Conciencia:la clave para vivir en equilibrio

EL ENTENDIMIENTO Nunca jams uso la palabra renuncia. Lo que digo es: goza de la vida, del amor, de la meditacin, de las bellezas del mundo, del xtasis de la existencia... goza de todo !rans"orma lo mundano en sagrado. !rans"orma esta orilla en la otra orilla, trans"orma la tierra en el para#so. $ sin embargo, indirectamente, empieza a producirse una cierta renuncia. %ero es una cosa que ocurre, no lo &aces t'. No es algo que &aces, es algo que ocurre. (mpiezas a renunciar a tus tonter#as, empiezas a renunciar a la basura. (mpiezas a renunciar a las relaciones insensatas. (mpiezas a renunciar a trabajos que no satis"acen tu ser. (mpiezas a renunciar a lugares en los que no era posible el crecimiento. %ero )o a eso no lo llamo renuncia. Lo llamo entendimiento, conciencia. *i llevas piedras en la mano cre)endo que son diamantes, )o no te dir que renuncies a: (sas piedras. +e limitar a decirte: ,+antente alerta ) ec&a otra mirada.- *i t' mismo ves que no son dia. mantes, /qu necesidad &a) de renunciar a ellas0 1aern de tus manos por s# mismas. 2e &ec&o, si quieres seguir llevndolas tendrs que &acer un gran es"uerzo, tendrs que aplicar muc&a voluntad para seguir llevndolas. %ero no podrs llevarlas muc&o tiempo3 en cuanto &a)as visto que son in'tiles, que no valen nada, tendrs ganas de tirarlas. $ cuando tus manos queden vac#as, podrs buscar autnticos tesoros. $ los tesoros autnticos no estn en el "uturo. Los autnticos tesoros estn aqu# mismo, a&ora. De Hombres Y Ratas La vigilia es el camino de la vida. El tonto duerme como si ya estuviera muerto, Pero el maestro est despierto y vive eternamente. Est vigilante. Tiene claridad. Qu feliz es? Por ue ve ue estar despierto es vivir. Qu feliz es siguiendo el camino de los despiertos. !on gran perseverancia medita, "uscando la li"ertad y la felicidad. 456!5+5 7625, #$ammapada 8ivimos sin prestar ninguna atencin a lo que ocurre a nuestro alrededor. *#, &emos llegado a ser mu) e"icientes en lo re"erente a &acer cosas. Lo que &acemos, lo &acemos )a tan e"icientemente que no necesitamos ninguna conciencia para &acerlo. *e &a convertido en algo mecnico, automtico. 9uncionamos como robots. !odav#a no somos &ombres, somos mquinas. (so era lo que 4eorge 4urdjie"" dec#a una ) otra vez, que el &ombre, tal como existe, es una mquina. :"endi a muc&a gente, porque a nadie le gusta que le llamen mquina. 5 las mquinas les gusta que las llamen dioses3 entonces se sienten mu) "elices, se &inc&an de satis"accin. 4urdjie"" dec#a que las personas eran mquinas ) ten#a razn. *i te contemplas a ti mismo; vers lo mecnico que es tu comportamiento. (l psiclogo ruso %avlov ) el psiclogo norteamericano *<inner aciertan en un ==,= por ciento cuando dicen que el &ombre es una maravillosa mquina ) nada ms. No &a) alma en l. >e dic&o que aciertan en un ==,= por ciento3 solo "allan por un peque?#simo margen. (n ese peque?o margen estn los budas, los despiertos. %ero se les puede perdonar porque %avlov nunca se encontr con un buda3 slo se encontr con millones de personas como t'. *<inner &a estudiado a los &ombres ) a las ratas ) no &a encontrado di"erencia. Las ratas son seres ms simples, eso es todo3 el &ombre es un poco ms complicado. (l &ombre es una mquina su. mamente so"isticada, las ratas son mquinas simples. (s ms "cil, estudiar a las ratas3 por eso los psiclogos siguen estudiando a las ratas. (studian a las ratas ) llegan a conclusiones acerca de los &ombres... ) sus conclusiones son casi correctas. 2igo ,casi-, "ijaos bien, porque esa dcima del uno por ciento es el "enmeno ms importante que &a sucedido. 6n 7uda, un @es's, un +a&oma... esas pocas personas despiertas son los autnticos &ombres. %ero /dnde puede 7. 9. *<inner encontrar un buda0 2esde luego, no en (stados 6nidos. >e o#do contar que un &ombre le pregunt a un rabino: ./%or qu @es's no decidi nacer en (stados 6nidos ) en el siglo xx0 (l rabino se encogi de &ombros ) respondi:

./(n (stados 6nidos0 >abr#a sido imposible. (n primer lugar, /dnde ibas a encontrar una virgen0 $en segundo lugar, /dnde ibas a encontrar tres sabios0 /2AN2( 85 5 (N1:N!B5B 6N 7625 7. 9. *CDNN(B0 $ aunque encontrara un buda, sus prejuicios, sus ideas preconcebidas, no le permitir#an verlo. *eguir#a viendo sus ratas. (s incapaz de comprender cualquier cosa que las ratas no puedan &acer. 5&ora bien, las ratas no meditan, las ratas no alcanzan la iluminacin. $ su concepto del &ombre no es ms que una imagen magni"icada de una rata. $ aun as# sigo diciendo que tiene razn en cuanto a la gran ma)or#a de la gente3 sus conclusiones no estn equivocadas, ) los budas estarn de acuerdo con l en lo re"erente a la llamada &umanidad normal. La &umanidad normal est completamente dormida. Ni siquiera los animales estn tan dormidos. />as visto a un ciervo en el bosque0 Lo alerta que parece, la cautela con que se mueve. />as visto a un pjaro posado en un rbol0 Lo inteligentemente que vigila todo lo que ocurre a su alrededor. *i te acercas al pjaro, ) este lo permitir &asta cierta distancia. +s all, un solo paso ms ) ec&ar a volar. !iene una clara conciencia de su territorio. *i alguien penetra en ese territorio, es peligroso. *i miras a tu alrededor, te sorprenders: (l &ombre parece ser el animal ms dormido de la tierra. 6na mujer compra un loro en la subasta de los enseres de un prost#bulo de lujo, ) mantiene tapada la jaula del loro durante dos semanas, con la esperanza de que as# olvide su vocabulario obsceno. 1uando por "in destapa la jaula, el loro mira a su alrededor ) dice: ,j5orr< 1asa nueva, madame nueva.- 1uando entran las &ijas de la mujer, el loro a?ade: ,j5urr< 1&icas nuevas.- 1uando por la noc&e llega el marido, el loro dice: ,j5urr< Los mismos clientes de siempre.(l &ombre se encuentra en un estado mu) deca#do. 2e &ec&o, ese es el signi"icado de la parbola cristiana de la ca#da de 5dn ) su expulsin del (dn. /%or qu "ueron expulsados 5dn ) (va del para#so0 9ueron expulsados porque &ab#an comido el "ruto del rbol del conocimiento. 9ueron expulsados porque se &ab#an convertido en mentes ) &ab#an perdido su conciencia. 5s# pues, lo que &a) que &acer es recuperar la conciencia ) perder la mente. !ienes que expulsar de tu sistema todo lo que &as ido reuniendo en "orma de conocimiento. (s el conocimiento lo que te mantiene dormido. %or lo tanto, cuanto ms conocimiento tenga una persona, ms dormida est. (so es tambin lo que &e observado )o. Los aldeanos inocentes estn muc&o ms alerta ) despiertos que los pro"esores de las universidades ) los pundits o sabios de los templos. Los pundits no son ms que loros3 los acadmicos de las universidades estn repletos de caca de vaca sagrada, llenos de ruido desprovisto por completo de signi"icado... son solo mentes sin nada de conciencia. La gente que trabaja con la naturaleza .agricultores, jardineros, le?adores, carpinteros, pintores. est muc&o ms alerta que la gente que trabaja en las universidades como decanos ) vicerrec. tores ) rectores. %orque cuando trabajas con la naturaleza, la naturaleza est alerta. Los rboles estn alerta3 desde luego, su manera de estar alerta es di"erente, pero estn mu) alerta. 5&ora existen pruebas cient#"icas de su estado de alerta. *i el le?ador llega con un &ac&a en la mano ) con la intencin deliberada de cortar el rbol, todos los rboles que le ven venir se ec&an a tem. blar. 5&ora existen pruebas cient#"icas de ello3 lo que digo no es poes#a, cuando digo esto esto) &ablando de ciencia. 5&ora existen instrumentos para medir si el rbol es "eliz o desdic&ado, si tiene miedo o no, si est triste o exttico. 1uando llega el le?ador, todos los rboles que lo ven se ec&an a temblar. *on conscientes de que la muerte ronda cerca. $ el le?ador todav#a no &a cortado ning'n rbol, solo se est acercando... 6na cosa ms, muc&o ms extra?a: si el le?ador va simplemente de paso, sin la idea deliberada de talar un rbol, a ning'n rbol le entra miedo. (s el mismo le?ador, con la misma &ac&a. %arece que su intenci%n de talar un rbol a"ecta a los rboles. (sto signi"ica que se &a comprendido su intencin3 signi"ica que sus vibraciones estn siendo desci"radas por los rboles. >a) otro &ec&o signi"icativo que se &a observado cient#"icamente. *i penetras en el bosque ) matas un animal, no sal el reino animal de los alrededores se siente sacudido3 tambin los rboles. *i matas un ciervo, todos los ciervos de las proximidades sienten la vibracin de la muerte ) se entristecen3 un gran temblor se apodera de ellos. 2e pronto sienten miedo sin ning'n motivo concreto %uede que no &a)an visto cmo matabas al ciervo, pero de alg'n modo, de un modo sutil, resultan a"ectados... instintivamente, intuitivamente. %ero esto no a"ecta solo a los ciervos... a"ecta a los rboles, a"ecta a los loros, a"ecta a los tigres, a"ecta a las guilas, a"ecta a las &ojas de &ierba. *e &a producido un crimen, un acto de destruccin, una muerte... ) todo lo que &a) cerca resulta a"ectado. (l &ombre parece ser el ms dormido... Los sutras de 7uda son para meditarlos pro"undamente, para absorberlos, para seguirlos. El dice: La, vigilia es el camino $acia la vida.

(sts vivo solo en la medida en que ests despierto. La conciencia es la di"erencia entre la vida ) la muerte. No ests vivo solo por estar respirando, no ests vivo solo porque tu corazn late. 9isiolgicamente, se te puede mantener vivo en un &ospital, sin ninguna conciencia. !u corazn seguir latiendo ) sers capaz de respirar. 5s# se te puede mantener en un estado mecnico de modo que sigas vivo durante muc&os a?os... en el sentido de que respiras ) el corazn late ) la sangre circula. (n los pa#ses avanzados del mundo &a) actualmente muc&as personas que simplemente vegetan en los &ospitales, porque la tecnolog#a avanzada &ace posible que tu muerte se posponga inde"inidamente. *e te puede mantener vivo durante a?os. *i eso es vida, entonces se te puede mantener vivo. %ero eso no es vida, ni muc&o menos. Limitarse a vegetar no es vivir. Los budas tienen una de"inicin di"erente. *u de"inicin se basa en la conciencia. No dicen que ests vivo porque puedes respirar, no dicen que ests vivo porque tu sangre circula3 dicen que ests vivo si ests despierto. 5s# pues, con la excepcin de los despiertos, nadie est verdaderamente vivo. *ois cadveres que andan, &ablan ) &acen cosas, sois robots. La vigilia es el camino &acia la vida, dice 7uda. 2espierta ) estars ms vivo. $ la vida es 2ios. No &a) otro 2ios. %or eso 7uda &abla de la vida ) la conciencia. La vida es el objetivo ) la conciencia es la metodolog#a, la tcnica para alcanzarlo. El tonto duerme... !odos estis dormidos, as# que todos sois tontos. No os sintis o"endidos. Las cosas &a) que decirlas tal como son. 9uncionis en sue?os3 por eso vais dando tumbos, segu#s &aciendo cosas que no queris &acer. *egu#s &aciendo cosas que &abis decidido no &acer. *egu#s &aciendo cosas que sabis que no estn bien ) no &acis cosas que sabis que estn bien. /1mo es posible tal cosa0 /%or qu no podis andar derec&os0 /%or qu segu#s atrapados en caminos que no conducen a ninguna parte0 /%or qu segu#s extravindoos0 5 un joven con bonita voz le proponen participar en una "uncin teatral, pero l intenta librarse diciendo que siempre pasa vergFenza en ese tipo de ocasiones. Le aseguran que ser mu) "cil, ) que solo tiene que decir una "rase: ,8engo a robar un beso ) corro al combate. 5& :igo un disparo de pistola...-, ) despus abandonar el escenario. 2urante la "uncin, el joven sale a escena, )a mu) avergonzado por los cortos ) ajustados pantalones coloniales que le &an &ec&o ponerse en el 'ltimo momento, ) queda completamente trastornado al ver a la bella &ero#na que le espera tendida en una &amaca de jard#n, con un vestido blanco. 1arraspea ) declara: ,8engo a sobar un berro... no, a robar un beso ) combo al carrete, digo, corro al combate. 5& :igo un pistolo de dispara... no, un esporo de pistilo, un pistado de perola... +ierda, me cago en todos vosotros $a os dije que no quer#a actuar en esta maldita "uncin (so es lo que est pasando. (xamina tu vida. !odo lo que sigues &aciendo es tan con"uso ) con"unde tanto... No tienes nada de claridad, no tienes nada: de percepcin. No ests alerta. No ves, no o)es... 2esde luego, tienes o#dos para o#r, pero dentro no &a) nadie que lo entienda. 2esde luego, tienes ojos para ver, pero dentro no &a) nadie. !us ojos siguen viendo ) tus o#dos siguen escuc&ando, pero no se comprende nada. $ a cada paso das un tropezn, a cada paso cometes alg'n error. $ a'n sigues cre)endo que ests consciente. 2esec&a por completo esa idea. 2esec&arla constitu)e un gran salto, un gran paso adelante, porque en cuanto abandonas la idea de ,esto) consciente- empiezas a buscar ) rebuscar maneras ) medios para estar consciente. 5s# pues, lo primero que tienes que meterte en la cabeza es que ests dormido, completamente dormido. La sicolog#a moderna &a descubierto unas cuantas cosas importantes3 aunque solo se &an descubierto a nivel intelectual, es un buen comienzo. *i se &an descubierto intelectualmente, tarde o temprano tambin se experimentarn existencialmente. 9reud "ue un gran pionero3 por supuesto, no era un buda, pero s# un &ombre de gran trascendencia, porque "ue el primero que consigui que la ma)or parte de la &umanidad aceptara la idea de que el &ombre tiene un gran subconsciente oculto en su interior. La mente consciente representa solo una dcima parte, ) la mente subconsciente es nueve veces ms grande que la consciente. 2espus, su disc#pulo @ung "ue un poco ms lejos, un poco ms a "ondo, ) descubri el subconsciente colectivo. 2etrs del subconsciente del individuo &a) un subconsciente colectivo. 5&ora es preciso que alguien descubra una cosa ms que est a&#, ) )o tengo la esperanza de que, tarde o temprano, las investigaciones psicolgicas en marc&a lo descubran: el subconsciente csmico. Los budas &an &ablado de l. 5s# pues, podemos &ablar de la mente consciente: una cosa mu) "rgil, una parte mu) peque?a de nuestro ser. 2etrs de la mente consciente est el subconsciente: poco claro, se pueden o#r sus su. surros pero no los sabes interpretar. *iempre est a&#, detrs de la mente consciente, tirando de sus &ilos. (n tercer lugar est la mente inconsciente, con la que solo entramos en contacto durante el sue?o o cuando tomamos drogas. $ detrs, la mente subconsciente colectiva. 1on esta solo entramos en

contacto cuando emprendemos una pro"unda investigacin de nuestra mente subconsciente3 entonces se encuentra uno con el subconsciente colectivo. $ si seguimos pro"undizando a'n ms, se llega al subconsciente csmico. (l subconsciente csmico es la naturaleza. (l subconsciente colectivo es toda la &umanidad que &a vivido &asta a&ora3 "orma parte de uno. (l inconsciente es un inconsciente individual que la sociedad &a reprimido, sin permitirle expresarse. %or eso llega de noc&e por la puerta trasera, en los sue?os. $ la mente consciente... La llamar la mente supuestamente consciente, porque solo es eso. (s tan diminuta... solo un parpadeo, pero aunque solo sea un parpadeo es importante porque contiene la semilla3 las semillas siempre son peque?as. !iene un gran potencial. 5&ora se est abriendo una dimensin totalmente nueva. 5s# como 9reud abri la dimensin que est debajo de la conciencia, *ri 5urobindo abri la dimensin que est por encima. 9reud ) *ri 5urobindo son las dos personas ms importantes de esta poca. Los dos son intelectuales, ninguno de ellos es una persona despierta, pero los dos &an &ec&o un gran servicio a la &umanidad. Nos &an &ec&o intelectualmente conscientes de que no somos tan peque?os como parecemos desde la super"icie, de que la super"icie oculta grandes pro"undidades ) alturas. 9reud descendi a las pro"undidades3 *ri 5urobindo intent penetrar en las alturas. %or encima de lo que llamamos nuestra mente consciente est la verdadera mente consciente3 solo se alcanza me. diante la meditacin. 1uando a nuestra mente consciente normal se le a?ade la meditacin, cuando a la mente consciente normal se le suma la meditacin se convierte en la verdadera mente consciente. +s all de la verdadera mente consciente est la mente superconsciente. 1uando uno medita no ves ms que vislumbres momentneos. La meditacin es tantear en la oscuridad. *#, se abren unas cuantas ventanas, pero se vuelve a caer una ) otra vez. La mente superconsciente signi"ica que se &a llegado al s$amadi& se &a alcanzado una percepcin cristalina, se &a alcanzado una conciencia integrada. 5&ora )a no se puede caer abajo3 es tu)a. >asta cuando duermes seguir estando contigo. +s all de la mente superconsciente est el superconsciente colectivo. (l superconsciente colectivo es lo que las religiones denominan ,dios-. $ ms all del superconsciente colectivo est el superconsciente csmico, que sobrepasa incluso a los dioses. 7uda lo llama nirvana, +a&avira lo llama 'aivalya, los m#sticos &ind'es lo &an llamado mo's$a( t' puedes llamarlo la verdad. (stos son los nueve estados de existencia. $ t' ests viviendo solo en un peque?o rincn de tu ser: la min'scula mente consciente. (s como si al.guien tuviera un palacio ) se &ubiera olvidado por completo del palacio ) estuviera viviendo en el porc&e... ) pensara que eso es todo lo que &a). 9reud ) *ri 5urobindo son dos grandes gigantes intelectuales, pioneros, "ilso"os, pero los dos estn &aciendo grandes conjeturas. (n lugar de ense?ar a los estudiantes la "iloso"#a de 7ertrand Bussell, 5l"red Nort& G&ite&ead, +artin >eidegger o @ean.%aul *artre, ser#a muc&o mejor que se les ense?ara ms sobre *ri 5urobindo, porque es el ms grande "ilso"o de esta era. %ero est totalmente relegado, rec&azado por el mundo acadmico. La razn es que, con solo leer a *ri 5urobindo, te das cuenta de que ests inconsciente. $ l no es un buda todav#a, pero aun as# es capaz de crear una situacin mu) embarazosa para ti. *i tiene razn, /qu ests &aciendo0 /%or qu no ests explorando las alturas de tu ser0 9reud "ue aceptado con gran resistencia, pero al "inal "ue aceptado. *ri 5urobindo todav#a no &a sido aceptado. 2e &ec&o, ni siquiera encuentra oposicin3 simplemente, no se le &ace ning'n caso. $ la razn est clara. 9reud &abla de algo que est por debajo de nosotros, ) eso no resulta tan embarazoso3 uno se puede sentir bien sabiendo que est consciente ) que debajo de la conciencia &a) un subconsciente ) un inconsciente ) un subconsciente colectivo. %ero todos esos estados estn por debajo de ti, t' ests en lo alto, te puedes sentir mu) bien. (n cambio, si estudias a *ri 5urobindo te sentirs avergonzado, o"endido, porque existen estados por encima de ti, ) el ego &umano nunca quiere aceptar que exista algo por encima de l. (l &ombre quiere creer que es el pinculo ms alto, la culminacin, el 4ouris&an<ar, el (verest... que no existe nada por encima de l. $ uno se siente mu) a gusto. Negando tu propio reino, negando tus propias alturas, te sientes mu) bien. 9#jate qu tonter#a. 7uda tiene razn cuando dice: El tonto duerme como si ya estuviera muerto, pero el maestro est despierto y vive eternamente. La conciencia es eterna, no conoce la muerte. *olo la inconsciencia muere. 5s# pues, si sigues inconsciente, dormido, tendrs que morir otra vez. *i quieres librarte de todo este su"rimiento de nacer ) morir una ) otra vez, si quieres librarte de la rueda del nacimiento ) la muerte, tienes que llegar a estar absolutamente alerta. !ienes que subir cada vez ms a las alturas de la conciencia. $ estas cosas no se pueden aceptar en el terreno intelectual3 estas cosas tienen que experimentarse, estas cosas tienen que ser existenciales. No te esto) diciendo que te convenzas

"ilos"icamente, porque la conviccin "ilos"ica no aporta nada, ninguna cosec&a. La verdadera cosec&a solo se obtiene cuando &aces un gran es"uerzo por despertarte. %ero estos mapas intelectuales pueden generar en ti un deseo, un an&elo. %ueden &acerte consciente del potencial, de lo posible3 pueden &acerte consciente de que no eres lo que pareces ser3 2e que eres muc&o ms. ;H. El tonto duerme como si ya estuviera muerto, pero el maestro est despierto y vive eternamente. Est vigilante. Tiene claridad. *imples ) bellas a"irmaciones. La verdad es siempre simple ) siempre bella. *olo &a) que ver lo simples que son estas dos a"irmaciones... pero lo muc&o que contienen. +undos dentro de mundos, mundos in"initos. Est vigilante. Tiene claridad& Lo 'nico que &a) que aprender es a estar vigilante. 8igila 8igila todas tus acciones. 8igila todos los pensamientos que pasan por tu mente. 8igila todos los deseos que se apoderan de ti. 8igila in. cluso los peque?os gestos: andar, &ablar, comer, tomar un ba?o. *igue vigilndolo todo. 2eja que todo se convierta en una oportunidad para vigilar. No comas mecnicamente, no te limites a engullir. +antente mu) alerta. +astica bien ) no dejes de estar alerta... ) te sorprender lo muc&o que te &as perdido &asta a&ora, porque cada bocado te proporcionar una enorme satis"accin. *i comes vigilantemente, la comida ser ms sabrosa. Dncluso la comida vulgar sabe bien si ests alerta3 ) si no lo ests, )a puedes comer la comida ms sabrosa, que no tendr sabor porque no &a) nadie que lo advierta. *implemente, seguirs engullendo. 1ome despacio, con atencin3 cada bocado &a) que masticarlo ) saborearlo. >uele, toca, siente la brisa ) los ra)os de sol. +ira la luna convirtete en un estanque callado ), vigilante, ) la luna se re"lejar en ti con enorme belleza. +uvete por la vida mantenindote en constante vigilancia. *e te olvidar una ) otra vez. No te atormentes por ello3 es natural. 2urante millones de vidas, nunca &as intentado estar alerta, as# que es lgico ) natural que te olvides una ) otra vez. %ero en cuanto te acuerdes, vuelve a vigilar. Becuerda una cosa: cuando recuerdes que te &as olvidado de vigilar, no te pongas triste, no te arrepientas3 si lo &aces, estars perdiendo el tiempo otra vez. No te sientas miserable: ,+e &e vuelto a perder.- No empieces a sentir ,so) un pecador-. No empieces a condenarte, porque eso es una pura prdida de tiempo. Nunca te arrepientas del pasado 8ive en el momento. *i te &as olvidado, /qu ms da0 (ra natural. *e &a convertido en un &bito ) los &bitos son di"#ciles de extirpar. $ no se trata de &bitos adquiridos en una sola vida3 son &bitos asimilados durante millones de vidas. 5s# pues, si eres capaz de mantenerte alerta aunque solo sea unos minutos, puedes estar agradecido. Dncluso esos pocos minutos son ms de lo que cab#a esperar. Est vigilante. Tiene claridad. $ cuando vigilas, surge la claridad. /%or qu surge claridad de la vigilancia0 %orque cuanto ms alerta ests, ms disminu)en todas tus prisas. !e mueves con ms gracia. 1uando ests alerta, tu mente parlanc&ina parlotea menos, porque la energ#a que se dedicaba a parlotear se dedica a la vigilancia ) se convierte en vigilancia. (s la misma energ#a 5 partir de a&#, cada vez es ms la energ#a que se trans"orma en vigilancia, ) la mente no recibe su racin. Los pensamientos empiezan a adelgazar, empiezan a perder peso. %oco a poco empezarn a morir. $ cuando los pensamientos empiezan a morir, surge la claridad. 5&ora tu mente se trans"orma en un espejo. Qu feliz es) $ cuando uno tiene claridad, uno es bienaventurado. La con"usin es la causa de todo su"rimiento3 la claridad es la base de la "elicidad. Qu feliz es) Por ue ve ue estar despierto es vivir. $ a&ora sabe que no existe la muerte, porque su estado despierto no se puede destruir. 1uando llegue la muerte, tambin la vigilars. +orirs vigilando3 la vigilancia no morir. !u cuerpo desaparecer, el polvo al polvo, pero tu vigilancia quedar. *e convertir en parte de la totalidad csmica. *e convertir en conciencia csmica. (n estos momentos, los pro"etas de los 6panis&ads declaran **+$am "ra$masmi,, ,so) la conciencia csmica-. (n estos espacios es donde al.>illaj +ansoor proclam **+na-l $a ,, ,)o so) la verdad-. (stas son las alturas, a las que tienes derec&o por nacimiento. *i no llegas a ellas, el 'nico responsable eres t', ) nadie ms. Qu feliz es) Por ue ve ue estar despierto es vivir. Qu feliz es, siguiendo el camino de los despiertos. !on gran perseverancia medita, "uscando la li"ertad y la felicidad. (scuc&a con muc&a atencin estas palabras: !on gran perseverancia... 5 menos que pongas todo tu es"uerzo en despertarte, no ocurrir. Los es"uerzos parciales son in'tiles. No se puede ser una

cosa a medias, no se puede ser tibio eso no servir de nada. (l agua tibia no puede evaporarse, ) los es"uerzos tibios por estar alerta estn condenados al "racaso. La trans"ormacin solamente ocurre cuando pones toda tu energ#a en ello. 1uando &ierves a cien grados, entonces te evaporas, entonces se produce el cambio alqu#mico. (ntonces empiezas a as. cender. /No lo &as observado0 (l agua "lu)e &acia abajo, pero el vapor asciende a lo alto. 5qu# ocurre exactamente lo mismo: la inconsciencia va &acia abajo, la conciencia va &acia arriba. $ una cosa ms: &acia arriba es sinnimo de &acia dentro, ) &acia abajo es sinnimo de &acia "uera. La conciencia va &acia dentro, la inconsciencia va &acia "uera. La inconsciencia &ace que te inte. reses en lo otro: otras cosas, otras personas, pero siempre otros. La inconsciencia te mantiene en una completa oscuridad, tus ojos siguen en"ocando otras cosas. 1rea una especie de exterioridad, te &ace extravertido. La conciencia crea interioridad, te &ace introvertido, te lleva &acia dentro, cada vez a ma)or pro"undidad. $ ms pro"undidad signi"ica tambin ms altura3 las dos crecen a la vez, como crecen los rboles. !u solo los ves creciendo &acia arriba, no ves las ra#ces que crecen &acia abajo. %ero primero las ra#ces tienen que crecer &acia abajo, solo entonces puede el rbol crecer &acia arriba. *i un rbol quiere llegar &asta el cielo, tendr que enviar ra#ces &asta el "ondo mismo, a la ma)or pro"undidad posible. (l rbol crece simultneamente en las dos direcciones. (xactamente del mismo modo crece la conciencia. >acia arriba... &acia abajo, &undiendo sus ra#ces en tu ser.

Las ra#ces del su"rimiento (l su"rimiento es un estado de inconsciencia. *omos desgraciados porque no somos conscientes de lo Iue estamos &aciendo de lo que estamos pensando, de lo que estamos sintiendo... ) por eso nos contradecimos continuamente, a cada momento. La accin va en una direccin, el pensamiento en otra, el sentimiento est en otra parte. Nos vamos &aciendo pedazos, cada vez estamos ms "ragmentados. (so es el su"rimiento: perdemos integracin, perdemos unidad. %erdemos por completo. el centro, somos una simple peri"eria. $ naturalmente, una vida que no sea armoniosa est condenada a ser miserable, trgica, una carga que &a) que llevar como se pueda un su"rimiento. Lo mximo que uno puede &acer es conseguir que este su"rimiento sea menos doloroso. $ existen mil ) una clases de quita dolores. No solo estn las drogas ) el alco&ol: la religin tambin se &a utilizado a modo de opio. 2eja a las personas drogadas. $ naturalmente, todas las religiones estn en contra de las drogas, porque ellas mismas se dedican al mismo negocio3 estn en contra de los competidores. *i la gente toma opio, puede que deje de ser religiosa3 puede que )a no tenga necesidad de ser religiosa. *i )a &an encontrado el opio, /por qu tendr#an que molestarse con la religin0 $ el opio es ms barato, exige menos com. promiso. *i la gente toma mari&uana, L*2 ) otras drogas ms so"isticadas, es natural que no sea reli. giosa, porque la religin es una droga mu) primitiva. %or eso todas las religiones estn contra las drogas. La razn no es que estn verdaderamente en contra de las drogas. La razn es que las drogas son competidores ), por supuesto, si se puede impedir que la gente use drogas ser ms "cil que caigan en las trampas de los sacerdotes, porque esa es la 'nica salida que les queda. (s una especie de monopolio: en el mercado solo queda su opio ) todo lo dems se declara ilegal. La gente vive sumida en el su"rimiento. *olo existen dos maneras de salir de l: la primera consiste en convertirse en meditador: alerta, despierto, consciente... ) eso es algo mu) di"#cil. *e necesita coraje. La manera ms barata consiste en encontrar algo que te pueda dejar a'n ms inconsciente de lo que )a ests, para que no puedas sentir el su"rimiento. (ncuentra algo que te deje totalmente insensible, algo que te intoxique, alg'n anestsico que te deje tan inconsciente que puedas escapar a esa inconsciencia ) olvidar todas tus ansiedades, angustias ) sin sentidos. La segunda manera no es la verdadera. La segunda manera solo &ace que tu su"rimiento resulte un poco ms con"ortable, un poco ms soportable, un poco ms cmodo. %ero no a)uda, no te trans"orma. La 'nica trans"ormacin llega por la v#a de la meditacin, porque la meditacin es el 'nico mtodo que te &ace consciente. %ara m#, la meditacin es la 'nica religin verdadera. !odo lo dems es un enga?abobos. $ existen di"erentes marcas de opio: cristianismo, &induismo, islamismo, jainismo, budismo... pero son solo di"erentes marcas. (l recipiente es distinto, pero el contenido es el mismo: todas te a)udan de alg'n modo a adaptarte a tu su"rimiento.

Lo que )o me propongo es llevarte ms all del su"rimiento. No &a) necesidad de adaptarse al su"rimiento: existe la posibilidad de librarse por completo de l. %ero el camino es un poco di"#cil3 el camino es un desa"#o. !ienes que &acerte consciente de tu cuerpo ) de lo que &aces con l... 6n d#a, 7uda estaba pronunciando su discurso matutino ) el re) &ab#a acudido a escuc&arle. (staba sentado en"rente de 7uda ) no paraba de mover el dedo gordo del pie. 7uda dej de &ablar ) mir el dedo del pie del re). 1omo es natural, cuando 7uda mir su dedo, el re) dej de moverlo. 7uda empez a &ablar de nuevo, ) el re) empez otra vez a mover el dedo gordo del pie. (ntonces 7uda le pregunt: ./%or qu &aces eso0 (l re) respondi: .*olo cuando dejaste de &ablar ) me miraste el dedo me di cuenta de lo que estaba &aciendo. No era nada consciente de lo que &ac#a. .(s tu dedo ) no eres consciente .dijo 7uda.. (ntonces, podr#as llegar a matar a una persona sin ser consciente de ello. $ exactamente de esa manera se &a matado a gente ) el &omicida no &a sido consciente. +uc&os &omicidas &an negado en los tribunales &aber matado a alguien. 5l principio se pensaba que simplemente ment#an, pero recientemente se &a descubierto que no estaban mintiendo, que lo &icieron en estado de inconsciencia. (n aquel momento estaban tan rabiosos, tan en"urecidos, que "ueron pose#dos por su "uria. $ cuando ests "urioso, tu cuerpo segrega ciertas toxinas ) tu sangre se intoxica. (star en"urecido es estar en un estado de locura temporal. $ la persona se olvidar por completo de lo que &izo, porque no era consciente de lo que &ac#a. $ as# es como la gente se enamora, mata a otros, se suicida, &ace todas esas cosas. (l primer paso &acia la conciencia es prestarle muc&a atencin a tu cuerpo. %oco a poco, uno se va poniendo en estado de alerta ante cada gesto ) cada movimiento. $a medida que te vas &aciendo consciente, empieza a ocurrir un milagro: dejas de &acer muc&as cosas que antes &ac#as. !u cuerpo se encuentra ms relajado, tu cuerpo est ms entonado, una pro"unda paz empieza a prevalecer incluso en tu cuerpo, una m'sica sutil vibra en tu cuerpo. 2espus, empiezas a &acerte consciente de tus pensamientos3 &a) que &acer lo mismo con los pensamientos. *on ms sutiles que el cuerpo ) por supuesto, tambin ms peligrosos. $ cuando te &agas consciente de tus pensamientos, te sorprender lo que ocurre en tu interior. *i pones por escrito lo que est ocurriendo en cualquier momento, te llevars una gran sorpresa. No te lo vas a creer ,/(sto es lo que est ocurriendo dentro de m#0- *igue escribiendo durante solo diez minutos. 1ierra las puertas con llave ) cierra tambin las ventanas para que nadie pueda entrar, para que puedas ser completamente sincero ) enciende el "uego para poder tirar al "uego lo que escribas3 as# nadie lo sabr aparte de ti. $ despus s absolutamente sincero3 ponte a escribir lo que esta pasando dentro de la mente. No lo interpretes, no lo alteres, no lo edites. Lim#tate a ponerlo en el papel sin adornos, tal como es, exactamente como es. $ al cabo de JK minutos, lelo. 8ers una mente loca por dentro No somos conscientes de que esa locura "lu)e constantemente como una corriente subterrnea. 5"ecta a todo lo que tiene importancia en tu vida. 5"ecta a cualquier cosa que &agas3 a"ecta a todo lo que &aces, a"ecta a todo. $ suma de todo ello va a ser tu vida. 5s# pues, este loco debe cambiar. $ el milagro de la conciencia es que no necesitas &acer nada, aparte de &acerte consciente. (l "enmeno mismo de observarlo &ace que cambie. poco a poco, el loco va desapareciendo. %oco a poco, los pensamientos empiezan a ajustarse a cierta pauta. *u caos desaparece, se van convirtiendo en algo ms parecido a un cosmos. $ una vez ms, una pro"unda paz lo domina todo. $ cuando tu cuerpo ) tu mente estn en paz, vers que estn sin"onizados uno con otro, que existe un puente. 5&ora )a no corren en di"erentes direcciones, )a no cabalgan en di"erentes caballos. %or primera vez &a) acuerdo, ) ese acuerdo constitu)e una a)uda inmensa para trabajar tercer paso: &acerte consciente de tus sentimientos, emociones, estados &umor. (sta es la capa ms sutil ) ms di"#cil, pero si puedes ser consciente de los pensamientos solo tienes que dar un paso ms. *e necesita una conciencia un poco ms intensa para empezar a meditar sobre tus estados de &umor, tus emociones, tus sentimientos. (n cuanto eres consciente de estas tres cosas, todas se unen en un 'nico "enmeno. $ cuando estas tres cosas sean una sola, "uncionando per"ectamente al un#sono, canturreando juntas, cuando puedas sentir la m'sica de las tres .se &an convertido en una orquesta., ocurre la cuarta. Lo que t' no puedes &acer ocurre por s# solo, es un regalo de la totalidad. (s una recompensa para los que &an &ec&o estas tres cosas. $ la cuarta cosa es la conciencia de"initiva que lo despierta a uno. 6no se &ace consciente de la propia conciencia, esa es la cuarta cosa.. (so te convierte en un buda, un ser despierto. $ solo en ese

despertar llega uno a conocer lo que es la bienaventuranza. (l cuerpo conoce el placer, la mente conoce la "elicidad, el corazn conoce la alegr#a, la cuarta cosa conoce la bienaventuranza. La bienaventuranza es el objetivo, ) la conciencia es el camino que lleva a ella. Mundos rivados ;2ijo >erclito: Los $om"res son tan olvidadizos y descuidados de lo ue ocurre a su alrededor en sus momentos de vigilia como cuando estn dormidos. Tontos, aun ue oyen son como los sordos. + ellos se les aplica el adagio de ue cuando estn presentes estn ausentes. .no no de"er/a actuar ni $a"lar como si estuviera dormido. Los despiertos tienen un mundo en com0n,los durmientes tienen un mundo privado cada uno. Lo ue vemos cuando estamos despiertos es la muerte( cuando estamos dormidos, vemos sue1os. >erclito aborda el problema ms grave del &ombre: que aun cuando est despierto, est completamente dormido. (sts dormido cuando duermes, pero tambin ests dormido cuando ests despierto. /Iu signi"ica esto0 %orque esto es lo que dice 7uda, lo que dice @es's, lo que dice >erclito. %areces com. pletamente despierto, pero es solo apariencia3 en el "ondo de tu ser, el sue?o contin'a. Dncluso en este momento ests so?ando por dentro. +il ) un pensamientos siguen su curso, ) t' no eres consciente de lo que est ocurriendo, no eres consciente de lo que ests &aciendo, no eres consciente de quin eres. !e mueves como se mueve la gente en sue?os. *eguro que &as conocido a alguien que se mueve, &ace tal o cual cosa ) despus vuelve a quedarse dormido. (s una en"ermedad llamada sonambulismo. +uc&a gente se levanta de la cama por la noc&e3 tienen los ojos abiertos, pueden moverse. 8an a la cocina, comen algo ) vuelven a meterse en la cama. $ si les preguntas a la ma?ana siguiente, no saben nada del asunto. 1omo mximo, si se es"uerzan por recordar, vern que tuvieron un sue?o esa noc&e, que so?aron que se despertaban e iban a la cocina. %ero "ue un sue?o, eso como mximo3 incluso eso resulta di"#cil de recordar. +uc&a gente &a cometido cr#menes3 muc&os &omicidas declaran ante el tribunal. que no saben nada, que no recuerdan &aber &ec&o tal cosa. No es que estn mintiendo al tribunal, no. Los psicoanalistas &an acabado por descubrir que no estn mintiendo, no estn intentando enga?ar3 son absolutamente sinceros. 1ometieron el &omicidio .lo cometieron cuando estaban pro"undamente dormidos como en un sue?o. (ste sue?o es ms pro"undo que el sue?o normal. (ste sue?o es como estar borrac&o: puedes moverte un poco, puedes &acer unas pocas cosas, puedes tambin estar un poco consciente... pero ests borrac&o. No sabes lo que est ocurriendo con exactitud. /Iu &as &ec&o en el pasado0 /%uedes recordarlo exactamente, por qu &iciste lo que &iciste0 /Iu te ocurri0 /(stabas aler. ta cuando ocurr#a0 !e enamoras sin saber por qu3 te pones de mal &umor sin saber por qu. %or supuesto, encuentras excusas3 racionalizas todo lo que &aces... pero la racionalizacin no, es conciencia. 1onciencia signi"ica que eres completamente consciente de cualquier cosa que est ocurriendo en ese momento. !' ests presente. *i t' ests presente cuando surge la ira, la ira no puede surgir. *olo puede ocurrir cuando ests completamente dormido. 1uando ests presente, se inicia inmediatamente una trans"ormacin en tu ser, porque cuando t' ests presente, consciente, muc&as cosas simplemente no son posibles. 5s# pues, de &ec&o solo existe un pecado, que es la inconsciencia. (l signi"icado original de la palabra pecar es "altar. No signi"ica &acer algo que est mal, signi"ica simplemente "altar, estar ausente. La ra#z &ebrea de la palabra pecado signi"ica "altar. !ambin ocurre en algunas palabras inglesas construidas sobre la part#cula miss& misconduct, misbe&avior.L "altar signi"ica no estar a&#, &acer algo sin estar presente: este es el 'nico pecado. /$ la 'nica virtud0 (star completamente alerta cuando &aces algo. Lo que 4urdjie"" llama recordarse uno

mismo, lo que 7uda llama estar correctamente atento, lo que Cris&na.murti llama conciencia, lo que Cabir &a llamado surau& (star a&# (so es lo 'nico que &ace "alta, ) nada ms. No necesitas cambiar nada, ) aunque intentaras cambiar algo no podr#as. $a &as intentado cambiar muc&as cosas en ti. /Lo &as conseguido0 /1untas veces &as decidido no volver a en"urecerte0 /Iu ocurri con tus propsitos0 1uando llega el momento, vuelves a caer en la misma trampa3 te pones "urioso, ) cuando la "uria &a pasado, te arrepientes. *e &a convertido en un c#rculo vicioso: incurres en la ira, te arrepientes ) quedas listo para volver a incurrir. Becuerda que aunque te arrepientas no ests a&#: ese arrepentimiento tambin "orma parte del pecado. %or eso no ocurre nada. *igues intentndolo una ) otra vez, ) tomas muc&as decisiones ) te &aces muc&os propsitos, pero no ocurre nada. *igues igual. (res exactamente igual que cuando naciste, sin que se &a)a producido en ti ni el ms m#nimo cambio. No es que no lo &a)as intentado, no es que no te &a)as es"orzado, lo &as intentado una ) otra vez. $ "racasas porque no es cuestin de es"uerzo. (s"orzarte ms no te servir de nada. (s cuestin de estar alerta, no de es"uerzo. *i ests alerta, muc&as cosas simplemente desaparecen3 no necesitas des&acerte de ellas. (n estado consciente, ciertas cosas no son posibles3 $ esta es mi de"inicin, no existe otro criterio. *i ests consciente no puedes enamorarte3 por lo tanto, caer enamorado es un pecado. %uedes amar, pero eso no es como una ca#da, es como una ascensin. /%or qu Men inglsL se usa la expresin ,caer enamorado2falling in love3? (s una ca#da3 ests ca)endo, no ests ascendiendo. 1uando ests consciente, no es posible caer... ni siquiera en el amor. No es posible, simplemente no lo es. 1on la conciencia no es posible3 asciendes en el amor. $ ascender en el amor es un "enmeno totalmente di"erente del enamora. miento. (star enamorado es un estado on#rico. %or eso a la gente que est enamorada se le nota en los ojos3 es como si estuvieran ms dormidos que los dems, intoxicados, so?ando. *e les nota en los ojos porque sus ojos tienen una enso?acin. Las personas que ascienden en el amor son totalmente di"erentes. *e nota que )a no estn so?ando, que estn a"rontando la realidad ) eso las &ace crecer. 5l enamorarte sigues siendo un ni?o3 al ascender en el amor, maduras ) en poco tiempo, el amor deja de ser una relacin3 se convierte en un estado de tu ser. (ntonces )a no se.puede decir que ames a este ) no ames a aquel, no3 simplemente, amas. (s algo que compartes con cualquiera que se acerque a ti. :curra lo que ocurra, t' das tu amor. !ocas una piedra ) la tocas como si estuvieras tocando el cuerpo de tu persona amada. +iras un rbol ) lo miras como si miraras el rostro de tu amado. *e convierte en un estado del ser. No es que ests enamorado, es que eres amor. (sto es ascender, no caer. (l amor es &ermoso cuando asciendes por l, ) se convierte en algo sucio ) "eo cuando desciendes por l. $ tarde o temprano descubrirs que resulta venenoso, que se convierte en un cautiverio. >as quedado atrapado, tu libertad &a sido aplastada3 te &an cortado las alas, )a no eres libre. 5l caer enamorado te conviertes en una posesin3 t' posees ) permites que alguien te posea a ti. !e conviertes en un objeto, ) tratas de convertir en un objeto a la persona de la que te &as enamorado. +ira una pareja de marido ) mujer. Los dos se &an convertido en objetos, )a no son personas. Los dos intentan poseer al otro. *olo las cosas se pueden poseer, no las personas. /1mo puedes poseer una persona0 /1mo puedes dominar a una persona0 /1mo puedes convertir a una persona en una posesin0 Dmposible %ero el marido est intentando poseer a la esposa3 la esposa intenta lo mismo. *e produce un c&oque, ) los dos acaban por convertirse bsicamente en enemigos. *on destructivos el uno para el otro. *ucedi que el mul Nasruddin entr en la o"icina de un ce menterio ) se quej al encargado: .* que mi esposa est enterrada en este cementerio, pero no encuentro su tumba. (l encargado consult su registro ) pregunt: ./1mo se llama0 .*e?ora del mul Nasruddin .dijo el mul. (l encargado volvi a mirar ) dijo: .No &a) ninguna se?ora del mul Nasruddin, pero s# que &a) un mul Nasruddin. Lo siento, parece que &a &abido un error en el registro. .No &a) ning'n error.dijo Nasruddin.. /2nde est la tum ba del mul Nasruddin0 %orque todo est a mi nombre. Dncluso la tumba de su mujer %osesin... todos se empe?an en poseer al ser amado, al amante. $a no &a) amor. 2e &ec&o, cuando posees a una persona, odias, destru)es, matas3 eres un asesino. (l amor deber#a dar libertad3 el amor es libertad. (l amor &ace al ser amado cada vez ms libre, el amor da alas, el amor abre la inmensidad del cielo. No puede convertirse en una prisin, en un encierro. %ero ese amor t' no lo conoces, porque solo se

da cuando ests despierto3 esa calidad de amor solo aparece cuando &a) conciencia. (l amor que t' conoces es un pecado, porque se genera en el sue?o. $ lo mismo ocurre con todo lo que &aces. 5unque intentes &acer algo bueno, &aces da?o. 9#jate en los re"ormadores visionarios: siempre &acen da?o ) son las personas ms da?inas del mundo. Los re"ormadores sociales, los llamados revolucionarios, son la gente ms da?ina. %ero es di"#cil ver el mal que &acen porque son mu) buenas personas, siempre estn &aciendo el bien a los dems... esa es su manera de crear una prisin para los otros. *i les dejas que te &agan alg'n bien, pasarn a poseerte. (mpezarn por darte D masaje en los pies, ) tarde o temprano te encontrars con que te &an ec&ado las manos al cuello. (mpiezan por los pies ) terminan por el cuello, porque son inconscientes3 no saben lo que estn &aciendo. >an aprendido un truco: si quieres poseer a alguien, &az el bien. Ni siquiera son conscientes de que &an aprendido ese truco. %ero &acen da?o, porque cualquier cosa.cualquier cosa. que intente poseer a otra persona, sea cual sea su nombre o "orma, es irreligiosa, es un pecado. 8uestras iglesias, vuestros templos, vuestras mezquitas, todos &an cometido pecados contra vosotros, porque todos se &an convertido en poseedores, todos se &an convertido en dominadores. !odas iglesias estn contra la religin, porque la religin es libertad. (ntonces, /por qu ocurre esto0 @es's pretende darte libertad, darte alas. /Iu es lo que ocurre entonces, cmo aparece esta, iglesia0 :curre porque @es's vive en un plano de existencia totalmente di"erente, el plano de la conciencia. $ los que le escuc&an, los que le siguen, viven en el plano del sue?o. :igan lo que oigan, lo interpretan a travs de sus propios sue?os. $ todo lo que constru)en tiene que ser un pecado. 1risto te da religin, ) despus una gente que est pro"undamente dormida lo convierte en una iglesia. *e dice que en cierta ocasin, *atans, el demonio, estaba sentado bajo un rbol, mu) triste. %as un santo, mir a *atans ) le dijo: .>emos o#do decir que t' nunca, descansas, que siempre ests &aciendo alguna maldad en alguna parte. /Iu &aces a&#, sentado bajo ese rbol0 *atans estaba absolutamente deprimido. .%arece que de mi trabajo se encargan a&ora los sacerdotes, ) )o no tengo nada que &acer .dijo.. +e &e quedado sin trabajo. 5 veces me entran ganas de suicidarme, porque los sacerdotes lo estn &aciendo mu) bien. Los sacerdotes lo &acen tan bien porque &an convertido la libertad en encarcelamiento, &an convertido la verdad en dogmas... &an convertido todo lo que se origina en el plano de la conciencia al plano del sue?o. Dntenta comprender lo que es exactamente este sue?o, porque si eres capaz de sentir lo que es, )a &as empezado a estar alerta, )a ests en el camino de salida. /Iu es este sue?o0 /1mo se produce0 /1ul es su mecanismo0 /1ul es su modus operandi? La mente siempre est en el pasado o en el "uturo. No puede estar en el presente, es absolutamente imposible para la mente estar el presente. 1uando ests en el presente, la mente )a no est a&#, porque mente equivale a pensar. /1mo puedes pensar en el presente0 %uedes pensar en el pasado3 )a se &a convertido en parte de la memoria ) la mente puede trabajar con ello. %uedes pensar en el "uturo3 todav#a no est aqu# ) la mente puede so?ar con ello. La mente puede &acer dos cosas: puede moverse &acia el pasado, donde &a) espacio de sobra para moverse, el vasto espacio del pasado, en el que puedes seguir ) seguir penetrando3 o puede moverse &acia el "uturo, donde tambin &a) un espacio in"inito, en el que puedes imaginar ) so?ar sin l#mites. %ero /cmo va a "uncionar la mente en el presente0 (n el presente no &a) espacio para que la mente &aga ning'n movimiento. (l presente es solo una l#nea divisoria, nada ms. *epara el pasado del "uturo, no es ms que una l#nea divisoria. %uedes estar en el presente, pero no puedes pensar en l3 para pensar se necesita espacio. Los pensamientos necesitan espacio, son como los objetos. Becurdalo: los pensamientos son cosas materiales, mu) sutiles, pero son materiales. No puedes pensar en el presente. (n el instante en que empiezas a pensar, )a es pasado. 8es salir el sol ) dices: ,Iu bello amanecer.- 1uando lo dices )a es el pasado. 1uando el sol est saliendo no &a) espacio su"iciente ni siquiera, para decir ,Iu bonito-, porque cuando pronuncias esas dos palabras, ,qu bonito-, la experiencia )a se &a convertido en pasado. La mente )a lo &a arc&ivado en la memoria3 %ero en el momento e4acto en que sale el sol, el momento exacto en que el sol apare sobre la l#nea, /cmo puedes pensar0 /Iu puedes pensar0 %uedes estar con el sol que sale, pero no puedes pensar. >a) espacio su"iciente para ti, pero no para los pensamientos. 8es una &ermosa "lor en el jard#n ) dices: ,Iu bonita rosa.- (n ese momento )a no ests con la rosa3 es )a un recuerdo. 1uando la "lor est a&# ) t' ests a&#, los dos presentes ante el otro, /cmo podr#as pensar0 /Iu podr#as pensar0 /1mo va a ser posible el pensamiento0 No &a) espacio para l. (l espacio es tan estrec&o .de &ec&o, no &a) nada de espacio. que t' ) la "lor no podis ni siquiera existir como dos seres, porque no &a) espacio su"iciente para dos3 solo puede existir uno.

%or eso, en una presencia pro"unda, t' eres la "lor ) la "lor se convierte en ti. 1uando no &a) pensamiento, /quin es la "lor ) quin es el observador0 (l observador se convierte en observado. 2e pronto, desaparecen las "ronteras. 2e pronto, te encuentras con que &as penetrado en la "lor ) la "lor &a penetrado en ti. 2e pronto: )a no sois dos3 solo existe uno. *i empiezas a pensar, os convert#s de nuevo en dos. *i no piensas, /dnde est la dualidad0 1uando existes con la "lor, sin pensar, es un dilogo. No un dulogo, sino un dilogo. 1uando existes con tu amante, es un dilogo, no un dulogo, porque all# no &a) dos. *entado aliado de tu amante, cogindole de la mano, simplemente existes. No piensas en los d#as )a pasados3 no piensas en el "uturo que vendr. (sts aqu# ) a&ora es tan &ermoso estar aqu# ) a&ora, ) tan intenso, que ning'n pensamiento puede penetrar en esa intensidad. $ la puerta es estrec&a. La puerta del presente es estrec&a. %or ella no pueden entrar dos juntos, solo uno. (n el presente no es posible pensar, no es posible so?ar, porque so?ar.no es sino pensar con imgenes. Las dos cosas son materiales. 1uando ests en el presente sin pensar, eres espiritual por primera vez. *e abre una nueva dimensin, la dimensin de la conciencia. 1omo no &as conocido esa dimensin, >erclito dice que ests dormido, que no eres consciente. La conciencia signi"ica estar en el momento de un modo tan total que no &a) movimiento &acia el pasado ni &acia el "uturo. !odo el movimiento se detiene. (so no signi"ica que te quedes esttico. *e inicia un nuevo movimiento, un movimiento con pro"undidad. >a) dos tipos de movimiento, ) ese es el signi"icado de la cruz de @es's: muestra dos mo. vimientos, un cruce de caminos. 6no de los movimientos es lineal: te mueves siguiendo una l#nea, de una cosa a otra, de un pensamiento a otro, de un sue?o a otro sue?o. 2e 5 pasas a 7, de 7 a 1, de 1 a 2. 2e ese modo te mueves en una l#nea &orizontal. (ste es el movimiento del tiempo3 es el movimiento de los que estn completamente dormidos. %uedes ir como una lanzadera, adelante ) atrs3 la l#nea est a&#. %uedes ir de 7 a 5 o puedes ir de 5 a 73 la l#nea est a&#. >a) otro movimiento, que tiene lugar en una dimensin totalmente di"erente. (ste movimiento no es &orizontal, es vertical. No vas de 5 a 7 ) de 7 a 13 vas de 5 a un 5 ms pro"undo, de 5l a +5, 5N, 5O, cada vez ms abajo... o ms arriba. . 1uando el pensamiento cesa, comienza el nuevo movimiento. 5&ora caes a las pro"undidades, como si ca)eras en un abismo. Las personas que meditan pro"undamente llegan tarde o temprano a ese punto3 entonces les entra miedo, porque les parece que se &a abierto un abismo sin "ondo... sientes vrtigo, tienes miedo. !e gustar#a agarrarte al antiguo movimiento porque era algo conocido3 esto se parece a la muerte. (se es el signi"icado de la cruz de @es's: es una muerte. %asar de la &orizontal a la vertical es la muerte, es la verdadera muerte. %ero solo es muerte vista desde un lado3 vista por el otro lado es resurreccin. (s morir para nacer3 es morir en una dimensin para nacer en otra dimensin. (n &orizontal eres @es's3 en vertical te &as convertido en 1risto. *i te mueves de un pensamiento a otro, sigues estando en el mundo del tiempo. *i te mueves &acia dentro del momento, no del pensamiento, te mueves &acia la eternidad. No ests esttico3 no &a) nada esttico en este mundo, nada puede ser esttico. *urge un nuevo movimiento, un movimiento sin motivacin. Becuerda estas palabras. (n la l#nea &orizontal, te mueves por motivaciones. !ienes que alcanzar algo: dinero, prestigio, poder o a 2ios, pero tienes que conseguir algo. >a) una motivacin. D (l movimiento motivado equivale a dormir, (l movimiento sin motivacin signi"ica conciencia. !e mueves porque moverse es un puro placer, te mueves porque el movimiento es vida, te mueves porque la vida es energ#a ) la energ#a es movimiento. !e mueves porque la energ#a es placer, ) por nada ms. No &a) ning'n objetivo, no intentas conseguir nada. 2e &ec&o, no vas a ninguna parte, no ests ,)endo-, ests simplemente gozando de la energ#a. No &a) ning'n objetivo "uera del movimiento mismo. (l movimiento tiene su propio valor intr#nseco, no tiene valor extr#nseco. 6n buda tambin vive. 6n >eraclito vive. $o esto) aqu#, viviendo, respirando, pero con un tipo di"erente de movimiento, no motivado. >ace unos d#as, alguien me pregunt: ./%or qu a)udas a la gente con la meditacin0 .(s un placer para m# .le dije.. No &a) un porqu. *implemente, dis"ruto con ello. (s como cuando una persona dis"ruta plantando semillas en el jard#n, esperando que salgan las "lores. 1uando t' "loreces, )o gozo. (s jardiner#a3 cuando alguien "lorece, es un puro placer. $ )o lo comparto. No existe ning'n objetivo. *i "racasas, )o no vo) a sentirme "rustrado. *i no "loreces, pues mu) bien, porque el "lorecimiento no se puede "orzar. No puedes abrir un capullo a la "uerza3 puedes &acerlo, pero entonces lo matas. %uede parecer un "lorecimiento, pero no es un "lorecimiento.

(l mundo entero se mueve, la existencia se mueve dentro de la eternidad. La mente se mueve en el tiempo. La existencia se mueve &acia las pro"undidades ) las alturas, ) la mente se mueve &acia adelante ) &acia atrs. La mente se mueve &orizontalmente3 eso es el sue?o. *i puedes moverte verticalmente, eso es la conciencia. 8ive en el momento. Dncorpora todo tu ser al momento. No dejes que el pasado inter"iera ) no dejes que el "uturo se entrometa. (l pasado )a no existe, est muerto. $, como dice @es's, ,dejad que los muertos entierren a sus muertos- (l pasado )a no existe. /%or qu te preocupa0 /%or qu sigues rumindolo una ) otra vez0 /(s que ests loco0 $a no existe3 solo est en tu mente, es solo un recuerdo. (l "uturo no existe todav#a. /Iu &aces pensando en el "uturo0 *i todav#a no existe, /cmo puedes pensar en ello0 /Iu puedes planear0 >agas lo que &agas, no va a ocurrir, ) entonces te sentirs "rustrado, porque la totalidad tiene su propio plan. /%or qu te empe?as en &acer tus propios planes en contra de los su)os0 La existencia tiene sus propios planes, es ms sabia que t'. (l todo tiene que ser ms sabio que la parte. /%or qu "inges ser t' el todo0 (l todo tiene su propio destino, su propio cumplimiento. /%or qu te molestas con eso0 >agas lo que &agas, ser un pecado, porque te perders el momento, este momento. $ si eso se convierte en un &bito .que se convierte., si empiezas a perderte, se convierte en una "orma &abitual3 ) entonces, cuando el "uturo llegue, te lo perders tambin, porque cuando llegue )a no ser un "uturo, ser un presente 5)er estabas pensando en &o), porque entonces &o) era ma?ana3 a&ora es &o) ) t' ests pensando en ma?ana, ) cuando llegue el ma?ana se &abr convertido en &o), porque todo lo que existe, existe aqu# ) a&ora3 no puede existir de otro modo ) si tienes un modo "ijo de "uncionar, de manera que tu mente siempre mira al ma?ana, /cundo vives0 (l ma?ana nunca llega. !e seguirs perdiendo, ) eso es pecado. (se es, el signi"icado pe la ra#z &ebrea de ,pecar-. (n el momento en que entra el "uturo, entra el tiempo. >as pecado contra la existencia, te &as perdido. $ esto se &a convertido en una pauta "ija3 como un robot, sigues estando perdido. 5 m# &an acudido personas de pa#ses mu) lejanos. 1uando estn all#, piensan en m# ) se excitan muc&o pensando en m#, ) leen ) piensan ) sue?an. 1uando llegan aqu#, empiezan a pensar en sus casas3 en el momento de llegar, )a estn regresando (mpiezan a pensar en sus &ijos, en sus mujeres, en sus trabajos, en esto ) en aquello, en mil ) una cosas. $ )o veo toda esa insensatez. 2espus regresarn all# ) se pondrn a pensar en m#. >an "altado, ) eso es pecado. +ientras ests aqu# conmigo, debes estar aqu# conmigo. !otalmente aqu# conmigo, para que puedas aprender un nuevo modo de movimiento, para que puedas moverte en la eternidad, no en el tiempo. (l tiempo es el mundo ) la eternidad es 2ios. Lo &orizontal es el mundo ) lo vertical es 2ios. Los dos se encuentran en un punto: a&# es donde @es's est cruci"icado. La &orizontal ) la vertical se encuentran en un punto, ) ese punto es aqu# ) a&ora. 2esde aqu# ) a&ora puedes emprender dos viajes: un viaje por el mundo, &acia el "uturo, ) otro viaje &acia 2ios, &acia las pro"undidades. 8ulvete cada vez ms consciente, vulvete cada vez ms alerta ) sensible al presente. /Iu vas a &acer0 /1mo puede &acerse posible0 %orque ests tan dormido que tambin puedes convertir eso en un sue?o. %uedes convertirlo en un objeto de pensamiento, en un proceso de pensamiento. La cuestin puede ponerte tan tenso que solo por eso )a no puedes estar en el presente. *i piensas demasiado en cmo estar en el presente, tanto pensar no te a)udar. *i sientes demasiada culpa... si a veces te mueves &acia el pasado... irs al pasado. (s una rutina que &a durado muc&o tiempo. $ a veces empezars a pensar en el "uturo... e inmediatamente te sentirs culpable de &aber co. metido otro pecado. No te sientas culpable. 1omprende el pecado, pero no te sientas culpable. (sto es mu), mu) delicado. *i te sientes culpable, te lo &as perdido todo. La vieja pauta comienza otra vez de un modo nuevo. 5&ora te sientes culpable porque te &as perdido el presente. 5&ora ests pensando en el pasado, porque ese presente )a no es presente3 es pasado, ) t' te sientes culpable por ello. *igues estando perdido. 5s# pues, recuerda una cosa: cada vez que te des cuenta de que te &as ido al pasado o al "uturo, no te crees problemas por ello. *implemente, vuelve al presente, sin crearte problemas. No pasa nada *implemente, recupera tu conciencia. La perders millones de veces3 no te va a salir a&ora mismo, inmediatamente. %uede suceder, pero no puede suceder por tu causa. (s un modo de conducta "ijo desde &ace tanto, tant#simo tiempo, que no lo puedes cambiar de buenas a primeras. %ero no te preocupes, la existencia no tiene ninguna prisa. La eternidad puede esperar eternamente. No crees ten. siones por ello. 1ada vez que sientas que te &as perdido, vuelve3 eso es todo. No te sientas culpable3 eso es un truco de la mente, que est otra vez jugando a sus juegos. No te arrepientas: ,>e vuelto a olvidarme *implemente, cuando pienses, vuelve a lo que estuvieras &aciendo. *i ests tomando un ba?o, vuelve3 si ests comiendo la comida, vuelve3 si ests dando un paseo, vuelve. (n el momento en que sientas que

no ests aqu# ) a&ora, vuelve... simplemente, inocentemente, No crees culpa. *i te sientes culpable, no &as entendido nada. >a) pecado, pero no &a) culpa... pero eso es di"#cil para ti. *i sientes que algo est mal, te sientes inmediatamente culpable. La mente es mu) astuta. *i te sientes culpable, el juego &a empezado, de nuevo... en un nuevo campo, pero el juego es mu) antiguo. La gente acude a m# ) dice: ,Nos seguimos olvidando.- *e ponen mu) tristes cuando dicen: ,Nos seguimos olvidando. Lo intentamos, pero solo nos acordamos durante unos segundos. Nos mantenemos alerta, recordndonos, pero enseguida nos perdemos. /Iu &acer0- No se. puede &acer nada No es cuestin de &acer. /Iu podr#as &acer0 Lo 'nico que se puede &acer es no crear culpa. *implemente, vuelve. %or muc&as veces que tengas que volver... simplemente, recuerda. No con la cara mu) seria, no con muc&o es"uerzo... simplemente, inocentemente, sin crear un problema por ello. %orque la eternidad no tiene problemas3 todos los problemas existen en el plano &orizontal3 este problema tambin existe en el plano &orizontal. (l plano vertical no conoce problemas. (s puro gozo, sin nada de ansiedad, sin nada de angustia, sin ninguna preocupacin, sin ninguna culpa, sin nada. * simple ) vuelve. !e perders muc&as veces, dalo por seguro. %ero no te preocupes por ello. 5s# son las cosas. !e perders muc&as veces, pero eso no importa. No prestes atencin al &ec&o de que te &a)as perdido muc&as veces, presta muc&a atencin al &ec&o de que te &as reincorporado muc&as veces. Becuerda esto: no &a) que darle importancia al &ec&o de &aberse perdido muc&as veces, lo que importa es que te &as vuelto a acordar muc&as veces. *intete "eliz por ello. Iue te pierdas es algo natural. (res &umano, &as vivido en el plano &orizontal durante muc&#simas vidas, as# que es natural. Lo estupendo es que &as regresado muc&as veces. >as &ec&o lo imposible3 sintete "eliz por ello. (n veinticuatro &oras te perders veinticuatro mil veces, pero te reincorporars otras veinticuatro mil veces. $ a&ora empieza a "uncionar un nuevo modo. >as regresado un montn de veces3 a&ora se empieza a abrir una nueva dimensin, poco a poco. 1ada vez sers ms capaz de mantenerte consciente, cada vez sern menos las idas ) venidas. (l recorrido de ida ) vuelta se ir acortando cada vez ms. 1ada vez te olvidars menos, cada vez te acordars ms3 ests entrando en la vertical. 2e pronto, un d#a, la &orizontal desaparece. La conciencia gana intensidad ) la &orizontal desaparece. 5 esto es a lo que se re"ieren *&an<ara, el 8edanta ) los &ind'es al decir que este mundo es ilusorio. %orque cuando la conciencia se &ace per"ecta, este mundo, este mundo que &as creado a partir de tu mente, simplemente desaparece. $ otro mundo se te revela. (l 6aya desaparece, la ilusin desaparece... la ilusin est a&# a causa de tu sue?o, de tu inconsciencia. (s como un sue?o. %or la noc&e te mueves en sue?os, ) cuando el sue?o est a&#, es mu) real. /5lguna vez &as pensado en sue?os ,esto no es posible-0 (n los sue?os ocurre lo imposible, pero a ti no se te ocurre dudar de ello. (n los sue?os tienes esa clase de "e3 en los sue?os nadie es escptico, ni siquiera un 7ertrand Bussell. No, en un sue?o todo el mundo es como un ni?o, que se cree todo lo qu ocurre. (n un sue?o ves a tu mujer acercar ) de pronto se convierte en un caballo. Ni se te ocurre pensar: ,/1mo puede ser posible esto0(l sue?o es con"ianza, es "e. (n un sue?o no se puede dudar. (n cuanto empiezas a dudar en un sue?o, se rompen las reglas. (n cuanto dudas, el sue?o empieza a desaparecer. *i puedes recordar, aunque sea una sola vez, que esto es un sue?o, eso provoca un c&oque $ el sue?o se &ace pedazos $ t' te despiertas. (ste mundo que ves a tu alrededor no es el mundo real. No es que no exista: s# que existe, pero lo ests viendo a travs de un velo de sue?o. (ntre t' $ l est la inconsciencia3 lo miras, lo interpretas a tu manera, eres como un borrac&o. :curri que el mul Nasruddin lleg corriendo. (staba completamente borrac&o $ el ascensorista estaba a punto de cerrar la puerta, pero l consigui colarse. (l ascensor estaba repleto. !odos se dieron cuenta de que Nasruddin estaba mu) borrac&o. Le ol#a el aliento. El intent disimular, mirando &acia la puerta, pero no ve#a nada3 tambin sus ojos estaban borrac&os ) adormilados. Dntent mantenerse en pie, pero tampoco le era posible. $ entonces se sinti mu) avergonzado, porque todos le estaban mirando ) todos pensaban que estaba completamente borrac&o. Lo notaba. *in saber qu &acer, dijo de pronto: ,*e preguntarn ustedes por qu &e convocado esta reunin.%or la ma?ana estar bien. *e reir, como os estis riendo vosotros... !odos los budas &an re#do al despertar. *u risa es como el rugido de un len. No se r#en de ti, se r#en de todo el c&iste csmico. >ab#an vivido en un sue?o, dormidos, completamente intoxicados por el deseo, ) contemplaban la existencia a travs del deseo. $ por eso, aquella no era la verdadera existencia3 pro)ectaban su propio sue?o en ella.

!e tomas toda la existencia como una pantalla, ) despus pro)ectas tu propia mente en ella. 8es cosas que no estn a&#, ) no ves cosas que s# estn. $ la mente tiene explicaciones para todo. *i planteas una duda, la mente explica. 1rea teor#as, "iloso"#as, sistemas, con el 'nico propsito de sentirse cmoda, de sentir que nada va mal. !odas las "iloso"#as existen para &acer cmoda la vida, para que todo parezca ir bien ) nada va)a mal... pero todo va mal cuando ests dormido. 6n &ombre acudi a m#. (staba preocupado3 es el padre de una &ija preciosa. (staba mu) preocupado ) me dijo: .!odas las ma?anas se siente un poco mareada, pero &e consultado a todos los mdicos ) dicen que no tiene nada. /Iu puedo &acer0 .8e al mul Nasruddin .le dije.. El es el sabio de esta regin ) lo sabe todo, porque nunca le &e o#do decir: ,No lo s.- 8e a l. 5s# lo &izo. $o le segu# para ver qu dec#a Nasruddin. Nasruddin cerr los ojos, examin el problema, volvi a abrir los ojos ) pregunt: ./Le das lec&e por las noc&es, antes de acostarla0 (l &ombre dijo que s#, ) Nasruddin dijo: .$a &e resuelto el problema. *i le das lec&e a un ni?o, el ni?o da vueltas en la cama toda la noc&e, de derec&a a izquierda, de izquierda a derec&a, ) de tanto batirla, la lec&e se convierte en cuajada. 2espus, la cuajada se trans"orma en queso, ) el queso se trans"orma en mantequilla, la mantequilla se trans"orma en grasa ) la grasa se trans"orma en az'car, ) por "in el az'car se trans"orma en alco&ol... ) naturalmente, por la ma?ana tiene resaca. (sto es lo que son todas las "iloso"#as: explicaciones de cosas, explicaciones de cosas que no se pueden explicar, "ingiendo saber algo que no se sabe. %ero &acen la vida cmoda. %uedes dormir mejor, son como tranquilizantes. Becuerda: esta es la di"erencia entre religiosidad ) "iloso"#a. La "iloso"#a es un tranquilizante, la religiosidad es un c&oque3 la "iloso"#a te a)uda a dormir bien, la religiosidad te saca del sue?o. La religiosidad no es una "iloso"#a, es una tcnica para sacarte de tu inconsciencia. $ todas las "iloso"#as son tcnicas para a)udarte a dormir bien3 te dan sue?os, utop#as. La religiosidad te quita todos los sue?os, todas las utop#as. La religiosidad te proporciona la verdad, ) la verdad solo es posible cuando no ests so?ando. 6na mente que sue?a no puede ver lo verdadero. 6na mente que sue?a convertir tambin la verdad en un sue?o. /!e &as "ijado0 %ones el despertador3 quieres levantarte a las cuatro de la ma?ana, porque tienes que coger un tren. %or la ma?ana suena el despertador ) tu mente crea un sue?o: ests sentado en un templo ) las campanas del templo estn tocando. (ntonces todo queda explicado. (l despertador )a no es un problema, )a no puede despertarte. 5l explicarlo, te &as librado de l. Dnmediatamente La mente es sutil. $ a&ora los psicoanalistas estn mu) intrigados por cmo sucede esto, cmo la mente crea explicaciones inmediatamente, tan inmediatamente. 1on lo di"#cil que es La mente debe pro)ectarlo de antemano. /1mo es que de pronto te encuentras en una iglesia o en un templo donde suenan las campanas0 *uena el despertador ) al instante tienes una explicacin dentro del sue?o. (sts intentando librarte del despertador. No quieres levantarte, no quieres levantarte en una noc&e de invierno tan "r#a. La mente dice: ,(sto no es el despertador, es un templo que ests visitando.- !odo queda explicado ) t' sigues durmiendo. (sto es lo que &acen siempre las "iloso"#as, ) por eso existen tantas "iloso"#as, porque cada uno necesita una explicacin di"erente. La explicacin que a)uda a dormirse a otra persona no e a)udar a ti. $eso es lo que >erclito dice en este pasaje. %rocura entenderlo. (sto es lo que dice: Los $om"res son tan olvidadizos y descuidados de lo ue ocurre a su alrededor en sus momentos de vigilia como cuando estn dormidos. 1uando ests dormido no eres consciente de lo que ocurre a tu alrededor, pero en tus &oras de vigilia, /eres consciente de lo que ocurre a tu alrededor0 *e &a investigado muc&o sobre esto. (l noventa ) oc&o por ciento de los mensajes que te llegan, tu mente no los deja entrar. (l noventa ) oc&o por ciento *olo se permite la entrada a un dos por ciento, ) ese dos por ciento tambin es interpretado por la mente. 7o digo una cosa ) t' o)es otra. 2igo algo di"erente, ) t' lo interpretas de manera que no perturbe tu sue?o. !u mente te da inme. diatamente una interpretacin. (ncuentras en tu mente un lugar donde encajarlo, ) la mente lo absorbe3 se convierte en parte de la mente. %or eso te pierdes a los 7udas, 1ristos3 >erclitos ) dems. (llos te siguen &ablando3 te siguen diciendo que &an encontrado algo, que &an experimentado algo, pero cuando te lo dicen t' lo interpretas inmediatamente. !ienes tus propios trucos.

5 5ristteles le perturbaba muc&o >erclito. Lleg a la conclusin de que aquel &ombre ten#a que tener alg'n de"ecto de personalidad. 5sunto concluido Lo &as descali"icado porque no est de acuerdo contigo, porque te perturbaba. >erclito deb#a de darle muc&os quebraderos de cabeza a 5ristteles, porque 5ristteles se mueve en la l#nea &orizontal, es el maestro de ese movimiento, ) este tal >erclito est intentando empujarle al abismo. 5ristteles se mueve en el terreno llano de la lgica, ) este >erclito est tratando de empujarle al interior del misterio. (s necesaria alguna explicacin. 5s# que 5ristteles dice: ,(ste &ombre tiene alg'n de"ecto: biolgico, "isiolgico, ;de personalidad;, pero alg'n de"ecto. 2e lo contrario, /por qu tanto insistir en la paradoja0 /%or qu tanto insistir en el misterio0 /%or qu tanto insistir en que existe una armon#a entre los contrarios0 Los contrarios son contrarios3 no &a) armon#a. La vida es la vida ) la muerte es la muerte, &a) que decir las cosas claras, no con"undirlas. (ste &ombre parece un liante.Lao !zu era igual. Lao !zu dec#a: P!odos parecen ser sabios, menos )o. !odos parecen mu) listos, menos )o. $o so) tontoQ. Lao !zu es una de las personas ms grandes ) ms sabias que &an existido, pero entre vosotros se siente tonto. Lao !zu dice: P!odos parecen pensar con tanta claridad, ) )o esto) todo con"usoQ Lo que 5ristteles dice de >erclito, Lao !zu lo dice de s# mismo. Lao !zu dice: ,1uando alguien escuc&a mis ense?anzas sin la mente, se ilumina. *i alguien escuc&a mis ense?anzas a travs de la mente, lo 'nico que encuentra son sus propias explicaciones, que no tienen nada que ver conmigo. $ cuando alguien escuc&a sin escuc&ar .&a) personas que escuc&an sin escuc&ar., cuando alguien escuc&a como si estuviera escuc&ando pero sin escuc&ar, se r#e de mis tonter#as. $ el tercer tipo de mente es la ma)or#a. 2ice Lao !zu: *i la ma)or#a no se r#e de ti, ten cuidado, porque puedes estar diciendo algo equivocado. *i la ma)or#a se r#e, entonces es que ests di. ciendo algo que es verdad. 1uando la ma)or#a piensa que eres tonto, existe alguna posibilidad de que seas un sabio3 de lo contrario, no &a) ninguna posibilidad. >erclito le parece con"uso a 5ristteles. !ambin a ti te lo parecer, porque 5ristteles se &a &ec&o el amo de todas las universidades ) todos los colegios del mundo entero. 5&ora en todas partes te ense?an lgica, no misterio. (n todas partes se te ense?a a ser racional, no m#stico. 5 todos se les adiestra para que &agan de"iniciones claras. *i quieres de"iniciones claras, tienes que moverte en la &orizontal. 5ll#, 5 es 5, 7 es 7, ) 5 nunca es 7. %ero en el misterioso abismo de la vertical, las "ronteras se borran ) se "unden unas con otras. (l &ombre es mujer, la mujer es &ombre3 lo bueno es malo, lo malo es bueno3 la oscuridad es la luz, la luz es la oscuridad3 la vida es muerte, la muerte es vida. !odas las "ronteras se bo. rran ) "unden. %or eso 2ios es un misterio, no un silogismo. Los que aportan pruebas de la existencia de 2ios estn &aciendo algo imposible. No se pueden presentar pruebas de 2ios. Las pruebas existen en la &o. rizontal. (se es el signi"icado de la con"ianza: caes al abismo, experimentas el abismo3 desapareces en l... ) sabes. *olo llegas a saber cuando la mente no est, nunca antes. Tontos, aun ue oyen son como los sordos. + ellos se les aplica el adagio de ue cuando estn presentes estn ausentes. 1uando ests presente en alg'n sitio, ese es exactamente el sitio del que ests ausente. %uedes estar en alguna otra parte, pero no a&# donde ests. 2ondequiera que ests, a&# no ests. *e dice en las antiguas escrituras tibetanas que 2ios acude muc&as veces a ti, pero que nunca te encuentra all# donde ests. Llama a tu puerta, pero el &abitante no est3 siempre est en alg'n otro sitio. /(sts en tu casa, en tu &ogar, o en alguna otra parte0 /1mo te va a encontrar 2ios0 No necesitas ir t' a l, solo &ace "alta que ests en casa ) l te encontrar. !e est buscando del mismo modo que t' lo buscas a l. 7asta con que ests en casa, para que cuando l llegue te encuentre. >a venido ) &a llamado millones de veces, &a esperado a tu puerta, pero t' nunca ests. 2ice >erclito: Tontos, aun ue oyen son como los sordos. + ellos se les aplica el adagio de ue cuando estn presentes estn ausentes. (so es estar dormido: estar ausente, no estar presente en el momento presente, estar en alguna otra parte.

*ucedi que el mul Nasruddin estaba sentado en un ca", &ablando de lo generoso que era. $ cuando &ablaba exageraba muc&o, como &ace todo el mundo, porque se olvida de lo que est diciendo. (ntonces alguien le pregunt: .Nasruddin, si eres tan generoso, /por qu nunca nos invitas a tu casa0 No nos &as invitado a comer ni una sola vez. /Iu dices a eso0 Nasruddin estaba tan excitado que se olvid por completo de su esposa ) dijo: .8enid a&ora mismo. . 5 medida que se acercaba a la casa, se le iba pasando la borrac&era. (ntonces se acord de su mujer ) se asust. !reinta invitados 5 la puerta de la casa, dijo: .(sperad. $a sabis que tengo esposa. !ambin vosotros tenis esposas ) sabis cmo es esto. 5s# que esperad. 2ejad que entre primero ) la convenza, ) luego os llamo. (ntr ) desapareci. Los invitados esperaron ) esperaron ) siguieron esperando, ) l no aparec#a, as# que llamaron a la puerta. Nasruddin le &ab#a contado a su mujer exactamente lo que &ab#a ocurrido: que &ab#a &ablado demasiado de generosidad ) le &ab#an pillado. *u mujer dijo: .%ero no tengo comida para treinta personas ) no &a) nada que &acer a esta &ora de la noc&e. H .>az una cosa .le dijo Nasruddin.. 1uando llamen ve a la puerta ) diles simplemente que Nasruddin no est en casa. 2e modo que cuando llamaron, la mujer abri ) dijo: .Nasruddin no est en casa. .No puede ser .dijeron ellos., porque &emos venido con l, &a entrado ) no le &emos visto salir, ) aqu# estamos los treinta, esperando a la puerta. !iene que estar. (ntra ) b'scalo. !iene que estar escondido en alguna parte. La mujer entr ) pregunt: ./Iu &acemos0 Nasruddin se excit muc&o ) le dijo: ,(spera - *ali a la calle ) les dijo a los invitados: ./1mo que no0 %uede &aberse marc&ado por la puerta de atrs (sto es posible, esto te est ocurriendo a ti todos los d#as *e olvid por completo de s# mismo. (so es lo que le ocurri: con tanta lgica se olvid de s# mismo. La lgica es correcta, el argumento es correcto, pero... ,/1mo que no0 8osotros estis esperando en la puerta delantera3 l &a podido salir por la puerta de atrs.- La lgica es correcta, pero Nasruddin se &a olvidado por completo de ue es l, mismo quien lo est diciendo. !' no ests presente. No ests en el presente ni para el mundo ni para ti mismo. (sto es estar dormido. /1mo puedes o#r as#0 /1mo puedes ver as#0 /1mo puedes sentir as#0 *i no ests presente aqu# ) a&ora, todas las puertas estn cerradas. (res una persona muerta, no ests vivo. %or eso @es's repite una ) otra vez a los Iue le o)en ) escuc&an: ,(l que tenga o#dos, que me oiga3 el que tenga ojos, que me vea.>ercDito debi de encontrar muc&a gente que escuc&aba pero no o#a, que miraba pero no pod#a ver porque sus casas estaban completamente vac#as. (l due?o de la casa no est. Los ojos miran, los o#dos o)en, pero el due?o de la casa no est presente dentro. Los ojos no son ms que ventanas3 no pueden ver a menos que t0 veas por medio de ellos. /1mo va a ver una ventana0 !ienes que ponerte t' en la ventana, ) solo entonces puedes ver. /1mo0 (s solo una ventana, no puede sentir. *i t' ests a&#, entonces la cosa es completamente di"erente. (l cuerpo entero es como una casa ) la mente est de viaje3 el due?o est siempre de viaje por alguna otra parte, ) la casa est siempre vac#a. $ la vida llama a tu puerta... puedes llamarlo 2ios o como pre"ieras llamarlo, el nombre no importa3 llmalo existencia... llama a la puerta, est llamando continuamente, pero no te encuentra en casa. (so es estar dormido. .no no de"er/a actuar ni $a"lar como si estuviera dormido. 5ct'a, &abla, con plena conciencia, ) descubrirs un tremendo cambio en ti. (l &ec&o mismo de que ests consciente cambia tus actos. (ntonces no puedes cometer pecados. No es que tengas que controlarte, no. (l control es un mal sucedneo de la conciencia, un sustituto mu) malo3 no sirve de muc&a a)uda. *i ests consciente, no necesitas controlar la ira3 estando consciente, la ira nunca surge., No pueden existir al mismo tiempo, no &a) coexistencia para las dos cosas. (stando consciente, nunca surgen los celos. (stando consciente, muc&as cosas simplemente desaparecen: todas las cosas que son negativas.

(s como una luz. 1uando &a) luz en tu casa, /cmo %uede existir en ella la oscuridad0 La oscuridad s#mplemente escapa. 1uando tu casa est iluminada, /cmo puedes tropezar0 /1mo puedes c&ocar con la pared0 La luz est encendida, ) t' sabes dnde est la puerta3 simplemente vas a la puerta ) entras o sales. 1uando est oscuro, tropiezas, andas a tientas, te caes. 1uando ests inconsciente andas a tientas, tropiezas, caes. La #ra no es sino tropezar3 los celos no son ms que andar a tientas en la oscuridad. !odo lo que est mal no est mal por s# mismo, sino porque t' vives en la oscuridad. *i @es's quiere en"urecerse, puede &acerlo3 lo puede utilizar. !' no puedes utilizarlo, t' eres utilizado por la ira. *i @es's siente que ser bueno ) servir de a)uda, puede utilizar cualquier cosa. (s un maestro. @es's puede estar "urioso sin estar "urioso. +uc&a gente trabaj con 4urdjie"", ) era un &ombre terrible. 1uando se en"urec#a, se pon#a terriblemente "urioso, parec#a un asesino. %ero aquello no era ms que un juego, solo era una situacin para a)udar a alguien. ( inmediatamente, sin un solo instante de intervalo, miraba a otra persona ) estaba sonriendo. $ volv#a a mirar a la misma persona con la que se &ab#a mostrado irritado, ) otra vez ten#a un aspecto "urioso ) terrible. (s posible. 1uando ests consciente puedes utilizar cualquier cosa. >asta el veneno se convierte en elixir cuando ests despierto. $ cuando ests dormido, &asta el elixir se convierte en veneno, porque todo depende de si ests alerta o no. Los actos no signi"ican nada. Los actos no importan. Lo que importa eres t', tu conciencia, el que ests consciente. Lo que &agas no tiene importancia. :curri lo siguiente: >ab#a un gran maestro, un maestro budista llamado Nagarjuna. 6n ladrn acudi a l. (l ladrn &ab#a quedado prendado del maestro porque nunca &ab#a visto una persona tan bella, con tan in"inita gracia. Le pregunt a Nagarjuna: ./(xiste alguna posibilidad de que )o tambin crezca0 %ero tiene que quedarte clara una cosa: so) un ladrn. $ otra cosa: no puedo dejarlo, as# que por "avor no me pongas esa condicin. >ar cualquier cosa que digas, pero no puedo dejar de ser ladrn. Lo &e intentado muc&as veces, pero nunca da resultado, as# que &e renunciado a ello. >e aceptado mi destino, que siempre ser un ladrn ) seguir sindolo, as# que no me &ables de eso. Iue quede claro desde el principio. Nagarjuna dijo: ./%or qu tienes miedo0 /Iuin te va a &ablar de que eres un ladrn0 .(s que cada vez que acudo a un monje, a un sacerdote o a un santo religioso, siempre me dicen: ,Lo primero es que dejes de robar- .dijo el ladrn. Nagarjuna se ec& a re#r ) dijo: .(ntonces debes de &aber acudido a ladrones. *i no, /por qu &abr#a de importarles0 5 m# no me importa. (l ladrn se puso mu) contento ) dijo: .%ues entonces, de acuerdo. %arece que a&ora podr ser disc# Bulo. (res el maestro adecuado. Nagarjuna le acept ) dijo: .5&ora puedes irte ) &acer lo que quieras. *olo tienes que cumplir una condicin: s consciente. 8e ) asalta casas, entra ) coge cosas, roba. >az lo que te parezca, a m# no me importa porque )o no so) Jadrn. %ero &az lo con plena conciencia. (l ladrn no se daba cuenta de que estaba ca)endo en la trampa ) dijo: .(ntonces, todo est mu) bien. Lo intentar. 5l cabo de tres semanas, regres ) dijo: .(res un tramposo. %orque si me &ago consciente no puedo robar. *i robo, la conciencia desaparece. (sto) en un buen l#o. Nagarjuna le dijo: .$a basta de &ablar de robar ) de que eres ladrn. 5 m# eso no me importa, )o no so) ladrn. 5&ora decide t'. *i quieres conciencia, t' decides. *i no la quieres, tambin decides t'. .%ero es que a&ora es di"#cil .dijo el &ombre. Lo &e probado un poquito, ) es tan &ermoso... Lo dejar todo, &ar lo que t' digas. .) sigui diciendo. La otra noc&e, por primera vez, consegu# entrar en el palacio del re). 5br# el tesoro. %odr#a &aberme convertido en el &ombre ms rico del mundo, pero t' me ibas siguiendo ) tuve que ser consciente. 1uando me &ice consciente, perd# de pronto toda motivacin, todo deseo. 1uando me &ice consciente, los diamantes me parec#an simples piedras, piedras vulgares. 1uando perd# la conciencia, el tesoro estaba all#. (sper ) lo volv# a &acer muc&as veces. +e volv#a consciente ) era como un buda, ) no pod#a ni tocar el tesoro porque todo el asunto me parec#a una tonter#a, una estupidez... simples piedras. /Iu esto) &aciendo0 /%erderme por unas

piedras0 %ero entonces perd#a la conciencia ) volv#an a parecerme preciosas, toda la ilusin volv#a. %ero al "inal decid# que no val#an la pena. 1uando &as conocido la conciencia, nada compensa perderla. >as conocido la ma)or bendicin de la vida. 2e pronto, muc&as cosas simplemente desaparecen3 se convierten en estupideces, se convierten en tonter#as. La motivacin &a desaparecido, el deseo &a desaparecido, los sue?os &an cesado. .no no de"er/a actuar ni $a"lar como si estuviera dormido. (sa es la 'nica clave. Los despiertos tienen un mundo en com0n( los dormidos tienen un mundo privado cada uno. Los sue?os son privados, absolutamente privados. Nadie puede entrar en tus sue?os. No puedes compartir un sue?o con tu amado. +arido ) mujer duermen en una misma cama, pero sue?an por separado. (s imposible compartir un sue?o, porque no es nada. /1mo puedes compartir una nada0 (s como una burbuja, es absolutamente no existencial3 no puedes compartirlo, tienes que so?ar solo. %or eso, a causa de los durmientes, de los numeros#simos durmientes, existen tantos mundos. !' tienes tu mundo propio3 si ests dormido, vives encerrado en tus propios pensamientos, conceptos, sue?os, deseos. 1uando te encuentras con otra persona, dos mundos c&ocan. +undos en colisin... esa es la situacin. 8igila +ira cmo conversan un marido ) su mujer. No estn conversando en absoluto. (l marido est pensando en su o"icina, en su salario3 la mujer est pensando en sus vestidos para Navidad. %or dentro tienen sus propios mundos privados, pero sus mundos privados se encuentran .ms bien c&ocan. en alguna parte, porque los vestidos de la mujer dependen del salario del marido, ) el salario del marido tiene que "inanciar los vestidos de ;la mujer. La mujer dice ,cari?o-, pero detrs de la palabra cari1o &a) vestidos3 es en lo que est pensando. (se ,cari?o- no signi"ica lo que est escrito en el diccionario, porque cada vez que esta mujer dice ,cari?o- es solo una "ac&ada, ) el marido se asusta inmediatamente. No da muestras de ello, por supuesto, porque cuando alguien dice ,cari?o- uno no se muestra asustado. 2ice: ,/Iu, querida0-, pero est asustado porque est pensando en su sueldo ) sabe que la Navidad se acerca ) que &a) peligro. La mujer del mul Nasruddin le dec#a: ./Iu &a ocurrido0 Rltimamente lloro ) sollozo ) me caen lgrimas por la cara, ) t' ni siquiera preguntas: ,/por qu lloras0-. .$a basta dijo Nasruddin. %reguntar cuesta demasiado caro ) en el pasado &e cometido ese error demasiadas.veces, porque esas lgrimas no son simples lgrimas. *on vestidos, una casa nueva, muebles nuevos, coc&e nuevo. >a) muc&as cosas ocultas tras esas lgrimas. (sas lgrimas son solo el comienzo. No &a) dilogo posible porque dentro &a) dos mundos privados. *olo es posible el con"licto. Los sue?os son privados, la verdad no es privada. La verdad no puede ser privada3 la verdad no puede ser ni m#a ni tu)a, la verdad no puede ser cristiana o &ind', la verdad no puede ser india o griega. La verdad no puede ser privada. Los sue?os son privados. Becordad que cualquier cosa que sea privada tiene que pertenecer al mundo de los sue?os. La verdad es un cielo abierto3 es para todos, es una sola. %or eso, cuando Lao !zu &abla, el idioma puede ser di"erente3 cuando &abla *uda, el idioma es di"erente3 cuando &abla >ercJito, el idioma es di"erente... pero todos dicen lo mismo, todos estn indicando lo mismo. No viven en mundos privados. (l mundo privado &a desaparecido con sus sue?os ) sus deseos... con la mente. La mente tiene un mundo privado, pero la conciencia no tiene mundos privados. Los despiertos tienen un mundo en com'n... !odos los que estn despiertos tienen un mundo en com'n, que es la existencia. $ todos los que estn dormidos ) so?ando tienen sus propios mundos. !ienes que renunciar a tu mundo3 es la 'nica renuncia que te pido. No te digo que dejes a tu mujer, no te digo que dejes tu trabajo, no te digo que renuncies a tu dinero ni a ninguna de tus cosas, no. *implemente te digo que abandones tu mundo de sue?os privados. (so es para m# el sannyas. (l antiguo sannyas consist#a en abandonar este mundo, el visible. 6no se iba al >imala)a, dejando a su mujer e &ijos... pero no se trata de eso. No es ese el mundo que &a) que abandonar. /1mo podr#as abandonarlo0 Dncluso el >imala)a pertenece a este mundo. (l mundo real al que &a) que renunciar es la mente, el mundo de sue?os privado. *i renuncias a l, aunque ests sentado en el mercado estars en el >imala)a. *i no renuncias a l, incluso en el >imala)a crears un mundo privado a tu alrededor.

/1mo puedes escapar de ti mismo0 8a)as donde va)as estars contigo. 8a)as donde va)as, te comportars de la misma manera. Las situaciones podrn ser di"erentes, pero /cmo vas a poder ser di"erente t'0 *eguirs dormido en el >imala)a. /Iu di"erencia &a) entre dormir en %une o en 7oston, entre dormir en Londres o en el >imala)a0 (sts donde ests, estars so?ando. 2eja de so?ar %onte ms alerta, de pronto, los sue?os desaparecen, ) con los sue?os desaparecen todos los su"rimientos. Lo ue vemos cuando estamos despiertos es la muerte, cuando estamos dormidos, sue1os. (sto es verdaderamente bello. 1uando ests dormido ves sue?os, ilusiones, espejismos... tus propias creaciones, tu propio mundo privado. 1uando ests despierto, /qu ves0 2ice >erclito que ,cuando ests despierto ves muerte a todo tu alrededor-. (s posible que sea por eso por lo que no quieres ver. %uede que sea por eso por lo que sue?as ) creas una nube de sue?os a tu alrededor, para no tener que a"rontar el &ec&o de la muerte. %ero re. cuerda: un &ombre se vuelve religioso solo cuando se en"renta a la . muerte, no antes. 1uando te encuentras con la muerte, cuando la ves cara a cara, cuando no la evitas, cuando no la esquivas, cuando no &u)es, cuando no creas una nube a tu alrededor... cuando te encuentras ) &aces "rente al &ec&o de la muerte... de pronto te &aces consciente de que la muerte es vida. 1uanto ms pro"undices en la muerte, ms te adentrars en la vida, porque, como dice >erclito, los contrarios se tocan ) se mezclan3 son una sola cosa. *i ests intentando escapar de la muerte, recuerda que tambin ests escapando de la vida. %or eso pareces tan muerto. (sta es la paradoja: &u)e de la muerte ) seguirs muerto3 a"rntala, en"rntate a ella ) cobrars vida. (n el momento en que &agas "rente a la muerte tan a "ondo, tan intensamente que empieces a sentir que ests muriendo .cuando sientes ) tocas la muerte no solo a tu alrededor, sino tambin por dentro., llega la crisis. (sta es la cruz de @es's, la crisis de la muerte. (n ese momento, mueres para un mundo .el mundo de la &orizontal, el mundo de la mente. ) resucitas en otro mundo. La resurreccin de @es's no es un "enmeno "#sico. Los cristianos &an creado innecesariamente un montn de &iptesis acerca de ella. No es una resurreccin de este cuerpo, es una resurreccin en otra dimensin de este cuerpo3 es una resurreccin en otra dimensin de otro cuerpo que nunca muere. (ste cuerpo es temporal, el otro cuerpo es eterno. @es's resucita en otro mundo, el mundo de la verdad. (l mundo privado &a desaparecido. (n el 'ltimo momento, @es's dice que est preocupado, angustiado. Dncluso un &ombre como @es's est preocupado al morir3 as# tiene que ser. Llora ) le dice a 2ios: ,/Iu me ests &aciendo0- Le gustar#a a"errarse a la &orizontal, le gustar#a agarrarse a la vida... incluso un &ombre como @es's. 5s# que no te sientas culpable si te pasa. 5 ti tambin te gustar#a a"errarte. (ste es el lado &umano de @es's, que es ms &umano que 7uda o +a&avira. (ste es el @es's &umano: el &ombre se encuentra cara a cara con la muerte ) est asustado, ) llora, pero no retrocede, no cae inmediatamente se &ace consciente de lo que est preguntando, ) entonces dice: ,>gase tu voluntad -, se relaja, se deja llevar. 5l instante3 la rueda gira: @es's )a no est en la &orizontal3 &a penetrado en la vertical, en la pro"undidad. $ as# resucita para la eternidad. +uere para el tiempo ) resucitars en la eternidad. +uere para la mente ) vivirs en la conciencia. +uere para el pensamiento ) nacers en la conciencia. 2ice >erclito: ,Lo que vemos cuando estamos despiertos es la muerte...- %or eso vivimos dormidos, en sue?os, con tranquilizantes, narcticos, intonxicantes... para no a"rontar el &ec&o. %ero es un &ec&o que &a) que a"rontar. *i le &aces "rente, el &ec&o se convierte en la verdad3 si &u)es de lvives en la mentira. *i a"rontas el &ec&o, se convierte en la puerta de la verdad. (l &ec&o es la muerte3 eso &a) que a"rontarlo. $ la verdad ser la vida, la vida eterna, vida en abundancia, vida que nunca termina.

Conciencia ! centrado

Lo primero que debes comprender es qu signi"ica la conciencia. 8as andando. (res consciente de muc&as cosas: de las tiendas, de la gente que pasa a tu lado, del tr"ico, de todo. (res consciente de muc&as cosas, solo eres inconsciente de una cosa... ) esa cosa eres t'. 8as andando por la calle, eres consciente de muc&as cosas, ) solo no eres consciente de ti mismo 5 esta conciencia de

uno mismo, 4urdjie"" la llama ,recordarse a uno mismo-. 2ice 4urdjie"": ,1onstantemente, ests donde ests, recurdate a ti mismo.>agas lo que &agas, por dentro debes seguir &aciendo una cosa continuamente: ser consciente de que t' lo ests &aciendo. *i ests comiendo, s consciente de ti mismo. *i ests andando, s consciente de ti mismo. *i ests escuc&ando, si ests &ablando, s consciente de ti mismo. 1uando ests irritado, s consciente de que ests irritado. (n el momento mismo en que aparezca la ira, s consciente de que ests irritado. (ste constante acordarse de uno mismo crea en ti una sutil energ#a, una energ#a mu) sutil. (mpiezas a ser un ser cristalizado. Normalmente, no eres ms que una bolsa "loja. No &a) cristalizacin, no &a) verdadero centro... solo algo l#quido, solo una "loja combinacin de muc&as cosas sin ning'n centro. 6na multitud que cambia se mueve constantemente, sin ning'n je"e. La conciencia es lo que te convierte en je"e... ) cuando digo je"e no me re"iero a un controlador. 1uando digo je"e me re"iero a una presencia... una presencia continua. >agas lo que &agas, ) aunque no &agas nada, una cosa debe estar constantemente en tu conciencia: que t' eres. (sta simple sensacin de ser uno mismo, de que uno es, crea un centro, un centro de quietud, un centro de silencio, un centro de dominio interior. (s una potencia interior. $ cuando digo ,una potencia interiorquiero decir eso al pie de la letra. %or eso los budas &ablan del ,"uego de la conciencia-. (s un "uego. *i empiezas a &acerte consciente, empiezas a sentir en ti una nueva energ#a, un nuevo "uego, una nueva vida. $ gracias a esta nueva vida, nuevo poder, nueva energ#a, muc&as cosas que te estaban dominando se disuelven. $a no tienes que luc&ar con ellas. !ienes que luc&ar con tu ira, con tu codicia, con tu sexo, porque eres dbil. (n realidad, la codicia, la ira ) el sexo no son los problemas3 el problema es la debilidad. (n cuanto empiezas a ser ms "uerte por dentro, con una sensacin de presencia interior .cuando sientes que eres8, tus energ#as se van concentrando, cristalizan en un punto 'nico ) nace un )o. Becuerda, no un ego, sino un )o. (l ego es una "alsa sensacin del. )o. *in tener ning'n )o, sigues cre)endo que lo tienes... eso es el ego. (l ego es un "also )o... no eres un )o, pero aun as# crees que eres un )o. +alungputra, un buscador de la verdad, acudi a 7uda. 7uda le pregunt: ./Iu andas buscando0 .7usco mi )o: 5)udame .dijo +alungputra. 7uda le pidi que prometiera &acer todo lo que se le indicara. . +alungputra se ec& a llorar ) dijo: ./1mo vo) a prometer nada0 No so). !odav#a no so),. as# que /cmo puedo prometer0 No s lo que vo) a ser ma?ana. No tengo ning'n )o que pueda prometer, as# que no me pidas imposibles. Lo intentar. (so es lo mximo que puedo decir, que lo intentar. %ero no puedo decir que &ar lo que t' me digas, porque /quin va a &acerlo0 Lo que busco es eso que puede prometer ) cumplir una promesa. !odav#a no lo so). .+alungputra .dijo 7uda., te &e pedido eso para o#r esto. *i &ubieras prometido, te &abr#a rec&azado. *i &ubieras dic&o: ,te prometo que lo &ar-, )o &abr#a sabido que no eres un autntico buscador de la verdad, porque un buscador debe saber que a'n no es. 2e lo contrario, /qu sentido tendr#a buscar0 *i )a eres, no &a) necesidad3 No eres $ si uno puede sentir eso, el ego se evapora. (l ego es un concepto "also de algo que no est a&#. 97:, signi"ica un centro que pueda prometer. (ste centro se crea estando continuamente consciente, constantemente consciente. * consciente de que ests &aciendo algo... de que ests sentado, de que te vas a dormir, de que te est llegando el sue?o, de que ests ca)endo. Dntenta ser consciente en todo momento, ) entonces empezars a sentir que en tu interior nace un centro. Las cosas &an empezado a cristalizar, se estn centrando. 5&ora todo est relacionado con un centro. No estamos centrados. 5 veces nos sentimos centrados, pero son momentos en los que una situacin nos &ace conscientes. *i de pronto se produce una situacin mu) peligrosa, empezars a sentir un centro dentro de ti, porque cuando ests en peligro te vuelves consciente. *i alguien va a matarte, en ese momento no puedes pensar3 en ese momento no puedes seguir inconsciente, !oda tu energ#a est centrada, ) ese momento se vuelve slido. No puedes moverte &acia el pasado, no puedes moverte &acia el "uturo... este momento concreto se convierte en todo. $ entonces no solo eres consciente del asesino, sino que te &aces consciente de ti mismo, el que va a ser asesinado. (n ese sutil momento empiezas a sentir un centro en tu interior. %or eso los deportes peligrosos tienen su atractivo. %reg'ntale a alguien que &a)a subido a la cima del 4ouris&an<ar, del monte (verest. 1uando >illar) lleg all# por primera vez, debi de sentir de repente un centro. $ cuando alguien lleg por primera vez a la luna, debi de experimentar una repentina sensacin de centro. %or eso el peligro tiene atractivo. 8as conduciendo un coc&e, cada vez a

ms velocidad, &asta que la velocidad se convierte en peligrosa. (ntonces no puedes pensar3 los pensamientos cesan. (ntonces no puedes so?ar. (ntonces no puedes imaginar. (ntonces el presente se vuelve slido. (n ese momento peligroso, cuando la muerte es posible a cada instante, te &aces s'bitamente consciente de un centro en tu interior. (l peligro tiene atractivo 'nicamente porque en al. gunas situaciones peligrosas te sientes centrado. Nietzsc&e dijo en alguna parte que la guerra debe continuar porque solo en la guerra se siente a veces el )o .se siente un centro., porque la guerra es peligro. $ cuando la muerte se convierte en una realidad, la vida se vuelve intensa. 1uando la muerte anda cerca, la vida se vuelve intensa ) t' ests centrado. (n cualquier momento, cuando te &aces consciente de ti mismo &a) un centrado3 pero si es una situacin lo que lo &a provoca desaparecer cuando cese la situacin. No debe ser algo situacional, debe ser interior. 5s# pues, procura estar consciente en toda actividad normal. Dntntalo cuando ests sentado en tu butaca: s consciente del que est sentado. No solo de la b'taca, no solo de la &abitacin, de la atms"era que te rodea... s consciente del que est sentado. 1ierra los ojos ) sintete3 pro"undiza ) sintete. (ugen >errigel estaba aprendiendo con un maestro zen. (stuvo tres a?os aprendiendo tiro con, arco, ) el maestro siempre le dec#a: ,7ien. lo que &aces est bien &ec&o, pero no es su"iciente.- >erri. gel se convirti en un maestro arquero. *u punter#a lleg a ser per"ecta al cien por cien, ) el maestro segu#a dicindole: ,Lo &aces bien, pero no es su"iciente..1on una punter#a cien por cien per"ecta .dec#a >errigel.. %ero /qu esperas de m#0 /1mo puedo mejorar ms0 1on una punter#a cien por cien per"ecta, /cmo puedes esperar ms0 *e dice que el maestro zen le respondi: .5 m# no me interesa tu pericia con el arco ni tu punter#a. +e interesas t'. !e &as convertido en un tcnico per"ecto. %ero cuando tu "lec&a sale del arco no eres consciente de ti. mismo, as# que no sirve de nada. No me interesa si la "lec&a da en el blanco. +e interesas t' 1uando la "lec&a sale disparada del arco, tambin por dentro debe dispararse tu conciencia. 5unque no acertaras en el blanco, no tendr#a importancia, pero donde no debes "allar es en el blanco interior, ) en ese ests "allando. !e &as convertido en un tcnico per"ecto, pero eres un imitador. %ero para una mente occidental o, mejor dic&o, para una mente moderna .) la mente occidental es la mente moderna., es mu) di"#cil concebir esto. %arece un absurdo. (n el tiro con arco lo que interesa es la e"iciencia de punter#a del individuo. 1on el tiempo, >errigel se desanim ) un d#a dijo: .Lo dejo. +e parece imposible. (s imposible 1uando apuntas a un blanco, tu conciencia va al blanco, al objeto, ) si quieres ser un buen arquero, tienes que olvidarte de ti mismo, recordar solo el objetivo, el blanco, ) olvidarte de todo. *olo debe existir el blanco. %ero el maestro zen le "orzaba continuamente a crear otro blanco en su interior. La "lec&a debe ser una "lec&a doble: que apunte &acia el blanco exterior ) apunte continuamente al blanco interior... al )o. >errigel dijo: .+e marc&o. +e parece imposible. No puedo cumplir tus condiciones. $ el d#a de su partida, >errigel estaba sentado. >ab#a ido a despedirse del maestro, ) el maestro estaba apuntando a otro blanco. >ab#a otro aprendiz, ) por primera vez >errigel no estaba implicado3 solo &ab#a ido a despedirse ) esperaba sentado. (n cuanto el maestro terminara su leccin, l se despedir#a ) se marc&ar#a. %or primera vez no estaba implicado. %ero entonces, de pronto, se &izo consciente del maestro ) de la conciencia de doble "lec&a del maestro. (l maestro estaba apuntando. 2urante tres a?os, >errigel &ab#a estado continuamente con el mismo maestro, pero estaba ms interesado en sus propios es"uerzos. No &ab#a visto nunca a este &ombre, lo que estaba &aciendo. %or primera vez vio ) comprendi... ) de pronto, espontneamente, sin es"uerzo, se acerc al maestro, le quit el arco de las manos, apunt al blanco ) dispar la "lec&a. $ el maestro dijo: .+u) bien por primera vez lo &as &ec&o. (sto) contento. /Iu &ab#a &ec&o0 %or primera vez se &ab#a centrado en s# mismo. (l blanco estaba all#, pero tambin l estaba all#, presente. 5s# pues, &agas lo que &agas .cualquier cosa, es necesario que tires con arco., &agas lo que &agas, aunque sea estar sentado, s dos "lec&as. Becuerda lo que est pasando "uera ) recuerda tambin quin est dentro. 6na ma?ana, Lin.c&i estaba dando una con"erencia ) de pronto alguien pregunt: .Bespndame una sola pregunta: /Iuin so) )o0 Lin.c&i baj del estrado ) se acerc al &ombre. !oda la sala guard silencio. /Iu iba a &acer0 (ra una pregunta bien simple. %od#a &aberla respondido desde el estrado. Lin.c&i lleg &asta el &ombre. !oda la sala estaba en silencio. Lin.c&i se qued parado ante el &ombre, mirndole a los ojos. (ra un momento mu) penetrante. !odo se detuvo. (l &ombre empez a sudar. Lin.c&i no &ac#a ms que mirarle a los ojos. $ entonces, Lin.c&i dijo:

.No me preguntes. (ntra ) descubre quin pregunta. 1ierra los ojos. No preguntes: ,/Iuin so) )o0- 8e adentro ) descubre quin &a preguntado quin es ese preguntador interior. :lv#date de m#. (ncuentra la "uente de la pregunta. %enetra &asta el "ondo $ se dice que el &ombre cerr los ojos, guard silencio ) de pronto se ilumin. 5bri los ojos, se ec& a re#r, toc los pies de Lin c&i ) dijo: .+e &as respondido. Les &e &ec&o esta pregunta a muc&os ) me &an dado muc&as respuestas, pero ninguna era una autntica respuesta. %ero t' me &as respondido. ,/Iuin so) )o0- /1mo se puede responder a esa pregunta0 %ero en esta situacin particular .mil personas calladas, un silencio en el que se &abr#a o#do la ca#da de un al"iler., Lin.c&i baj con ojos penetrantes ) simplemente le orden al &ombre: ,1ierra los ojos, entra ) descubre quin pregunta. No esperes que )o te responda. 2escubre quin &a preguntado.- $ el &ombre cerr los ojos. /Iu ocurri en esa situacin0 *e centr 2e pronto estaba centrado, de pronto se &izo consciente del n'cleo ms interior. (sto &a) que descubrirlo, ) &acerse consciente es el mtodo para descubrir este n'cleo interior. 1uanto ms inconsciente ests, ms alejado ests de ti mismo. 1uanto ms consciente, ms te acercas a ti. *i la conciencia es total, ests en el centro. *i &a) menos conciencia, ests cerca de la peri"eria. 1uando ests inconsciente, ests en la peri"eria, donde el centro est completamente olvidado. 5s# pues, estas son las dos manerasposibles de moverse. %uedes moverte &acia la peri"eria, ) entonces te mueves &acia la inconsciencia. !e sientas a ver una pel#cula, te sientas en alguna parte a escuc&ar m'sica, ) te olvidas de ti mismo. (ntonces ests en la peri"eria. Le)endo el 7&agavad 4ita o la 7iblia o el 1orn, te puedes olvidar de ti mismo... entonces ests en la peri"eria. >agas lo que &agas, si puedes recordarte a ti mismo, ests ms cerca del centro. $ un buen d#a, de pronto, te encuentras centrado. (ntonces tienes energ#a. (sa energ#a es el "uego. !oda la vida, toda la existencia, es energ#a, es "uego. 9uego es el nombre antiguo3 a&ora lo llaman electricidad. (l &ombre le &a aplicado muc&os, muc&os nombres, pero ,"uego- est bien. La electricidad parece un poquito muerta3 el "uego parece ms vivo. 5ct'a con muc&o cuidado. (s un viaje largo ) di"icultoso, ) se &ace di"#cil mantenerse consciente aunque solo sea un momento3 la mente est parpadeando constantemente. %ero no es imposible. (s arduo di"#cil, pero no es imposible. (s posible... es posible para todos. *olo se necesita es"uerzo, ) tiene que ser un es"uerzo sincero. No &a) que &acer excepciones3 no &a) que dejar sin tocar nada del interior. !odo debe ser sacri"icado a la. 1onciencia solo entonces descubrirs la llama interior. (st a&#. *i uno se pone a buscar la unidad esencial entre todas las religiones que &an existido o puedan llegar a existir, encontrar esta 'nica palabra: conciencia. @es's cuenta una parbola. (l due?o de una gran mansin se marc&a ) les dice a sus sirvientes que estn en constante alerta, porque puede volver en cualquier momento. : sea, que tienen que estar alerta veinticuatro &oras al d#a. (l se?or puede llegar en cualquier momento... en cualquier momento No &a) un momento pre"ijado, un d#a "ijo, una "ec&a "ija. *i &ubiera una "ec&a "ija, podr#as ec&arte a dormir3 despus podr#as &acer lo que quisieras, ) estar alerta solo en esa "ec&a determinada, porque el se?or va a llegar. %ero el se?or &a dic&o: ,8olver en cualquier momento. !enis que estar alerta d#a ) noc&e para recibirme.- ; (s una parbola de la vida. No puedes aplazarlo3 el se?or puede llegar en cualquier momento. >a) que estar alerta continuamente. No &a) "ec&a "ija3 no se sabe nada sobre cundo llegar el momen. to. *olo se puede &acer una cosa: estar alerta ) esperar. 5dquirir conciencia es la tcnica para centrarse, para alcanzar el "uego interior. (st a&#, oculto3 se puede encontrar. $ una vez que se encuentra, solo entonces, somos capaces de entrar en el templo. No antes, nunca antes. %ero podemos enga?amos a nosotros mismos con s#mbolos. Los s#mbolos sirven para indicamos realidades ms pro"undas, pero tambin podemos usarlos como enga?os. %odemos quemar incienso, podemos realizar cultos con cosas exteriores, ) despus nos sentimos satis"ec&os por &aber &ec&o algo. Nos sentimos religiosos sin &abernos vuelto religiosos en modo alguno. (sto es lo que est ocurriendo3 en eso se &a convertido el mundo. !odo el mundo cree ser religioso solo porque est siguiendo s#mbolos exteriores, sin "uego interno. (s"urzate por muc&o que "racases. (sts empezando. 9racasars una ) otra vez, pero &asta los "racasos te servirn de a)uda. 1uando dejas de ser consciente, aunque &a)a sido un momento, sientes por primera vez lo inconsciente que ests.

8as andando por la calle $ no puedes dar ms que unos cuantos pasos sin volver a la inconsciencia. 6na ) otra vez te olvidas de ti mismo. !e pones a leer un cartel $ te olvidas de ti mismo. %asa alguien, lo miras ) te olvidas de ti mismo. !us "racasos te a)udarn. %ueden demostrarte lo inconsciente que ests. $ con el mero &ec&o de &acerte consciente de que ests inconsciente, &as ganado una cierta conciencia. *i un loco se da cuenta de que est loco, est en camino &acia la cordura.

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