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Possession, Demoniacal And Other: Among Primitive Races, in Antiquity, the ...

Di Oesterreich, T K

LA NATURA COSTANTE DI POSSESSO Nel corso dei secoli Il libro di far beneficiare noi abitanti della Comunit europea Zona della cultura nostro primo assaggio degli stati chiamati "Possesso m il Nuovo Testamento. Storie della Bibbia, spesso dare, infatti, un quadro preciso di questi stati, che erano exestremamente frequente negli ultimi giorni del mondo antico. a del Nuovo Testamento, gli autori erano evidentemente molto familiare, e loro conti, anche dovrebbero essere riconosciuti come di poco o nessun valore storico, recano in s l'impronta della verit. Sono immagini di stati tipiche esattamente riprodotta. 2 Di seguito sono riportate alcune citazioni per aggiornare il lettore del memoria: E non appena scese dalla barca un uomo dalle tombe venuto incontro un uomo posseduto da uno spirito immondo che abitava tra le tombe, da questo momento nessuno poteva legarlo, nemmeno con un catena, perch era stato spesso legato con ceppi e catene e aveva spezzato le catene e infranto i ceppi, nessuno poteva lui domare. Per tutta la notte e giorno, tra i sepolcri e le colline che strill e si gashed con pietre. Su scorgendo Ges da lontano, corse e si inginocchi davanti a lui, gridando ad alta voce, "Ges, figlio di Dio Altissimo, ci che le imprese si hanno con me? Per Dio, io vi scongiuro, non mi tortura. "(Egli aveva detto, "Vieni fuori dell'uomo, lo spirito immondo"). Ges gli chiese, 44 Qual il tuo nome? "* 'Legion", ha detto, "c' una miriade di noi ". Ed essi lo pregavano con insistenza perch non lo cacciasse fuori del Paese (Mark v 2-10). Io passer oltre il resto del passaggio, la presunta voce dei demoni in un branco di porci. La stessa storia quella di essere fojind in Matteo vii 28-33 e in Luca viii 26-39. 1 In antico, come anche a volte in epoche successive, era consuetudine classe come possesso altri stati di entusiasmo e ispirazione. lo far in un primo momento mi limiter qui al possesso in senso accettato, e pi tardi estendere l'accettazione gradualmente in ogni direzione.

* Oltre alle citazioni riportate nel testo (del Moffat trans., Pub. Hodder and Stoughton), cfr. anche Mark xii 24 mq, 48 mq, Mark iii 22 mq, Luca xi 14-26. LA NATURA OP LO STATO DI POSSESSO Alcuni esorcisti ebrei che passeggiano anche impegnate a pronunciare il nome del Signore Ges sopra quanti avevano spiriti cattivi, dicendo: * 'Io vi scongiuro di Ges che Paolo predica! "I sette figli di Sceuas, un sommo sacerdote ebreo, utilizzato per fare questo. Ma il male spirito replic, Conosco Ges e Paolo so, ma voi che siete te? "E l'uomo nel quale lo spirito maligno risiedeva esultato a loro, tutti sopraffatto, e li belaboured, finch si precipitarono fuori della casa spogliato e feriti (Atti XIX 13-16). 1 Ora c'era un uomo posseduto da uno spirito immondo nella loro sinagoga, che subito url fuori ", Ges di Nazaret, che hanno affari voi con noi? Sei venuto a rovinarci? Sappiamo chi sei, tu sei il Santo di Dio "Ma Ges controllato esso"; disposizione. tranquillo, "disse," vieni fuori di lui. E dopo di lui l'convulsioni spirito immondo venuto fuori di lui con un grido (Mark I 28-27). Un uomo dalla folla gli rispose . "Maestro , ho portato mio figlio per te , lui ha uno spirito muto , e ogni volta che lo prende lo getta gi , ed egli schiuma alla bocca e macina il suo denti . Egli si va disfacendo con esso , cos ho detto ai tuoi discepoli di lanciare fuori , ma non potevano . Egli rispose loro: O infedele generazione , per quanto tempo devo ancora stare con te ? Da quanto tempo Io a sopportare con voi ? Portatelo da me . "Allora hanno portato il ragazzo a lui , e quando lo spirito vide Ges in una volta sconvolta l' ragazzo, cadde a terra e rotol sulla bava alla bocca . Ges chiese a suo padre: Da quanto tempo stato cos? " " Dal infanzia , "ha detto ," lo ha gettato in acqua e fuoco molti un tempo , per distruggerlo . Se si pu fare nulla , ci aiutano , fare abbi piet di noi ". Ges gli disse: " ' se si puo' ! tutto pu essere fatto per chi crede ". Subito tfie padre del ragazzo grid , * ' credo ; . aiutami nella mia incredulit " Ora come Ges vide che una folla stato rapidamente radunando , ha controllato lo spirito immondo . ** Sordi e spirito muto ", ha detto," lasciarlo , io vi comando , e mai entrare di nuovo . "Ed venuto fuori , dopo strillando ad alta voce e lo convulsioni violentemente . Il bambino si volt come un cadavere , in modo che la maggior parte delle persone ha detto , " morto" , ma, prendendo il suo mani , Ges lo sollev ed egli si alz ( Mark ix 17-27 . Stessa storia in Matteo xvii 14-21 , e Luca ix 35-45 ) . Poi un indemoniato cieco e muto stato portato a lui , ed egli lo guar , in modo che il muto parlava e vedeva ( Matt , xii 22 ) .

Quando stava insegnando in una sinagoga il sabato, c'era una donna che da diciotto anni aveva sofferto di debolezza da uno spirito malvagio, anzi era curva e assolutamente in grado a sollevare se stessa. Ges la not e la chiam: Donna, siete liberati dalla vostra debolezza. "Lui impose le mani su di lei, e subito divenne eretto e glorificava Dio (Lc xiii 10-13). Confrontando queste brevi storie con i conti della fenomeni di possessione in tempi pi tardi, troviamo ci che pu essere descritto come la somiglianza perfetta dei fatti estremamente sorprendente, mentre il nostro rispetto per la verit storica del Vangeli si arricchisce in modo straordinario. esclusa 1 non senza importanza per la comprensione del Nuovo Scritti dell'Antico Testamento e la loro influenza sulla psicologia della religione osservare che il termine weCpa utilizzato non solo nell'espressione 77-vefyta ayiov, ma che i diavoli del possesso sono stati designati sotto il nome INTRODUZIONE 5 la storia del branco di porci , le narrazioni sono di tutto carattere realistico e oggettivo . In particolare, la succinta conti del rapporto di Ges ' a questi eventi , il suo successo e insufficienza insieme a quello dei suoi discepoli , cos come la particolari delle sue cure , 1 coincidono quindi esattamente con quello che abbiamo conoscenza di questi stati dal punto di vista di oggi psicologia , che impossibile evitare l'impressione che si tratta di una tradizione che verace . Al fine di mostrare la natura costante dei fenomeni di possesso nel corso dei secoli e per rivendicare l'importzione di queste varie citazioni , ci metteremo fianco a fianco con gli estratti del Nuovo Testamento diversi casi di tempi pi recenti . Sarebbe facile contarli da decine e anche da centinaia . Le vite dei santi della Chiesa cattolica Chiesa correlati nel Sanctorum Ada , sono pieni di storie del possesso e la sua cura . Ma non solo in Christian 1 In questo citazioni connessione come la seguente , lo storico verit che incontestabile , sono estremamente caratteristico . Ora, quando Ges ebbe finito queste parabole part da l e and a sua patria , dove ha insegnato al popolo nella sinagoga finch erano sbalorditi . Essi dissero: " Dove ha fatto questa sapienza e questi miracoli ? questo non il figlio del falegname ? Sua madre non si chiama Maria e la sua i fratelli Giacomo e Giuseppe e Simone e Giuda ? Non sono il suo suore si stabilirono qui tra noi ? Allora dove ha ha ottenuto tutto questo? "

Cos furono respinti da lui . Ma Ges disse loro: Un profeta non va mai disprezzato se non nella sua patria e nella sua a casa. " E lui non ha fatto molti miracoli a causa della loro l'incredulit 2 ( OVK Evoi ^ ac ^ Ki Swa ^ cis TroAAas Sta TVJV dmariav avrwv ) ( Matt , xiii 53-58 ) . A pochi capitoli dopo Matteo racconta come in un caso un esorcismo dai discepoli di Ges non riuscito , e ha risposto alle loro domande alla causa del fallimento : Sid ryv oXiyo ^ iariav vpajv , a causa della vostra poca fede (Matteo , XVII 14-21 ; . cf Mark ix 28 mq ) . Entrambi i conti sono in pienamente d'accordo con quello che la psicologia ci porterebbe aspettarsi in circostanze concomitanti . Inoltre , la prima relazione non nemmeno favore grado di potenza miracolosa di Ges . Essa deve poggiare su appositamente vecchio e tradizione affidabile che in questo passo non stato ancora ritoccate . Dovremmo anzi piuttosto aspettarci da leggere : Eccolo non in grado di lavorare molti miracoli a causa della loro mancanza di fede . ovvio, tuttavia, che questo modo di espressione non pu procedere da una visione naif che considerava queste cure come miracoli . Inoltre, Ges potrebbe , di fronte alla mancanza di fede al contrario di lui , sono stati istintiva mente trattenuta da ogni maggiore efficacia . 2 Ho seguito la versione riveduta solo in questa frase , come secondo il testo utilizzato dall'autore . La versione di Moffat , che ho altrimenti utilizzati , si legge: " L non poteva fare molti miracoli a causa della loro mancanza di fede " ( trad. ) . 6 LA NATURA DELLO STATO DI POSSESSO letteratura che tali fatti sono descritti , anche in quella di l'antichit non cristiano . Dobbiamo prima dare il mondo greco . Qui , a titolo di ex ampio , un estratto da un dialogo di Luciano (nato 125 dC ) : Vorrei chiedere a voi , allora , cosa ne pensi di chi consegna indemoniati dai loro terrori e che evocano fantasmi pubblicamente . Non ho bisogno di ricordare a voi il maestro di questa arte , il famoso siriano della Palestina , tutti sanno gi questo uomo straordinario che in caso di persone che cadevano alla vista della luna , a rotazione i loro occhi e la bava alla bocca , li invita ad alzarsi e li manda a casa tutto e libera da loro infermit , per che fa pagare una grossa somma di volta in volta . Quando si ammalato con persone li chiede come diavolo entr in loro ; paziente rimane in silenzio , ma il diavolo risponde , in greco o in una lingua barbaro , e dice ci che egli , da dove viene, e come lui entrato in il corpo dell'uomo : questo il momento scelto per evocare lui a venire avanti , se si resiste , il siriano lo minaccia e infine lo spinge fuori. 1

All'inizio del terzo secolo dC il greco sofista , Flavio Filostrato , nella sua biografia dell'asceta e taumaturgo Apollonio di Tiana , compilato su richiesta della moglie di Settimio Severo , Giulia Domna , una full siriano di ingegno e bellezza ( A. Furtwangler ) , riferisce quanto segue : . . . Questi discorsi sono stati interrotti dall'arrivo della messenger . Ha portato con s gli indiani che implorava l'aiuto dei Saggi . Egli ha presentato loro una povera donna che lodato il figlio a loro, lui era , disse, sedici anni , e per due anni era stato posseduto da un demone malvagio e la menzogna . u Su quali basi credi questo ? "chiese uno dei Saggi . " Lui si , "disse, " di aspetto particolarmente gradevole , quindi , l' demone lo ama , lui non lo lascia l'uso della sua ragione , ma gli impedisce di andare a scuola , di imparare a sparare con la arco , e anche di rimanere in casa, lo trascina via in luoghi desolati . Il ragazzo non ha pi nemmeno la propria voce ; egli pronuncia profonda e grave, suona come un uomo adulto . gli occhi con la quale si guarda indietro non sono i suoi occhi . Tutto questo mi affligge profondamente , ho Rend mio seno e cerco di riportare mio figlio , ma lui non riconosce me. Mentre mi preparavo a venire qui , ( e io hanno pensato gi da un anno passato) , il demone ha rivelato se stesso per me per bocca di mio figlio . Egli dichiar di me che lo spirito di un uomo ucciso in una guerra che morto amando la moglie. Ma la moglie di aver profanato il suo divano tre giorni dopo la sua morte da un nuovo matrimonio , venuto a detestare l'amore delle donne e ha deviato tutta la sua passione a questo bambino . Mi ha promesso , se io acconsentito a non denunciarlo prima di voi , di fare molto bene a mio figlio . Queste promesse mi tentarono per un po ' , ma ora per un lungo periodo passato stato l'unico padrone in casa mia , dove si pensa ad altro che malizia e l'inganno . " Il Saggio ha chiesto se il bambino era l . "No ", rispose il

1 Lucian , l'amante di Lying ( ^ ^ tAo etfSijs ) , 16 . Opere complete , ed. C. Jacobitz , serie Teubner . madre . "Ho fatto tutto quello che potevo per bringj lui, ma il demone minaccia di gettarlo in golfi , oltre precipizi , in una parola per uccidere lui se lui ( il demone ) accuso prima di voi . "" Siate in pace ", ha detto il Saggio : " lui non uccider il vostro bambino quando ha letto questo . " e lui trasse dal suo seno una lettera che ha dato a questa donna . il lettera era indirizzata al demonio e conteneva la pi terribile minacce nei suoi confronti . 1 Un autore cristiano del secolo , Cirillo d'

Gerusalemme, ha pronunciato la seguente descrizione generale delle pos sessione: . . . il diavolo immondo , quando s'imbatte l'anima di un uomo . . . arriva come un lupo su una pecora , che sbrana di sangue e pronta divorare. La sua presenza pi crudele , il senso di essa pi op premente , la mente oscurato : il suo attacco un'ingiustizia anche e l'usurpazione di un altro frazione. Per lui usa tirannicamente di un altro corpo , di altri strumenti, come sua propriet , egli butta gi colui che sta in piedi ( per lui simile a colui che caduto dal cielo ) , egli perverte la lingua e distorce le labbra . Schiuma tratta invece di parole , l'uomo pieno di tenebre, la sua occhio ancora aperto la sua anima non vede attraverso di essa , e l'uomo miserabile freme convulsamente prima della sua morte . 2 Zeno di Verona ( morto c . 375 ) scrive esattamente nella stessa modo : Ma noi, fratelli miei , che non doniamo a conjectures della mente , ma sono tenuti da Dio stesso . . . , Possiamo non tanto la rivendicazione laica che le anime dei morti vivono come piuttosto dimostrarlo dai fatti manifesti . Per gli spiriti impuri di entrambi i sessi che si aggirano qua e l , si fanno strada da ingannevole lusinghe o da violenza nei corpi di uomini che vivono e fare loro abitazione l : essi cercano rifugio mentre li in una schiavit della corruzione . Ma non appena entriamo nel campo del combattimento divino ( esorcismo ) e cominciare a guidare loro avanti con la freccia del santo nome di Ges , allora tu possa piet dall'altro quando tu avrai imparato a conoscerlo per che viene distribuito tramite a tale lotta . Il suo volto improvvisamente privo di colore , il suo corpo si alza di per s , gli occhi di follia rotolare nelle orbite e strizzare gli occhi orribilmente , i denti , ricoperti di una schiuma orribile, macinare tra le labbra blu - bianco; gli arti intrecciati in tutte le direzioni sono dedicata a tremare , lui sospira , piange ; teme il giorno stabilito del Giudizio e si lamenta che lui cacciato , confessa il suo sesso , il tempo e il luogo entrato nell'uomo , fa noto il suo nome e la data della sua morte , o spettacoli da segni manifesti che egli , cos che generalmente impariamo 1 Flavio Filostrato, Opere, III, 38, ed. Westermann, Parigi, 1849. C' un trans, da E. Berwick, 1809. Apollpnius di Tiana era egli stesso un compagno di Ges. Dato il carattere romantico della intera biografia, molto pi corretto considerare questo racconto come un tipico esempio di casi di possessione visti da Flavio Filostrato che come un documento storico. 2 Cirillo, Catechismi, XVI, n 15, Engl. Trans., The Catechistico Lezioni di San Cirillo, in Biblioteca dei Padri (Oxford, 1839).

che ci sono molti di questi che , secondo la nostra memoria , persistendo nel culto degli idoli , hanno recentemente morto un violento morte . 1 Il cronista francese del VI secolo , Gregorio di Tours , anche conoscenza con il possesso e il suo trattamento specifico : Non raro che i giorni di festa quelli nominati demoniaco cadere in uno stato di follia addirittura nelle chiese . Rompono le lampade , al terrore della parrocchia assemblato . ma se l'olio delle lampade cadono su di s il demone li lascia e riacquistano i sensi di destra . 2 Nel settimo secolo, menzionato nella vita di S. Gall : Questa giovane ragazza , essendo stato tenuto dal crudele persecuzione del Vecchio nemico , fu condotto al monastero dalla cura dei suoi genitori , che non erano di origine oscura . Quando entr in oratorio dei beati Gallo il Confessore, che subito cadde a terra a causa degli assalti del demonio orribile, e strazianti se stessa in modo deplorevole , ha cominciato a proferire forti grida e terribili accompagnato dalle parole pi sporche . Poi uno dei fratelli , il nome di Stefano, mosso dalla sua angoscia , recitato un esorcismo fino al momento in cui i suoi tormenti erano cessate . Ha poi detto la ragazza quando lei era venuta a s ci penitenze che dovrebbe eseguire , e si applica al digiuno e alla preghiera per lei. Ma come la disgraziata fatto uso gratuito della carne proibita del demone il suo invaso immediatamente cos forte che lei non potrebbe essere tenuto da pi persone . 8 I seguenti casi appartengono all'inizio del XIII secolo , ma sono presi dalla pi antica biografia 4 di San Francesco d' Assisi ( 1182-1226 ) . C'era un uomo di nome Pietro nella citt di Fulgineus . A quel tempo era il suo modo di visitare la dimora di San Michele , sia in conseguenza di un voto , oppure di una penitenza autoinflitta per i suoi peccati , e si avvicin alla fontana . Mentre , stanco con la corsa , si spegne la sua sete a questa fontana , pens vide bere l demoni che lo aveva perseguitato durante tre anni , e che erano orribili da vedere e da sentire . come egli and verso la tomba del Santo Padre ( San Francesco d' Assisi ) crudelmente strappata dai demoni nella loro furia , per miracolo manifesta stato meravigliosamente consegnata da loro non appena ha toccato il sepolcro . . . . 1 S. Zenones Episcopi Vcronce Sermones , Ed. . Ballerini , 1739, I, 16 ,

c.3. 2 Gregorio di Tours , Historia Francorum , libro x ( Patrologia del Migne , vol . Ixxi ) . 8 Vita S. Galli , lib . ii , c . 24 ( Pertz , Monumenta Germanice storico ? , vol . ii , p . 26 ) . 4 frate Tommaso da Celano , Vita prima et secunda S. Frandsci Assisiensis , Roma , 1880 , cap . iii . De demoniacis ( Roma modifica . , 1906, p . 142 ) . C' una traduzione di AG Ferrers Howell , Le vite degli San Francesco , London, 1908. INTRODUZIONE 9 . . . Questa donna essendo stato portato dalla citt di Narnius in un grande stato di follia e vagare della mente , facendo cose orribili e pronunciando parole sconnesse , ci sembrava lei in una visione del Beato San Francesco , dicendo : "Fate il segno della la Croce . "Come lei ha risposto," non posso ", il Santo si fatto sopra di lei e la sua purgato di follia e demoniaco immagi Ings . ... Molti uomini e donne , torturato dai subacquei tormenti di diavoli e ingannati dalle loro magie , sono stati anche consegnati dal superamento meriti del Padre santo e glorioso . . . . Il seguente estratto si riferisce ad un caso nel XVI secolo : Il secondo (una ragazza ) stato posseduto dal demonio , che spesso ha gettato lei a terra come se avesse il mal caduco . presto il demone cominci a parlare con la sua bocca e disse cose disumane e meraviglioso che non pu essere ripetuto . . . . La ragazza aveva sempre mostrato se stessa paziente , spesso aveva pregato Dio . ma quando aveva chiamato il nome di Ges per consegnare a lei, la spirito maligno si manifestato di nuovo , aveva preso possesso di lei occhi che egli fece iniziare la sua testa , avevano torto la sua lingua e tirato pi di otto centimetri fuori della sua bocca , e si volt il viso verso la schiena con un'espressione cos pietoso che avrebbe sciolto una pietra. Tutti i sacerdoti del luogo e da tutt'intorno venuto e ha parlato di lei, ma il diavolo rispose loro con un disprezzo che ha superato ogni limite , e quando fu interrogato su Ges fece una risposta di tale derisione che non pu essere impostato verso il basso . . . . x Ora segue un estratto da un racconto del XVIII secolo :

Alla voce inaspettata che due donne possedute avevano stato portato nella casa di lavoro di quel luogo , ho seguito l' dettami della coscienza del mio parroco e siamo andati a casa di lavoro su la sera del 14 Dicembre 1714 . Dopo l' . . . il parossismo iniziato in una delle donne possedute , e Satana bruscamente scagliato questa invettiva a me dalla sua bocca : " Sciocco sciocco, quali sono stai facendo in questo ospizio ? Otterrete pidocchi qui ", ecc ho lo ha reso questa risposta : " Con il sangue , le ferite e il martire libert di Ges Cristo , tu sarai sconfitto ed espulso ! " Allora egli schiuma di rabbia e grid : * ' Se avessimo la il potere del diavolo che si trasformerebbe terra e il cielo capovolto , ecc . . . Ci che Dio non vuole che nostro! " In mattinata , verso le 11, questa donna posseduta venuto su mia richiesta , ma non volentieri, nella chiesa del luogo . L, in modo che io possa informarmi della sua pi infelice stato , ho cominciato a cantare il cantico : "Possa Dio Padre sia con noi ", e dopo tale preparato come ho giudicato necessario, ho letto da il pulpito i due notevoli passaggi riguardanti il possesso della quinto e nono capitolo di San Marco , cos sinceramente e per cos tanto tempo che Satana che era in posseduto grid a me da sotto il pulpito : "Non ci hai appena fatto ? " Dopo che avevo risposto : 1 J. Kerner , Geschichten Besessener neuerer Zeit , Stuttgart , 1834, p . 122 . 10 LA NATURA DELLO STATO DI POSSESSO ** Quando abbastanza per Dio sar abbastanza per te , demonio ! " Satana ha rotto i reclami contro di me : Come fai tu opprimono , come dost tormentarmi ! Se solo fossi stato abbastanza saggio non entrare tua chiesa 1 "Come grid impudentemente : " Il mio creatura deve ora subire un esempio io " ho chiuso la bocca con queste parole: " Demone 1 la creatura non tua ma di Dio ! Ci che tuo sporcizia e le cose impure , inferno e dannazione per tutta l'eternit ! " Quando alla fine mi sono rivolto a lui la pi violenta esortazioni nel nome di Ges , grid : Oh , io brucio , io bruciare ! Oh, che tortura ! Che tortura io "o me caricato con invettive furioso: " Che hai da jabber in questo modo ?" Durante tutte queste preghiere, clamourings , e controversie , Satana torturato la povera creatura orribile , ululava attraverso la sua bocca in una maniera spaventosa e la gett a terra cos rigida , cos inragionevole che divenne freddo come il ghiaccio e rimase come morto , al quale il tempo non siamo riusciti a percepire il minimo respiro fino alla fine con L'aiuto di Dio venne a se stessa . . . .

Anche se la possedeva ancora una volta recuperata la sua ragione su questo occasione senza essere in grado , si noti , per ricordare quello che Satana aveva detto con la sua bocca , lui non ha lasciato il suo lungo in pace dopo la mia partenza , lui la tormentava come prima . . . . l Infine , ecco un altro caso dall'inizio del XIX secolo : La prima donna possedeva in maniera biblica con cui Conobbi , scrive il poeta svevo e il medico Giustino Kerner , lo devo alla fiducia del dottor . . . Lui l' aveva mandato a me per la cura , che mi informava che tutti i trattamenti con metodi ordinari era stato inutile se applicato a questa donna . Il paziente era una contadina di 34 anni . . . , La sua vita passata fino a quel momento era stato ineccepibile . continuava la sua casa e ha mostrato nel rispetto per la religione senza essere sopratcialmente devoto . Senza alcun motivo preciso che potrebbe essere scoperto , fu sequestrato , nell'agosto del 1830 , da terribili attacchi di convulsioni , durante i quali una voce strana pronunciate dalla sua bocca discorsi diabolici . Non appena questa voce cominci a parlare ( si professa di essere quello di un uomo morto infelice ) , la sua individualit scomparso , per dare luogo ad un altro . Finch questo durato sapeva nulla della sua individualit, che riapparve solo ( in tutta la sua l'integrit e la ragione ), quando si era ritirato a riposare . Questo demone url , imprec , e imperversava nella pi terribile della moda . Lui scoppi in particolare in maledizioni contro Dio e tutto sacro. Misure corporee e le medicine non ha prodotto il minimo cambiare nel suo stato , n ha una gravidanza e l' allattamento , che seguita . Solo la preghiera continua ( a cui del resto era tenuto ad applicare se stessa con la massima perseveranza , per la demone non poteva sopportarlo ) spesso frustrato il demone per un tempo . Durante cinque mesi tutte le risorse della medicina sono stati processati in invano. . . . Al contrario , due demoni ora parlavano in lei ; che spesso , per cos dire , ha giocato la moltitudine infuria dentro di lei , abbaiava come i cani , miagolava come i gatti , ecc Ti ha cominciare a pregare , i demoni immediatamente la gett in aria , giur , e ha fatto un baccano terribile attraverso la bocca . 1 Signor Hartmami , 6 \ M. Andrea Harimanns Hauspostill , 1745, citato da J. Kerner , ibid. , p . 107 . INTRODUZIONE 11

Quando i demoni la lasciarono in pace torn in s , e sentendo i conti dei presenti , e vedendo le ferite inflitto su di lei da colpi e cadute, scoppi in singhiozzi e si lament la sua condizione . Con un magico- magnetico ( vale a dire , ipnotico ) trattamento. . . uno dei demoni erano stati espulsi prima che stato portato a me, ma quello che rimasto solo fatto il pi agitazione . Preghiera era particolarmente sgradevole a questa. Se l' la donna voleva inginocchiarsi per pregare , il demone si sforz di impedire lei con tutte le sue forze , e se lei persisteva ha costretto le mascelle a parte e costretto lei a pronunciare una risata diabolica o fischio. . . . Era in grado di mangiare nulla, ma una zuppa di pane nero e acqua. Appena lei ha preso qualcosa di meglio , il demone si alz in lei e grid : " Carrion dovrebbe mangiare niente di buono ! " e hanno portato via il suo piatto. Spesso digiunato per due o tre giorni interi senza prendendo una briciola di cibo e senza bere una goccia . su quelli giorni il demone taciuto . Attraverso angoscia , la sofferenza e digiuno, era diventata sottile ed era poco pi di uno scheletro . I suoi dolori erano spesso cos grande , di notte cos come il giorno , da mendicante descrizione, e ci piace se stessa erano in preda alla disperazione su di loro . 1 Racconti come quanto precede , soprattutto quelle relative per primi tempi del cristianesimo , hanno da tempo suscitato l'interesse di medici e storici religiosi , e di volta in volta formato oggetto di monografie . In queste circostanze sar la pena di sottoporre la questione ad un approfondito l'esame dal punto di vista psicologico , il pi cos come le descrizioni pi recenti sul lato medica inadeguato e hanno gettato poca luce . la psicologico concezione del tempo ancora cos poco noto che anche un uomo come Harnack pensa che " spesso sfida analisi scientifica anche nei nostri tempi , e ci lascia liberi di supponiamo che alcune forze misteriose sono messi in gioco . In questo campo ci sono fatti che non possono essere ignorati e ma di cui nessuna spiegazione imminente . " Wrede ha ha espresso la stessa opinione . 2 In realt , non vi pu essere questione di particolari enigmi in materia di possesso; provincia di psicologia dove sono infatti incontrati si trova abbastanza altrove . 1 J. Kerner , Nachricht von dem Vorkommen des Besessenseins , Stutt GART , 1836, p . 27 . 8 A. Harnack , Medizinisches aus der dltesten Kirchengeschichte in Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahr -

hunderten , terza modifica . , Leipzig , 1915, vol . i, p . 137 . W. Wrede , Das Messiasgeheimnis in den Evangelien , Gottinga , 1901, pag . 25 .

CAPITOLO I FONTI Dopo queste osservazioni storiche preliminari Passiamo ora passare a considerazioni psicologiche adeguate , gettando una rapida sguardo preliminare sui materiali in cui una psico studio logico pu essere basata . Il possesso stato un fenomeno estremamente comune , i casi di cui ricca la storia della religione . solo se un alto grado di civilt prevale fa scomparire o ritirarsi nell'ombra. Il numero di resoconti dettagliati non affatto proporzionate per questa frequenza , nella maggioranza dei casi , come nel ^ aifiov ^ o ^ Evoi del Nuovo Testamento , l' narrazioni sono cos brevi che nessuna spiegazione psicologica pu basarsi su di loro . Fortunatamente siamo in possesso di una serie di conti sufficientemente completi; nel corso degli ultimi secoli , in misura in cui ci avviciniamo al presente, il loro numero diventa sensibile , e non raro luce su questione di questo genere quando si cerca attraverso teologica e letteratura psichiatrica . Proprio come gli stati di possessione hanno una somiglianza tipico generale , lo stesso si pu dire della documenti pertinenti . La bibliografia sparsi questo libro costituisce un indice per un gran numero di questi, e sono qui mi limiter a citare quei pochi che costituiscono fonti di primaria importanza , sono per la uso del lettore che desidera consultare documenti originali di natura pi dettagliata. Le strutture per l'analisi del tempo sono molto inferiori a quelli di cui godono da parte dello studente degli stati di estasi . Per questi ultimi possediamo una massa di fonti , autobiografico nel senso pi ampio del termine . Autodescriptions di pos sessione sono , al contrario , estremamente raro . Nessuno, Naturalmente , pu dire quali sorprese ci possono attendere nei covoni di manoscritti appartenenti al Medioevo e successivamente secoli ormai sepolti nelle biblioteche , ma a giudicare da quello che ha gi stato riscoperto dobbiamo abbandonare la speranza di vedere buoni conti portati alla luce, anche in numero molto limitato . Questa povert di narrazioni autodescriptive ha una profonda motivo psicologico che scaturisce dalla natura stessa del il possesso . Siamo in qualche modo a che fare con gli stati coinvolge una amnesia posteriore pi o meno completa , in modo che la maggioranza delle vittime di possesso non sono in una condizione descriverlo . pertanto necessario a priori per evitare limitandoci a autodescriptive fonti , e di considerare questa materia come quella in cui devono essere effettuate concessioni . non

solo materiale proveniente da osservatori che hanno visto in possesso puramente e semplicemente uno stato psichico morboso sar considerato ricevibile ; pi interessanti e dettagliate conti provengono proprio da autori che hanno creduto nella la realt del possesso , e quando si combinano obse esatta ^ va zione con una buona descrizione pu benissimo essere usato a dispetto di prospettive degli scrittori . Per le principali fonti appartengono vecchi diari tenuti dai due Medici sveve della scuola di Schelling : Kerner e Eschenmayer , che ha reso note ivi attenti dei loro casi in un modo cos ammirevole da dare un quadro chiaro della Stati. Entrambi questi autori hanno un punto di demonologico vista sintonia con lo spirito degli ultimi giorni di romansmo , credono nell'esistenza dei demoni , e la loro invasione dell'anima e organismo degli esseri umani . loro tre opere sono : Giustino Kerner , Geschichten Besessener neuerer Zeit . Beobachtungen aus dem Gebiete kakodamonisch - Magnetischer Erscheinungen , iiebst Reflexionen von CA Eschenmayer ber Besessensein und Zauber . Stuttgart , 1834. La prima parte apparso sotto il titolo : Die Geschichte des Mddchens von Orlach , Stuttgart , 1834. Ristampa " con una retrospettiva indagine storica da parte dell'autore, di alcuni casi simili nell'antichit , compresi quelli nella Santa Scrittura ture , un integratore storico-letterario di Wilhelm tedesco e " Schwab . Sala , 1898 due illustrazioni . . Giustino Kerner , Nachricht von dem Vorkommen des Besessenseins eines damonisch - magnetischen Leidens und seiner schon in Altertum bekannten Heilung durch magisch magnetisches Einwirken , in einem Handschreiben an den Obermedizinalrat Dr. Schelling a Stoccarda . Stoccarda e Augsburg, 1836. CA Eschenmayer , Konflikt zwischen Himmel und Holle , un dem Damon eines besessenen Mdchens beobachtet . Nebst einem Wort un Dr. Strauss . Tubinga e Lipsia , 1837 ( C. St. Case) . Franz von Baader , Fragment aus der Geschichte einer magnetischen Hellseherin . Opere complete , parte I , vol . iv , Lipsia, 1853, pp 41-60 . Gottlob Muller , Griindliche Nachricht von einer begeisterten Weibsperson Anna Elisabeth Lohmannin , aus eigener Erfahrung

und Untersuchung mitgeteilt , Wittenberg , 1759 ( L. Case) . Di grande importanza il caso del mistico Surin ( XVI secolo) . I dettagli possono essere trovati in : Aubin , Cruels effets de la vendetta du Cardinal Richelieu ou Histoire des Diables de Loudun , Amsterdam , 1716 ( cfr. in particolare pp 215 sq ) Delacroix , fitudes d' histoire et de psicologico dumysticisme , Paris , 1908, pp 328-344 Henry - Marie Boudon , La vie du RP Seurin ou Vhomme de Dieu 9 Chartres e Parigi , 1689. Inoltre il Diabolique Bibliotheque , pubblicato a Parigi dal 1882 in poi dagli allievi del grande parigina clinico Charcot , di notevole valore , ma ha reso una massa accessibile di vecchi scritti, in parte stampate ed in parte manoscritto . Citeremo : Voll. I e II: Jean Wier ( Johann Wier o Weyer , un medico, il primo avversario di credenza nella stregoneria , 1516 1558 ) , Histoires , controversie et discours des illusioni et imposture des Diables 9 des Magiciens infantes , sorcieres et empoisonneurs , des ensorcelez et d6moniaques et de la gu & Rison d' iceux , Parigi , 1885 (Orig. edit: . De prcestigiis dcemonum et incantationibus ac veneficiis 9 Bale , 1563) . Vol . iv ( Anonimo ) : La possesso de Jeanne F6ry ( 1584) , Parigi , 1886. Particolarmente interessante il libro v : Sceur Jeanne des Anges , supMeure des Orsoline di Loudun ( XVII secolo ) , Parigi , 1886. In questo lavoro abbiamo l' autobiografico grafia di un caso di possessione che ha acquisito storico importanza . Dobbiamo anche citare la traduzione dell'opera De mago rum Dcemonomania , del celebre filosofo stato Bodinus ( Hamburg , 1698) , in cui diversi casi dettagliato sar trovato. I seguenti opere contengono anche interessare isolato casi : F. Sebastian Michaelis , Histoire ammirevole la possessione de et conversione d'une ptnitente , Parigi , 1613. A. van Gennep , Un Cos de possesso , " Archives de psicologici ", x , 1911, pp 88-92 .

Pfarrer Blumhardt , Krankheitsgeschichte der GD in Mttlingen ( isteria gravissima ), stampato in pieno da Theodor Heinrich Mandel , Der Sieg von Mttlingen im Lichte des Glaubens u / nd der Wissenschaft , Leipzig , 1896 , pp 16-87 . Questa la prima impressione completa di questo straordinario " Case-history " ( inaffidabile per quanto riguarda un certo numero di punti che sono per noi senza importanza ) , solo in precedenza noto - ci da frammenti inseriti nel bando biografico di Friedr . Ziindel ( 2a ed. Zurigo - Heilbronn , 1881) . Thomas Freimann ha dato , sotto il titolo Die Teufelaustreibung in Mttlingen , una riproduzione che incompleto e pieno di incongruenze ( prese , forse , da uno dei numerosi copie in circolazione dell'originale Blumhardt , che era un deposizione ufficiale ) . Anonimo , Wahre Geschichte der Befreiung eines vom Teufel Besessenen , tradotto dalla rivista Der Missionar , a cura di una societ cattolica imparato con sede a Palazzo Moroni a Roma ( Borgo Vecchio , 165 ) , Aix- laChapelle , 1882 , 2a ed . 1887) . Anonymous , Am Ausgang des neunzehnten Jahrhunderts . Eine Teufelsaustreibung , Geschehen zu Wemding in Bayern , anno 1891 , Barmen , 1892. Questo lavoro contiene la storia di un caso moderno di possesso, ha detto dai sacerdoti esorcizzare ( Caso M. ) . Il lavoro di Ludwig Staudenmaier (Chimica maestro la Lyzeum di Freising , vicino a Monaco ) : Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft , Leipzig , 1912, anche interesse come contenente una serie di esperimenti personali . Non c' dubbio che l'autore , estremamente sensibili ai fenomeni di controllo psichici , avrebbe alcuni secoli in precedenza hanno sperimentato le pi terribili stati di il possesso . Gli autori e gli editori di questi casi sono quasi sempre silenzio mentre alle loro opinioni personali . Nel nuovo francese psichiatrico , o piuttosto psicologico la letteratura , le seguenti opere hanno un valore eccezionale e pu essere raccomandato per lo studio approfondito : Paul Richer , fitudes Cliniques sur la grande hystMe ou hystfro - tpilepsie , seconda modifica , riveduta e notevolmente ampliata , Parigi , 1885.

Pierre Janet , Un Cas de possesso et d' exorcisme moderne , in nevrosi et idies correzioni , Parigi , 1898, vol . i, pp 375-406 . Agosto Lemaitre , Fritz Algar , histoire et guMson d'un dtsordre c6r6bral prfaoce , " Archives de psicologici , " v , 1906 , pp 73-102 . Per quanto riguarda la letteratura antica , una delle migliori opere per coloro che studiano questi problemi , anche se non propriamente parlando , scritto dal punto di vista psicologico , L. F , grande libro di Calmeil : De lafolie considSree sous le point de vue pathologique , philosophique , historique et judiciaire , depuis la renaissance des sciences en Europe jusqu'au XIX e sidcle , description des Grandes SpidSmies de d & lire semplice su compliqut qui fuori atteint les popolazioni d'autrefois et regnS dans les monasteres . Ex post des condamnations auxquelles la folie mtconnue un posto souvent donni . Parigi , 1845, 2 voll . questo una raccolta di materiale molto prezioso . Vero non lo fa formare un rilievo completo della letteratura del soggetto , over guardando come a volte fa un certo numero di importanti opere . Essa ha tuttavia come guida pi utile , dando una massa di informazioni direttamente dalle fonti originali . Ho preso in prestito da pi di una volta . Una grande quantit di materiale stato utilizzato anche da il discepolo noto di Schelling , Joseph von Gorres , in: Die Christliche Mystik , vol . IV, parte 1 : Die Besessenheit , Regensburg, 1842, ma questa opera , scritta sotto ortodosso Ispirazione cattolica come corollario alle idee di Schelling , Manca un sorprendente grado nella critica di qualsiasi tipo . E 'deplorevole che la riproduzione , anche in abbreviato forma , dei materiali utilizzati impossibile a causa delle la loro estensione . Posso indicare solo il lettore desideroso di acquisire conoscenza di prima mano delle pubblicazioni originali . 1 lo far , inoltre , usufruire gratuitamente di citazioni . 1 Qui, come in generale in ogni occasione quando prime fonti essere consultata , la necessit per la pubblicazione di un documentario raccolta , Monumenta Psychologica , si fa sentire .

CAPITOLO II I segni esterni della frazione Rivedere la serie di casi che sono stati appena citati , il primo e pi evidente caratteristica che il paziente organismo sembra essere invasa da una nuova personalit , governata da una strana anima. Questo ci che ha dato a questi stati, fin dai primi momenti in cui possiamo osservare in su alla pi recente , il nome di " possesso". come se un'altra anima era entrato nel corpo e da quel momento sussisteva l , in sostituzione o fianco a fianco con il normale soggetto. Questo possesso si manifesta in tre modi : In primo luogo gli indemoniati assume una nuova fisionomia . Le caratteristiche sono cambiate. Le caratteristiche che , nel loro stato abituale , esprimono serenit e benevolenza , cambiamento dal momento in cui appare il diavolo in questo uomo , e la sua individualit scompare nel pi orribile smorfie di infernali . . . . Di N. , che si credeva posseduto dall'anima di un morto , correlato: Ogni volta che il demone ha preso possesso di lei ha assunto la stesse caratteristiche che questo uomo aveva avuto nella sua vita e che erano molto ben marcata , cos che era necessario ad ogni attacco di condurre N. lontano da qualsiasi persona che avevano conosciuto il defunto , perch lo riconobbero immediatamente nelle caratteristiche del demoniac . 1 Eschenmayer d anche dalle caratteristiche del caso C. St. : L'aspetto di un completamente strana individualit con caratteristiche distorte e qiiite cambiati . 2 , . . Non appena questo demone si fece sentire le caratteristiche della ragazza sono stati trasformati in modo molto evidente , e ogni tempo gett intorno alle occhiate veramente demoniaci . alcuni concezione di questi possono essere raccolti da l'immagine nel Messia di Klopstock dove il diavolo offre a Ges una pietra. 3

1 Kerner , Nachricht , ecc , pag . 14 . 2 Eschenmayer , Konflikt , ecc , pag . 18 .

8 Kerner , Geschichten , ecc , pag . 105 , M. B. caso . 17 2

18 LA NATURA DELLO STATO DI POSSESSO A volte il possesso si presenta in forma intermittente ma ancora con il cambiamento di espressione personale : " Cos le persone e le facce sono state trasformate con inaudita rapidit . " 1 La stessa cosa vale per la vittima principale del possesso l'epidemia di Loudun . Questo ci che un contemporaneo testimone oculare dice : . . . che Asmodeus ( un demone ) non tard a manifestare la sua supremo rabbia , scuotendo la ragazza avanti e indietro un numero di volte e facendo lo sciopero come un martello con cos grande rapidit che i denti sbattevano e suoni sono stati costretti fuori di lei gola . Che tra questi movimenti il suo viso divenne com completamente irriconoscibili , lo sguardo furioso , la sua lingua prodigiosamente grande , lunga , e pende dalla bocca , livida e asciutto a tal punto che la mancanza di umorismo faceva apparire abbastanza pelo, anche se non era affatto morse dai denti e la respirazione sempre stato regolare . Che Beherit , che un altro demone , prodotta una seconda faccia che rideva e piacevole , che stato nuovamente variamente modificate da altri due demoni , Acaph e Achaos , che venuto avanti uno dopo l'altro : che Asmodeus avere ricevuto il comando di rimanere e gli altri a ritirarsi , il primo venuto di nuovo indietro . 2 Monsieur (fratello di Luigi XIV, che andato a Loudun per vedere le donne possedute ) che hanno voluto vedere tutto il diavoli che possedeva appare questa ragazza , l'Esorcista li ha fatti entrare in viso uno dopo l'altro , il che rende tutto molto orribile , ma ognuno causando una distorsione differente . 3 Questa trasformazione della fisionomia appare in tutto descrizioni , dal momento che le indagini della Flournoy nella caso di Helne Smith non vi pi alcun motivo per lanciare dubbio su tali conti . Anche lei ha una alterazione della le caratteristiche , che ha assunto una somiglianza immediato per il ritratto della persona che ha professato in questo momento incarnare . H ^ lene Smith ha presentato tutta una serie di personaggi , alcuni molto diverse. Le due pi importanti sono stati l' imitazioni di Maria Antonietta e del tardo celebrato

settecentesca mago Cagliostro , entrambi esempi di copie sonnambulo di personaggi storici . Flournoy descrive cos l'incarnazione di Cagliostro : E ' solo lentamente e passo dopo passo che Leopold ( Cagliostro ) riesce a incarnarsi . Hlne in un primo momento si sente come se le sue braccia sono stati sequestrati o non esistevano , poi si lamenta di sgradevole, precedentemente dolorosa , sensazioni nel collo , alla base del cranio , nella testa, le palpebre si abbassano , l'espressione del suo volto cambia e la gola gonfia in una sorta di doppio mento che d lei un

1 Eschenmayer , loc . cit . , p . 47 . 2 Histoire des Diables de Loudun ^ Amsterdam , 1716 , pp 226 sq un Ibid . , p . 229 .

Segni esterni di POSSESSO 19 tipo di somiglianza di famiglia al quadro ben noto di Cagliostro . Improvvisamente si alza , poi girando lentamente verso la persona in pubblico al quale Leopold in procinto di affrontare se stesso , disegna se stessa con orgoglio , anche piegando leggermente all'indietro , a volte con le braccia conserte pomposamente sul petto , a volte con uno penzoloni , mentre gli altri punti solennemente al cielo , le dita formando una sorta di segno massonico che sempre lo stesso . Presto, dopo una serie di singhiozzi , sospiri , e vari suoni mostrando la difficolt che Leopold sperimenta nel prendere possesso della organi vocali , arriva discorso , grave , lento e potente , un uomo di forte voce di basso , un po ' di spessore, con una pronuncia straniera e un accento marcato che certamente piuttosto italiane di ogni altra cosa . Leopold non sempre molto facile da capire , especi alleato quando i suoi si gonfia voce tonante e rotoli di carta ' a un certo indiscreto domanda e le osservazioni irriverenti di uno spettatore scettico. Balbetta , lische , pronuncia tutto u suona come ou , accentua le sillabe finali , spruzza il suo vocabolario con le parole obsolete o altri inadatto per l'occasione . Egli pomposo , untuosa , magniloquente , a volte grave e terribile , ma anche senti mentale . Si rivolge a tutti come "tu" e crea l' im pressione che i suoi ascoltatori a che fare con il gran maestro del segreto societ. . . . Quando lei ( Helene ) incarna la sua guida , lei davvero assume una certa somiglianza facciale per lui , e tutto il suo appoggio ha qualcosa di teatrale , a volte davvero maestoso , che del tutto coerente con quello che si pu immaginare il reale Cagli Ostro . 1

I casi classici di doppia personalit ( dddoublement de Personnalit ) descritto da Azam 2 e Bourru et Burot 3 anche attestare un cambiamento del volto . Fisionomia , strettamente legato e coerente con che stanno dando , andatura , ecc , espressione di psichica costituzione. Come ogni fenomeno affeetive ha il suo tipico espressione , cos ha la personalit considerata nel suo complesso . Questi fenomeni , ancora imperfettamente conosciuti e relativamente costante , possono essere designati con il nome di " espressiva stereotipi " come opporsi ^ ai movimenti espressivi . 4 si ' deve necessariamente partecipare alla grande cambiamento che colpisce l' intera personalit durante la detenzione . La seconda caratteristica che rivela il cambiamento di personalit strettamente legato al primo: la voce . alla momento in cui la altera l'espressione del volto , una pi o meno modificati problemi di voce dalla bocca del pej * 9 $ i in forma. il intonazione corrisponde anche al carattere del nuovo 1 Flournoy , Des Indes la plante Mars , Ginevra - Parigi , 1900, p . 100 . 2 Azam , hypnotisme , doppie coscienza et alterazioni de la personnalitt > Parigi , 1887. ^ . 3 Bourru et Burot , Variations de la Personnalit , Parigi , lUfe . 4 Il primo tentativo , dogmatico ma comunque molto degno di attenzione zione , per spiegare questi stereotipi espressivi ^ sistematicamente dovuto al Lavater .

20 LA NATURA DELLO STATO DI POSSESSO individualit che si manifesta nell'organismo ed conzionata da essa . In particolare registro all'inizio della voce spostato , la voce femminile si trasforma in uno basso , per tutti i casi di possesso che stato finora il mio molto a conoscere il nuovo individualit era un uomo . cos in Caso MB di Kerner una bambina di undici anni improvvisamente ha dato espressione di " una voce profonda di basso ", e poi a un altro , ma sempre con un timbro qualitativamente diversa dalla normale . La stessa cosa vale per la cameriera di Orlach ( p. 36 ) . Eschen mayer osserva anche del suo paziente C. St. : Egli ( il presunto demone ) ha parlato oggi con una voce che assomiglia pi

che mai il basso di un uomo , e allo stesso tempo ha mostrato un insolenza di guardare e gesto che mendicanti ogni descrizione . 1 In un vecchio caso citato da Janet , si dice : E 'stato uno spettacolo molto straordinario per noi che erano l presente per vedere questo spirito malvagio parlare per bocca dei poveri donna e udire ora il suono di un maschile , ora che di un voce femminile , ma in modo distinto l' uno dall'altro che era impossibile credere che solo la donna stava parlando . 2 In altri casi il timbro della voce non viene modificato un grado estremo : Un grido stato udito che potrebbe facilmente essere stato preso per un strano , non tanto per il timbro , come dall'espressione ed articolazione . 3 Una buona idea generale della frazione dato dal filoDescrizione del Sopher Baader di un caso osservato da lui in un Bavarese contadina di 24 anni , che fianco a a fianco con possessione demoniaca ha mostrato ancora un altro anormale Stato , uno "sacro" . ... In verit questa reazione satanico cresciuto ogni ora pi forte e il sonnambulo , che , nel suo sequestro , parlava come un santo , espresso stessa nel suo stato di veglia ordinario in maniera un po mondana e maniera empia (inizio del possesso ) . Il suo volto , gesti, e anche il suo modo di parlare assunto withal un certo tono grossolana e offensiva del tutto estraneo al suo carattere normale . Precedentemente era disposta e sottomessa , ora si mostr irascibile , disobbedienti , e dispettoso . La sera del 16 Ottobre possesso cacodemoniac finalmente proruppe in tutto il suo orrore con una risata hicteous e guaendo . Dr. U. chiese lei in mia presenza il significato di una risata , a cui lei 1 Eschenmayer , loc . tit . , p . 59 . * Pierre Janet , N6vroses et IDE correzioni , Parigi , 1889, vol . i, p . 884 . 8 Blumhardt citato da Mandel , Der Sieg von Mttlingen , Leipzig , 1896 , p . 80 .

Segni esterni di POSSESSO 21 rispose con voce tenorile roca e profonda , con gesti furiosi e bruciante sguardo , che rideva solo a causa della sua

richiesta di conversione che sarebbe il pi rapidamente spazzato via , e scoppi in un torrente di scherno e abusi di ogni cosa condanti la religione e le cose sante . ... Se due Stati avevano fino a quel momento sono distinti in lei, lo stato di veglia ordinaria e la magnetica ( sonnambulismo ) stato di veglia , ora necessario distinguere tre : l' normale stato di veglia , il buono stato di veglia magnetico e la cattivo stato di veglia magnetico . La voce , i gesti , fisionomia , sentimenti , ecc , sono stati negli ultimi due stati esattamente come il cielo e l'inferno . In particolare gli elementi modificati cos rapidamente che uno difficilmente si poteva fidare dei propri occhi, n suo riconoscere nella misura satanico come la stessa persona che era in buono stato magnetico . 1 Ma la pi importante particolare in cui " l'invasione dell'organismo da una strana individualit " si manifesta " il terzo : la nuova voce non parla secondo l' spirito della personalit normale ma che di quello nuovo . Il suo " ego " quest'ultimo di , e si contrappone al carattere dell'individuo normale . Anche se questo descritto come buono e irreprensibili , le parole pronunciate dalla strana voce generalmente tradiscono un atteggiamento ruvido e sporco , fondamentalmente al contrario di tutte le idee etiche e religiose accettati. il conti di questi casi particolari sono pieni di espressioni vili e abusi di ogni genere. Di seguito riportato della damigella d' Orlach : Durante questi attacchi lo spirito delle tenebre ora pronuncia attraverso il suo bocca parole degne di un demone folle , cose che non hanno posto in questo vero cuore cameriera, maledizioni sulla Sacra Scrittura, l' Redentore , e tutti i santi . 2 Lo stesso vale per C. St. : . . . Ha subito cominciato a pronunciare attraverso le sue burle bocca e abusi. In breve , il demone era l . Si gett con i pugni chiusi su D. e accumulato insulti su di lui : imbrogliare , mascalzone , ecc . . . 3 Appena aveva cominciato a dire le sue preghiere quando i suoi occhi e Caratteristiche intere furono completamente cambiati come l'ultima occasione. . . . E poi sono stati ascoltati questi strani suoni : " O Ta , Te , Ta ! " pronunciato con straordinaria rapidit . Tutto questo stato accompacorredate da abuso , clamore , e gesticolazione . ... D. leggere il ancora preghiere . Quando un nome santo fu pronunciato , il demone ha avuto un impeto di furia diabolica , e con i pugni serrati respirato via minacce . . . . Quando le operazioni sono state sospese questi fuori -

scoppia spense anche . 4

1 F. von Baader , Sdmtlichte Werke , Leipzig , 1853, vol . iv , pp 56 mq 2 Kerner , Die Geschichte des Mddchens von Orlach , p . 36 .

8 Eschenmayer , Konflikt , ecc , pag . 14 . * Ibid . , P . 19 .

22 LA NATURA DELLO STATO DI POSSESSO Baader cita caratteristiche analoghe nel suo caso : In questo attacco violento ha anche parlato di se stessa in terza persona e gli insulti e derisioni ammucchiati su se stessa con non meno furia che su quelli presenti . 1 E Kerner osserva generalmente : . . . che tutto ci che questi demoni dicono che per bocca di un uomo interamente diabolica in natura e completamente opposto al carattere dell'individuo posseduto . Esso consiste in derisioni e maledizioni contro tutto ci che sacro , contro Dio e nostro Salvatore , e par ticolare in derisioni e maledizioni contro le persone che possiedono , quali oltraggio dalla propria bocca e battito con i loro pugni . 2 Del caso U. Il seguente riportato : In questo stato gli occhi ben chiusi , il volto smorfie , spesso eccessivamente e orribilmente cambiato , la voce ripugnante , pieno di grida acute , gemiti profondi , parole grosse , il discorso che esprimono il gioia di infliggere dolore o maledire Dio e l'universo , affrontando minacce terribili ora al medico , ora al paziente stessa , dicendo con ostinazione deliberata e selvaggio che non l'avrebbe abbandonare il corpo di questa povera donna e che avrebbe torturare sia lei ei suoi vicini sempre di pi. Cos lei era una giorno vincolata dal demone di battere il suo amato bambino, quando durante uno degli attacchi s'inginocchi accanto a sua madre pregare il suo LOR . La cosa pi terribile era il modo in wliich lei infuriato quando ha dovuto presentare di essere toccato o strofinato gi durante le crisi , lei si difese con le sue mani , minacciando

tutti coloro che si sono avvicinati , insultante e abusare di loro in termini pi vili , il suo corpo piegato all'indietro come un arco fu gettato fuori della sedia e si contorcevano a terra , poi ci laici allungato fuori a figura intera , rigido e freddo , assumendo l'aspetto molto della morte. Se nonostante la sua resistenza qualcuno riuscito a administrando qualcosa al paziente ha subito manifestato un movimento violento di vomitare di nuovo ci che era stato imposto lei. Ci avvenuto ogni volta con urla diaboliche e un terribile ansimante , alternati a scoppi di risa sataniche in un piercing falsetto . 8 Questi importanti fenomeni psicologici sono di solito accompagnata da altri, soprattutto tra i quali sono fortemente segnato quelle motorie . Il disturbo affettivo del posseduto tradotto dai loro movimenti , che equivalgono in intensit quelli di pazzi deliranti veri e propri . Si deve , tuttavia , essere aggiunto che questi movimenti non possono essere completamente risolti in espressioni di emozione e le loro manifestazioni derivate , un gran numero che sembra provenire da una autonoma excite zione del sistema motorio . Per i movimenti sono parzialmente 1 Baader , Fragment , p . 47 . 2 Kerner , Nachricht , ecc , pag . 13 . 3 Kerner , ibid. , P . 88 .

Segni esterni di POSSESSO 23 privi di senso , essi consistono in una agitazione disordinata del arti , con contorsioni e lussazioni nel pi impossibile indicazioni il corpo piegato all'indietro come un arco , ecc la prova che essi non sono dovuti alla simulazione o un'azione volontaria che tali contorsioni non possono , in linea di principio , essere eseguite volontariatariamente . Cos, nel caso di Kerner citato . La forza con cui vengono eseguite tali movimenti , Inoltre , immensamente maggiore del normale . Gli scrittori di case-histories sottolineano sempre che la forza unita di diversi persone non sufficiente a padroneggiare e tenere i pazienti. Quando Diirr inizi i suoi magnetici manipolazioni ( sonnifero) , il tutto il corpo contorto e allevati con tanta facilit e rapidit che si sarebbe creduto sotto il dominio di un esterno forza . Tre persone hanno avuto tutto quello che potevano fare per dominarlo , e gli amici che mi accompagnano dovevano volte a dare una mano . . . . Il spasmi della testa era intensamente violento , tanto che doveva essere costantemente tenuto . . . . Questo impeto di rabbia che dur un'ora intera

si calm quando Diirr . . *. Tutto questo stato accompagnato da abuso , tumulto e l'agitazione del membra , cos che tre persone hanno dovuto costantemente tenere lui ( Caroline presunto demone ) verso il basso . Se fosse stato in grado di cogliere chiunque dal abbigliamento , lo tenne cos saldamente che era difficile fare di lui lasciarsi andare . . . . Strinse i pugni , pronunciando minacce e scosse la testa con tale rapidit che i capelli tutti di Caroline stava volando sciolto. 2 Anche se non altro aveva mostrato l'esistenza di un alieno e creatura ostile , non ci sarebbe stata questa forza diabolica che ha esercitato negli arti deboli di una ragazza fragile . Due persone sono state incapace di padroneggiare la sua , e uno sarebbe stato in pericolo di strangolamento . . . . 3 Rapidamente si alz ( il demone presunta del paziente) con tale violenza che si sedette sul divano quando era meno atteso e non potrebbe essere costretto a sdraiarsi di nuovo nonostante l' aiuto dei cinque persone presenti , per lo pi uomini forti . 4 Quanto maggiore la cerimonia religiosa esercitata in esorcizzare questi stati pi violenti sono i movimenti. Invece di moltiplicare gli esempi possiamo citare come tipico il conto della cassa M. 5 che molto istruttiva nella sua concisione . Visualizza tutti i fenomeni trattati up al presente. Dal Marted Grasso ( 10 febbraio ), un uomo di nome Muller e sua moglie ha notato fenomeni sorprendenti nella loro primogenito M. , che aveva dieci anni . Non riusciva pi a dire una preghiera senza entrare in infuria straordinari , n soffrire vicino a lui qualsiasi oggetto che era stata benedetta , era colpevole dei reati pi grossolane verso i suoi genitori , e ha mostrato nei suoi lineamenti una tale trasformazione

1 Eschenmayer , loc . cit . , p . 15 . 2 Ibid . , P . 18 . 3 Ibid . , P . 58 . * Ibid . , P . 91 . 06:00 Ausgang des neunzehnten Jahrhunderts , Barmen , 1892.

24 LA NATURA DELLO STATO DI POSSESSO che sono stati costretti a credere che qualcosa di straordinario aveva avuto luogo . In un primo momento i genitori hanno cercato di ottenere dal

Un medico qualche rimedio per questo stato miserabile del loro bambino , ma invano. . . . Il vicario della parrocchia era accanto chiamato aiuto , e inviato genitori e bambini al convento dei Cappuccini a Wemding dove la cura del paziente era in una volta intrapresi secondo alle prescrizioni della chiesa : . . . Per la nostra prima visita abbiamo trovato nel bambino le manifestazioni sorprendenti menzionati sopra . In primo luogo abbiamo pronunciato su di lui la benedizione consueta . A questo mostr tale disagio, o meglio tale rabbia e outgrida , che era impossibile pensare a nulla, tranne una demoni influenza ACAL . Allo stesso tempo ha dato prova di un certo grado di forza fisica come era impossibile trovare in un ragazzo di dieci anni : era cos grande che tre uomini adulti erano appena in grado a padroneggiare lui . Quello che i genitori erano venuti a cercare e ci che anche cos ardentemente desiderato non potrebbero essere conseguiti . Ogni volta che il ragazzo doveva passare una chiesa, crocifisso , o monumento sollevata in onore della Madre di Dio, o di qualsiasi altro santo , era sequestrati trenta passi di distanza con improvvisa agitazione e cadde privo di sensi alla terra . Aveva poi essere portato via dalla pia oggetto , dopo che egli fu in grado di continuare il suo cammino . W T e osservato , inoltre, che in chiesa ha mostrato terribile disagio, piuttosto particolarmente marcata durante l'elevazione santo non avrebbe mai potuto trasformare i suoi occhi , che erano sempre chiuse , verso l'altare . in questo stato miserabile il ragazzo pass quasi sei mesi , e non miglioramento apparso nonostante preghiere , ma al contrario cresciuto peggio ogni giorno , il padre ha scritto a Sua Grazia il Vescovo di Augusta pregandolo di procedere al esorcismo solenne . Ha ottenuto il permesso del Vescovo e l'esorcismo ha posto . Padre Aurelian , che interpretava la parte principale in essa , riferisce in queste parole ci che avvenuto : " Con il cuore pesante, ma fiducioso nell'aiuto di Dio , noi , Padre Remigio e Padre Aureliano , ha proseguito per la prima tempo (in chiesa) di esorcismo solenne . . . . Qualche tempo prima abbiamo iniziato l'esorcismo il ragazzo boxed orecchie dei suoi genitori in un inmodo descrivibile , e quando abbiamo avuto lo ha portato al presbiterio una scena veramente terribile ha avuto luogo . Per quando avrebbero eseguito il nostro ordine , gli indemoniati emise un grido terribile . noi non pi sembrato di sentire una voce umana , ma quella di un selvaggio animali , e cos potente che gli urla la parola non troppo forte sono stati ascoltati a una distanza di diverse centinaia di metri dalla la cappella del convento , e coloro che li ud sono stati superati con la paura . Si pu immaginare quale coraggio noi sacerdoti bisogno. e peggio doveva ancora venire , quando suo padre ha cercato di portare il ragazzo in il presbiterio diventato pi debole di un bambino accanto a lui . il

bambino debole gett il forte padre a terra con tale violenza che i nostri cuori erano nelle nostre bocche . Alla fine , dopo un lungo lotta , fu preso da suo padre , gli uomini che sono stati WITimprese ei un fratello laico , e ha portato nel presbiterio . da via cautelativa noi lo avevamo legato mani e piedi con cinghie , ma si trasferito le sue membra , come se nulla del genere era stato fatto . Dopo questi preliminari Siamo disposti a noi stessi di eseguire l' rito di esorcismo , pieno di fiducia in aiuto dall'alto. abbiamo usato il grande rito di Eichsttt . Anche se questo non viene menzionato in esso , abbiamo esposto il frammento della Santa Croce . quando l' Segno della Croce stato fatto con essa , il giovane pronunci un urlo spaventoso . Tutto il tempo che non ha cessato di sputare via

Segni esterni di POSSESSO 25 vili insulti contro il frammento della Croce ed i due officianti Padre Remigio e Padre Aureliano . Il clamore e sputando dur senza interruzione fino alla recita delle litanie di i santi . Poi ha avuto luogo l'esorcismo , che abbiamo pronunciato in latino . Per tutte le nostre domande il posseduto non rispose , ma ha mostrato grande disprezzo per noi e sput su di noi ogni volta. . . , l Dipinti e disegni danno un'idea pi chiara del possesso di qualsiasi descrizione verbale , e l'arte del passato comprende tutta una serie di immagini di esso . La pi importante hanno stato pubblicato da Charcot e Richer in un lavoro speciale , altri nell'iconografia del Salpetrire , dove possono essere consultato dal lettore. Charcot e Richer , Les D & moniaques dans Vart , Parigi , 1887. Paul Richer , fitudes Cliniques sur la grande Hysteric su hyst6ro ~ 6pilepsie , 2a ed. , Paris , 1885. Gilles de la Tourette , Sur un tableau perdu de Rubens repr & sentant la gu6rison de la possedee ( Iconografia della Salpetrtere ) , v, 1892. P. Richer e H. Meige , Documents sur les intdits dimoniaques dans Vart , ibid . , ix , 1896. Jean Heitz , Les demoniaques et les malades dans Vart byzantin , ibid . 9 xiv , 1901. H. Meige , Les Tapisseries de Rubens , ibid . , Xiv , 1901.

J. Heitz , Un possedd de Rubens : la trasfigurazione du Mus6e de Nancy , ibid . , Xiv , 1901. Tuttavia frequente motore iper - eccitazione pu essere in il posseduto ed questo che ha focalizzato l'attenzione su tali disturbi patologici che non si pone in ogni caso , alcuni sono del tutto senza di essa , e mostrano alcuna tendenza a attivit violente . In particolare, pu essere assente quando la paziente crede stesso non posseduto da un demone , ma dal anima di una persona deceduta . 1 Loc . cit . 9 pp 5 sq

CAPITOLO VI POSSESSO SPONTANEO IN ALTO CIVILT ( i. ) IN PASSATO DA popoli primitivi vedremo ora passare a quelli civili al fine di effettuare una rapida rassegna della misura in cui il possesso prevalente tra loro. Nelle civilt dell'antichit , il paese pi conosciuto per la fede negli spiriti e demoni la regione dell'Eufrate e Tigri - Delitzsch afferma addirittura che " la Chiesa cattolica dottrine fondate sulla convinzione Nuovo Testamento nei demoni e diavoli , relativo agli stregati , ossessionato e possedevano persone quale solo il sacerdote pu curare perch ha il diavolo in sua potenza ( donde tante consuetudini ecclesiastiche , come la chiodatura di esorcismi scritte sopra le porte e le finestre di case, ecc ) , hanno il loro parallelo completo in babilonese magia ". 1 Per i Babilonesi e gli Assiri allo stesso modo il mondo reale apparso pieno di demoni. Chiunque legga o anche solo guardando attraverso gli spessi volumi pubblicati fino ad oggi contenente testi di incantesimi di ogni genere che si sono fino a noi , scritta per la maggior parte in caratteri cuneiformi su tavolette d'argilla , raccoglie una deprimente e persino terribile impres sione del mondo in cui secondo la propria fede questi popoli vivevano . Ad ogni angolo spiriti maligni erano sul guardare e oltre a questa minaccia non c'era pericolo gli incantesimi di numerosi streghe , in cui tutti credevano implicitamente . Per questi uomini il mondo doveva apparire cupo , pieno di calamit , strano come le ricostruzioni dei loro edifici curiosi ci appaiono . Gli esorcismi sono cos numerose che costituiscono la maggior parte del cuneiforme iscrizioni religiose , e devono certamente risalgono J . Delitzsch , Mehr Licht , Leipzig , 1907, p . 61 , nota 23 . 147 148 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO al di l della tradizione puramente babilonese ai Sumeri . Al momento della cattivit babilonese questi demonologico credenze passati nel giudaismo e da l al cristianesimo , dove avevano un fiore fresco e terribile nell'Unione europea Medioevo.

Delitzsch non quindi ampia del marchio nel descrivere Mesopotamia come la culla della fede sinistro in demoni. E 'vero , in quanto le convinzioni europea preoccupata e possono essere considerato come dimostrano i resti letterarie e documenti scritti , la stessa buona del cristiano azienda credo negli angeli . Si deve riconoscere che gi prima dell'introduzione del cristianesimo idee demonologici esistito in Europa , ma il loro sviluppo formidabile il Medioevo dovuto all'influenza del primitivo Oriente . 1 In Mesopotamia , come nelle societ primitive , tutte le forme di malattia compresi quelli psichici sono stati considerati come il lavoro di spiriti maligni , una sorta di possessione . Per combatterli innumer formule capaci di evocazione sono stati utilizzati e sono scesi a noi . Purtroppo al meglio delle mie conoscenze presenti testi contenente informazioni al possesso di Babilonia ha ancora venire alla luce . Fino ad oggi sono stati tutti coninteressato con l'esorcismo di malattia e non di possesso nel il nostro senso della parola . Mi sembra pertanto che Delitzsch , in corsivo parole della citazione di cui sopra , va un po 'troppo lontano . nel fonti che ha gentilmente indicato a me su un personal richiesta , sono stato in grado di scoprire i documenti adeguati a sostenerlo . 2 Le opere raccolte di Jastrow e Jeremias sulla religione babilonese e la civilt 3 contengono altrettanto poco . Al massimo pu essere possibile leggere come uno stato di possessione seguente passaggio , che 1 Ibid . , P . 40 . 2 R. Campbell Thompson , i diavoli e gli spiriti maligni di Babilonia , 2 yols . Londra, 1903-1904 (Testo semitica di Luzac e Translation, Serie XIV e XV ) . H. Zimmern , Beitrage zur Kentniss der babylon ischen Religione , Leipzig , 1901 ( Assyriologischc Bibliothek , a cura di F. Delitzsch e P. Haupt , xii ) . Knut L. Tallqvist , Die assyrische Beschworungsserie Maqlu , dagli originali del British Museum . In Acta Societatis Scientiarum Fenniccc , xx , Helsingfors , 1895. 3 Morris Jastrow , Die Religion und Babyloniens Assyriens , 4 voll . , Giessen , 1905-1912 . Alfred Jeremias , Handbuch der orientalischen Geistes kultur , Leipzig , 1913. POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 149 la versione di Thompson inglese di un cuneiforme babilonese

iscrizione : ... nel deserto . . . essi non risparmiano , . . . il ghoul dopo l' uomo ha spruzzato Diffondere la malattia di cuore , mal di cuore, Malattia ( e ) malattia sulla citt dell'uomo Bruciante il vagabondo come il giorno , E lo riempimento con amarezza ; Come un diluvio sono riuniti insieme ( Fino ) questo uomo revolteth contro se stesso Nessun alimento corse bugia mangiare, l'acqua non pu che bere , Ma guai ogni giorno lui sazio . 1 L'interpretazione di questo quadro come uno stato analogo a il possesso evidentemente molto pericoloso , e sarebbe certamente essere non pi di analogo . Per il momento , quindi , non posso invia nessun documento di qualsiasi valore sul possesso nella regione di l'Eufrate e Tigri . D'altra parte un egiziano iscrizione ci d prova indiretta , almeno per quanto riguarda la Siria in questione, che il possesso esisteva . In un tempio a Tebe in Egitto, stato trovato un inscrip zione nella forma di un racconto in cui una principessa siriana rappresentato come posseduto da uno spirito maligno . 2 Funziona cos : Sua Maest ( il re di Kgypt ) era in Mesopotamia impegnato a ricevere tributi dell'anno , i principi di tutta la terra venuto prostrarsi in sua presenza e implorare il suo favore . La gente ha cominciato a presentare i loro omaggi : le spalle sono stati caricati con oro, argento , lapislazzuli , rame, legno tamiter . Ciascuno , a sua volta (offerto i suoi debiti ) . Quando il capo di Bach tan causato i suoi regali per essere portato ha messo la figlia maggiore in prima linea in modo da per implorare Sua Maest e implorare da lui il favore ( della vita? ) . Questa donna era bellissima , lei piacque al re sopra tutte le cose ; le diede , come la prima sposa reale , il nome di Neferou Ra ( la bellezza di il sole ) , e al suo ritorno in Egitto ha indotta a compiere tutti i riti delle regine . Nel 15 , il giorno 22 del mese di Epiphi , mentre

Sua Maest era nell'edificio di Tama , la regina dei templi , impegnati nel cantare le lodi del padre Ammone - Ra , maestro dei troni della terra , nella sua panegyris mezzogiorno della Ab , il sede del suo cuore , accaduto che per il momento lirst sono venuti a dire al re che un messaggero del principe di Bachtan era portando ricchi doni al coniuge reale. Led in presenza del re , con le sue offerte , ha detto, invocando Sua Maest : " Gloria a te , il sole di tutti i popoli Concedici la vita in tua presenza . " Avendo cos pronunciato la sua adorazione davanti Sua Maest ha continuato a parlare cos : "Sono venuto a te , supremo Re , o mio Signore , per Bint - Reschid , la giovane sorella di

1 Thompson , loc . dt. 9 vol . i, p . 117 . 2 E. de Rouge , fitude ( fane egyptienne stile in " Journal asiatique " 5a serie , vol . XII , 1858 , pp 258 mq , e anche ( Euvrcs , tomo xxiii , di il egyptologique Bibliotheque , Parigi , 1010, p . 2K2 . 150 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO la regina Neferou - Ha; un male entrato nella sua sostanza; lasciare Thy Majesty sar lieto di inviare un uomo istruito nella scienza per esaminare lei ". Il re allora disse : " Lasciate che il collegio dei Hierogrammatists essere portato qua , i medici dei misteri ( degli interni della nostra palazzo? ) . "Quando erano arrivati immediatamente , Sua Maest ha detto loro : "Ho avuto tu convocato per ascoltare ci che gli viene chiesto di me , a scegliere tra voi un uomo di cuore saggio ( un maestro con indugia agili ?) . "The basilicogrammatist Thothem - IIesi avere si present davanti al re ricevette l'ordine di stabilire per Bachtan con emissario del principe . Quando l'uomo conoscendo tutte le cose era arrivato nella terra di Bachtan trov Bint - Reschid ossessionato da uno spirito , ma egli riconosciuto stesso ( impotente a scacciarlo? ) . Il principe di Bachtan inviato una seconda volta al Re di dire a lui: " Supreme sovrano , oh mio Signore, se Thy Majesty sarebbe ordinare che un dio dovrebbe essere portato ( nel paese di Bachtan a combattere questo spirito ? ) ". Questa nuova richiesta giunta al re nell'anno 20, nella lirst del mese di i'achons , durante la panegyris di Aintnon ; Sua Majesty era allora dentro la Tlicbaid . Il Re tornato in

presenza di Chons , tranquillo Dio nella sua perfezione , per dirgli : Mio buon signore , 1 ritorno a implorare te in nome della figlia del principe di Bachtan . "Allora fece Chons , il dio tranquilla nella sua perfezione , da assumere verso Chons , il consigliere di Tebe , un grande dio guida i ribelli . Sua Maest ha detto al Chons , tranquillo Dio nella sua perfezione : Mio buon signore , se vorrai girare il tuo volto verso Chons , l' consigliere di Tebe , il grande dio scacciare i ribelli , e mandarlo al paese di Bachtan da un favore segnale . " Poi Sua Maest disse : " Dategli la tua virt divina , io allora invia questo dio che egli possa curare la figlia del principe di Bachtan . " Con il suo pi favorevoli segnale , Chons della Tebaide , il dio tranquilla nella sua perfezione , ha dato quattro volte la sua virt divina Chons , consigliere di Tebe . Il re ordin che Chons , consigliere di Tebe , devono essere inviate nelle sue grandi naos con cinque poca Baris e un piccolo carro ; numerosi cavalieri camminavano alla sua sinistra e alla sua destra . Il dio arrivato nel paese di Bachtan dopo un viaggio di un anno e cinque mesi . Il principe di Bachtan venuto con la sua soldati e suoi capi per soddisfare Chons il consigliere , che hanno pro si trattato con la faccia a terra , gli disse : " Tu vieni poi a noi , tu scendi tra di noi dagli ordini del Re d'Egitto , il sole , il signore della giustizia, approvata dal dio Ra . " Poi venne il dio alla dimora di Bint - Reschid , avendo com municated sua virt , lei fu immediatamente sollevata . Lo spirito che abitava in lei disse in presenza di Chons , il consigliere di Tebe : " Sarai tu il benvenuto , grande dio che drivest i ribelli ; la citt di Bachtan tuo , i popoli sono i tuoi schiavi, io stesso Sono il tuo schiavo . Torner alle divinit da dove sono venuto a soddisfare il tuo cuore sulla questione del tuo viaggio . Lasciate che Thy Majesty lieti di ordinare che una festa sia celebrata in mio onore da parte del principe di Bachtan ". Il dio si degnato di dire al suo profeta : " Il principe di Bachtan deve portare una ricca offerta di questo spirito . " Mentre queste cose erano in corso e mentre Chons il paese -

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 151

Venditore di Tebe stava conversando con lo spirito, il principe di Bachtan rimasto con il suo esercito , preso da profonda paura . Ha causato ricchi doni da offrire al Chons , consigliere di Tebe , e anche allo spirito , e celebrata una festa in loro onore , dopo che il spirito di partito pacificamente dove avrebbe , per ordine del Chons , il counselor 01 Tebe . Il principe stato trasportato con gioia , come lo erano tutte le persone di Bach abbronzatura. Segue poi la descrizione del ritorno di Chons a Egitto . Il contenuto di questa iscrizione mostrano che il possesso era un fenomeno ben noto in Siria e in Egitto. Erman attribuisce l'iscrizione al IV secolo aC La leggenda in s vecchio . 1 Secondo Harnack i sacerdoti dell'Egitto erano , pi finita ", celebrato esorcisti da tempi molto remoti . " 2 E 'possibile che alcuni papiri egiziani in cui xdroxoi sono menzionati anche offrire la prova della esistenza di stati analogo al possesso . L'ipotesi formulata da K. Sethe 3 che la parola ica - ro ^ oi non deve essere intesa nel senso " Posseduto ", ma che stato utilizzato puramente e semplicemente per indicare uomini che non avevano il diritto di lasciare il santuario di Serapide , stata respinta dagli altri investigatori. Sembra anche da dimostrare che le espressioni Karons , ev Karoxf ) elvaij ecc , indicare una sudditanza al tempio e non uno stato assolutamente identico con il possesso nel senso usuale del parola . Ma d'altra parte non indica imprigionamento mento propriamente detta . Questa teoria di Sethc in conflitto con le parole della fcdroxot stessi , da cui emerge che non sono state mantenute nel santuario da qualsiasi vincolo esterno . Essi potrebbero lasciare in qualsiasi momento ; 1 Cf . anche Ad . Erman , Die BctrescJistele , in Zschft . pelliccia gyptische Sprache und Altertumskundc , xxi ( 1888) , pp 54-00 . 2 A. v Harnack , Die Mission und Ausbreitung des Christenlums in den ersten drei Jahrhunderten , 3rd ed . , Leipzig , 1915, vol . i, p . 138 . 3 Kurt Sethe , Serapide und die sogenannten Karoxoi des Sarupis : Zwei Probleme der griechisch - agyptischen Heligionsgeschichte , in Der Abhandlungen Kgl . Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottinga, Fil - histor . Klasse , Neue Folge , vol . XIV , 1913 , No. 5 . Il lavoro di Sethe

stato risposto Wilcken in ' " Archiv fur Papyrusforschung " vol . vi ( 1920) , pp 184-212 . Zu den / faro ^ ot des Serapeunis ( cf. partico ,

Eber morire Gozzo , vol . i, Abhandlungen d' er Kgl . Preuss . Akad . der Wiss . , 1915, Fil - hist . Kl . , No. 7 , p . 78 , nota 1 . 152 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO ci che li terr c'era solo un impulso interiore da il dio che aveva preso possesso. Un affetto psichico a causa del dio deve essere insorto . 1 Purtroppo l'evidenza ancora disponibile non consente uno studio approfondito del suo esatto natura . Si pensato che il / cdroxot erano dis tinguished solo da sogni speciali come quelli desiderati e ottenuto da parte di persone che frequentano certi segreti e conparti consacrata del tempio . Wileken aveva gi avanzato questa spiegazione ad una data precedente . Abbandonare l'idea di detenzione del fcaroxpt , vedo in l' / CUTOUT ) un rapporto del tutto interiore di una mystie tipo tra Serapis e il suo adoratore . Il dio lo tiene , prende possesso di lui ( Katt ' ^ ei) in modo che egli un possesso di dio . Non possiamo, tuttavia , concepire un estasi duratura , per lo Stato , spesso continuato per diversi anni , ma di una sudditanza durata durante la quale era in stretta com comunione con la divinit , che riceve i suoi comandi , ecc Solo l' Dio lo poteva liberarlo ( Aifeti / ), dopo di che generalmente restituito al suo paese , che gi nello stato di soggezione aveva avuto alcun diritto di lasciare il recinto del tempio . il mezzi con cui il dio entra in comunione con il / caro ^ os , particolarmente in atto di presa di possesso ( KOTO ^ I) ) , e quello di liberazione ( \ vais ) si manifesta in un sogno . 2 Se questa interpretazione corretta , troviamo qui un nuovo conpercezione del tempo : lui che ha ricevuto i sogni di una divinit sarebbe posseduto. E tuttavia mi sembra che l' causa della costrizione che implicito in tcdroxos non ha come stato ancora preso in considerazione . La teoria di cui sopra comporterebbe la supposizione che il dio aveva dato in questi sogni l' comando di rimanere nel santuario . C' anche in Sethe un elemento di prova che possono essere considerata come una prova che indica analogo al possesso esisteva in Egitto . Egli dichiara che certe costellazioni dare origine a disturbi dell'udito e della parola tra gli uomini nato sotto il loro segno e che questi uomini diventano posseduto

nel tempio , in modo che profetizzano e si ammalano in mente. 3 In vista del passaggio da Vezio Valcns , citato anche da Kroll , 4 pu essere ammesso per certo che con il TTR

1 Si tratta , come ho osservato ultimamente , il parere di W. Schubarth : Kin Jahrtauscnd am Nil . Briefe aus dem Alter turno verdeutscht und erkliirt , Berlin , 1912, p . 21 . 2 L. Mitteis e Wileken , Grundzge und der Chrcstomathie Papy ruskundc , Leipzig , 1912, vol . i, 2 , p . 130 sq Cf . Erwin Preuschcn , Monchtum und Sarapiskult , secondo modifica . , Gicssen , 1903. 3 Sethe , punta . cit . , xiv ( 1913) , pp 09 mq 4 Catalogus codicum Astrologorum grwcorum , Bruxelles , 1904, vol . v , 2 , p . 14C .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 153 non c'era questione non solo di sogni , ma apparentemente di il possesso nel vero senso del presente lavoro : eV tepok KCLTO ^ OL ylyvowrai , aTrotfrOeyofjievoi , TJ Kal ry tiiavoia Tra / oaTrtTTTo ^ re ?.1 Ma ci che porta il fcdroxoi al santuario ? su questo punto Kroll d una risposta ancora una volta preso da Vcttius Valens : eytcuToxpi ev ikpol ? yiyvovrcu iradiov fj rjovv & v evttca . ' 2 Incidente anche gli uomini portati al santuario ( fjSovwv non d la senso preciso . Kroll propone invece au> wv . Non potrebbe il corretta lettura forse essere o & w > v ? ) . Per quanto riguarda l'ulteriore problema di come la spirituale assoggettamento al tempio stata effettuata , senza spiegazione sufficiente zione stato ancora offerto. Nulla pu essere recuperato da racconti di testimoni oculari , tranne che il KUTOXOI li - feltro stessi legati al santuario fino liberato dal dio . Per quanto riguarda la natura del legame e il modo in cui liberazione seguita siamo per il momento ridotta a concongettura . Che fcarex psichico ^ crffat , erano spesso desiderato emerge da un frammento di Philodemos a cui Dicls ha richiamato l'attenzione nella sua edizione dei resti di scritti che dell'autore sul

di . E ' l afferma in uno stile epicureo - razionalista : Tutto tregua alla stanchezza di persone che cercano di cadere in II dio - ispirato sonno tempio FCFC , "' lo rcreive l'estasi del santo spirito , di dedicare loro thankoffcriugs a lui ho statue nude , ed ecco tenere tamburelli sollevate in alto nelle loro mani durante la visita a tutte le Dei disponibili. 3 Questo passaggio dimostra anche che la KaToyoi non sono stati messi oggetto di restrizioni contro la loro volont . Ma d'altra parte un contraddizione appare nel fatto che almeno alcuni dei li desideravano la liberazione dopo essere stato / cdroxoi . Deve spesso sufficiente essere successo che hanno raggiunto l' stato psichico di fcaro ^ j pi facilmente la successiva liberazione aventi . La cosa ottenuta stata una " profonda dormire " ( teapoy ) cos come un vero stato della frazione . Sudhoff interpreta i documenti in questione in questo modo: Per essere posseduto dal dio , che il Karo ^ i} . quando lui sperimenta questo sentimento di possesso Kdroxos va al tempio essere consegnato dalla sua malattia o da qualche altra afflizione .

1 Vezio Valente , Anthologiarum Libri , ed. G. Kroll , Berlino, 1008, lib . II , cap . xvi , p . 73 e anche pp 21 mq 2 Ibid . , Lib . II , cap . VII , pp 03 e 29 sq Catalogus , v, 2 , p . 146 . 3 II . Diels , Zu Philodemos . . . , Loc . cit . , p . 78 . Il greco restaurato da Diels dubbia in posti.

154 . LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO bugia dorme nel tempio e uno viene consegnato direttamente dal demone della malattia o altro riceve nel sonno l'indicazione di ci che egli deve fare per essere curato . 1 Cos secondo Sudhoff il KCLTO ^ } esisteva gi prima di entrare nel tempio e non stato prodotto in seguito. E 'auspicabile che le future scoperte di volont papiri far che la luce ELear che ancora manca , tanto attraverso mancanza di documenti come attraverso l'ambiguit della parola KdTt'xeaGai che viene discusso da Sethe . Egli d anche un

numero di documenti che possono alludere a simili KaToyoi in altri templi . Uno sguardo pi in profondit gli stati psicologici di molti questi " tempio - sognatori " inoltre dato dal tepol \ 6yot di - Sllius Aristide . 2 Nulla si trova sul parola / fttTo % o ? vi , inoltre , un intervallo di tre secoli tra di loro e questo autore , i papiri in questione appartiene alla met del II secolo aC , mentre Aristide vissuto nel secondo secolo dC Il Mittente teologo ha gi raccolto dalla musica classica dall'antichit un gran numero di testimonianze riguardanti possesso , al fine di mostrare la sua diffusione tra Cristiani e non cristiani . 3 Pi recentemente Giulio TamBorino ha nuovamente raccolto sistematicamente i documenti di Antichit cristiana e non cristiana. 4 La sua collezione in molti modi ben pi ampi in ambito di quella di Semler , ma tuttavia non riesce a contenere tutti i passaggi che quest'ultimo ha raccolto insieme . 1 Mitteis e Wilcken , loc . / . , P . 222 . 2 E 'deplorevole che questo autore non stato ancora tradotto in tedesco ( n inglese TRANS . ) , come egli considerato il pi difficile degli scrittori greci . Nel Upol Aoyot suo linguaggio a volte cos difficile che rimarrebbe incomprensibile in luoghi salvo Shilologists , se non fosse per l'esistenza di una vecchia traduzione latina y G. Cantor . E 'apparso a Bale nel 1500 senza il testo greco e stato ri - editato con il greco Jebb a Oxford nel 1722-30 . il tutta scritti di questo autore sono di tale importanza per la storia della religione nel suo tempo che una traduzione dovrebbe essere fatto a tutta velocit . Per Aristides , cfr . FG Welcker , Kleine Schriften , terza parte , Bonn , 1850, pp 89-150 ; G. Misch , Geschichte der autobiografico , vol . i, Leipzig , 1907, pp 302 sq Herm . Baumgart , Elio Aristide , Leipzig , 1874. 3 Cominentatio de dwmoniacis quorum in novo testamento in forma rncntio , editio quarto multo iam auctior , mantenere i contatti , 1777. Questo completato dalla sua : Umstandliche Untersuchung der damonischen Leute oder sogen annten Bescssenen , nebst Bcanlwortung cinigcr AngrilTc , Halle , 1702, pp 41 mq 4 J ) e Antiquorum dcemonismo , Gicsscn , 1909, lleligionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten , vol . vii , 3 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 155 Il contrasto tra il precristiana e cristiana ere abbastanza impressionante , secondo i documenti addotti da Tamborino . A giudicare dal numero di pagine , la diffemento non grande , l'intera mole di documenti relativi a l'epoca non cristiano occupa ventiquattro pagine , mentre quelli del periodo cristiano occupano ventotto . ma un esame pi attento risulta che per la prima parte tutta la eventuali citazioni riguardanti in modo generale agli stati di entusiasmo sono stati raccolti , anche i riferimenti pi brevi in frasi staccate , mentre il secondo ammette solo stati reali di possesso e descrizioni vere e proprie . Inoltre l' Testimonianze cristiane non sono ancora complete , come pu essere convincente dimostrato da un semplice confronto con l'indice volume della Bibliothek der Kirchenv & ter , e al fine di fare la seconda parte corrisponde alla prima si applica, dovr essere esteso , e tutte le prove relative a stati conconsiderati come ispirati dallo Spirito Santo in dotazione . lo spazio occupata dalle testimonianze dell'era cristiana sarebbe poi infinitamente maggiore . Questo contrasto tra i due gruppi di prove difficilmente pu essere spiegato , se non per ammettendo che il possesso ha avuto un molto pi importante parte durante l'era cristiana che in passato . Per quanto riguarda la civilt greca , il periodo omerico pure come il periodo classico corretta sono sorprendentemente vuota di questi manifestazioni demoniache . Questo in linea con il loro concezione della vita , cos privo di nebbie e mezze luci che anche ora nei momenti di depressione andiamo al omerica poesie per luminosit e gioia di vivere . N la persona posseduta n l' idea del possesso gioca ogni parte in Omero . Tuttavia , Finsler crede vede un barlume di questa idea in molti luoghi : Il vero senso della parola ( 8U / * a> i> ) ha persistito invariato l'aggettivo Saipovtos . Esso designa una persona di cui un demone ha preso possesso , un indemoniato . questo significato ovunque evidente , se Zeus , nel suo terribile discorso , chiamate Hera ' * mad - woman " o se Hector consolare il pianto Andromaca chiama il suo "piccolo idiota ". 1 Anche concesso che sia cos , la credenza in anelli possesso non pi vero quando si dice che qualcuno " posseduto da 1 Georg Finsler , Homer , 1 parte : Der Dichter und seine Welt , '2 nd modifica . , Leipzig , 1 01 4 , p . 270 . I passaggi di cui sono dall'Iliade ,

iv , 31 e VI , 486 .

156 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO il demone del gioco d'azzardo . "Sotto il sole di Omero la luce del giorno troppo splendidamente luminoso per una seria convinzione di questa natura . Allo stesso modo i veggenti di Omero , sia uomini o le donne , non sono posseduti , sanno il futuro , hanno visioni , possono cadere in grande agitazione della mente, ma la loro ego rimane sempre umano; nessuna persona divina parla per loro bocca. L'oracolo di Delfi menzionato solo una volta . il idea del possesso veramente dimostrabile nel poeta stesso: non lui che canta , ma la musa dentro di lui : Mfjnv ae / Se , ffed " AvSpa fjiot evveire , fMova -a . lingua Francamente , questa idea sembra pi convenzionale che reale . In tempi pi recenti un grande cambiamento sembra aver avuto luogo nella concezione greca del mondo . Il storicamente oscuro secoli tra i periodi omerici e classici seern di essere stato riempito in modo straordinario con la fede in l'invasione del reale , e anche dell'anima umana , dalla trascendentale . Ma allora , non pi tardi , ha fatto si tende a pesare sulla vita. La fede nella immanenza del divino occupava un posto di gran lunga pi importante rispetto al corrispondente fede nella diabolica . Nei misteri , oracoli , e anche il culto dionisiaco era ovunque il divino , e non la diabolica che ha sfondato la buccia esterna di questo mondo e in streaming nell'anima dell'uomo. Qualsiasi tentativo di caratzare lo spirito religioso dell'ellenismo deve necessariamente rappresentare questa ispirazione divina come uno dei suoi alta e specifica aspetti . Quei secoli , cos poveri di tradizione , che si trovano tra il periodo omerico e il sesto secolo aC assistito la prima fioritura di entusiasmo divino . 1 Presumibilmente l' fenomeni di possessione nel senso in cui usiamo l' parole qui non erano infrequenti durante questo periodo, ma nessuna prova sembra essere stata tramandata , in modo che siamo ridotti a trarre conclusioni psicologiche da analogia . Nel quinto secolo aC l'intensificazione di uomo interiore vita in relazione alle passioni divine sembra essersi ridotta 1 " L'aspetto dei profeti ispirati dalla Divinit ( Sibille ,

Bacchids , ecc) nelle regioni diversi greci dell'Asia Minore ed antico Hellas una delle caratteristiche fenomeni della vita religiosa di un periodo ben definito , tempo fatale thai che ha preceduto immediatamente l' et filosofica dei Greci " ( Erwin Rohde , Psiche , secondo modifica . , vol . ii , p . 65 ) .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 157 a proporzioni normali. 1 ( Inoltre , l'ispirazione divina quando completa supera i limiti della " puramente umano ". ) A questo proposito l'atteggiamento di Platone verso l'estasi carattestica : lui lo sa , anche la riconosce , ma non si mai stato in quello stato . I evdowiaapos che ha vissuto e che viene impartita e predicato nei suoi scritti mai supera i limiti ragionevoli . Questo coerente con il fatto che Platone era in perfetta salute , 2 mentre Plotino , il vero estatico , aveva un temperamento completamente patologico . 3 Come stati di possessione divina sono generalmente di natura volontaria , o almeno desiderato , ci occuperemo loro per primi . L'antichit pi vicino attinge alla sua stretta pi il picture altera . Un completamente diversa concezione della vita sostituisce quella classica . L'elemento spirituale , ancora colpercepito come agire nel mondo esterno all'uomo, perde la sua carattere divino sempre di pi, altrimenti quest'ultimo cessa di essere predominante. Nel periodo ellenico spiriti cominciano per venire da ogni angolo e la limpidezza del cielo oscurata dalla loro brulicante . L'aria piena di un'orda di demoni , che assediano l'uomo e prendere possesso del suo interno vita . L'angoscia , la paura e l'orrore ora afferrano l'anima che era gi ubriaco con il divino Eros , era come se il Dell'Olimpo abbandonarono la terra per la seconda volta . per l' istruita primi tempi del cristianesimo a cadere gradualmente e insempre pi sotto il potere di queste idee oscure devono gi sono stati ampiamente diffusa tra le classi inferiori . Tuttavia la fede nella possessione divina non scomparsa , come vedremo in seguito , ma la credenza in un mondo brulicante di male spiriti si distingue in forte rilievo come la caratteristica principale del periodo . E finalmente la sua strada in filosofia , anche anche se su questo pinnacolo della vita concezione della realt degli dei e la loro possibilit di riempire l'anima umana mantenuto il suo predominio fino alla fine . 1 Un resoconto dettagliato delle passioni divine saranno trovati in vol . ii di

il mio Phdnomenologie des Ich . 2 Inoltre , il Platone degli ultimi anni mostra in alcuni aspetti, come il suo rigorismo morale , le tendenze strettamente connesse a quelle di Kant e che oltrepassare il dominio classico. 3 Cf . in primo luogo la vita di Porfirio di Plotino . Un magro raccolta di documenti sulla Plotino di Francois da Costa Guimarais : Contributo D LA patologiche des mistiche , anamnese de quatre cos . Paris , 1908, pp 7-13 . 158 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO Harnack 1 caratterizza come segue la situazione in secondo secolo dC : Il tratto distintivo della fede nei demoni nel secondo secolo consiste innanzitutto nel fatto che si diffonde dal oscura e strati pi bassi della societ a quelli superiori, e trova anche la sua strada nella letteratura , diventando di gran lunga pi importante di prima , in secondo luogo dal fatto che non ha pi accanto a, religione semplice , e aperto forte mantenerlo sotto , inoltre dal fatto che la potenza del demone , finora considerato come moralmente indifferente , ora concepita come male, infine nella singola applicazione della nuova religione che in quel momento numerato le affezioni mentali anche tra i suoi conseguenze . Se tutte queste cause sono presi in considerazione , la straordinaria diffusione della credenza in demoni e numerosi outraffiche di affetti demoniache devono essere attribuiti al combinato effetti dei fatti ben noti che in epoca imperiale fede nel religioni antiche stava scomparendo , l'individuo ha cominciato a sentirsi si libera e indipendente , e di realizzare la propria essenziale essere e responsabilit. Essere non pi detenuto e legato a qualsiasi tradizione , si aggirava tra le rovine ammucchiati della tradizione zioni , ora ridotti a frammenti senza vita , di un rapidamente scomparendo mondo , alla ricerca di primo, poi un altro , solo in molti casi fine , spinto dalla paura e speranza, nella ricerca di un sostegno ingannevole nella pi ridicolo di loro oppure ammalarsi su di esso . Possiamo non vediamo anche in stretto contatto stabilito da il tempo di Alessandro Magno in poi con la civilt delle Eufrate e Tigri , la stessa casa di dcmonology , un'altra causa fondamentale della diffusione della credenza nei demoni ? Stesso Jacob Burckhardt esprime cos sul tema di un ulteriore sviluppo nel terzo e quarto secolo , durante il quale la fede nei demoni gradualmente e completamente distrutto il monoteismo costruito per l'influenza di filosofia :

Si tratta di una testimonianza umiliante per il servilismo della umana spirito, dove le grandi forze della storia sono preoccupati che mi ha La filosofia del periodo , professata in parte da persone di valore reale e armati con tutto il sapere del vecchio mondo , here ( per quanto riguarda monoteismo ) vagava nei meandri pi oscuri . sebbene segna un progresso nel campo morale, non abbiamo scelta , cos quanto agli inizi del IV secolo interessato, ma di rango che tra le superstizioni . 2 C'erano ancora , naturalmente , cuori puri e intelletti chiari che tenuto veloce per l'unit di Dio nello spirito dei precedenti , tempi migliori ; ma nella maggior parte dei casi questa convinzione stato occultato da demoniaca elementi . 8

1 Medizinisches aus livello altesten Kirchengeschichte in: Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Literatur altchristliohen , vol . viii , p . 108 . 2 J. Burckhardt , Die Zeit Konsiantins des Grossen , seconda modifica . , Leipzig , 1880 , p . 215 . 8 Ibid . , P . 230 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 159 Pagani , ebrei e cristiani erano egualmente convinti che gli spiriti ei morti potrebbe essere evocata . Non si tratta , del resto , con una convinzione forzatamente imposto come quella nell'esistenza delle streghe negli ultimi secoli , ma con un centinaio di dichiarazioni inequivocabili , spontanea e di conseguenza molto vario , fatto da scrittori , alcuni dei quali sono circospetto e generalmente di alto tono morale . 1 Due particolarmente buone descrizioni di persone possedute preso dalla letteratura greca pagana ( Luciano e Filostrato ) sono gi state riprodotte sopra ( p. 6 ) . Una luce molto interessante gettato sul piano teorico conseguenze di possessione da parte di un brano del cristiano autore Clemente di Alessandria . Facendo riferimento a Platone scrive ( erroneamente ) che quest'ultima dedotta dall'osservazione dei casi di possessione alcune teorie per quanto riguarda il linguaggio di gli di che sembra essere parlato per bocca del posseduta :

Platone attribuisce un dialetto anche agli di , formando questa congettura soprattutto da sogni e oracoli , e soprattutto da indemoniati , che non parlano la loro lingua dialettale , ma quella del demoni che hanno preso possesso di esse . Egli ritiene inoltre che le creature irrazionali hanno dialetti , che quelli che appartengono a lo stesso genere capiscono. . . . Ma il primo e generico bar dialetti barous hanno termini per natura , dal momento che anche gli uomini confessano che preghiere pronunciate in una lingua ad arco barbaro pi potente. 2 Tuttavia, l'antichit pagana non la fonte principale al quale dobbiamo la nostra conoscenza del possesso nell'antica mondo , piuttosto deriva dalla letteratura cristiana , l' Nuovo Testamento e gli scritti patristici , da cui sembra che il possesso stato di molto frequente verificarsi renza nel bacino del Mediterraneo fin dai tempi di Cristo . Sarebbe del tutto falso credere che il possesso era confinato agli ebrei , era comune in tutto il mondo di tarda antichit , e la cura degli affetti demoniaci era un caratteristica distintiva di tutti i religiosi e magicoprofeti di lavoro del tempo . Se la pi importante inla formazione viene dalla letteratura cristiana , questo certamente perch sopravvissuto relativamente quantit molto maggiori di scritti non cristiani . Come pochi frammenti del letteratura ellenica copiosa sono giunti fino a noi ! con quello che difficolt possiamo ricostruire la religiosa riccamente sviluppati vita di Hellas 1 e quante volte non abbiamo nulla , ma l' in1 Ibid . , P . 243 . a Clemente di Alessandria , Stromata , i, 21 , 142 ( Ante - niceno Christian Biblioteca , vol . i, p . 443 . Edinburgh, 1867) .

160 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO Formazione involontariamente conservato nelle opere polemiche dei cristiani per servire come base per le conclusioni a posteriori sugli scritti perduti ! L'invasione dei barbari che con conquistate l'Impero Romano ha distrutto infinitamente meno ha fatto l'odio cristiana e la persecuzione dei pagani . Mai nella storia del mondo stata cos vasta letteratura in modo radicalmente destinata alla distruzione . N la sua storica valorizzare l'unica cosa coinvolti: l'influenza dell'antichit su presente sarebbe stato ancora maggiore aveva pi del

letteratura dei suoi tempi successivi stato conservato. Da dove viene il notevolmente accresciuta importanza che la fede nei demoni assunte in quel momento tra i Greci e Romani ? " Questo non ancora stato spiegato , " dice Harnack . 1 Ma almeno si sente al sicuro nel dire che c' " una forte presunzione che le idee molto diffuse potrebbe aver rappresentato il corso e gli eventi del mondo come soggetta all'influenza dei demoni che hanno governato l'aria . Astro logia anche entrato in gioco. " Non si pu ammettere che ebraica e le influenze cristiane erano l'unico responsabile della diffusione di credenza nei demoni , come aveva pervaso tutto l'impero prima del secondo secolo, ma questi due , come altri orientale religioni, in particolare quella dell'Egitto , possono aver contribuito ad esso . La misura in cui possesso deve essere diffusa attestato dal fatto che c'era un intero corpo di esorcisti , come oggi " osso - setter " collaterali pratica a fianco con dotto medici. 2 Possesso esisteva non solo nelle province , ma , secondo la testimonianza di Giustino Martire , in epoca romana metropolis anche . Che il numero di energumeni diventato molto grande evidenziato dalla frequenza con cui pos sessione menzionato dai Padri della Chiesa , ma soprattutto tutti dall'esistenza di norme generali per il suo trattamento . noi trovare, per esempio , in Dionigi l' Areopagita che possedeva persone dovrebbero essere esclusi dai santi sacramenti e ordinazioni , ma ha ammesso di sepolture . 3 La descrizione di Sulpicio Severo mostra anche (supponendo 1 Harnack , Die Mission IMD Ausbreitwng des Chrisicnlwns in den ersten drei Jahrhunderlen , 3rd ed . , riveduta e aumentata, Lipsia , 1U15 , vol . i, p . 138 . 2 Ibid . 3 Giustino Martire , Apol , ii , 6 . Sarebbe interessante sapere se il possesso esisteva anche ad Atene , il centro di apprendimento, e se cos in quello che cerchi e da quale data .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 161 non esagerata ) che il numero di persone possedute era diventato molto considerevole . Di un monaco particolarmente suc cesso in esorcismo dice:

Egli , dunque , stato quello di un grado meraviglioso visitato da persone che venuto a lui da ogni parte del mondo . 1 dicono nulla quelle di rango pi umile , ma prefetti , cortigiani e giudici di vario ranghi spesso giacevano ai suoi sportelli . La maggior parte dei santi vescovi anche , mettendo da parte la loro dignit sacerdotale , e umilmente implorando lui a toccare e li benedica , ritenuto a ragione che essi sono stati santificati , e illuminato con un dono divino , come spesso come toccavano la mano e abbigliamento . 1 Questa ultima frase , per , getta dubbi sul fatto le persone di cui sono stati sempre posseduto nel vero senso della parola . Non appare nessuna informazione relativa epidemie di possessione per essere disponibile . L'identit degli stati di quel periodo con il pi noto quelli moderni evidente , non solo dal generale descrittivo zione di casi singoli , ma anche da numerosi dettagli . Cos troviamo gi riferito da Gregorio Magno a possesso multiplo di uno stesso individuo : . . . E poich lei era dal nemico continuamente e crudelmente tormentata , la sua parenti che carnalmente l'amava , e con il loro amore fece perseguitare lei , l'ha costretta a essere effettuata per aiutare a alcune streghe , cos totalmente a gettare via la sua anima , il cui corpo si pass dalla stregoneria per alleviare . Arrivando nelle loro mani lei stato da loro portati in un fiume e l lavato in acqua , i maghi che lavoravano da tempo dai loro incantesimi per lanciare il diavolo che aveva posseduto il suo corpo : ma per il meraviglioso giudizio di Dio Onnipotente , caduto fuori che mentre uno da illecito atto stato espulso , improvvisamente tutta una legione entr dentro e da quel momento in poi ha cominciato ad essere gettato con cos tante variet di movimenti , a strillare in tanti brani diversi , come ci sono stati diavoli nel suo corpo . Poi i suoi genitori , consulenza insieme , e confessando la propria malvagit , la port al venerabile Vescovo Fortuiiatus , e con lui l'hanno lasciata : il quale, dopo aver preso lei per la sua carica , sceso a sue preghiere molti giorni e notti , iiiid ha pregato tanto pi intensamente , perch aveva contro di lui , in un solo corpo , un intero esercito di demoni, e molti giorni non passavano , prima ha fatto lei in modo sano e salvo , come se il diavolo avesse mai avuto alcun potere o interesse nel suo corpo . un

1 Sulpicio Severo , Dialoghi , i, 20 . ("A Select Library of Niccne

e Padri post- niceno della Chiesa cristiana ", secondo scries , Oxford, 1894 , vol . xi , p . 33 . ) 2 Gregorio Magno , Dialoghi , I, c . 10 . (" I Dialoghi di San Gregory, soprannominato il Grande. . . tradotto nella nostra lingua inglese , " Parigi , MDCVIII , riedito EG Gardner , London , 1911, p . 39 . ) 11

162 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO Possesso apparente dai demoni animali sembra anche avere verificato . Girolamo riferisce nella sua biografia di S. Paula che ha incontrato nel quartiere di Samaria posseduti persone il cui comportamento stato per certi versi quella degli animali : Sent come gli uomini ululavano come lupi , come i cani abbaiavano , ruggiva come leoni , sibilavano come serpenti , url come tori . 1 Un esempio di infezione di un sacerdote da un indemoniato si trova in Gregorio Magno : Ed ecco, direttamente sulla proposizione delle reliquie di San Sebas tian il martire in oratorio , uno spirito malvagio possedeva la sopra di matrona daughter-in -law , e pietosamente la tormentava prima di tutto il popolo . Il sacerdote dell'oratorio , vedendo la sua cos terribilmente contrariato e alzato , ha preso un panno di lino bianco e cast su di lei , e immediatamente il diavolo anche entrato in lui , e perch si presume sopra la sua forza , applicata anche lui era dalla propria vessazione , di sapere che cosa era lui stesso . 2 La genesi autosuggestive del tempo anche molto evidenti in certi casi . Cos l' estrema paura dei demoni comportato l'insorgenza di possesso come conseguenza di peccati passati . Tra i numerosi esempi ci sar di nuovo citare un caso riferito da Gregorio Magno : ... Per riguardare soltanto una piccola parte di ci che l'abate e prima di questo convento mi ha detto . Un giorno, due fratelli sono stati inviati a comprare qualcosa per i bisogni del convento . Uno era pi giovane e sembrava intelligente , l'altro era pi vecchio e avrebbe dovuto supervisionato il primo . Mentre andavano per la loro strada chi avrebbe guardato dopo Ihe uomo pi giovane commesso un furto , inconsapevolmente , con l' denaro che era stato dato loro . Appena avevano ririvolto al convento e sulla soglia della casa di Siety , colui che aveva commesso il furto cadde a terra , sequestrato

y lo spirito maligno , e sofferto grandi tormenti . Quando il male spirito lo aveva lasciato stato interrogato da tutti i monaci che avevano si affrett a posto; gli stato chiesto se non avesse sottratti il denaro ricevuto . Egli lo neg e fu tormentato un secondo tempo . Quando lo spirito maligno aveva nuovamente lo ha lasciato era di nuovo quezionato ma ancora una volta negato ed stato ancora una volta dedicata al tormento. Ha negato otto volte e otto volte era tormentato . alla ottavo falsit ha confessato la somma di denaro che aveva rubato. Ha fatto penitenza , si prostr , ammise il suo peccato e lo spirito maligno non torn pi , non appena aveva compiuto l' espiazione . 3 1 San Girolamo , Epistula , c . viii , 13 , ed. Migne , i, p . 889 . Giacobbe Burckhardt , nemico . cit . , p . 447 . 2 Gregorio Magno , nemico . cit . , I, c . 10 . Dialoghi , ecc , pp 38-39 . 8 Gregorio Magno , per Rusticiana , Patrizio ( Epistole , libro XI , n. xliv ) .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 163 Un altro caso si tramanda da Sulpicio Severo . la lo stesso monaco famoso come esorcista diventato posseduto. Ma nel frattempo , proprio come l'onore maturato al sant'uomo dalla sua eccellenza , cos la vanit ha cominciato a rubare su di lui dalla onore che gli stato pagato . La prima volta si accorse che questo male stava crescendo su di lui , ha lottato a lungo e seriamente di scrollarsi di dosso , ma non poteva essere completamente sbarazzati di per tutta la sua sforzi . . . . Recandosi egli stesso , dunque , con fervente supplica zione a Dio, si dice che abbia pregato che, essendo dato il potere al diavolo su di lui per cinque mesi , potrebbe diventare come a quelli che lui stesso aveva guarito . . . . Quell'uomo pi potente lui , rinomato per i suoi miracoli e le virt attraverso tutto l'Oriente , egli , per cui soglia moltitudini erano riuniti , e al cui porta il alti dignitari di quell'et hud prostrarono se stessi, di cui tenere di da un demone , stato tenuto l'ultima in catene . Fu solo dopo dopo aver sofferto tutte queste cose che la possedevano sono soliti sopportare , che alla fine del quinto mese stato consegnato, non solo dal demonio , ma ( ci che era a lui pi utile e auspicabile ) dalla vanit che aveva abitato in lui . 1 Testimonianze paleocristiane devono essere , come sempre , essere accolti con una certa riserva . Certamente non sembra che tutti i malattie erano considerate come forme di possessione demoniaca ,

ma la concezione del tempo stato comunque molto pi ampio della nostra. Considerando che Platone considera peccato sia una malattia dell'anima , Il cristianesimo considerava come possesso e di una natura ancora pi grave rispetto alla forma usuale , in quanto in questi ultimi la possedeva realizza il suo stato , mentre nel peccato , al contrario ottiene . Osservazioni Cassiano : Anche se un fatto che quegli uomini siano pi gravemente e gravemente turbato , che , mentre sembrano essere molto poco aiiected da essi nel corpo , sono ancora posseduto in spirito in un modo ben peggiore , come sono impigliati nei loro peccati e concupiscenze . Per come l'Apostolo dice: " Di cui un uomo superata , di lui anche il servo . " Solo che in questo senso sono pi pericolosamente malato , perch se sono loro schiavi , ma non sanno che arco aggredita da loro, e sotto il loro dominio . 2 C' una contraddizione insanabile in Cassiano di esprimere e dichiarazione enfatica che il posseduto pu essere n esecrato n disprezzati , 3, quando non si pu dire che adottare questo punto di vista per quanto riguarda l' immorale , anche se 1 Sulpicio Severo , loc . cit . , I, c . 20 ( p. 34 ) . 2 Cassianjs Conferenze , VII, cap . xxv . ( " Una Biblioteca Se'ect di Nicea Padri e post- niceno della Chiesa cristiana , " seconda serie , Oxford, 1894 , vol . xi , p . 371 . ) 8 Ibid . , P . 500 .

164 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO egli concepisce che dovrebbero essere dato credito per il fatto che sono consapevoli della loro possesso. Per quanto riguarda il giudizio morale da trasmettere posseduto, sembra che ci sia stata alcuna unanimit qualunque. Un Padre della Chiesa, i llabbulas siriane , scrive che " i sacerdoti non dovrebbe dare l'ostia a persone possedute per timore che la maggior parte Santo Thing essere profanata dal contatto con i demoni . " 1 Cassion , al contrario , ha ritenuto che dovrebbero ricevere la comunione ogni giorno, se possibile, come rimedio spirituale . 2 Sarebbe ingiusto trattenere da loro sulla forza il detto che le perle non devono essere gettati davanti ai porci , che la comunione non deve diventare il cibo del diavolo .

Non sembra sia stato alcun rapporto generale tra la morale dell'individuo e la genesi di possesso; venuto su come una conseguenza autosuggestive di peccato , ma si verificato anche tra i santi . Cassiano dice : Capanna sappiamo che anche gli uomini santi hanno avuto nel corso del Llesh a Satana e alle grandi afflizioni per alcuni lievissimi difetti, poich la misericordia divina non subir lo meno spot o macchia si trovano in loro il giorno del giudizio , e le purghe via in questo mondo ogni punto della loro sporcizia , come il profeta , o meglio Dio stesso dice , in modo che li possa impegnarsi per l'eternit come oro o argento raffinati e necessitano di alcuna purificazione finale . 3 Il cristianesimo ha avuto la quota maggiore nell'uso di esorcismo come mezzo di cura : I cristiani hanno fatto la loro comparsa in tutta la mondo come esorcisti di demoni e esorcismo era molto potente missionaria e l'arma propagandistica . Erano preoccupati non solo con esorcizzare i demoni che abitano l'uomo , ma anche con loro eliminazione dall'atmosfera e l'intera vita pubblica . Per il secolo (il secondo ) era sotto il dominio dello spirito delle tenebre e le sue legioni . . . . Il mondo intero e l'atmosfera circostante si popolato di diavoli ; tutti le modalit di vita , non solo il culto degli idoli erano disciplinati da loro . Erano seduti su troni e circondarono il bambino del cradle . La terra , la creazione di Dio anche se ora e per sempre , divenne in verit un inferno . 4 E 'molto interessante il fatto che il cristianesimo , impegnato in combattimento con il possesso , avrebbe dichiarato di avere una maggiore potenza di superamento di esorcisti di qualsiasi altro persuasione . 1 Rabbuke Edesseni Canones , Migne , P.G. , vol . Ixxvii . 2 Cassiano , Ipc . cit . 9 v , cap . xxv . ( KFC A Selezionare Library ", ecc ) 3 Cassiano , ibid. , P . 496 . 4 Harnack , Die Mission , vol . i, p . 141 . Cfr . anche H. Achelis , Das Christentum in den ersten drei Jahrhunderten , Leipzig , 1912, vol . i, pp 132-147 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 165 Per indemoniati innumerevoli in tutto il mondo , e in

la tua citt ( Roma ), molti dei nostri uomini cristiani li esorcizzare in nome di Ges Cristo , che fu crocifisso sotto Ponzio Pilato , hanno guarito e non guarire , rendendo impotente e guidare le pos sessing demoni degli uomini , anche se non potevano essere curate con tutti gli altri esorcisti e quelli che hanno utilizzato incantiUions e farmaci . 1 Sembra , infatti , che questa non era una questione di mera personali convinzione , ma era davvero il caso, gli esorcisti cristiani sono stati in grado di registrare i pi grandi successi , perch risposta migliore a quei requisiti che abbiamo imparato riconoscere come necessario per il successo di esorcismo . il I cristiani possedevano assoluta certezza della vittoria , fondata sulla loro fede in Cristo . A questo stato aggiunto il morale alto valore del loro dottrine , che ha aperto loro il cuore di i malati e gli oppressi . Che liberazione da tutti i oneri dell'anima che l'uomo moderno sperimenta quando si entra in un circolo di veri credenti in Ges deve essersi verificato in un grado molto pi elevato tra i cristiani delle prime due generazioni, alle quali la memoria di Cristo era ancora da vivere cosa . Gli uomini erano vivi che aveva conosciuto lui, o le loro parole era stato sentito per le orecchie dei presenti , e per questo deve aggiunta la fede nella Sua imminente seconda venuta . difficile per noi concepire ogni idea di condanna e esaltazione di questi primi cristiani . Quanto forte la loro influenza deve essere stato , quando la loro religione era ancora giovane , la loro fede ancora fresco e vivace, non ancora sovrapposti con il grigio polvere di 200 anni di dogmatica ! Il grande successo degli esorcisti cristiani quindi facilmente comprensibile , e la sua realt attestata dal fatto che gli altri esorcisti che non erano veri cristiani , e anche alcuni ebrei , scongiuri altres pronunciate nel nome di Ges 2 ( come gi accaduto in Palestina nel corso della vita di Ges ' : Mark ix 38 ) . Origene dichiara che gli esorcisti cristiani erano generalmente persone ignoranti . 3 sono stati i possedevano anche ? Considerando che ai tempi di Giustino ( 100-150 ) non vi era alcuna distinta corpo di esorcisti , uno esisteva gi al tempo di Origene ( 182-252 ) . Gli esorcismi si svolta a titolo gratuito, e niente stato utilizzato ad eccezione di preghiera e cc forme di evocazione cos semplice 1 Giustino, Apol . , I [ 9 6 . ( ANTC - niceno Christian Biblioteca , vol . Ii . Justin Martire , pp 76-77 , Edinburgh, 1868 . ) 8 Per ulteriori dettagli , cfr . Harnack , loc . tit . , p . 142 . 8 Citato da Harnack , loc . tit . , p . 153 .

166 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO che l'uomo semplice era in grado di applicare loro "( Origene ) . Il demone stato anche minacciato di punizioni . 1 Si quindi sembra che esorcismi sono state condotte in maniera essenzialmente lo stesso stato successivamente prescritto nel Rituale Romanum , solo le formule erano ovviamente molto pi semplice e molto flessibile , non rigido schemati / zione aveva ancora preso luogo, n si deve dimenticare che gli esorcisti erano semplici e persone incolte . L'inizio stato dedicato alla recita della liturgia , poi seguita la preghiera , e la esorcismo corretta arrivato ultimo . E 'stato accompagnato dal imposizione delle mani , il soffio dello Spirito fu alit su la possedevano , e segni di croce fatti . C'erano anche formule scritte di esorcismo . Probst dichiara anche che nel Rituale Romamun uno di questi stato conservato per noi come base essenziale . 2 Cure a distanza si trovano anche , sebbene eccezioni alleato . Sulpicio Severo riferisce di un monaco : "Lui guarito non solo la possedeva quando era presente o con la sua parola , ma anche quando stato assente dalle frange del suo cilicio o lettera . " 3 Esorcismo sembra in molti casi sono stati accompagnati da determinati requisiti per quanto riguarda il comportamento del posseduto . Una vera fede in Dio indicato da Origene come il rimedio pi sicuro contro i demoni , poi seguite il digiuno e la preghiera tutti Stipula zioni che ha aumentato la fede del malato la chiusura delle sue sofferenze . Secondo Origene , era una regola di non mettere in discussione l' demoni , n di parlare con spina, perch Dio ha non desiderare che I cristiani devono diventare gli ascoltatori e discepoli di demoni . 4 Le affermazioni di alcuni cristiani ( ad esempio 9 Justin Martire ) per comandare il successo incondizionato nei loro esorcismi e il loro rifiuto categorico di essa ad altre persone sono naturalmente tutto falso e in contraddizione con le prove di altri fonti . Tertulliaii va anche per quanto questo mostruoso esagerazione : "Lo spirito malvagio , parlare invitata da un seguace di Cristo , saranno cos facilmente rendere la confessione veritiera che 1 Alcuni dettagli relativi a questi esorcismi sono stati raccolti da Fred . Probst ; Sukramentc und in den drei Sakramentalien ersten christlichcn Jahrhimdcrten , Tbingen , 1872 , pp 46 mq

2 lbid . 9 pp 52 mq

3 Sulpicio Severo , loc . tit . , p . 115 . 4 Origene , In num . corno . 16 n . i, p . <

418 , citato da Probst , loc . dt. 9 p . 41 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 107 un demone , come altrove ha falsamente affermato che egli un dio . " 1 Non tutti avevano lo stesso successo , e questo dipendeva dal possesso o mancanza di xa / uoyia . Successo Unfailing sarebbe in contrasto con la teoria. " La forza del esorcismo " Origene dice espressamente " , si trova nel nome di Ges, che parlato e in cui la sua Vangeli arco proclamato . "C' coinvolti , inoltre , un incantesimo molto primitivo , il "nome incantesimo . "Tutti i tentativi dei teologi cristiani per dotare Il cristianesimo con sublimit di l accumulato Primicredenze tive del periodo sono inutili . Ascoltiamo Origene spiegando il fascino magico del nome di Ges : Quindi diciamo che il nome di Sabaoth , Adonai e l'altra I nomi trattati con tanta reverenza tra gli Ebrei , non sono applicabile a qualsiasi cosa ordinaria creato , ma appartengono a un segreto teologia che si riferisce al Framer di tutte le cose . questi nomi di conseguenza quando pronunciato con quello addetto treno Circumsostanze che appropriato per la loro natura , sono in possesso di grande potenza, e altri nomi , ancora una volta , corrente nella lingua egiziana, sono efficaci contro alcuni demoni che possono solo fare certe cose , e altri nomi in lingua persiana hanno corrispondente potere su certi spiriti , e cos via in ogni singola nazione , per scopi diversi . E cos si trover che , se le varie demoni sulla terra , al quale diverse localit sono state assegnato , ognuna porta un nome appropriato per i diversi dialetti di collocare paese arido . Egli , dunque , che ha una idea nobile , tuttavia piccolo , di queste cose , sar attenzione a non applicare nomi diversi a cose diverse . . . , 2

E T non soffermarsi su questo, che quando il nome di Zeus viene pronunciata ci si sente allo stesso tempo quella del figlio di Crono e di Rea , e il marito di Hera e fratello di Poseidone , e padre di Atena e Artemide . . . . E quando si in grado di filosofare sul mistero dei nomi , trover molto da dire rispetto i titoli degli angeli di Dio , di cui uno si chiama Michael e Gabriel altro , e un altro Raffaello , opportunamente i dazi che si scaricano nel mondo , secondo la volont del Dio di tutte le cose . E una simile filosofia di nomi applica anche per la nostra Ges , il cui nome gi stato visto , in una non modo inconfondibile , di aver espulso miriadi di spiriti maligni da le anime e corpi ( di uomini ) , tanto grande era il potere che essa esercitata a coloro dai quali gli spiriti sono stati cacciati . e mentre ancora sul tema dei nomi , dobbiamo ricordare che coloro che sono esperti nell'uso di incantesimi , riferiscono che la espressione dello stesso incantesimo nella giusta lingua pu realizzare ci che l'incantesimo professa da fare, ma quando tradotti in qualsiasi altra lingua si osserva a diventare inefficace e debole . 1 Tertulliano , Apol , c . 23 . Gli scritti di Tertulliano ( Ante - niceno Christian Biblioteca, vol . XI , Edinburgh , 1809) . 2 Origene , Contro Celso , I, 24 . ( Ante - niceno Christian Biblioteca , vol . x , Scritti di Origcn , pp 421-22 , Edinburgh, 1860. ) 168 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO E cos non sono le cose significate , ma le qualit e ambiente particolarmente ariet di parole , \ \ hich possiedono un certo potere di questo o quel scopo. E cos via tali motivi come questi difendiamo la condotta di IHE cristiani , quando lottano fino alla morte per evitare Chiamando Dio con il nome di Zeus , o di dargli un nome da qualsiasi altra lingua . 1 Secondo la credenza di questi primi cristiani l' ef cattiveria di esorcismo pronunciata nel nome di Ges non aveva nulla a che fare con Ges stesso , era da cinque lettere GES disposti in questo ordine particolare che la azione curat ive proceduto ! I rimproveri formulate dalla Harnack contro llcitzenstein e moderna filologia classica in generale , di aver rappresentato il cristianesimo nei suoi primi giorni come troppo vicino alle concezioni primitive e frainteso figurativo tive espressioni letteralmente , dimostra infondata su questo punto . Naturalmente questo non in alcun modo sminuire l' alto carattere del messaggio mondiale del cristianesimo . L'esposizione pi dettagliata del possesso e del loro trattamento mento nella Chiesa dei secoli passati , come pure di

esorcismo , si trova nelle Memorie di Anton Josef B interim , 2, che contengono anche una collezione senza pari di descrizioni di quel periodo . Per quanto riguarda la diffusione del possesso nell'antica ebrei , un solo caso si trova nell'Antico Testamento : la storia dello spirito maligno che a volte scese su Saulo. Ora, lo spirito dell'Eterno part da Saul , e un male spirito dal Kternal lo spaventava . Cos cortigiani di Saul disse a lui: " Qui c' uno spirito maligno da Cod ti spaventare Lasciate che il vostro servi ora prima di offrire un suggerimento , far loro scoprire un po ' abile giocatore sul ' lira , quindi ogni volta che lo spirito maligno vince tu , egli riprodurre musica , e si otterr una migliore " . Saul rispose: suoi cortigiani : "Guarda me un uomo che gioca bene , e condurlo a me . " (David stato poi portato ) . E ogni volta che lo spirito malvagio da Dio sopraffatto Saul , Davide prendeva la cetra e riprodurre musica , fino a Saul respir liberamente , poi tutto sarebbe andato bene e lo spirito maligno avrebbe partono da lui . 3 . . . Il giorno dopo un cattivo spirito da Dio sopraffatto Saul , ed egli parlato molto bene all'interno della sua casa . David suonava musica per lui come al solito , e Saulo aveva una lancia in mano , lui * sollevato la lancia, dicendo: 1 Origene , Contro Cr / MIFF , i, 25 . Ibid . , Pp 421-23 . 2 AJ Binterim , Die vorzuglichsten Denkivurdigkeiten der c/irfrfKatholischen Kirche aw den ersten , Mittleren und letzten Zciten , vol . viii , i parte , cap . 5 , Mainz , 1831. 3 1 Sam . xvi , 14 mq ( modifica di Moffat . ) .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 169 a se stesso : "Io pin Davide al muro . " Ma David eluso lui due volte . 1 ... uno spirito maligno dall'Eterno sopraffatto Saul mentre sedeva nella sua casa , lancia in mano . David suonava musica , e Saulo cercato di pin Davide al muro con la sua lancia . Ma David scivol oltre a Saul , e ha guidato la lancia nel muro . 2 Risulta con certezza da questa narrazione che Saul

sofferto di costrizioni psichiche estremamente dolorose. la sua caso stato quindi uno dei possessione lucida . Come accennato in precedenza , questo il solo caso della frazione registrata nel Vecchio Testamento ci occuperemo nel prossimo capitolo con il possesso tra i profeti e gli pseudoprofeti . Secondo H. Duhm 3 l'importanza della fede in spiriti maligni tra gli ebrei in tempi dell'Antico Testamento era molto leggera . La loro separatismo nazionale dal mondo esterno sia in questo senso molto vantaggiosa , mantenendoli liberi da le forme pi gravi di infezione da babilonese e Demonologia egiziano. Molti una forma oscura , la sopravvivenza amorfo e l'utilizzo transformata nel significato , mostra chiaramente che gli Israeliti avevano avuto anche il loro periodo demoniaco presto ed era pi volte venuto sotto l' influenza dei loro vicini , ma queste tracce dimostrano ugualmente che la credenza nei demoni non aveva pi alcuna individuale e indipendente vita , e che i suoi effetti attardarono con la stessa tenacia che abbiamo osservare tra i nostri stessi protestanti . 4 D'altra parte , poich la distruzione del Israelitish e poi lo stato ebraico , il numero di demoni cresciuto incessantemente e ha continuato ad aumentare destra in tempi del Nuovo Testamento ( sotto l'influenza della concezione babilonese del mondo ) . 6 Secondo H. Loewc , credenza in possesso regnava in particolare in Galilea , considerando che la Palestina era immune da esso. 6 Nei conti del Nuovo Testamento del possesso, della conseguenze l'afflusso di demonologia babilonese sono estremamente ovvio . Parallelamente loro sono alcuni passaggi da Giuseppe Flavio , che gettano luce anche su Jewish tera peutics . Di Solomon racconta : Anche Dio gli ha permesso io Impara l'arte che espelle i demoni , che utile e cure per gli uomini funziona . Ha composto charms anche mediante il quale le malattie sono alleviati . E ha lasciato dietro di s forme di esorcismi , con cui le persone guidano via i demoni in modo che non hanno mai ritornano , e questo metodo di cura di grandissimo valore fino ad oggi : perch ho visto un uomo del mio paese , 1 1 Sam . xviii , 10 mq ( ibid. ) . 2 1 Sam . xix , 9 mq ( ibid. ) . 3 Hans Duhm , Die Bosen Geister im alten Testamento , Tbingen , 1904. 4 Ibid . , P . 31 . 5 Ibid . , P . 63 .

6 Herbert Loewe , Encyclopaedia of Religion and Ethics , vol . iv , p . 613 .

170 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO il cui nome era Eleazar , curare le persone possedute dai demoni nel presenza di Vespasiano e dei suoi figli e dei capitani e l'intera i suoi soldati . Il modo della cura la seguente : ha messo un anello che aveva sotto il suo sigillo uno di quei tipi di radici di cui da Salomone , le narici del demoniaco , e poi ha richiamato l' dimostrare attraverso le narici come lui puzzava esso : e quando l'uomo cadde subito , egli scongiur il demone di tornare in lui non di pi , continua a fare menzione di Salomone , e recitando la Incanta zioni da lui composte . Ed Eleazar , volendo convincere e mostrare agli spettatori che aveva un tale potere , utilizzato per impostare un po ' fuori una tazza o un bacino pieno di acqua , e comand l' demone , come " usc l'uomo , di rovesciare , e cos lasciare che il gli spettatori sanno che aveva lasciato l'uomo . 1 Nella sua guerra giudaica Flavine Giuseppe Flavio parla di un certo root ( bara ), che stato ricercato come rimedio contro il possesso . Per i cosiddetti demoni in altre parole , gli spiriti dei malvagi uomini che entrano nella vita e ucciderli a meno dell'aiuto imminente vengono prontamente espulsi da questa radice , se solo applicato alla pazienti . 2 Sembra che in tempi antichi, nei cilivizations semitiche della Palestina , il possesso nel suo complesso ha raggiunto il suo pi sviluppo completo . Boussct rileva che "a tutti gli eventi credenza nel diavolo insieme ad un dualismo risveglio perMeates religione ebraica in ritardo ad un grado molto elevato ". 3 vede in possesso credenze di allora il risultato di un generale stabilito vita religiosa e cio che in tutti i periodi di transizione quando pi alta la fede di un popolo si indebolisce ed minacciati di distruzione, e prima leggermente superiore nuove forme sono ancora definitivamente sviluppato , il pi primitivo vecchie credenze emergono dalle profondit inferiori della mente popolare . Ovunque al tempo della I lellcnism e dell'Impero Romano religioni nazionali stavano andando in bancarotta , e ovunque con un la superstizione forza inquietante , credenza negli spiriti e fantasmi , in l' evocazione degli spiriti e nelle pratiche magiche , nel potere di I nomi , le formule di stregoneria , preghiere incantatori , rilegatura e perdere e di altri charms fiorita rigogliosamente . 4

Il particolarmente forte influenza esercitata sul giudaismo dalla credenza in demoni sembra legato al profondamente religiosa 1 Antichit Giudaiche , libro VIII , cap . ii . ( Le opere di Flavio Giuseppe Flavio , la traduzione di Whiston rivisto , AR Shilleto , London , 1900, vol . ii , pp 79-80 ). 2 Giuseppe Flavio , Guerra Giudaica , VII , 186 . ( Loeb Classical Library , Giuseppe Flavio , vol . iii , p . 559 . ) 3 Bousset , Die Religion des Judentums in Neuteslamentlichen Zeit modificare , secondo modifica . , Berlin , 1900, p . 388 . 4 Ibid . , P . 387 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 171 il temperamento di questo popolo : quasi tutta la sua intel creativit intellettuale si concentra sulla religione. Con la religione solo diventato una potenza mondiale , in altre forme della cultura, della scienza , l'arte , la filosofia , non da paragonare con l'antichit greco- latina. Anche la sua poesia , a dispetto di certi grandi opere creative , considerato povero nel suo complesso , e non ha mai staccato dalla religione . Ebraismo ha , di Naturalmente , un'importanza fondamentale dal punto di vista di civilt sociale , ma questo non appartiene al dominio di alta cultura . 1 Per l'impulso religioso deve essere aggiunto il patologico tendenze del popolo ebraico . Questi sono stati a lungo riconosciuto come indubitabile nel giudaismo contemporaneo , un fatto la pi importante per il nostro soggetto come il possesso deve essere considerato pi quasi correlate a isteria che a qualsiasi altro , e l'isteria numerato tra gli affetti a che la nazione ebraica predisposto . 2 Fermiamoci a considerare se questa disposizione origine dalle relazioni sociali o da cause ancora pi profonde . Certo che la vita durante la dispersione , la nazionale conservatorismo degli ebrei , la gelosia e la malevolenza chiamato indietro per l'oppressione dei popoli vicini e le sensazioni di avversione permanente che ne deriva , ha contribuito in molti casi per produrre e sviluppare nevrosi e quindi spesso a trasmettere un eredit delle tendenze corrispondenti. 3 Ma

appare ancora discutibile se queste ambientale le cause sono sufficienti a spiegare le tendenze patologiche . piuttosto come non convince sono i consigli di degenerazione ripetute a causa di una lunga e continua in allevamento e spesso tradisce se stessa da difetti esterni . Tutte queste ragioni , non in se stessi improbabile , tuttavia, perdere un po ' del loro cogenza quando consideriamo la lunga serie di monumenti ebraici e osserviamo la marcata costanza di tipo razziale. 4 Quei segni di degenerazione che sono presumibilmente a causa dell'et e inl'allevamento della razza esistono gi nei monumenti dell'antica Egitto , e per questo costanza fisica corrisponde una morale 1 Cf . Jos Kohler , Deutsche Literaturzeitung , 1907, 3259 . 2 II . Oppcnheim , Lehrbuch der Nervenkrankheiten , sesta modifica . , Berlino, 1913 , vol . ii , p . 1393. . . 3 Oppenheim aggiunge a queste ragioni, la crescita dello spirito di instria favorita da condizioni sfavorevoli di vita . Cfr . J. M. Judt , Die Juden als Rasse , Colonia , 1903.

172 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO uno. Tutto sommato , siamo irresistibilmente spinti al conclusione che questo un popolo che unisce in un bel maniera peculiare e dai tempi pi remoti , un astonish zione volont di vivere con tendenze patologiche , forte, come com confrontati con quelli di altri popoli , verso la degenerazione . Queste tendenze forniscono una spiegazione completa di come stato possibile per la fede nei demoni per portare nel giudaismo a cos molte malattie come sembra essere stato il caso . il storia di possesso palla tra gli ebrei non arriva ad un terminare al tempo di Cristo , ma si prolunga fino ad oggi giorno . Nel terzo secolo dC troviamo testimonianze di ebrei possesso ed ebrei esorcismi nel grande papiro magico di Parigi , la redazione delle quali risale a circa l' anno 300 . Il testo 1 tanto pi interessante in quanto la sua conclusione mostra che esso contiene un esorcismo applicata ai casi di vera possesso, mentre impossibile decidere se l' maggioranza degli esorcismi tramandato a noi affrontare reale possesso o una malattia fisica considerata come tale .

Per quanto riguarda le civilt dell'Estremo Oriente nei tempi antichi sono preoccupato , ho finora solo stato in grado di ottenere l'accesso ai documenti molto scarse . Alcune poche indicazioni relative a India antica possono essere trovato in un lavoro di Jolly sulla vecchia medicina ind , che pu, tuttavia, difficilmente essere messo in servizio . Risulta da Informazioni di Jolly che in India anche gli spiriti sono stati immaginato come in grado di entrare nel corpo umano , ma per l' maggior parte siamo di nuovo di fronte per l'interpretazione della malattie di ogni genere come possesso. Disturbi bambini in particolare sono stati attribuiti al demoniaco influenze, forse perch questa et indifesi tenuta ad essere particolarmente accessibile a tali influenze e perch l'improvvisa ness con la quale nei bambini grave malattia riesce perfetta salute Non poteva essere altrimenti spiegato . . . . I segni generali di un attacco demoniaco sono anche elencate . Il bambino inizia improvvisamente, si spaventato , grida , se stesso e la sua infermiera morsi , i suoi occhi sono rivolti all'indietro, il suo chiacchiericcio denti , geme , piange , sbadigli , Maglieria le sopracciglia , stringe i denti , torce le labbra , spesso sputa schiuma, cresce sottile, non dormire la notte , ha gonfiato gli occhi , soffre di diarrea e raucedine , odori di carne e di sangue , non mangia come prima , non prende il seno ; preliminare sintom ( prodromi ) sono febbre e incessanti lacrime. 2 1 sopra riprodotto , p . 101 . 2 Julius Jolly , Grundriss der indo - arischen Theologie und Alter tumskunde , vol . iv , no. 10 , Strasburgo , 1901, p . 69 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 178 Ci sono anche prevalenti sintomi psichici da cui il possesso riconosciuto . Abbiamo in India un certo grado di civilt zione dove spesso le malattie puramente fisici non sono pi considerati demoniaci in natura , ma psichiche disturbi , o almeno molti di loro, sono ancora cos considerati . Per quanto riguarda l' malattie degli adulti sono preoccupati Jolly ha stabilito il seguenti fatti: Le peggiori forme di demenza sono attribuiti a un indemoniato influenza e quindi classificato come possesso ( bhutonmada ) . Otto , dieci, venti , o demoni " innumerevoli " e di della madness sono distinti , che cogliere all'uomo quando trasgredisce le leggi della religione , quando rimane da solo in una casa vuota o

ferma da notte in un luogo di sepoltura , ecc Quale spirito entrato in lo si pu discernere il suo modo di comportarsi . Cos l' uomo posseduta da un giornaliero a dispettoso , irascibile , orgoglioso , egli chiama egli stesso un dio , ama liquori alcoliche e carne. Colui che pos sessed da un Gandharva canta e balla , adorna , bagni , e unge se stesso . Lui che posseduto da u dimostrare serpente deve rosso occhi , uno sguardo fisso , il suo cammino tortuoso e instabile , egli mette fuori la sua lingua , lecca gli angoli delle labbra, ama il latte , miele e dolci cose . Lui che posseduto da un Yaksa voluttuoso , lascivo , prodigo , loquace , e barcolla come un ubriaco nel suo cammino . lui che viene posseduta da un Plsaka a disagio , golosi e sporco ; lui non ha memoria , corre qua e l , le lacrime la sua carne con la sua chiodi e passeggiate nudo . 1 Al massimo solo l' ultimo stato descritto in questa citazione pu essere considerato come il possesso ai sensi del presente lavoro , ma la documentazione scarsa di Jolly non sufficiente a un'identificazione sicura , e le fonti su cui si trae sono opere sanscrito , di cui nessuna traduzione disponibile. Ulteriori analisi di questi lavori di diffusione di possesso nell'antica India deve quindi essere lasciato a orientamento elenchi. L' Atharva -Veda contiene una massa di esorcismi di tutti genere , infatti , cos grande ricchezza che richiama in pi maniera evidente le cuneiformi tavolette babilonesi di cui sopra , di cui si ricorda anche da un altro punto di vista . Cos come non riusciamo a trovare in tavolette babilonesi a attestazione completamente soddisfacente della realt del possesso nell'antica Mesopotamia , in modo che il Atharva -Veda ha un simile delusione in serbo per noi . Tra la moltitudine di esorcismi che essa contiene non ce n' uno che potrebbe essere citato con certezza completa applicazione alla vera possessione . possibile che ci sia dovuto alla traduzione inadeguata , per 1 IMd . , P . 122 .

174 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO quella di termini medici non potevano ben essere del tutto chiara , ma nel ampi estratti prima di me , pubblicato nei Libri Sacri d'Oriente , ho cercato invano alcuna prova che potrebbe essere considerata soddisfacente. 1 Invece di qualsiasi altro , potrebbe essere fatto riferimento al esorcismo - inno ( VI , iii) che il diritto del traduttore : Charm contro mania. si corre quindi :

1 . Rilasciare per me , O Agni , questa persona qui , che , legato e ben assicurato - , ad alta voce jabber ! Allora egli tenere nella dovuta considerazione per la tua azione ( dell'offerta ) , quando sar libero da madness ! 2 . Agni deve calmarsi tua mente , se stato disturbato ! Astutamente faccio a preparare un rimedio , che sarai liberato da follia . 3 . ( La cui mente ) stato impazzita dal peccato degli di , o stato derubato di buon senso da parte dei Rakshasa , ( per lui) faccio astutamente preparare un rimedio , che sar libera dalla follia . Nel commento del traduttore detto che il primo Scholiast ind qui osserva che viene utilizzato il rito in questione per quelli posseduti da demoni . 2 Interpretazione come vero pos sessione , tuttavia , non scevra da dubbi , per il riferimento pu essere di semplice follia . Il problema sapere se l' malattia chiamata " mania" del traduttore veramente mania o piuttosto perturbazioni dovute al possesso , ma anche questo pu essere solo deliberato dal orientalisti , se davvero essere in grado di reale soluzione . Nelle vecchie leggende della vita di Buddha , d'altra parte , troviamo pi sicura la prova del tempo. guarigione Marvellous poteri sono attribuiti a sua madre mentre lei era incinta di lui , persone e possedute figura tra coloro che erano curata da lei. Nel Lalita - Vistara , in Gathas , si dice : Donne e fanciulle , che si trovavano ad essere afflitta da essere posseduti da demoni , o per pazzia , correre nudo e coperto di polvere , riacquistato i sensi dalla vista di Maya , e , essendo dotato di memoria , comprensione e nozioni corrette , ritorno alle loro case . 3

1 Inni del Atharva - Vcda insieme con estratti dal Rituale Libri e Commentari , tradotti da Maurice Bloomfield , Oxford, 1897 ( I Sacri Libri d'Oriente, vol . XLII ) , p . 32 . 2 Ibid . , P . 519 . n Il Lalita - Vistara o Memorie della vita precoce di S'tfkya Sinha . Tradotto dal sanscrito originale di Ra'jendra'la la Mitra , Calcutta , 1881, pp 110 sq ( cap. VI). Purtroppo , una nota riguardante l'idea

di possesso palla che il traduttore aveva annunciato ( come risulta dal asterisco nel testo) stato dimenticato nel supplemento. potrebbe hanno messo in luce l'idea del possesso nella leggenda ind di Buddha.

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 175 Persone possedute figura anche nelle leggende ind , il seguente narrazione avviene nel quarantacinquesimo e quarantaseiesimo notti del Cukasaptati : C' una citt di nome Vatsaman , dove visse una Brahman chiamato Kecava che era saggio, ma povero . Sua moglie , che si chiamava Karagara ( cio , veleno -giver ) , si comportava cos male nei confronti di tutti coloro che anche un demone , che viveva su un albero in casa , fugg nel deserto per paura di lei. Nel frattempo, il Brahman non era pi in grado di sopportare la malvagit di sua moglie e se ne and anche . Sul modo nel deserto il demone lo vide e disse : "Vorrei oggi per offrire ospitalit te . "Quando il Brahman sentito questo era paura . " Non temere ", disse il demone , perch ho usato per vivere su una albero in casa tua , ma fuggii a questo punto per paura di Karagara , e poich tu hai sempre avuto a che fare con me come il mio padrone di casa far bene a te . Va ' al villaggio di Mrigavati ( cio per dire , ricco di gazzelle ) , io prender possesso della figlia di la citt , Mrigalotschana ( che significa gazzella occhi ), e non si lascia me essere guidato da uno esorcista , solo tu, quando vieni , sarai me cacciare con uno sguardo . "Dopo aver parlato cos l' demone entrato in vergine reale. Intanto il Brahman andato alla citt reale Mrigavati e sentito l'araldo ha and al palazzo reale , ma invano ha fatto tutto quell'arco maghi abituato a fare e pronunci i suoi scongiuri , il demone non ha lasciare la fanciulla . Quando il Brahman visto che in nessun altro modo sarebbe il demone venuto fuori , esclam : Nel nome di Karagara , ! uscir " Il demone rispose : " Vedi , io vengo immediatamente I " ed egli subito usc . Allora il re diede al Brahman la met del suo regno e sua figlia in sposa . Quando il demone era venuto avanti and nella citt di Karnavati ( vale a dire , la citt con le orecchie ) e presero possesso della regina , che era la sorellastra sul lato del padre del di cui sopra Madana e chi stato chiamato Sulolschana , signi fying bella dagli occhi . Notevolmente tormentata dal demonio , IHE regina divenne come uno scheletro . Allora il re , il cui nome era Satrughna ( uccisore dei nemici ) , ha inviato al re Madana e lo preg di inviare the'magiciaii Kecava . Su richiesta di Madana e della propria

moglie quest'ultimo venuto a Karnavati alla regina posseduto . ma quando il demonio lo percepisce ha insultato e lo ha minacciato : "E ' sufficiente che io ho fatto la tua offerta una volta , ora prendersi cura e guardare a te stesso che "Quando il Brahman sentito questo ha riconosciuto che era lo stesso demone , poi si avvicin e gli sussurr orecchio della regina : " Karagara mi segue qui , sono venuto solo per dirti questo ! "Quando il demone seppe che era Karagara venuta fu colto da spavento e subito a sinistra la regina . Il Brahman , coperto di onori da parte del Re , ha fatto la sua strada torna a Mrigavati . 1 Nel Dhaca - kumara - Caritam , una principessa , secondo Bastian , il possesso simulata da uno spirito che il suo amante successivamente espulso . 2 1 Pantschatantra - Caritam , Fiinf Bucher indischer Fabeln , Marchen und Erziihlungen , Aus dem sanscrito iibersetzt mit und Einleitung Annotazioni von Theodor Benfey , parte I , Leipzig , 1859 , pp 519-521 . 2 A. Bastian , Der Memch in der Geschichte , vol . II , Leipzig , 1800 , p . 557 .

176 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO Passiamo ora lasciare antichit e passare medievale e tempi moderni . In primo piano si trova naturalmente in Europa, per quanto riguarda le informazioni che pi abbondante , con l'exestremamente numerose e facilmente accessibili le fonti letterarie . Per quanto riguarda la storia e la diffusione del possesso in Medio Ages , abbiamo arco ancora male informati , tutti la vanga - lavoro ancora da fare. 1 Ma senza ulteriori indugi possiamo dire che il Medio cristiano Evo sono stati riempiti con i fenomeni di possessione . Non raro biografie religiose per contenere descrizioni di loro , come ampiamente dimostrato da uno sguardo attraverso l' Acta Sanctorum . Ho consultato un gran numero di sessantuno volumi ancora disponibili , non c' uno in cui sotto gli articoli energumeni e dcemones casi di possessione sono non registrato. Per inciso , il lettore dovrebbe anche vedere il volumi di Gorres ' Mystik che tratta del tempo ed in gran parte basato sulla Acta Sanctorum . 2 Nessuno ha fatto ancora una collezione completa di possesso palla episodi , e , inoltre, sarebbe difficilmente la pena di la ricerca in letteratura solo per questo scopo . tale raccolta va fatta incidentalmente da coloro studiando la

storia delle chiese e religioni, che coinvolge conoscente con grandi masse di letteratura . Troviamo le stesse storie di cure , che sono gi noti a noi dal Nuovo Testamento e la letteratura patristica , concostantemente ripetuto nelle biografie e leggende dei santi con una monotonia faticoso . H. Giinter ritiene che vi sia una connessione tra alcune leggende del possesso e del Talmud , in cui indica caratteristiche analoghe . 3 Nessuna utilit servita affrontando il lettore con una moltitudine di casi , sufficiente solo a fornire un alcuni esempi in ordine cronologico . A causa della completa somiglianza degli episodi non Docs notevolmente importa se alcuni di loro sono o non sono pura leggenda , per la leggenda raffigura in tale contesto nulla oltre ci che realmente accaduto ; la vita religiosa dei modelli Medioevo non solo la sua brillante 1 Le opere mediche sulle epidemie del Medioevo ( ad esempio , Hecker , Die Grossen Volkskrankheiten des Mittclalters , Berlino, 1865) contengono anche nulla , e lo stesso vale per le storie sociali di tale periodo . 2 J. von Gorres , Mystik , Rcgensburg , 1842, vol . IV, parte I . 8 H. Gtinter , Die CLCs Christliche Lcgcnde Abendlandes ( Rcligions wissenschaftlic'he Bibliothek , vol . ii ) , p . 112 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 177 ma anche il suo lato oscuro del tempo di Cristo . naturalmente questo non significa che la possedeva volontariamente imitare il il possesso dei Vangeli . In primo luogo daremo alcuni casi di possessione dall'inizio del Medioevo , poi tre casi da secoli XII , XIII e quindici esimo. essi appartengono per la vita di personaggi illustri : S. Agostino , Bernardo di Chiaravalle , Francesco d' Assisi e Norbert di Magdeburgo . Ho volutamente scelto alcuni casi dettagliati , altri sono , come abbiamo gi detto , facile da trovare a centinaia . in vista la grande somiglianza di queste storie , questi esempi devono sufficiente , n il lettore molto tempo nel gridare "Basta ! " faccio Non , per , il desiderio di accontentarmi con la semplice

affermazione che i casi sono molto frequenti nel Medioevo , e che il loro tipo non si distingue da quello della Nuovo Testamento . Le loro offerte monotonia un po ' faticoso colpisce dimostrare la stabilit di questi fenomeni nella Nell'era cristiana. Il possesso - cura tradizionalmente attribuita a St. Augus tine ci porta alla frontiera meridionale dell'Impero Romano , a Ippona, sulla costa di quella che oggi l'Algeria . Del ultima giorni di Agostino , quando i Vandali erano gi assediava suo vescovato ( Agostino morto durante questo assedio ) la seguente relativo : So anche che questo stesso sacerdote e vescovo stato chiesto di offerta preghiere per questi energumeiis , questi malati , che ha implorato Dio con le lacrime e che i demoni venuto fuori dei corpi degli uomini . Allo stesso modo anche quando era malato e mantenuto il suo letto hanno portato a lui un uomo malato e lo preg di posare sulle sue mani che si trovano potrebbe essere curata . bugia rispose che se fosse in suo potere di fare qualsiasi cosa per lui, lo avrebbe fatto in tempo a colpo sicuro. E l'altra ha detto che era stato visitato e che era stato detto di lui in un sogno : " Andate a vedere il vescovo Agostino , in modo che egli pu fissare su verranno salvate le mani e te. " Quando seppe questo ha fatto nessun ritardo nel farlo e Dio subito fatto di questo male uomo un uno sano . 1 Ora qui ci sono alcuni casi della vita di Bernardo di Chiaravalle : Il senza nome Gatil , nel libro VII , cap , ix dei suoi atti , riferisce che quando il sant'uomo era stato incaricato di Olairvaux per diversi anni, le donne ossessionate dal demone sono stati portati a lui in modo che egli potesse curare . Il giorno prima dell'arrivo del Santo della demone aveva preso al volo di sua spontanea volont dicendo che poteva

1 Ada Sanctorum , Augusti , vol . vi, p . 439 (28 agosto ) . 12

178 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO non resistere Bernard , per quest'ultimo avere fino a quel momento rimasti nel mondo ed stato fortemente tentato da lui contro la castit , ma senza essere in alcun modo superare , colui che deve obbedire in tutte le cose

sarebbe stato consegnato a lui . Questo trofeo e altre come vinta dal nemico comune, per grazia di Dio , il santo ha avuto gli onori del trionfo . 1 ... Al Bar- sur - Aube c'erano due donne che il demoni tormentato . Poi i loro genitori li condusse all'uomo di Dio che li potesse curare . E mentre si stavano avvicinando alla porte di Chiaravalle uno dei diavoli dissero l'altro dalla bocca della donna che deve uscire quella donna . " E perch , allora? " rispose l'O ! suo demone . Al che il primo Risposi : Io non riesco a vedere Bernard n sentire la sua voce . " e sul l'istante ha lasciato la donna che stata immediatamente ripristinata salute . 2 Senza fermarsi hanno quindi portato a lui ( a Milano ) una donna noto a tutti, che era stata tormentata per sette anni da un spirito immondo , e lo pregavano in nome di Dio per ordinare il demone di partenza e lo ripristinare la donna alla salute . . . . Allora egli fu molto disturbato e ha detto che i segni siano data non ai fedeli ma ai pagani , dopo aver affidato il suo impresa allo Spirito Santo ed essendo permeata attraverso la preghiera con forza celeste , ha rovesciato Satana nell'orgoglio del suo forza , lo mise in fuga e restaurato la donna alla salute e quiete . 3 Il terzo giorno il servo di Dio andato alla Chiesa di S. Ambrogio a Milano per celebrare i divini misteri : un innumer moltitudine in grado lo attendeva l . Tra le cerimonie di le masse , mentre gli impiegati stavano cantando e lui era seduto vicino all'altare , hanno sottolineato a lui una bambina che fu grandemente tormentata dal demonio , pregandolo di venire a mi ha aiuto del povera piccola cosa e scacciare da lei questo diavolo frenetica . avere ascoltato le suppliche dei presenti , e visto il giovane macinare i denti e gridare in modo tale che lei era un oggetto di orrore a tutti coloro che la vide , ebbe piet di lei tenera et e sofferto l'angoscia della sua sofferenza . Egli ha quindi preso la patena del calice in cui ha > Yas per celebrare il divino misteri , versato il vino ivi sulle sue dita , pregando interiormente e confidando nella forza di Dio , e applicato il liquido di risparmio alle labbra del bambino , lasciando cadere la guarigione scende sul suo corpo . immediatamente Satana , scottato , non poteva sopportare la virt di questa infusione . Grazie a questo rimedio urgente della Croce che uscirono in fretta , tutto tremante , in un vomito puzzolente . Poi la ragazza di essere purificato , il diavolo in volo e sconcertato , la chiesa cantava a Dio lodi dovute e dopo acclamazioni gioiose il popolo in festa rimase ancora fino fossero stati raggiunti i divini misteri . prima gli occhi di tutti , la ragazza che aveva salvato stato portato a casa da lei

persone, e l'uomo di Dio , urtavano tra la folla , riacquistato la sua dimora con difficolt. 4 Ernaldus , uno dei pi antichi biografi di San Bernardo , si riferisce inoltre della sua visita a Milano : Tra quelli . . . che erano tormentati una vecchia donna, una cittadino di Milano e in passato una matrona rispettato , si spinti

1 AVLN Sanctorum * AGOSTO ! , Vol . iv , pp 100 mq (20 agosto ) . 1 Ibid . , Pp 2-18 mq Ibid . , P . 230 . * Ibid . , P . 281 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 179 dalla folla fino alla chiesa di S. Ambrogio dietro il santo uomo, il diavolo era stato dentro di lei per diversi anni ed stato gi la strangola in modo tale , come potrebbe essere visto e sentito , che stata privata della parola , la sua terra Leeth e messo fuori il suo lingua come la proboscide di un elefante , lei non sembrava una donna , ma un mostro. Il suo esterno ripugnante , faccia orribile e l'alito fetido attestata la filtliiness di Satana che la abitavano . Quando l' uomo di Dio la vide sapeva che il diavolo stata presentata e fissato saldamente in lei, e che non sarebbe stato facile espellerlo da una abitazione che egli aveva posseduto per tanto tempo . Girando verso il le persone che erano presenti in moltitudini , ha chiesto loro di pregare con pi fervore , e in piedi con gli impiegati ei monaci vicino al altare ordin alla donna di rimanere nello stesso posto e rimanere l . Quest'ultimo , infatti , resistenza offerta , mosso pi da un forza diabolica che con la sua forza naturale , e non senza dolore per gli altri ha preso a calci anche l'Abate stesso. Quest'ultimo era pieno di indulgenza per questi attacchi diabolici , preparatori agli ex pulsione , si trovano invocato con supplica l'aiuto di ' Dio , non in indignazione e collera , ma con n . cuore umile e tranquilla, quindi proceduto al sacrificio del redentore Host . ogni volta che ha fatto il segno della croce con l'ostia sacra , trasformando verso la donna , era come se una forte atleta ha attaccato il male spirito . Per lo spirito maligno come spesso come il segno della croce era diretto contro di lui testimoniato dai colpi il suo accesso di rabbia , e ha mostrato tutta la sua milza in segno di protesta ribelle contro l'eccitazione che stato fatto a sopportare . Dopo aver completato la preghiera del fiordo il santo attaccato l' nemico pi vigorosamente . Posizionamento del sacro corpo di Ges sulla

patena del calice e tenendolo sopra la testa della donna, pronunciato queste parole : 4FC Lui l , lo spirito maligno , il tuo giudice, Onnipotente . Ora resistere se puoi ! Lui l , che deve essere soffrire per la nostra salvezza . Ora , "disse , " lasciare che il Principe di questo mondo sar gettato fuori ! Ecco il corpo che WU presa dal Il corpo della Vergine , steso sulla croce , collocata nella tomba , che risorto da morte e asceso al cielo in presenza dei discepoli . Con il terribile potere della Sua maest comando io te , spirito maligno , di uscire dal Suo servo e il coraggio di toccarla non pi in seguito. "More terribilmente disperata perch deve lasciare per forza e non pi rimanere , la rabbia del demone stata la forte a causa dei pochi minuti che rimanevano a lui. allora il santo padre torn all'altare , ha completato la divisione del Presentatore secondo il rito , ha dato al suo assistente la benedizione che si pronuncia sulla gente , e subito perfetto la pace e la salute sono stati restaurati alla donna . Cos il divino misteri sono di tale forza e virt che il Maligno trova si costretti a non confessioni , ma al volo . Quando il diavolo aveva lasciato la donna che il torturatore male aveva tenuto per cos tanto a lungo su una griglia di tormenti , diventato ancora una volta padrona della sua mente e recuperato il suo senso ragione arido , come la sua lingua era entrato di nuovo in bocca pronunci ringraziamenti , e dopo aver riconosciuto il suo salvatore cadde prostrato ai suoi piedi . Un immenso clamore sorsero nella Chiesa , ognuno pronunci grida in onore di Dio , le campane suonavano , Dio era ovunque benedetta , l'omaggio passato tutti i limiti , e, fuso con l'amore , la nazione veneravano il servo di Dio, che ha disposto , se cos si pu dire , sopra tutti gli uomini . Quello che era successo tra i milanesi stato bruited all'estero , in tutta Italia gli uomini hanno parlato di un uomo di Dio , e era ovunque detto che un grande profeta era sorto , forte in

180 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO parole e opere, che in nome di Cristo, dovrebbe curare i malati e fornire i posseduti dal diavolo . Le sue cure della malattia gi vinto per lui profonda gratitudine , ma occasioni pi spesso sorte di scacciare i demoni , per ci sono stati pi del tormentato che ricorse alla sua abile aiuto e il funzionamento del maggiore poteri oscurate le opere minori . 1 Ernaldus mani anche a noi una conversazione di Bernard con un demone : Aveva gi arrivato a Pavia , dove la relazione delle sue virt lo aveva preceduto . Con pompa molto raccordo e gioire il

citt felice accolto con favore l' uomo di tanta fama, nessun ritardo sarebbe lungo hanno tenuto a freno l'ansia delle persone che , avendo raccontano sentito parlare dei miracoli di Milano , voluto sec un segno lui. Subito dietro di lui camminava un contadino che aveva seguito lui da Milano conduce una donna demoniaco , lui la depose ai suoi piedi relativa voce lacrimosa i tormenti che ha sopportato . con fuori ritardare il diavolo si rec insultare l'abate dal bocca della donna sciagurata , e beffardo il servo di Dio : "No , " disse , " questo mangiatore di porri , questo divoratore di cavoli deve Non mi scacciare dalla mia piccola cagna . " Gli insulti di questo genere sono stati quindi scagliato contro l'uomo di Dio, cos che , provocato da bestemmie , egli potrebbe perdere la pazienza per sopportare gli oltraggi ed essere messo a confusione prima di tutti gli uomini a sentire se stesso molestati con le parole vili . Ma l 'uomo di Dio , capire le sue astuzie , deriso al beffardo e senza di lui punirlo , ma lasciando a Dio ordinate l'indemoniato da port alla Chiesa di San Siro . Per lui intendeva per dare onore al martire per la cura che stava per realizzare e ad attribuire a sua virt le primizie del operazioni . Ma San Siro ha inviato la vicenda torna a casa sua ; volendo a non dare nulla per se stesso nella sua Chiesa , ha voluto che l'intera lavoro deve essere attribuito all'abate . La donna era quindi ricondotta alla dimora dell'abate , mentre il demone detto da lei bocca : "Piccolo Syrus sar non mi scacciare , pi di quanto poco Bernardo. "Nel frattempo l'abate , avendo betaken alla preghiera , stato implorando Dio di salvare la donna . Allora il Maligno , come se la sua malvagit era cambiato : Come volentieri , " disse , "sarebbe Vengo via da questa cagna ! Sono cos grandemente tormentato in lei! Come volentieri mi sarebbe venuto fuori! Ma non posso . . . . "Avere stato chiesto il motivo : "Perch il grande Signore ancora non sar essa. "" E chi il grande Signore ? " " Ges di Nazaret ". Al che l'uomo di Dio rispose: " Dove Liast loro allora conosciuto Ges? Hai visto? "" L'ho visto , rispose lui . Dove hai visto? " "Nella sua gloria . " " E hai sei stato in gloria? "" S , davvero ! "" E come hai tu partito da essi ? " " Molti di noi caddero con Lucifero . . . . " Tutte queste parole sono state dette a voce lugubre per bocca di la vecchia e sono stati ascoltati da tutti i presenti . Allora il santo Abate rispose: " Vuoi tu non tornare alla gloria e da ristrutturare alla tua prima gioia ? "In una voce alterata e scoppiando in una risata in modo straordinario il diavolo rispose : "Questo molto in ritardo ! " E non ha detto una parola . Poi ha parlato l'uomo di Dio 1 Ernaldus , Vita Bernardi Abbatis Claravallensis , cap . III , 13-15 in Migne , Patrofogice Cursus completus , vol . elxxxv , pp 270 sq anche Acla Sanctorum agosto ! , Vol . iv , p . 282 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 181 pi intensamente , il Maligno si ritir vinti , e la donna , restaurato a se stessa , pronunciato ringraziamenti al massimo della sua potenza . L'uomo dunque part con la donna , e rallegrandosi tutto il modo oltre la sua salvezza , tornato a casa sua , dove gli amici attendevano lui. Tutti quelli che udirono i dettagli di questo exploit sono stati riempiti con soddisfazione , ma ben presto la gioia cambiato in lacrime perch non appena come la donna ha raggiunto la soglia della sua casa del diavolo entr in lei di nuovo e con pi ostile del solito ha cominciato a lacerare la creatura miserabile spaventosamente . Lo sfortunato marito non sapeva che pesci pigliare : che cosa doveva fare ? sembrava a lui molto pericoloso per vivere con una demoniaca ed empia di abbandonarla . menzogna quindi si alz e prendendo con s la moglie tornato a Pa via . Non come lui non ha incontrato l'uomo di Dio che spinto su fino a Cremona , dove gli raccont quello che era avvenuto e lo implor con le lacrime a prestare il suo aiuto . La clemenza di l'abate non respingere la richiesta pio , ma ha comandato loro di andare nella chiesa della sua citt ( e prima che il corpo di confessori ) , ad impegnarsi nella preghiera finch non si dovrebbe venire . Ricordando poi la sua promessa , and in chiesa con un singolo compagna nell'ora del crepuscolo quando gli altri andavano a letto , e passando tutta la notte in preghiera ottenne da Dio che ha chiesto , e la salute essendo stato restaurato per la donna che ordin il suo ritorno senza ansia a casa sua . ma come temeva ci che era gi avvenuto , il rientro del diavolo in lei , comand che ci dovrebbe essere fissato intorno al collo un avviso recante queste parole : "Nel nome del Signore nostro Ges Cristo, io ti comando , demone , per il coraggio di toccare questa donna non di pi. "Questo comando spavent il diavolo che non mai stato postreparti Minded di avvicinarsi alla donna dopo il suo ritorno a casa . 1 In Thomas della biografia di Celano di San Francesco leggiamo : C'era un fratello che spesso soffriva di una grave infermit che era orribile a vedersi , e io non so che nome dargli ; anche se alcuni pensano che stato causato da un diavolo maligno . Per spesso volte fu precipit gi e con uno sguardo terribile nei suoi occhi, rotolava schiumando , a volte le sue membra contratte , a volte esteso , a volte sono stati piegati e intrecciati insieme , e a volte sono diventati duri e rigidi . A volte , teso e rigido in tutto , con i piedi tocca la testa , sarebbe stato revocato in aria all'altezza della statura di un uomo e dovrebbero perci improvvisamente primavera torna alla terra . Il Santo Padre Francis piet la sua malattia grave and da lui e dopo offrendo la preghiera lo ha firmato con la croce e lo benedisse . e improvvisamente

stato fatto tutto , e mai poi sofferto di questa infermit angosciante. 2 A Citt di Castello c'era anche una donna posseduta dal demonio ; e quando il beatissimo padre Francesco era l fu portata per la casa in cui abitava . Ma lei rimase fuori e cominci a digrignare di denti , per fare facce e di pronunciare ruggiti deplorevoli , alla maniera degli spiriti immondi , e molti

1 Ernaldus , ibid . , Cap . iv , . 21 mq , Migne , ibid , pp 279 sq . ; Acta Sanctorum , ibid . 9 pp 283 sq 2 First Life , parte I , cap , xxv ( Le vite di San Francesco di Amisi , da Tommaso da Celano , trans , da AG Ferrers llowell , London , 1908, p . 66 ) .

182 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO delle persone in quella citt di entrambi i sessi si avvicin e pregava San Francesco per la donna , per thai spirito maligno aveva a lungo la sua tormentata dai suoi tormenti e li aveva turbato dai suoi ruggiti . poi l' santo padre ha inviato a lei un fratello \ \ lio era con lui , con la intenzione di Linding sapere se stato davvero un diavolo , o solo un l'inganno della donna . \ Vhen la donna vide il fratello ha iniziato a a deriderlo , knovmig bugia non era San Francesco. Il santo padre pregava dentro, e quando ebbe finito la sua preghiera venne fuori, e poi la donna ha cominciato a tremare ea rotolarsi per terra , incapace di stare in piedi il suo potere . San Franc - la chiam a lui e ha detto : "In virt dell'obbedienza auguro thec andare fuori di lei , tu immondo spirito ", e subito la sinistra , facendo il suo non male , e se ne and molto pieno di ira . 1 Naturalmente episodi di possessione appaiono anche nella successiva leggenda di San Francesco d' Assisi . Cos leggiamo nel Fiorcttii Liow i demoni non potevano sopportare che lui purezza dell'innocenza e profonda umilt di frate Ginepro , doth appare chiaramente , qui , che in un tempo di un uomo posseduto da un demonio , contrariamente a tutti il suo solito e con buffonate pi strano, saltarono fuori del modo in cui stava andando , e di una corsa improvvisa part e sono fuggiti dai subacquei crobsways per sette miglia . E viene chiesto dai suoi parenti , che con angoscia gieut dello spirito seguita dopo di lui , pertanto egli aveva fuggito via con tali buffonate strani , egli rispose loro : "Il motivo questa: perch quel fango collega Juniper passava in quel modo :

Non essendo in grado di sopportare la sua presenza , n a guardare * lui , fuggii via in questi boschi . E si certifichi della verit loro , hanno scoperto che il fratello Ginepro era venuto lungo quella strada anche come il diavolo aveva detto . Perci san Francesco , quando portato a s quelli che ^ ere posseduto per essere guarito , se i diavoli non si partiva subito al suo comando , avrebbe detto : " Se tu venuto non per questa creatura di Dio subito , io mander per Frate Ginepro a che fare con THCE ", e ; allora il demonio , temendo la presenza di frate Ginepro , e non essendo in grado di sopportare il virt e umilt di San Francesco , avrebbero partono subito . 2 Il caso di una donna indemoniata che stato esorcizzato da San Norberto di Magdeburgo ( 1134 ) era molto testardo : In un primo momento il diavolo beffe di lui . Tuttavia l'uomo di Dio non permettersi in alcun modo di rinunciare e ha continuato a comandare lo spirito immondo discostarsi dalla creatura di Dio . cos spinto agli estremi , il diavolo grid : "Se tu vuoi che io usciranno di qui , che permetto - io possa entrare in quel monaco in un angolo o \ er l ", e lo ha chiamato con il suo nome . , ma Norbert disse al popolo : Ascoltate ci che dice e osservare il suo malvagit : per oltraggio al servo di Dio questo demone chiede di lo possiedono come peccatore degno di questo tormento . Ma non essere indignato . E ' solo la sua astuzia per vessare il bene e cercare di oltraggio loro come meglio pu. " Allora egli si gett con il pi seriet sul nemico malvagio , che ha chiesto : Cosa FCT Vuoi tu allora ? Per te , n per qualsiasi altro verr 1 Ibid . , Pp 68-69 . un I fioretti di 67 . Francesco di Assist , trans , da T. W. Arnold , London , 1899, pp 284-35 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 183 indietro per giorno. Ecco ! Se solo io chiamo , le legioni oscure vengono a mio aiuto . Kia, fino , alla lotta ! Questi archi e volte sono circa a cadere su di voi ! " A queste parole il popolo diedero alla fuga , ma il sacerdote rimase coraggiosamente e senza paura al suo posto . allora la mano del posseduto sequestrato la stola di strangolarlo con esso . Come quelli in piedi da precipit a frustrare lei , disse: " Lasciala ! Se Dio ha dato la sua forza lei pu fare secondo la sua volont . " A queste parole , tutto stupito , lei di sua volont il suo ritir mani . Tuttavia la maggior parte della giornata viene speso , era Il consiglio di Norbcrt che lei dovrebbe essere immerso in acqua esorcizzata e questo stato fatto . Come lei , era biondo , il prete temeva che

questo potrebbe consentire il suo diavolo per mantenere la sua presa su di lei , e quindi aveva i capelli tagliati . Allora il llcw demone in una rabbia e piante out : "Straniero dalla Francia , sconosciuto dalla Francia , che cosa ho fatto a te che Hum non mi dovresti lasciare in pace? tutto il male e la sfortuna essere sul tuo capo per tormentarmi cos ! " Nel frattempo era scesa la notte e quando Norbert vide che il demone Non aveva ancora lasciato ordin un po ' tristemente che lei dovrebbe essere ricondotta a suo padre. La mattina seguente lei stato nuovamente portato alla massa . Quando ha preso l'olio ' il suo camice e altri paramenti , il demone vedendo questo applaudono le mani e grid : * ' Ah , ah , ah ! Ora fai bene ! Tutto il giorno tu hai fatto niente che mi ha cos soddisfatto . Il giorno passato indisturbato, e tu hai compiuto nulla . " Insoddisfatto , Norbert torn a casa sua e ha deciso di non prendere cibo fino a quando la donna malata deve essere curata . In realt , ha superato l' resto del giorno e la notte in digiuno. Non appena fece giorno si preparava a dire messa . La ragazza stata ancora una volta ha portato e il la gente si affrettarono fino ad assistere alla lotta tra il sacerdote e il demone . Immediatamente Norbert ordinato due fratelli di tenere gli indemoniati veloce non lontano dall'altare , e quando arriv alla Vangelo fu portato all'altare stesso e diversi passaggi dal Vangeli sono stati letti sopra la sua testa . Il demone rugg di nuovo con risate a questo e quando il sacerdote poi ha elevato l'Ostia ha grid : "Vedi come si tiene il suo piccolo dio nelle sue mani ! " questo fatto il sacerdote di Dio brivido , e forte la potenza del Spirit si applic ad attaccare il demone con la preghiera e il tormento lui. Poi quest'ultimo , pieno di angoscia , grid per bocca di la ragazza : " Brucio mi brucia ! " Anche in questo caso la voce url : "" Sono morire ! Sto morendo ! " Per la terza volta che pronunci grida e ripetuto pi volte : " Io andr avanti io andr avanti ! Lasciatemi andare ! "I due fratelli la tenevano con forza , ma il male spirito non avrebbe lasciarsi imbrigliare . Lasciando dietro di s una tracce di urina slinking indicibilmente fugg , abbandonando il nave che possedeva . Lei crollato, stato riportato al suo casa del padre , ha preso il cibo e fu presto interamente restaurato per la salute. 1 Proprio come i santi curate la possedevano durante la loro vita , questi poteri sono proseguiti dopo la morte . tra l' Miracula dell'imperatore Enrico il Santo ( m. 1024. ) Si trovano cure delle persone possedute attribuite al suo corpo : Tre indemoniati , un uomo e due donne . . . sono stati guariti , che non ha cessato di bestemmiare il nome di Henry , e alla fine

1 Gorres , Die Christliche Mystik , Rcgcnsburg , 1842, vol . IV, parte I , p . 332 , dal Ada Sanctorum , Giugno 0 , c . viii , p . 83-1 . 184 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO con grida orribili lasciato i posti che essi occupavano . uno dei loro, pi ostinati degli altri, a lungo resistito l'invocazione del nome del santo , quando sapeva che i resti dovevano essere portati vicino a lui . Poi, come se Henry era venuta in persona , ha detto che lui non poteva icmain . Subito con un grande clamore ha lasciato il man \ \ hoiu che possedeva . Queste cose sono successe dopo la messa in il giorno in cui i resti sono arrivati . 1 . . . La donna demoniaca aveva le mani legate con delle corde al collocare precedentemente indicato e fu impedito di spostarsi sebbene ha offerto molte resistenze . Il demone rugg e si contorceva , gridare , lontano da Henry , poi si era improvvisamente liberato da suo tormento . Sembrava a lei, come raccont ai presenti , che che vide uscire da quel posto un personaggio dai capelli bianchi con un lunga barba vestito in abiti regali che con minacce e percosse scacci lo spirito maligno . 2 Infine, un altro esempio dal XIII secolo. Si preso dalla vita del santo spagnolo Petrus Gonzalez ( 1190-1246 ) . Pedro Perez de Villela . . . aveva un figlio ossessionato da un demone che per undici giorni consecutivi n mangiato , bevuto n dormito . Scongiurato dal esorcismi , il demone rispose che nessuno avrebbe causato lui partono tranne Fratel Pedro Gonzalez . l'adolescente stato portato al sepolcro del Santo Padre con le mani legate ( rabbia avrebbe altrimenti impedito ) . Preghiere essendo stato detto da chi stava intorno a lui , il demone l e poi ritirato . Maria Gonzalez di Valladercz era estremamente tor tato da un demone . Per quattro giorni rimase senza mangiare , bere o parlare . Quando lei si svolta alla tomba del santo il demone stato espulso ed stata restaurata per completare salute . La figlia di Juan Pahiez di Tobcllum era posseduto per due anni da un demone e torturato quasi ogni giorno . avere fatto voto di uomo di Dio era in una volta consegnato. il moglie di Pedro Juan di Paramos era indemoniato per due anni e fu crudelmente toimented due, tre , o anche fino a cinque volte al giorno . La famiglia dopo aver fatto un voto a San Pedro , il demone subito la partita. 3 Il caso seguente appartiene al XV secolo . esso riferisce of St. Francois de Paule (1416-1508) :

Antonius Mirenus dice che quando arriv una donna di Anzitola fu tormentato dallo spirito del male . Era circondata , come consueto , da una folla di uomini . Poi il demoniaco ha cominciato a dire : "Ecco il mio nemico . " Il testimone e molti altri si voltarono e vide venire frate Francesco che entrato nella sacrestia senza pagare alcuna attenzione . E il giorno seguente quando l' demoniaco era nella chiesa alcuni dei fratelli di San Francesco ha preso su di s per evocare lo spirito maligno , il quale rispose : "Io cura per nessuno di voi , salvo che per San Francesco . "In ultima istanza si stato portato in sagrestia dove San Francesco era con alcuni nobili uomini , vale a dire la stessa testimonianza e altri. Cominci a scongiurare

1 Miracula S. Henrici Imperatoris ( suppl. alla Vita ) , Ada sanzioni Torum , 3 luglio , vol . iii , p . 767 . 2 Ibid . , Pp 768 sq 3 Ada Sanctorum , Aprilis , vol . ii , p . 390 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 185 lo spirito e lo comandare a lasciare il corpo della povera creatura , che lo spirito rispose S. Francesco con molte parole , ed stato ostinata , menzogna ha detto quella bugia era lo spirito di una donna che ha avuto morto nel tempo delle guerre di Duke Jean , vale a dire venti anni prima , e che all'inizio era stata una mezzana e donna di mala vita . Francesco rispose: " Perch non hai confessare? Non sarebbe ora dannato . " Finalmente dopo numerose discussioni stessa testimone ha visto la donna uscire di sacrestia consegnato. Poi torn a casa. 1 Questi esempi del Medioevo cristiano sar sufficiente. Dovrebbero essere prese in congiunzione con i casi gi citato a pag . 8 . evidente che sono del tutto simile da qualunque secolo possano venire , e si potrebbe facilmente essere sostituito da un altro . il lato oscuro della vita religiosa medievale porta l'impronta della la stabilit che ha caratterizzato quel periodo. Questo non semplicemente vero della civilt cristiana; l' medievale Kabbala inoltre conosce tempo. Bischoff parla come segue nel suo Einfiihrung in die jdische Mystik : 2 Molto interessante l'esorcismo , secondo Lurja , 3 di uno spirito da cui una donna era posseduto . Lo spirito era l'anima di un ubriaco Ebreo , che mor senza la preghiera e impenitenti . avere

vagato per lungo tempo si permesso a lui di entrare in un donna come lei era in atto di bestemmiare , e da quel momento la donna ( un epilettico - isterica ) sufiered terribilmente. Lurja parla allo spirito struggente e lo tratta come esorcisti cristiani trattare il diavolo, lo rimprovera , gli fa raccontare la sua storia , ecc Mediante il " Nome ", ha finalmente obbliga a venire avanti dal mignolo del posseduto , che lo spirito cos gestito fa con la sua veemenza abituale . 4 Ho raccolto molto meno informazioni sulla nonI paesi europei che sui Medioevo europeo . Questo si traduce non solo dalla mia scarsa conoscenza personale di loro letteratura ma anche dalla inaccessibilit comparativa della letteratura non europea di quel periodo , cos come la sua minore estensione totale . Una storia dalla Siria ( IX secolo ) riferisce : Un uomo stava camminando in strada di notte passato uno dei pneumatici - templi della magi , che aveva qualche tempo prima caduta in rovina , quando diavoli in forma di corvi neri balzarono su di lui , entrato in lui , e portato a convulsioni . 5 1 Acta Sanctorum , Aprilis , vol . i, p . 144 . 2 Erich Bischoff , Die Kabbalah , Einjuhrung in die jdische Mystik und Geheimwissenschaft , Leipzig , 1903, pp 87 mq 3 Il rappresentante principale della tendenza etico- ascetica del Cabala ( 1534-1572 ) . 4 Loc . cit . , pp 87 mq 6 E. A. Wallis Budge , Thomas ofMarga , vol . ii , citato da R. Campcampana Thompson : I diavoli e spiriti maligni di Babilonia , Londra , 1903, vol . i, p . 41 ( Luzac del testo antisemita e Serie Translation , vol . Xiv ) .

186 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO In possesso in Nord Africa , Leone l'Africano , che verso 1492 visitato le citt di quel paese , in gran parte Maomettano , scrive quanto segue : Ci sono in quanto indovini paese di un genere chiamato esorcisti . Si ritiene che essi hanno in sommo grado il potere di curare gli indemoniati , perch ora e poi riescono a farlo. Se non riescono , tuttavia , ottengono dalla dilliculty da dicendo che lo spirito credente ( disobbediente ), o che si tratta di " una

degli spiriti celesti . . . . Essi descrivono alcuni caratteri e cerchi sulla mano o sulla fronte del posseduto e lo profumo con molti odori . Poi evocano lo spirito e chiedergli come e con quale parte del corpo venuto , che egli , e qual il suo nome , dopo di che comandano lui a venire via. 1 E 'molto interessante notare che nel Medioevo cristiano lo spirito che parla per bocca di un indemoniato dovrebbe sempre essere un demone , un diavolo . Nei tempi moderni questo non cos , il possesso rimane abbastanza frequenti , ma pi e pi gli spiriti dei morti che parlano in suo possesso . Questo testimonia chiaramente un certo indebolimento in demono logieal credenze , gli uomini credono ancora nell'esistenza del diavolo che nell'intervallo si ridotto da una pluralit di demoni ad una sola ma l'opinione generale, non prende pi sufficiente conto di lui per permettergli di svolgere un ruolo apprezzabile nel vita empirica . E 'solo negli stabilimenti spirituali , in particolare conventi di suore nonch nelle epidemie di cui si parler poco che gli spiriti che parlano per il bocca dell'arco posseduto ancora nella maggioranza dei casi demoni . I primi lavori sulla diffusione della data di possesso solo dal momento del Rinascimento . L'influenza di Lutero non sembra essere stata affatto helpful , in base alla Kirchoff 3 le sue idee inflessibili resi lunga difficile la giusta conoscenza e il trattamento di malattie del mente . bugia considerato tutti gli affetti mentali possesso, 3 e il suicidio come una delle loro conseguenze. In queste circostanze egli non pu , naturalmente , hanno respinto l'interpretazione del vero stati di possessione , come tale , 4 si impegnato personalmente piuttosto 1 Leone l'Africano , Delle Navigazioni , Raccolte de Ramuzio , vol . i> Venezia , 1613 , citato da B. Heyne , Ueber Beaessenfieitswahn , p . 80 . 2 Kirchoff , Beziehungen des Dmonen - und Hexenwesens zur deutschen Irrenpflege , tk Allgemeine Zeitschrif t fiir Psichiatrico ", XLIV , pp 829 sq vol . 3 Grisar , Lutero , Friburgo , 1912, vol . ii , pp 285 sq 4 Luthers Tischredcn . Krlan ^ cr edizione delle opere di Lutero vol . lix , p . 289 e vol . Ix , pp 1-60 , 75-80 , 80-176 , 285 .

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esorcismi degli indemoniati (1545) . Qui, come altrove , la sua posizione si oppone a quella della Chiesa cattolica detestato , e corre anche in contrasto con la dottrina degli apostoli . ec esorcismo clesiastical gli appare un "display" , di cui il diavolo indegno . Lui stesso non si mise al lavoro con esorcismo , ma con "la preghiera e il disprezzo . " In precedenza , quando esorcismi sono stati introdotti , meraviglie erano necessarie per confermare la dottrina cristiana , oggi questo non pi cos . Dio sa quando il diavolo di partire , e l'uomo non dovrebbe tentare Dio con questi comandi , ma piuttosto pregate senza smettere fino a quando non si sente la preghiera . 1 Tra i conti moderne , le epidemie di possessione sono di particolare interesse . Finora abbiamo trattato solo con casi isolati , ma il possesso non sempre manifestata in questo modo . Cos come si sono verificati altre epidemie psichiche come ad esempio San Vito ' di danza ( chorcornania ) e del Children Crociata , il possesso si inoltre manifestata in epidemia forma, senza tuttavia che, qualora le stesse dimensioni ; nella nessun caso ha attaccato pi di alcune poche decine di persone. Quasi tutte le epidemie si sono , inoltre , scoppiata nei conventi di suore o stabilimenti analoghi qualora questi, per la stretta e contatto perenne pericolo di contagio psichico particolarmente grande . Il terreno stato preparato da tutto il mondo la paura dello spirito possedere passando dal posseduto nell'anima e nel corpo degli astanti , e un'idea del rischio gestito da questi ultimi possono essere raccolte dal fatto che pochi sacerdoti esorcizzare rimasto del tutto immune . Le informazioni disponibili sulle epidemie di possessione che si sono verificati a partire dal Rinascimento in civile L'Europa raccolto nel lavoro di LF Calmeil , 2 dove presto le fonti sono stati completamente utilizzati e citato a lungo , e che ancora autorevole sull'argomento . Il lavoro di KW Ideler , 3 Leubuscher , 4 e 6, P. Richer a sua volta basata su CalmeiPs ricerche . Esso contiene , in parte in forma abbreviata , 1 Grisar , Lutero , vol . iii , pp 029 sq 2 LF Calmeil , De lafolie consideree sous le point de vue pathologique , philosophique et judiciaire , 2 . voll. , Paris , 1845. 3 KW Ideler , Versuch einer Theorie der religiosen Wahnsinns , Halle, 1848 , vol . I, cap . viii . 4 R. Leubuscher , Der Wahnsinn in den letzten vier Jahrhunderten , Halle, 1848 , pp 80 mq

5 P. Richer , iStudes Cliniques sur la grande isterica , Parigi , 1885 , Supplemento .

188 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO buoni conti di molte di queste epidemie , e come il documenti sono facilmente accessibili che ho per la mia parte deciso per dare nessuna descrizione . Per quanto ne so non ci sono ancora un corrispondente ricerche si occupano del Medioevo , a causa senza dubbio il fatto che i materiali , laddove esistono , devono trovarsi sepolto in forma manoscritta negli archivi . Forse , inoltre , documenti sono generalmente pi abbondanti nella successiva secoli , grazie alla crescita di interesse per la psicologia da il Rinascimento di apprendimento e l'influenza continua di stampa per facilitare e stimolare la ricerca . ma naturalmente, pu anche essere che le epidemie veri e propri mancavano e solo dopo che si verificato credenza nel diavolo aveva raggiunto il suo altezza in Europa, vale a dire , nel tempo della strega prove di artigianato che si estendono dal XIII al XVIII secolo . Tutte le epidemie di cui ai seguenti pagine sono tratto da Calmeil ad eccezione di quelli per i quali ho indicato altre fonti . Quelli di cui parla lo riguardano quasi interamente ai conventi di suore e dei conti dettagliati sono disponibili in alcuni casi . Hanno avuto luogo presso i seguenti periodi : 1491-1494 , in un convento di suore a Cambrai ( contea di la Marche , nei pressi di Hammone ) . 1551, a Uvertet ( Grafschaft di Hoorn ) . 1550-1556 , nel chiostro di Saiiite Brigittc , nei pressi di Xanten . 1552 , a Kintorp , nei pressi di Strasburgo . La diffusione epidemica come una macchia d'olio , e sequestrato numerosi abitanti del comune di Hammone . 1.554 , a Roma , un'epidemia che ha colpito ottantaquattro persone, tra i quali erano ventiquattro ebree battezzati . 1 1555 , a Roma ; ottanta bambine in un orfanotrofio . 1560-1564 , presso il convento di Nazaret a Colonia . 2

1566, presso l'Ospedale degli Innocenti di Amsterdam : trenta bambini ( settanta secondo un'altra versione ) sono stati attaccati , in maggioranza ragazzi. 1590 , una trentina di suore erano posseduti vicino a Milano. 1593, una piccola epidemia a Friedeberg , in Neumark . 3 1 Esquirol , patologica generare et sped ale et th & rapeutique des maladies de resprit . 2 R. Leubuscher , loc . cit . , pp 80 mq 3 A. Bastian , Der Mensch in der Geschichte , vol . II , Leipzig , 1860 , p . 565 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 189 1594 , ottanta casi di possessione in Friedeberg , Spandau e altri luoghi nel marchio di Brandeburgo . 1609-1611 , ad Aix , nel convento di Orsoline . 1613 , a Lille , nel convento di Sainte Brigitte . il possesso di Aix aveva sentito parlare di l , e diverse suore avuto in occasione di una visita, visto casi in quella citt , da motivo di cui uno di loro gi ha cominciato a sentirsi posseduto. 1628, a Madrid in un convento di suore . 1632-1638 , nel convento delle Piccole Orsoline a Loudun , dove la diffusione epidemica a pi donne di la citt e anche di Chinon , Nimes e Avignone . nel ultimo nome della citt il cardinale Mazzarino abilmente arrestato l' progresso dell'epidemia dando ordini non appena il primo caso si verificato che nessuna pubblicit dovrebbe essere data ai pos persone sessed . 1642, in un convento a Louvicrs (diciotto sorelle) . 1652-1662 , in un convento di Auxonne . 1 1670, ed intorno a Mora ( Svezia) tra i bambini .

1670, a Hoorn (Olanda) in un orfanotrofio , tra figli di entrambi i sessi di et inferiore a dodici anni. 1681, intorno Tolosa , questa epidemia in erba venuto a nulla a causa di misure abili adottate dalle autorit . 1687-1690 , intorno al Lione (cinquanta sorelle) . 1732, nel quartiere di Landes vicino a Bayeux . 1740-1750 ( durato dieci anni ) , in un convento a Unterzell , nella Bassa Franconia : solo dieci suore indubbiamente attaccati. 2 Nel XIX secolo diverse epidemie di possessione Sono anche noti : 1857-1862 , a Morzines , un piccolo villaggio in una regione di Haute - Savoie lontana dalla civilt : almeno 120 persone sono stati attaccati . 1878 , a Verzegnis , in Friuli . 1881, a Pledran , nel quartiere di St. Brieuc . 1881, a Jaca , in Spagna. 3 La pi famosa di tutte queste epidemie stato quello di Loudun . I documenti che lo riguardano sono estremamente abbondanti , l' 1 Horst , Zauberbibliothek , i, pp 212 sq ; ( A. Stoll , suggerimento , ecc , Seconda modifica . , P . 425 ) . 2 Ibid . , III , p . 165 , y , p . 203 , ecc 8 Per ulteriori dettagli tratti da documenti originali , cfr . Richer , loc . cit . , pp 851-865 . 190 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO pi importante l' Ilistoire des Diables de Loudun , gi accennato pi di una volta . 1 Ho in precedenza richiamato l'attenzione l'analogia tra il generalit dei casi di possesso, almeno quando isolato , e attacchi di isteria . Pu questa osservazione , di cui dubitare non pi possibile , essere accettabile generalizzato ? Hanno tutti il possesso, anche quelli colpiti in conseguenza di epidemie , stata isterica ? Naturalmente una risposta affermativa ha spesso

stato dato , ma dobbiamo affrontare l'argomento con scep smo , c' ben poche prove a sostegno di tale dichiarazione . In ogni caso , i pazienti non erano in ogni caso isterica prima nello stesso modo in cui sembrano avere stato dopo l'inizio della frazione. Questo stato d sicuramente la maggior parte delle persone l'occasione di considerano come isteria , ma tale la diagnosi sarebbe giustificato solo se isterica precedente I sintomi erano esistite , il semplice fatto che una persona viene attaccata da una epidemia spirituale non dimostra che egli mentalmente alienato . Si dovrebbe invece essere riconosciuto come evidente che soggetti psichicamente normali pu, quando sono immessi in una sufficientemente ambiente favorevole , soccombere alle infezioni psichica. il eccitazione e la tensione prodotta dalla vista continua di l'arida possedeva la paura di essere se stessi sequestrati dal diavolo pu produrre uno stato autosuggestive tale che simili psichica esperienze cominciano a manifestarsi . Nessun ricerche dettagliate nella esiste ancora la genesi di un tale stato di autosuggestione , le condizioni e le possibilit di osservazione esatta dell'essere come sfavorevole o pu essere, ma la sua realt non pu essere messa in dubbio. Questo suggestionabilit acuta dovuta a condizioni anomale quindi il terreno sul quale il possesso sgorga , perch sarebbe difficile sostenere che la possedeva diventare isterica al momento in cui sono psichicamente contaminati e rimarr tale fino a quando l'esorcismo stato compiuto con successo , una teoria che dovremmo essere spinti solo adottare se potesse essere dimostrato che coloro che sono stati attaccati dall'epidemia davvero presentato tutti i sintomi di isteria e non erano semplicemente e solamente le vittime di certi fenomeni epidemici di imitazione. 1 Cf . sopra , pp 14 , 51 , ecc Per uno studio pi completo del futile natura della magia e della stregoneria -prove iniquo , cfr . Acta Magica , pubblicato da Johann Reichen , Halle , 1704. Infine, dobbiamo aggiungere l'autobiografia gi spesso citato della protagonista e creatore di questa epidemia : SORUT Jeanne DCS Anges , dcs Superieure de Orsoline Loudun , Parigi . 1887.

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 191 evidente che questo argomento setole con problemi di massa psicologia che non sono ancora stati sottoposti a studio davvero adeguata. Secondo Esquirol , il famoso psichiatra francese del XIX secolo, il possesso stato spesso oggetto di procedimenti legali al momento della Riforma .

Il diavolo stato convocato " davanti a un tribunale di diritto, e la possedeva furono condannati ad essere bruciata su un palo. doppiamente vittime dell'errore prevalente , demonomaniacs sono stati bruciati sia come stregato e quanto possedeva , dopo una confessione aveva stato strizzato da loro che avevano fatto un patto con il diavolo. " 1 Questa citazione sorprendente . Nella storia della strega mestiere , per quanto ho studiato , ho incontrato con nessun caso di il possesso . Pu essere che la spiegazione sta in una mera confusione tra streghe e le persone possedute , permis bile nello scrittore laico , ma che non dovremmo essere chiesto a tollerare in un sucli studioso come Esquirol ? Le sue osservazioni sui processi di stregoneria e la battaglia condotta contro di loro trasformare questa presunzione nella certezza. Inoltre l' casi di " demonornania ", che ha riportati non sono tutti casi di possessione nel nostro senso del mondo , ma spesso solo allucinazioni e delirio . L' unico collegamento tra stregoneria e possessione sta nel fatto che le persone credenti si stregato spesso sembrano immediatamente di avere presentati sintomi analoghi a quelli della frazione . I casi non infrequenti di zooanthropy presenti nei primi Medioevo non mostrano una leggera somiglianza con il possesso . il persone colpite creduto se stessi per essere animali selvatici , generalmente lupi mannari ( , licantropia ) , e si comportava come tale . Hanno preso rifugio nelle foreste , lasciare i capelli e unghie crescono lungo , a volte cadde su bambini che si affittano e divorato , insomma si comporta come bestie selvagge . ci era anche la trasformazione in cani ( cynanthropy ) . Ma zooanthropy differiva da vero possesso in quanto ha prodotto , cos Per quanto ne sappiamo , gli stati permanenti , considerando che il possesso era mai manifestato se non in convulsioni . E ' vero che di tanto in tanto incontriamo zooanthropic transitoria Stati in epidemie di possesso. Cos uno scrittore , Dom Calmet , 1 Esquirol , DCS maladies mentalcs considerees sous le rapport medico * hygttnique et medico-legale , Parigi , 1838.

192 TIIE DISTRIBUZIONE DI POSSESSO riferisce di un'epidemia che avevano attaccato un convento tedesco che le suore credevano stessi cambiato in gatti , e ad un certa ora del giorno miagolava e si comportava come tale . 1 Un altro caso si trova in Luys :

Era bastato per una ragazza isterica per passare un paio di giorni in paese per lei da imitare nella sua misura corteccia di grandi cani da guardia e cani pi piccoli che aveva visto l . Quando lei stato sequestrato con un fit c'era una curiosa successione di tutti i tipi di latrati , che emise involontariamente . 2 Ill Germania l'influenza , cos nociva alla civilt, della credenza nel diavolo , deve la sua sconfitta principalmente a Christian Tomasius , che mosse guerra contro especial credenza in streghe craft . Credere in possesso trovato la sua critica principale a Johann Salomon Semler , 3, il fondatore della nuova teologia protestante . Semler , che fu il primo ad affrontare seriamente un sondaggio di la Bibbia dal punto di vista storico , vede nello stato menti dell'autore Nuovo Testamento relativi a Ges e la possedeva nessuna dottrina di guarigione , ma le idee che, come molti altri, fanno parte del commercio di stock- in- del tempo . lui trova anche una difficolt metafisica : la presunta sostanziale dimora del diavolo gli appare impossibile. Gi nel 1767 Semler misurato il temperamento del suo tempo essere tale che una completa esposizione della storia della pos sessione sarebbe andare lontano verso l'abolizione generale di questa fede , in quanto esisteva ancora : Se ho voluto raccogliere le migliaia e le migliaia di storie di persone possedute e la loro cura, sarebbe un grande lavoro e costituirebbe una storia del diavolo nel Medioevo . esso sarebbe di relativamente grandi proporzioni , ma sarebbe infallibilmente pro durre un'impressione felice , profondo e duraturo su tutti i lettori, in quanto essi stessi , tuttavia ingenuo e credu Lous , potrebbe giudicare che deve essere lontano dalla verit . la spaventosa la superstizione che porta ancora avanti molti frutti scuri sarebbe molto rapidamente e generalmente indebolito cos . 4

1 Esquirol , ibid . Cfr . anche Calmeil , punta . cit . 2 Luys , fitudes de fisiologica et de patologico cerebrati , Parigi , 1874 , p . 75 . Tratto da Briquet , Traitt clinique et Therapeutique de rhysterie , Paris , 1859 , p . 322 . 8 JS Semler , Commentatio de dwmoniacis quorum a Novo Testa " mentofit evocati , quarta modifica . , Halae , 1779. Dello stesso autore : Umstand -

liche Untersuchung der ddmonischen Leute odcr sogenannte Besessenen nebst Beantwortung einiger Angriffe , Halle , 1702. 4 JS Semler , Versuch einiger moralischer Betrachtungen ber morire vielen Wunderkuren und Mirdkel in Alteren den Zeiten zur Befrderung des immer besseren Gebrauc / der Kirchenhistorie , Halle , 1762, p . 25 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 193 Nicolai ha partecipato alla lotta contro la credenza in possesso da parte sua Allgemeine Deutsche Bibliothek , che pubblicato molti racconti di ricerca sul tema della posseduti ei miracoli del Nuovo Testamento . Questi due non erano naturalmente da solo, ma ha trovato molti coadiutori . L'atteggiamento scettico degli illuminati e del suo sociale ripercussione sembrano aver portato ad una marcata caduta -off in casi facilmente spiegato dal carattere auto- suggestione di questi stati . Le conquiste di illuminazione non sono stati persi di nuovo . Schleiermacher , che era anche profondamente ostile a dimoology , considera il possesso come una malattia . Come Semlcr prende libert con tutti i testi dei Vangeli non a norma questa teoria , spiegando che Cristo non sarebbe in generale hanno stabilito la dottrina del diavolo , ma aveva semplicemente fatto utilizzare delle idee prevalenti per esorcizzare i demoni ", perch era sempre immediatamente comprensibile e si limitato all'uso di idee del tipo accettato . " Demonologia , di ammettere l' esistenza di una grande potenza del male , deve o implicare una limitazione zione della divina onnipotenza , oppure fare Satana e il male di una opera deliberata di Dio , che inconciliabile con il divino essenza. 1 Il teologo Paulus , generalmente conosciuto come l'avversario di Schelling , concepita almeno apostrofo di Ges ' al demoni al momento dell'espulsione come una concessione alla idee morbose degli stessi posseduta , una concessione per che il medico deve prestarsi per psico- terapeutico motivi, ma in altri casi Paulus non poteva evitare la convinzione che Ges stesso aveva condiviso queste idee . 2 In Strauss incontriamo una imparzialit completamente critica e l' abbandono di ogni sforzo , dopo la novit dell'interpretazione . Lui , naturalmente, respinge la teoria del possesso , e, a parte

i suoi scrupoli generali sulla ammettere l'esistenza dei demoni e demoni , vede un'ulteriore difficolt nella psico-fisico relazione dell'anima e del corpo . Tuttavia pu essere con1 Schleiermacher , Das Lcben Jesu , opere complete , vol . vi. , Berlino, 1864 , pp 342 mq anche in: Der Christliche Glaube nnch den Grundsdtzen der evaugelischen Kircheim Zusammenhang dargestellt , 44 e 55 , ibid . , vol . III , Berlin , 1835, pp 209-222 . 2 Dichiarazione di Strauss in : . Das Lcbcn Jesu , terza modifica , vol . II , Tbingen , 1839, pp 12 mq 13

194 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO ricevuti , " nessuno avrebbe mai potuto immaginare come il legame che li unisce pu essere sciolto abbastanza per una strana coscienza a farsi strada , e , rimuovendo ci che appartiene alla organismo , prendere possesso di quest'ultimo . " 1 D'altra parte , naturalmente , il parere ortodossa ha continuato a prevalere tra altri teologi . Strauss riconosce gi e giustamente la curativo virt di esorcismo come autosuggestive , tranne che la parola autosuggestione non si trova naturalmente nelle sue opere : Come la causa di tali malattie spesso era davvero psichica o residente nel sistema nervoso che pu essere esercitato su di un incalcolabile diploma di laurea entro il lato spirituale , questo procedimento psicologico era non completamente fraudolenti , ma grazie alla convinzione indotta nel paziente che il demone che possiede il suo non sarebbe in grado di lungo per tenere contro una formula magica , liberare dalla malattia era veramente effettuata . 2 In un altro luogo Strauss ammette inoltre una certa teleazione patico in Ges ' saranno : Se il malato ha concepito Ges come il Messia , e se la sua conpercezione stata acquisita non solo secondo la teoria razionalistica dalla comunicazione dal di fuori, ma da una magnetica personale simpatia , le parole e la volont di Ges per mettere i demoni al pi alto I anche superato in lui con forza immediata ed efficacia . 3 Grazie a Semler , Schleiermacher e David Friedrich Strauss , la fede in possesso ha nel mondo protestante

ricevuto il suo colpo mortale , anche se non completamente morto . Cos la reazione generale dei romantici contro l' Eta dell'Illuminismo era parzialmente efficaci per quanto riguarda la fede in il possesso . In altre parole , il romanticismo sveva del scuola di Schelling torn alla credenza negli spiriti , una reazione testimoniano gli scritti di Kerner e Eschenmaycr che abbiamo cos spesso utilizzata ( vedi sopra , pp 9 , 13 , ecc.) la sua principale rappresentante nel campo della Chiesa cattolica Gorres . Ma questi autori non possono aver esercitato una profonda influenza sulle opinioni scientifiche del periodo : il Quest'ultimo ha mantenuto la convinzione che il possesso un anormale stato psichico e non la visita di un individuo spiriti di qualsiasi descrizione . A dire il vero , questa convinzione ha fatto non riesce ad ottenere una vittoria decisiva , ma sembra piuttosto che il numero dei casi di possessione risorto nelle regioni dove sono stati ancora una volta presi sul serio dalle persone in 1 Ibid . , Pp 20 mq 2 Ibid . * Vol . ii , pp 20 mq 3 Ibid . , p . 31 .

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 195 autorit, con un particolare aumento del molto remota provincia di Svevia , che inclina ad una fede trascendente . Rimando il lettore alla pubblicazione rilasciata dal Kerner nel anni 1831-1838 : Blatter aus Prevorst . Dalla Baviera arriva il caso di Baader . 1 J. von Gorres nel suo Il mio stile riporta un caso risalente al 1830 nella diocesi di Liittich . 2 Negli anni Quaranta del XIX secolo, si verifica il caso di possesso descritto da Pastor Blumhardt . Questo avviene anche da Wiirtemberg . 3 In Francia l' eminente psichiatra Esquirol (1772-1840) si vedeva persone possedute e professa spesso di avere osservato un forte odore che si espirata . 4 Altri esempi di vera possessione in Francia, sono riportati nella la biografia di un moderno santo cattolico morto nel 1859 , la cur6 d'Ars , Jean - Baptistc - Maric Vianney . nella sua biografia pubblicata da Alfred Monnin , si legge : In tempi diversi e da pi parti si faceva Ars

persone che, in modo pi o meno evidente , sono stati posseduti . Due di questi sfortunati , un uomo e una donna , arco noto a tutti uno in Ars , spesso venivano quasi sempre trovato ai piedi di Sollievo Vianney e consolazione in uno dei pi straordinari e spaventosa degli stati . 6 Colloqui tra la cura e gli spiriti che possiedono sono riprodotte in dettaglio . Il Westminster Review ha riportato nel 1860 il caso di un suora a Parigi che stato posseduto e doveva essere esorcizzato . 6 Che il possesso un fenomeno perfettamente noto in Inghilterra risulta dalle osservazioni della Giraldus Cambrensis che ha visto gli stati analoghi in Galles . ... Una razza di profeti che , se consultati, sono stati agitato e torturato come gli uomini possedevano . Le loro prime risposte sono state inrivelazioni coerenti , ma il vero in generale venuto a loro nei sogni in cui , dicevano , avevano ricevuto nella loro bocche latte e miele. 7

1 Cf . sopra , p . 14 , 20 sq 8 J. von Gorres , Die Christliche Mystik , vol . IV , Regensburg , 1842, p . 287 sq 3 Cf . sopra , p . 15 . 4 Secondo Bastian , Der Mensch in der Geschichte , vol . II , Leipzig , I860 , p . 561 . 5 A. Monnin , Vie du Curt d' Ars JBM Vianney , Parigi , vol . ii , cap . iii . 6 Secondo A. Bastian , loc . cit . , vol . ii , p . 370 . 7 Citato da A. Bastian , Die Volker des ostlichen Asiens , vol . iii , p . 295 . 196 TIIE DISTRIBUZIONE DI POSSESSO Aggiungiamo a questo una citazione tratta di Bastian da un altro autore inglese : La voce era spesso sentito ( 1840) . In un'occasione ha detto loro

che ( Jobson Sunderland ) spirito di Maria aveva lasciato il suo corpo e una nuova era impossessato , facendo di lei una semplice cornice strumento o come si trattasse di una lingua - tromba . 1 Il poeta Walter Scott ha scritto uno storico poco conosciuto sondaggio di demonologia in Inghilterra , sotto il titolo , Lettere sulla Demonologia e stregoneria ? ma si tratta in realt tutto con la magia e poco tocca sul possesso . Un ecclesiastico sul Volga pubblicato nel 1838 in Blatter aus Prevorst un conto dei casi di possessione in interno della Russia slava . Tra i russi , e in particolare i contadini , ci sono manifestazioni psicologiche sorprendenti che possono con buona ragione essere chiamato demoniaco . . . . Il risultato di conversazioni che ho avuto con un tedesco illuminato che , conoscendo Russo perfettamente , porta avanti un grande commercio con i russi cos segue : Questi indemoniati cadere con o senza preavviso in una forma, hanno violente convulsioni e, in generale scoppiano in bestemmia . Non possono andare nelle chiese , senza cadere in questa infelice stato immediatamente dopo la lettura del Vangelo , ed ogni divina parola , ogni esortazione spirituale , ogni preghiera li getta in un rabbia furiosa che si esprime con oltraggi e maledizioni su Dio e Cristo . Quando la misura passata non sono consci di il loro peccato mortale , sono afflitti in tal modo e castigare volentieri stessi . Queste persone sfortunate contano ben cinquanta, entrambi il sesso maschile e femminile . Hanno un aspetto malaticcio . i russi chiamare il " contaminato " ( Verdorbcne ) . Alla consacrazione di un nuova Chiesa russa , quando la campana suona fuori tra la folla di annunciare che il Vangelo viene letto , oltre cinquanta uomini e donne , vecchi e giovani, scenderanno verso il basso e cadere in questo terribile stato . . . . Un padre la cui figlia , all'et di tredici anni , era caduto in questo stato ha parlato cos lo spirito maligno durante l'attacco : " Che male ha fatto mia figlia che si dovrebbe afferrarla cos ? Lei una giovane e tenero bambino. Come se un demone malvagio ha fatto uso della sua bocca ha risposto: "S , ma il giovane creatura mi piace e Non voglio lasciarla andare . " 3 Un autore citato da Bastian nel 1875 racconta la seguente Grecia : Un disturbo molto comune tra queste persone ( di Itaca in le Isole Ionie ) isterico , che appaiono in una variet infinita

di forme , producendo spesso tali gesti stravaganti da rendere 1 Ibid . , P . 301 , dal conto del dottor Reid Clanny . 2 Sir Walter Scott , Lettere sulla demonologia e stregoneria , Murray Famiglia Biblioteca, 1830. 3 Blatter aus Prevorst , ed. da Giustino Kerncr , coll . 20 , Stoccarda , 1838, pp 173 sq

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 107 gli ignoranti credono che il paziente possedeva del diavolo . in questi casi il sacerdote chiamato a spaventare i demoni e di fare ai loro nascondigli . 1 Dalle informazioni continente americano relativo possesso mi ha raggiunto solo in quantit estremamente leggero . Per il momento possibile solo a chiedersi se questa un caso o se il possesso nelle sue forme usuali ha stato davvero rara in America . La massa notevole di documenti sugli stati analoghi al possesso in quel paese fa non ci portano a supporre che le condizioni sono diventate cos sfavorevole alla genesi della vera possessione . la forza trend positivo del cristianesimo americano deve anche essere conconsiderati , e sarei propenso per questo motivo di pensare che possesso non era raro nei primi giorni dei coloni , e che se le fonti della storia sociale del Nord America sono stati accuratamente esplorato avrebbero permettersi subacquei prove di questo . Tale rericerca sarebbe tuttavia essere solo fruttuoso se effettuata sulla posto , per i primi di letteratura americana ben noto per essere solo molto sporadicamente rappresentata nelle biblioteche d'Europa . questo particolarmente vero per nulla cuscinetto sulla vita religiosa , e Eduard Meyer , per esempio , non avrebbe scritto in Europa sua Storia dei mormoni ? Per il momento non esiste quindi una lacuna qui . Un elemento di prova relativo presto l'America che non senza interesse si trova a Scott di cui sopra Lettere sulla Demonologia e stregoneria , che ci permette di ottenere un assaggio di una costituzione mentale prevalente favorevole alla il possesso . Il primo caso che ho obsene , era quella di quattro figli di un persona chiamata John Goodwin , un muratore . Il maggiore , una ragazza , ha avuto litigato con la lavandaia della famiglia circa biancheria sonic

che mancava . La madre della lavandaia , un ignorante , irascibile e collerico vecchio irlandese , rimprover l'accusatore , e poco dopo , il Goodwin anziano , sua sorella e due fratelli sono stati sequestrati a tali malattie strane , che tutti i loro vicini di casa conclusi sono stati stregati . Si sono svolte quelli suppone a soffrire sotto malattie create da tale influenza erano abituati a fare. Si irrigid il collo cos dura un tempo che le giunture non potevano essere spostati , in un'altra tempo i loro colli erano cos flessibile ed elastica , che sembrava l' osso stato sciolto . Essi avevano convulsioni violente , in cui le mascelle scattarono con la forza di un set molla trappola per animali nocivi .

1 Citato da A. Bastian , Die deutsche Expedition an der Loanga Kiiste , vol . ii , Jena , 1875 , p . 204 nota. 8 Ed . Meyer, Ursprung und Geschichte der Mormonen , Halle , 1912.

198 LA DISTRIBUZIONE DI POSSESSO I loro arti erano curiosamente contorti , ea coloro che aveva un sapore per il meraviglioso , sembrava tutto slogato e sfollati . Tra queste distorsioni , gridarono contro la povera vecchia , il cui nome era Glover , sostenendo che era in presenza con loro , aggiungendo al loro tormenti . Il miserabile irlandese , che difficilmente potrebbe parlare la lingua inglese , ripet il suo Pater Noster e Ave Maria come un buon cattolico , ma c'erano alcune parole che aveva dimenticato. stata quindi doveva essere in grado pronunciare l'intero coerente e corretto e condannato ed eseguito conseguenza. Ma i figli di Goodwin trovato il commercio erano impegnati in troppo vantaggioso per essere messo da parte , e la maggiore, in particolare , continuato tutti i segni esterni di stregoneria e possessione . alcuni di questi sono stati ottimamente calcolate a lusingare l'auto- parere e pregiudizi dei ministri calvinisti , dal quale lei ha visto la partecipazione , e di conseguenza tener loro fronte il carattere studiato ed imposture volontario. La giovane donna , in qualit , cos come lo era supposto , sotto < influenza del Diavolo , di leggere un trattato Quaker con facilit e apparente soddisfazione, ma un libro scritto contro poveri amici inoffensivi , il diavolo non avrebbe permesso la sua vittima al tatto. Poteva guardare una Chiesa d'Inghilterra Prayer -Book e leggere le parti della Scrittura che essa contiene , senza difficolt o impedimento , ma lo spirito che la possedeva gett lei in convulsioni se a tentata di leggere gli stessi Scritture dal

Bibbia , come se il timore che si suppone i diavoli intrattenere per Sacra Scrittura , dipendeva , non sul significato delle parole , ma la disposizione della pagina , e del tipo in cui sono stati stampati . Questa specie singolare di adulazione stato progettato per catturare l' sacerdote attraverso i suoi pareri professionali . 1 E 'chiaro che questa storia corrisponde completamente alla Storie europee del tempo. Sia Scott ha qualche motivo per riconoscere la frode dolosa la pi difficile da dis coprire non d la fonte di questo episodio . ma anche se cos fosse , non ci sarebbe ovviamente spon invenzione tanea da parte della ragazza , ma l'imitazione del fenomeni di possessione , ben noto anche a quel tempo, come la storia dimostra , in America. Un'altra storia riferito da Scott 2 dimostra che i fenomeni simili anche apparve in forma epidemica . Eppure, ancora una nota su un caso americano nel XIX secolo . Si preso da Bastian : Dr. Gray ( un medico omeopatico a New York) si riferisce in New York Journal ( 1852) che uno spirito che tormentava un blackfabbro gli aveva detto " che fino a tre settimane in precedenza aveva vissuto nel corpo di un bambino cattivo , e che, in attesa il suo ritorno all'inferno che desidera divertirsi con questo giovane. 19 Ma promesso di non molestare ulteriormente e lui da quel momento ha rifiutato ogni ulteriore conversazione . 8

1 W. Scott , lui . un ' / . , pp 421 mq 2 Ibid . , pp 422 sq 8 A. Bastian , Der Mensch in der Geschichte , vol . ii , pp 558 sq

POSSESSO SPONTANEA : ALTA CIVILT 199 Questi sono gli unici casi di possessione tipico che ho hanno ancora incontrato nella letteratura americana . l' pi probabile che il loro numero reale non trascurabile , poich moderna spiritualista letteratura americana contiene estremamente numerose testimonianze di stati simili.