir que solo existan dos lenguas aptas para el ejercicio del pensar: el griego y el alemn. Queremos apartarnos aqu de este ejercicio de chovinismo que postula la exclusividad de una lengua (en este caso dos) para la puesta en prctica de una tarea que es comn a todos los seres humanos. Todo cdigo o sistema de signos posee sus particularidades, y encierra la posibilidad de la creacin de nuevos trminos que den cuenta de la contemporaneidad en la que se inscribe, pero es intil establecer jerarquas entre dichos sistemas. La sentencia de Heidegger resulta insostenible tambin si la hacemos valer para terrenos como la poesa, la literatura, o la ciencia. En cuanto al espaol, y en concreto al pensar en espaol, se ha mantenido una discusin abierta en torno a tres frentes: la vena literaria de dicho pensar, la procedencia de

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sus fuentes de inspiracin, y la pregunta o interrogante acerca de si existe o ha existido algo as como la filosofa espaola. En lo tocante a la primera de las cuestiones, existe cierta unanimidad en considerar que la filosofa espaola se caracteriza por su concrecin, por su gusto por lo concreto, encontrndose difusa en la literatura, en la vida, incluso en la mstica; pero alejada de los grandes sistemas filosficos. A esto apuntan tanto Unamuno como Aranguren. Por su parte, el tribuno Patricio de la Escosura lleg a afirmar, en 1854, que aqu no hay filsofos, como no hay Cervantes en Alemania (de la Escosura, en Vega Ren, 2005:2). Es en este sentido en el que se suele sealar el gusto, propio del pensamiento espaol, por el cultivo de gneros alejados de la sistematizacin doctrinal. El ejemplo ms claro sera el ensayo en oposicin al tratado. En lo que respecta a sus fuentes de inspiracin, la opinin extendida a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX sealaba que la raz de los problemas filosficos provenan de fuera de la filosofa. Hoy en da, creo que existen ejemplos sobrados de pensadores espaoles que, a pesar de seguir conservando referencias literarias en un ejercicio de trasvase y dilogo beneficioso para ambas disciplinas, no precisan salir fuera de la filosofa para encontrar la raz de los problemas estudiados. Las influencias, hoy ms que nunca, provienen de la filosofa alemana y francesa, cuyos temas (como la hermenutica o la diferencia, por aportar dos ejemplos) son de raigambre filosfica. Para tratar de responder a la pregunta de si existe o ha existido algo as como la filosofa espaola, autores como Ortega han negado su existencia motivados, a nuestro entender, por una falta de bagaje histrico en la disciplina. Otros pensadores como Abelln, movidos por un espritu gaosiano, se han lanzado a la confeccin de una Historia crtica del pensamiento espaol. Ms all de estos ejemplos, creo que es importante destacar la tarea (estemos o no de acuerdo con el fondo de su pensamiento) de los pensadores relacionados con la Fundacin Gustavo Bueno, y la del propio Gustavo, en una apuesta firme por el pensar en espaol. En lo que se refiere a nuestro autor, destacaremos dos cuestiones antes de detenernos en los aspectos que para nuestro objeto se pueden destacar del texto analizado en este estudio. La primera de ellas tiene que ver con su estatuto de autor prolfico y, sobre todo, polifactico. Su cultivo de la teora del lenguaje, la lgica, la filosofa poltica, la poesa o el teatro nos acercan a un pensador total que rompe o ensancha los lmites de los gneros y que tiene una vocacin de ver y decir el mundo desde mltiples barreras. Lo segundo que queremos destacar es el hecho de haber fundado una editorial, Lucina, un hecho que

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contribuye sin duda a la consolidacin de ese pensar en espaol que parece presentarse como una tarea totalmente abierta y que atae a tod@s los que amamos el pensamiento y tenemos al espaol como la (o una de ellas) lenguas de cabecera. En cuanto a las caractersticas estilsticas o formales que del texto de nuestro autor se pueden extraer de cara a su calificacin como genuinas del pensar en espaol, la primera de ellas no es otra que la hibridacin de los montajes narrativo y argumentativo, una construccin propia del ensayo y que, por tanto, coincide con lo antes sealado en relacin a la vena literaria del pensar en espaol. Ms all de la visin de conjunto, destacaramos el concepto de mismidad que, a pesar de poder ser considerado un sinnimo de identidad, el autor insiste en su utilizacin en detrimento de este ltimo, lo que puede querer sealar el matiz o carga filosfica de un trmino en detrimento del otro. Asimismo, si tenemos en cuenta las deudas de Agustn con la Grecia Clsica, y con pensadores como Platn o Aristteles, entenderemos mejor su recurso a la mismidad y no a la identidad, por ser el primero de ellos ms preciso (y a la vez raz del otro). Esto responde a una pretensin por ir al fondo del asunto, una pretensin que se hace patente en todo el escrito. En este sentido, su tarea de cara al pensar en espaol consistira en la revitalizacin de trminos pertinentes a la hora de encarar cuestiones concretas; trminos que existen en nuestro idioma y que se encuentran, quiz, en desuso o infrautilizados. Otra de las caractersticas que definen el pensamiento de Agustn, extensiva por otra parte a otros pensadores, es la bsqueda de un estilo. Un estilo que, en la medida en que en l confluyen lo narrativo con lo argumentativo, es deudor de es vena literaria antes referida. Quiz, con el paso de los aos y tras mucho esfuerzo y empeo en cultivar la filosofa y el pensamiento en espaol, lleguemos a hablar de un estilo del pensar en espaol, con sus caractersticas diferenciadas del pensar en alemn o del pensar en francs, pero no por ello situado en un nivel superior o inferior en una hipottica divisin jerrquica.

Conclusiones

Como conclusin, trataremos de exponer las diferentes dificultades que se han presentado a lo largo de la elaboracin y posterior redaccin de este estudio. La primera de ellas tiene que ver con las pocas nociones y conocimientos en campos como la lgica formal, lgica informal y teora de la argumentacin. La elaboracin de este pequeo estudio ha sido lo

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ms parecido a ser arrojado en una ciudad desconocida sin medios para orientarse. La nica solucin ha sido la de perderse una y otra vez hasta hacer de la falta un camino. Como decimos, la primera de las dificultades ha sido la casi total ausencia de nociones con respecto a los campos tericos que componen la asignatura de La argumentacin en filosofa. Por ello, la incursin en las mismas ha sido un ejercicio por asimilar (quiz a marchas forzadas) los supuestos y nociones principales de una disciplina con la que apenas haba tenido contacto. Tengo la sensacin, a pesar de todo, que esta incursin ha sido poco menos que superficial. En este sentido, los resultados del estudio no se ajustan de un modo ptimo a los requisitos planteados. En segundo lugar, me encuentro poco instruido en lo que a filosofa espaola se refiere. La falta de referencias ha complicado la tarea de encontrar las vetas a travs de las cuales encarar el anlisis en profundidad de las posibles caractersticas genuinas del pensar en espaol. A pesar de ello, he optado por poner en valor y sealar la importancia de la obra de Garca Calvo para la filosofa espaola y el pensar en espaol, y he abordado el acercamiento a alguno de los conceptos que, entiendo, sufren una revitalizacin en el texto analizado. Por ltimo, quisiera aadir que una de las grandes dudas ha sido la de cmo encarar la redaccin del texto, en la medida en que me ha resultado difcil sustraerme a la tentacin de realizar un comentario de texto al uso. Abordar el anlisis de un texto en el marco de los presupuestos de la teora de la argumentacin ha sido uno de los retos que, debo decirlo, no s si he superado.

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Bibliografa

! Garca Calvo, Agustn (1993): Contra el tiempo, Ed. Lucina, Zamora. ! Mora Garca, Jos Luis (2008): Pensar en Espaol, en Revista de Hispanismo Filosfico, n13, pp. 93-99. ! Vega Ren, L., y Olmos Gmez, P., eds. (2011): Compendio de Lgica, Argumentacin y Retrica, Editorial Trotta, Madrid. ! Vega Ren, Luis (2007): Variaciones sobre la argumentacin en filosofa, en D.I. Prez y L. Fernndez Moreno (Comps.), Cuestiones filosficas. Buenos Aires: Catlogos, 2008, pp. 511-532. (2005): La vena literaria del pensamiento espaol: fragmentos de una discusin. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/Luis_Vega/vena_literaria.htm (2007): Si de argumentar se trata, Ed. Montesinos, Madrid.

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