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OBJETO 1

LECTURA 1 HANS LEISEGANG INTRODUCCIN A LA FILOSOFA UTEHA, MXICO

CAPITULO I LA ESENCIA DE LA FILOSOFA

La palabra filosofa, que procede del griego, textualmente quiere decir amor al saber o de la sabidura. De acuerdo con este sentido, por Filosofa debemos entender el esfuerzo dirigido al conocimiento de la esencia y de las relaciones de todas las cosas, as como tambin la reflexin del hombre sobre su propia esencia, su lugar en este mundo y el que le corresponde respecto de sus prjimos para, a partir de la determinacin de dicho lugar, poder descubrir el sentido y finalidad de su existencia. 1. Los temas de la Filosofa De la aspiracin al conocimiento surge, en primer lugar, para el filsofo, el deber de examinar los problemas y los rganos del mismo: los sentidos, la inteligencia y la razn. Inmediatamente despus debe investigar si y hasta qu punto existe un verdadero conocimiento del mundo exterior, si los acontecimientos que tienen lugar dentro de nosotros pueden ser comunicados y, por ltimo, cules son los lmites del conocimiento humano. Para comprender algo de la esencia y de las relaciones de las cosas, el que trate de filosofar deber tener muy presente los resultados de las ciencias, as como tambin conocer los mtodos de que se valen. La reflexin sobre la propia esencia deber conducirnos a investigar, de acuerdo con lneas y medidas adecuadas, lo que determina el pensar, el actuar y el crear del hombre. Al dominio de estos problemas contribuyen las diversas disciplinas en que se considera dividida la Filosofa. La tarea de la Teora del Conocimiento es investigar el origen del mismo y los medios de que se vale, los procedimientos que emplea y el objeto a que se refiere. La Crtica del Conocimiento se propone determinar la posibilidad, validez y lmites del mismo. La Psicologa es la ciencia que se ocupa de la vida anmica total, desde los instintos e impulsos hasta los productos ms elevados del pensamiento. La Lgica, por su parte, slo se ocupa de pensar recto y de las reglas que garantizan esa rectitud. Objeto de la tica es el hombre de accin que modela su vida y la de sus semejantes de acuerdo con sus principios; el de la Esttica, el hombre creador, pues se propone comprender la esencia tanto del artista como de la obra de arte. La Metafsica trata, por ltimo, de averiguar lo que hay detrs de la Naturaleza, de la

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Physis, como esencia propia de la misma; de lo que est ms all de la Naturaleza, lo que la rebasa: lo trascendente. Todas estas disciplinas estn en ntima relacin unas con otras, pues forman un todo, un sistema, de modo que el filsofo tiene que ocuparse de todas ellas y pensarlas en su conjunto para, de este conjunto, deducir su concepcin del mundo como visin total de la esencia del mismo y del lugar que el hombre ocupa en l. Lo que caracteriza al filsofo como tal son las cuestiones fundamentales de que se ocupa. Las que, en primer lugar, debe plantearse son las referentes a la verdad. Deber pues, en la Teora del Conocimiento contestar a la cuestin de si las impresiones que nos transmiten los sentidos y la inteligencia, que elabora dichas impresiones, conducen a conocimientos autnticos. En la Lgica deber preguntarse el cmo las conclusiones lgicas deben estar acondicionadas para que de premisas autnticas se sigan tambin verdades autnticas. En la tica se preguntar si existe una nica ley moral, verdadera y universal, de acuerdo con la cual nuestras acciones deben ser dirigidas. Las concepciones del mundo debern ser examinadas de acuerdo con su contenido verdadero. Las ciencias deben ser exploradas de acuerdo con las premisas en que se fundan; habr, pues, que averiguar si dichas premisas son verdaderas o contienen errores fundamentales. Tampoco ante la religin se detiene la Filosofa, pues tambin se pregunta acerca de su verdad. La segunda especie de cuestiones que la Filosofa se plantea son las referentes a la esencia de las cosas. De acuerdo con esto, se preguntar sobre la esencia de la materia, as como tambin sobre la de Dios, la del arte y, finalmente, la de la religin. El tercer crculo de cuestiones es el que se refiere al sentido. Cul es el sentido o significacin del mundo? Cul es el sentido o significacin de nuestra vida? Cul es el sentido o significacin de la Historia? Tiene el mundo en general un sentido comprensible para nosotros? No es, por el contrario, nuestra vida una red de sin sentidos y casualidades? De este modo la Filosofa tiene que discutirlo todo. Pero tambin en las respuestas a las cuestiones que se plantee debe distinguir lo que en ellas hay de indudablemente fijo y verdadero, lo que vale como absoluto. Y aun cuando el tesoro de tales verdades y conocimientos ha de ser, necesariamente, muy pequeo, significa, sin embargo, una valiosa aproximacin a lo absoluto, a lo eterno, a lo incondicionado, a lo que puede resistir y apoyarse en s mismo. 1. Filosofa y Religin La Filosofa y la Religin proceden ambas de la aspiracin del hombre a la verdad, al conocimiento de la esencia de las cosas y del sentido de nuestra existencia en un mundo pleno, igualmente, de sentido. Pero mientras el hombre que filosofa se encuentra siempre en el camino que, a travs de todas las cuestiones, conduce a lo absoluto, lo incondicionado y lo eterno, el hombre religioso se ve lleno de este absoluto, al cual llama Dios, y conmovido por l hasta lo ms profundo de su ser. Mientras que el investigador filosfico trata de descubrir los secretos del mundo y de penetrar hasta el fondo de todo lo conocido o cognoscible, la esencia de la Religin radica en que comienza all donde termina la ciencia, en el secreto, en el misterio que, como tal, se revela; all donde lo investigable e incomprensible penetra en nuestra vida. Aqu comienza su imperio. Mientras que la Filosofa tambin conoce, como la Religin, lo bello y lo sublime, la sorpresa y el temor, lo que est sobre nosotros, alrededor de nosotros, en nosotros y por debajo de nosotros, le falta, sin embargo, lo santo, el temor que se experimenta ante los poderes celestiales o demonacos y su revelacin, el temor de Dios y la angustia de la muerte, el amor y la piedad divinos, la fe y el milagro, la magia, la oracin y el culto.

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A toda religin corresponde un mito, ntimamente ligado con ella. Este mito nos informa del comienzo y del fin del mundo, de su esencia y de las fuerzas, divinas o demonacas, que dominan en l de manera secreta; de la creacin del hombre, de su relacin con los dioses y los espritus; del estado primordial de la humanidad, de la Historia y del destino que los dioses han asignado al hombre. Esto vale para todas las religiones, en las cuales esos motivos aparecen en forma ms o menos primitiva o cultivada. Ahora bien cuando hoy queremos saber algo sobre la relacin de la Filosofa con la Religin, no pensamos en las mltiples religiones que sobre nuestra tierra hay y ha habido, religiones que en el curso de la historia universal han aparecido y sobre la cual han influido muy escasamente, sino, por el contrario, pensamos en una determinada religin, que nosotros conocemos o debemos conocer, en el Cristianismo, sin el cual la cultura occidental no hubiera sido lo que es. La relacin de la Filosofa con la Religin ha quedado, sin embargo, limitada por los filsofos cristianos a la simple relacin del saber con la fe, relacin de la cual se deduce el lugar del cristiano respecto de la Filosofa. Esta posicin es muy diferente en las dos confesiones en que se divide la religin cristiana, la catlica y la protestante. De acuerdo con la teora catlica ortodoxa los conocimientos procedentes de la razn natural, que es un don divino, no se oponen a los revelados por Dios al hombre. Lo que es inacce3sible al conocimiento y saber de este ltimo, no por esto se opone a la razn, sino que, por el contrario, est sobre ella, no es irracional, sino suprarracional. En Filosofa, tanto el mundo como todo lo en l comprendido, es investigado y conocido de acuerdo con su propia naturaleza; la fe, por el contrario, los pone en relacin con Dios, creador de este mundo, de modo que su actividad es conocida a partir de sus obras. Los conocimientos adquiridos mediante la razn humana y la revelacin debida a la gracia de Dios no estn en oposicin entre s, sino que, por el contrario, se complementan, de modo que la Naturaleza comienza es perfeccionado por la gracia. Las tareas recomendadas a una Filosofa de la Religin cristiana consisten en mostrar esto y en conciliar la fe con el saber. En las teologas protestantes ortodoxas esta relacin de religin y filosofa, de fe y saber, no es la misma que la admitida por el Evangelio, pues ms bien la transforman en una oposicin insoluble. La razn humana, segn ellas, ha sido obscurecida por el pecado original y, por tanto, es una razn enturbiada, deteriorada o invertida. Todo lo que esta razn dice al hombre est en oposicin con lo que Dios, por medio de la revelacin, tambin le ha dicho. La autosuficiencia con la que un hombre, confiado en su razn , construye una filosofa, una tica o una idea del mundo, para vivir de acuerdo con ellas, es la obra mas perfecta de su tendencia al pecado, la cual consiste en el orgullo en virtud del cual el hombre evita el obedecer a la fe y el someter4se a la voluntad y la gracia de Dios. 3. Filosofa y Ciencia La Filosofa y las ciencias particulares tienen en comn la tarea de lograr un autntico conocimiento de la realidad. De este modo habr que diferenciar el conocimiento filosfico, que es un supuesto de toda ciencia, de la investigacin filosfica, que profundiza los conocimientos logrado por ella, investiga sus conceptos y mtodos fundamentales y resume sus resultados en un conjunto sistemtico. De las cuestiones que la Filosofa plantea acerca de la Naturaleza, de la vida humana y de s misma se deducen los conceptos fundamentales, las premisas y principios primeros que yacen en el fondo de toda investigacin cientfica. De la premisa fundamental de la investigacin cientfica, de acuerdo con la cual el mundo real no es, en modo alguno, un caos sin desenmaraar y vaco de sentido, pues domina en l el

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orden y hay una conexin que liga a unas cosas con otras, surgen las cuestiones referentes a la naturaleza de esas ordenaciones y a las leyes que hay que descubrir en el campo, ofrecido a nuestra inmediata consideracin, de los organismos vivos, de los seres con alma y de las creaciones del espritu humano. De la Filosofa proceden los conceptos fundamentales que articulan el reino de la realidad, como mundo y hombre, naturaleza y vida, alma y espritu, de acuerdo con los cuales se clasifican las ciencias en Cosmologa y Antropologa, Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Alma, Psicologa. Debido a que la Filosofa ha hecho objeto de su investigacin los conceptos fundamentales sobre los cuales se basa la divisin y estructura de la ciencia, as como tambin los mtodos correspondientes a sus diferentes objetos y los resultados con ellos obtenidos, surge la Teora de la Ciencia y, con ella, las disciplinas filosficas procedentes de las ciencias particulares, como la Filosofa de la Historia y de la Cultura, la Filosofa del Lenguaje, la Filosofa de las Matemticas, la Filosofa del Derecho, la Filosofa de la Religin y todas las relativas a las dems ciencias. Se trata, pues, de las disciplinas de la Filosofa Aplicada, conservar sus especiales tareas, de modo que, por ejemplo, hay una Teora del Conocimiento y una Lgica de las Ciencias de la Historia, una valoracin tica y esttica de la Historia u una Metafsica de la misma. Cuando se habla de la ausencia de premisas de la ciencia no se hace, con esto, referencia a los principios y axiomas, que, como tales, son de origen filosfico y deben ser aplicados para hacer posible una investigacin cientfica y la elaboracin de relaciones fundamentales deducibles a partir de dichos principios y axiomas. Se trata, por el contrario, de las premisas que pueden deducirse de las doctrinas de una iglesia o de las exigencias de una poltica, en virtud de las cuales los cientficos y los filsofos quedan obligados a que su investigacin slo pueda producir resultados que coincidan o, cuando menos, no estn en oposicin con las creencias o los dogmas polticos a que antes nos hemos referido. En este sentido hay que entender la expresin ausencia de premisas de las ciencias empleada por Teodoro Moceen en su lucha por implantar una ctedra de concepcin del mundo en la Universidad de Estrasburgo, expresin que despus fue interpretada equivocadamente. 4. Filosofa y Vida Lo que diferencia al hombre que filosofa del que no filosofa, o rechaza toda meditacin de esta especie, es su actitud frente a la vida. Se entiende por vida, la vida humana, a la cual pertenece todo lo que el hombre vive en su existencia terrena, lo que sufre o experimenta en s mismo y lo que ve suceder o experimentar a los dems. En todas las pocas de nuestra cultura fue la caracterstica del filsofo de, al propio tiempo de ser un sabio, poder elevarse sobre la vida, apartarse de ella y distinguirse de la corriente vital para hacerla objeto de su consideracin. De esta manera logra liberarse del yo, de todo querer y actuar incorporado a un yo o determinado por un fin; logra as , la tranquilidad del alma y la capacidad, no slo de conocer y valorar objetivamente las cosas, sino tambin los hombres. Esta actitud frente a la vida constituye, por tanto, un rasgo esencial que corresponde a todo el que despierta a la vida espiritual. El espritu humano se revela en el esfuerzo y la capacidad de objetivar el mundo que le rodea, incluido el propio yo, que tambin pertenece a dicho mundo. El hombre no espiritual es incapaz de tal objetivacin. Todo, para l, queda incorporado a la esfera vital, a sus propias vivencias, necesidades y deseos. No se preocupa lo ms mnimo por cmo las cosas estn compuestas en s mismas ni por lo que sean de acuerdo con su esencia. Si el hombre debe actuar en esta vida teniendo en cuenta los acontecimientos y a su

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prjimo, el hombre espiritual se diferencia del que no lo es en que no suprime ni renuncia a distanciarse de las cosas ni de su vida y se esfuerza por ver objetivamente cmo son, para, de acuerdo con esto, tomar sus resoluciones. Es tanto ms una personalidad cuanto menos se deja impulsar involuntariamente o se somete a voluntades extraas, mantenindose, por el contrario, a una distancia conveniente de las cosas, de los hombres y de su propio destino. Precisamente por esto, la unin entre los hombres y el mundo que les rodea ha de ser reconstruida constantemente como algo que todo lo incluye en s, mientras que esa misma unin queda rota y deshecha por lo subjetivo, que sirve nicamente los propios intereses y lo que se refiere al propio yo. En esto descansa la superioridad de las grandes personalidades, que a todos atraen porque todo el mundo vislumbra que hunden sus races en lo espiritual, en lo objetivo, siendo, por tanto, capaces de conocer lo real, lo que siempre permanece. Precisamente porque el hombre se aparta de s mismo para consagrarse a las cosas y a sus prjimos, gana distancia de la vida y esto hace, finalmente, que no se considere como muy importante. Tal cosa se manifiesta en el humor supermundano que slo posee aquel que sabe elevarse sobre la vida y puede considerarla desde un punto de vista ms alto. La primera investigacin autnoma emprendida por Kierkegaard, descubrir , de nuevo, al hombre en su pura subjetividad para considerar en l tan slo lo humano esencial, es, en general, antifilosfico, pues significa un rechazo de todo lo que hasta entonces se haba entendido por Filosofa. Muy diferente es lo que sucede con la llamada Filosofa de la Vida. En amplio sentido, esta palabra comprende todos los esfuerzos filosficos que quieren proporcionar un derecho en la vida de la cultura, no a los poderes y fuerzas racionales, sino a la vivencia inmediata; un esfuerzo contra el cual ningn filsofo preocupado del conocimiento de la realidad, incluidas las experiencias no inteligibles, nada tiene que objetar. En estricto sentido, se comprenden bajo esta designacin, Filosofa de la Vida, las teoras de acuerdo con la cules la vida como tal es el valor ms elevado, el bien de todos los bienes, a cuya conservacin y exaltacin todo debe supeditarse. La vida en ascenso es, por tanto, considerada como valiosa; la en descenso, como privada de valor. De estas bases se deducen las normas aplicables tanto al conocimiento como a la moralidad. Verdad es lo que conviene a la vida, lo que eleva la vitalidad de los individuos y de los pueblos; bueno justo es lo que enriquece la vida y la hace ms digna de vivirse. Bueno ser , por tanto, la destruccin de las personas dbiles y enfermas, pero tambin una educacin ms perfecta para los sanos. A la unilateralidad de tal filosofa se opone que la vida humana como tal no es para el hombre el valor ms elevado, pues puede destruirla en holocausto de otros valores, puede sacrificarla por valores que, en su concepto, estn por encima de la propia existencia. La vida no es el bien ms elevado y quien su vida ama, la perder , son palabras que valen en toda comunidad culta, mientras que con la ayuda de la Filosofa de la Vida, puede fundarse y justificarse un acto cualquiera de barbarie, como de hecho se le ha fundado y justificado efectivamente.

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