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Ecce Homo por Louis Claude de Saint Martin

Traduzido do original Italiano: "Ecce Homo" Milo - 1950 Captulo I


Quando no campo das cincias exatas e naturais, nos defrontamos com os axiomas, no nos perguntamos porque estes so verdadeiros; estamos convencidos que encontram a sua resposta em si mesmos. Tal sensao encontra a sua razo de ser na relao que existe entre a exatido daqueles axiomas e a centelha de verdade que brilha em nossa mente. como se nos encontrssemos de fronte a dois raios de uma mesma fonte de luz que mesmo parecendo distantes um do outro, unem-se pela sua analogia e penetrando-se transmitem o calor e a luz reciprocamente. Servir-nos pelo menos da verdade que os axiomas nos ensinam mesmo parcialmente, pode ser importante para ns, mas a existncia desses dois elementos essenciais que acabamos de conhecer no pode determinar nem a exatido do axioma nem a intensidade da centelha de verdade em nossa mente. Ambos apresentam-se dotados de uma vida natural prpria sem perigos de impedimento e os dois raios poderiam separar-se sem produzir nenhum efeito e no perderiam a sua essncia e o seu carter constitutivo. Um matemtico poderia encontrar-se

imerso no sono; isto certamente no impediria a verdade geomtrica de existir e nem o engenheiro de possui-la ou servir-se dela no momento oportuno. Existe porem, uma filosofia que nega tudo isto, porque no distingue nos seres a essncia como algo distinto das suas vrias propriedades, porque detm-se nas simples modificaes das coisas e nega, ou antes, condena abertamente a existncia autnoma dos seres alem das impresses. Queremos simplesmente advertir sobre isto, sem deter-nos em uma discusso, a todos aqueles que no conhecem esta filosofia e asseguramos, que encontraro em si mesmos a defesa de tais dvidas. Passemos adiante. A alma humana, seja por um impulso prprio, seja por uma ddiva, eleva-se ao sentimento ntimo do ser universal que abraa tudo e produz cada coisa, ao sentimento daquele ser desconhecido que chamamos Deus. A alma no mais procura na descoberta de axiomas particulares como dar-se conta da verdade total da qual se sente conquistada, nem da viva alegria que a verdade lhe dirige; esta sente que este grande ser ou este grande axioma existe por si e que impossvel que no exista. Sente igualmente em si, atravs do contato divino, a realidade da prpria vida pensante e imortal. No tem mais necessidade de indagar sobre Deus nem sobre si mesma; e no afeto santo e profundo que experimenta e diz para si em um verdadeiro e particular xtase de segurana: - Deus e o homem so seres verdadeiros que podem conhecer-se na mesma luz e amar-se no mesmo amor. Como pode a alma ter a sensao exata de tais verdades imutveis? Em virtude da mesma lei que manifestou sua mente a certeza dos axiomas parciais; esta sente a existncia inatacvel do princpio superior de seu ser e dela prpria atravs da relao e das ligaes que existem entre estes. Pois sem isto, a convico da existncia destes dois seres no poderia atingir-nos nem fixar-se em ns, e se este fogo divino no encontrasse em ns uma analogia poderosa, nos atravessaria sem deixar nenhum vestgio e nenhum sentimento de si. Baseado na mesma lei - que aproveitamos ou no os tesouros de verdade revelados do contato divino - o fato possui indiscutivelmente uma grande influncia sobre as nossas verdadeiras satisfaes, mas no h nenhuma influncia sobre a existncia em si dos tesouros, nem sobre a existncia da parte do nosso ser que constitui o seu receptculo. Assim, a privao deste sublime sentimento nas almas alteradas, e todos os pensamentos ilgicos que dai derivam, no podem aniquilar nem o principio necessrio e eterno dos seres nem a analogia divina que todos ns temos com este. Aquilo que pode ser confirmado e valorizado plos sinais ou testemunhos exteriores, mas no pode derivar destes a prpria realidade, enquanto esta anterior, independente e o existir de fato a traz em si. Este aspecto de lgica natural, classificando os testemunhos, no exclui os seus privilgios. Aquilo que , no pode derivar a prpria realidade dos sinais e dos testemunhos exteriores, pois tal realidade anterior a estes. No portanto verdade, que na esfera temporal na qual ns estamos, sem eles e sem a sua ao, a realidade do fato no poderia manifestar-se fora de si prpria; e nem aqueles sinais e testemunhos exteriores podem considerar-se como indicadores seguros da fiel expresso do tipo de realidade ou do tipo de idia que se delineia

nestes, para fazer-se conhecer. Esta lei, mal aprofundada, deu lugar ao erro dos filsofos induzindo-os a confundir o meio com o principio, o rgo da manifestao com a fonte desta manifestao. Ora, visto que percebemos que no existe uma realidade que procura preencher a prpria medida, devemos presumir que a imensa quantidade de objetos que nos rodeiam tenham um amplo e importante objetivo, isto : promover as realidades, cada uma segundo o prprio gnero e a prpria classe, ou se quiser, testemunhar em favor daquilo que e de qualquer sua manifestao. De fato, til para o nosso pensamento conhecer os fatos e as realidades, e para a nossa alma assenhorar-se onde cresce o patrimnio da existncia. Mesmo havendo pouca familiaridade coma as obras j publicadas sobre temas do gnero, necessrio reconhecer que o nosso ser espiritual e o nosso ser fsico, possuem algumas faculdades relativas ao importante escopo do conhecimento. Com efeito, os nossos rgos materiais transmitem nossa animao sensvel, a impresso das formas e das imagens de todos os objetos que a eles se apresentam, assim como transmitem o sentido das diversas propriedades das quais tais objetos esto revestidos. A nossa alma pensante em seguida, tem a tarefa e o poder de analisar todas aquelas propriedades, de considerar qual seja o escopo da existncia de todos aqueles diversos objetos, quando o fim lhe desconhecido. A alma pensante tem o direito de procurar nos objetos, a idia da qual estes so a expresso, quais fatos estes atestam, ou quais realidades manifestam; e todos ns devemos admitir que no estamos real e completamente satisfeitos, se no quando, o nosso pensamento alegra-se no conhecer o fim ultimo dos objetos; assim como o nosso ser sensvel alegra-se com as impresses que recebe das diversas propriedades dos prprios objetos: novo motivo para convencer-nos que todos os objetos so a expresso de uma idia. De fato, como poderiam estes, conduzir nossa inteligncia este escopo luminoso e de satisfao, se no fossem eles prprios por assim dizer, descidos do mundo da luz ou do mundo das idias? Por outro lado, os hbitos mais comuns entre os homens no nos iluminam sobre a grande verdade, que todos os objetos que nos circundam so a expresso de uma idia? Todas as invenes das quais se servem os homens hoje em dia para as prprias necessidades, para os prprios prazeres, para a prpria comodidade, no portam em si o carter da idia a qual devem a prpria origem? Um livro no talvez o sinal do projeto de um homem que decidiu representar os prprios pensamentos em um nico rgo? Uma carruagem no o sinal da inteno de um homem fazer-se transportar rapidamente e sem fadiga? E tambm a casa no representa a exigncia de obter uma vida cmoda protegidos das intempries? Acreditamos portanto, que a Sabedoria suprema tenha tambm idias e planos nas suas obras, como ns temos nas nossas. Esta, alem disso com certeza mais fecunda e mais inteligente do que ns. Portanto as suas obras, se conhecssemos o esprito, teriam a sublime vantagem de dirigir ao nosso pensamento e a nossa alma satisfaes mais vivas do que aquelas que dirigem nossa vista ostentando-nos a pompa de sua magnificncia exterior e da rica mas regular variedade de suas formas. Acreditamos ao mesmo tempo, que o objetivo da Sabedoria suprema seja aquele de aplicar o nosso ser na busca dos prprios planos,

multiplicando sob os nossos olhos, a imensidade de objetos diversos. De fato, se verdade que cada realidade procura fazer-se compreender e manifestar-se e que no pode faze-lo se no com os seus sinais e com o seus testemunhos, ns facilitaremos e ajudaremos esta manifestao interrogando cuidadosamente os testemunhos e os sinais, recolhendo com cuidado ainda maior as suas indicaes. Mas entre todos estes sinais e estes testemunhos, quem mais se no o homem poderia ser mais digno da nossa ateno, e revelar-nos as maiores verdades? Quem mais nos ofereceria indcios mais significativos? Quem mais deixaria correr perante ns os numerosos rios de fogo que parecem brotar vivamente de seu pensamento e de seu corao e que nos mostram, por assim dizer, como sentado sobre o trono de todos os mundos para julg-los e govern-los sob os olhos do Soberano invisvel, o nico ser que o homem encontra acima de si? Todos os outros sinais que compem o universo no nos so oferecidos, dada a fragilidade que os caracteriza e a suas surpreendentes disparidades, se no como tantos outros reflexos passivos e parciais de potncias espirituais e secundrias da divindade. O homem, pelo contrrio, aparecendo colocado sob o aspecto da prpria divindade, apresentase destinado a refleti-la diretamente e de conseqncia faz-la conhecer completamente. Portanto devemos procurar mais extensamente de qual fato, de qual realidade ele chamado a ser o depositrio e o testemunho perante todos os seres, pois reconhecemos nele a expresso falante do princpio eterno, e a irrecusvel analogia que liga os seres uns aos outros. De fato, entre todas as criaturas ele representa o sinal ativo do axioma total, ou a mais ampla manifestao que o pensamento interior divino tenha emanado. Se o homem o nico ser enviado como testemunha universal da universal verdade, recolhamos portanto os seus testemunhos, no o abandonemos se no depois de hav-lo cuidadosamente interrogado, e confrontado com si mesmo, com o objetivo de estabelecer os diversos esclarecimentos que podemos receber de seus diversos testemunhos.

Captulo II
Os principais testemunhos do homem consistem no fato que, sendo ele evidentemente um santo e sublime pensamento de Deus, se bem que no seja "O Pensamento de Deus", a sua essncia necessariamente indestrutvel; por que como poderia um pensamento de Deus perecer? Em segundo lugar, atravs da via do pensamento que lhe prpria, Deus ama profundamente o homem; como Ele poderia no amar-nos, como poderia no amar o seu pensamento? Ns mesmos nos deleitamos com os nossos pensamentos! E ainda (e este o mais importante testemunho que nos oferece o homem), se o homem um pensamento do Deus dos seres, ns podemos espelhar-nos s em Deus e compreendermos Deus e ns mesmos, s no seu esplendor, pois uma representao nos desconhecida at quando no conseguimos atingir o pensamento da qual esta testemunha e manifestao. Alem disso, mantendo-nos afastados desta luz divina e criadora da qual devemos ser a

expresso em nossas faculdades, como o somos na nossa essncia, seremos apenas testemunhas insignificantes, sem valor e sem carter. Verdade preciosa, a que demonstra porque o homem, ao contrrio aparece como um ser obscuro e um problema to complicado aos olhos da filosofia humana. Mas ainda se conseguirmos espelhar-nos em nossa sublime fonte, como poderamos delinear a dignidade da nossa origem, a entidade dos nossos direitos, e a santidade de nosso destino? Homens passados, presentes e futuros, todos e cada um que representais, um pensamento do Eterno, sabeis quais seriam as vossas esperanas e as vossas felicidades, se todos os germens divinos que vos constituem estivessem em atividade e em desenvolvimento? Mas, se alem destes grandes privilgios a vossa sorte ainda vos procura com desgostos e gemidos e vos impede de exultar, procureis ao menos, fazendo refletir sobre vs os raios do vosso sol gerador, encontrar aquilo que o homem foi em uma poca, que para vs transcorreu, mas cujos testemunhos presentes atestam que no vos foi sempre estranha. O homem pode no ser mais aquele que foi a um tempo, mas pode sempre aperceber-se daquilo que deveria ser no futuro. Pode sempre sentir a inferioridade da prpria substncia perecvel e material, que tem sobre ele somente o poder passivo de absorver as faculdades na confuso e na opacidade de que suscetvel, enquanto o ser humano tem o poder ativo de at criar mltiplas faculdades que no haveria nunca tido por natureza e sem a vontade do homem. Aqui justamente apresentamos tal diferena em relao ao homem emprico; esta muito importante para no reconhecer em vs os sinais da antiga dignidade e da supremacia do pensamento. Tal diferena, quero dizer, poderia conduzir o homem mais ao alto e demonstrarlhe que as verdades interiores so muito mais instrutivas do que as verdades geomtricas; de fato estas ltimas se fundamentam somente sobre a superfcie, enquanto as outras nascem do centro interior e permitem entrever a profundidade. Portanto, disto persuadidos, remontamos nossa origem. Penetramos, com a nossa atividade interior, at o estado no qual poderamos descobrir se a influncia criadora de nossa fonte suprema age no mbito de nossa atual existncia, e se esta transmitiu em nossa natureza todos aqueles princpios de ordem, de perfeio e de felicidade, que ns sentimos dever residir eternamente no Ser soberano do qual descendemos. Todos estes germens divinos, uma vez formados em ns, no trariam consigo o dom de uma vida potente e eficaz? A nossa inteligncia no seria por ventura continuamente gerada do sopro destas inumerveis e eternas fontes de vida que lhe dariam existncia e luz? A nossa capacidade de amar seria preenchida da viva e doce universalidade de nosso Princpio originrio e no deixaria nenhuma lacuna em nosso afeto sublime e em nosso impulso de santa gratido para com ele. Alguns consideram fazer a nossa origem remontar a duas pocas anteriores ao estado no qual se encontra o homem hoje; evidentemente, para alegrar-se com a idia sbia e consoladora que o mal primitivo no foi eterno, e para deixar Deus a glria de haver exercitado o sublime privilgio que ele possui, de gerar todas as suas criaturas na plenitude da alegria e de uma felicidade selada por cada penosa funo e por cada luta perigosa. Os que sustentam tal hiptese afirmam que na primeira de tais pocas, dado que o mal ainda no existia ou em

outros termos, nenhum ser havia ainda se separado do plano divino, as nossas alegrias no teriam ento necessidade de realizar-se alem de nossa existncia. De fato, se estas tivessem realizado-se, isto teria significado o engrandecimento sem fim do eu no infinito, a nica coisa real para ns. Teramos assim conseguido exprimir a nossa felicidade e o nosso amor, em continua ascenso em direo a nossa Fonte, que nunca haveria cessado de inclinar-se amavelmente em nossa direo. No teramos necessidade de manifestar-nos diretamente, pois ao nosso redor, tudo estava completo e a Verdade preenchendo tudo por si, nos olhava como adoradores eternos, sem usar-nos como os seus smbolos e os seus testemunhos. Todos os seres por fim, teriam a alegria da viso e da presena da Verdade absoluta, e nada faltaria para a plenitude de seus afetos e de suas esperanas, tendo a viso da imensido e da infinita atividade divina. Sem dirigirmos o nosso olhar a uma ordem de coisas to elevadas, contentemo-nos aqui em contemplar o momento da nossa misso no universo. Nos deteremos portanto sobre a segunda poca de nossa origem, a mais prxima da nossa atual condio. De fato, estando a primeira poca to afastada de ns no teramos nem menos idia de sua existncia se a segunda no funcionasse como sua intermediria. Em tal segunda poca, que continuaremos a considerar neste caso como a nossa existncia primitiva, recebemos os caracteres dos smbolos e dos testemunhos da Divindade no Universo, e nos foi dada toda a potncia e todo o esplendor divino conforme o escopo sublime da nossa qualidade espiritual e a nobilidade dos direitos divinamente concedidos para cumprir tal escopo. Por qual motivo de fato, fomos afastados do mbito da imensidade divina, na qualidade de sinais e de testemunhos, se no para repetir no lugar onde a suprema Sabedoria nos enviou, aquilo que acontecia no crculo divino do ser? E como poderia existir uma zona separada e particular, se alguns seres, turbando o prprio equilbrio, no tivessem interditado o acesso ao espao universal, dado que o princpio da Unidade procura inundar tudo por sua natureza, e visto que o mal no pode ser outro se no a concentrao parcial de um ser livre e a sua abstrao voluntria do reino da universalidade? Assim como na ordem eterna da imensidade divina, Deus basta plenitude da contemplao de todos os seres, ns, no momento em que recebemos uma misso individual e uma existncia separada dele, poderamos representa-lo e ser os seus sinais e testemunhos, somente mostrando, com a nossa dimenso, a imagem mais tnue de Deus, para os seres que, concentrados na prpria existncia, teriam perdido de vista a presena divina, e estariam encerrados na atmosfera particular de seu erro. Neste mbito devia manifestar-se de ns mesmos, no momento da nossa origem, todo o plano vlido para o andamento da nossa obra. Era necessrio que ns explicssemos os pensamentos vivos e luminosos, as virtudes vivificantes e as aes eficazes, para poder ser os representantes do supremo Autor de nosso ser. Quanto mais aprofundarmos a analogia que reconhecemos entre a alma humana e o seu eterno Principio, tanto mais sentiremos que, sendo Deus a fonte radical e primitiva de tudo o que perfeito, no poderamos ser derivados dele, se no dotados daqueles sublimes caracteres que temos apenas delineado, e do qual

nossos fracos pensamentos, quando sos e regulares, nos representam ainda hoje algumas imagens. A divindade de fato, no haveria escolhido o prprio pensamento, se no tivesse como objetivo refletir-se em ns, com toda a sua majestade. Os traos deste selo sagrado, que caracterizam o "animo" do homem, resistem eternamente a todos os poderes destrutivos. Malgrado a vastido do tempo, malgrado a espessura das trevas, todas as vezes que o homem contempla as suas relaes com Deus, encontrar em si os elementos indissolveis da sua essncia original e os indcios naturais de seu destino glorioso. Ele sentir que segundo este destino glorioso, uma fora potente e temvel nos foi conferida para submeter a autoridade divina queles que poderiam desconhec-la. Se continussemos unidos ao nosso ser, nada teria nos subtrado tal potncia, se no a houvssemos liberada por ns mesmos. Ele sentir ainda que teramos domnio sobre o nosso imprio, depois de t-lo subjugado, e estaramos ornados de todos os crismas necessrios para anunciar em todos os lugares a nossa legtima soberania. Sentir alem disso, que estvamos sobriamente vestidos para tornar ainda mais majestosa a nossa presena e para que todas as zonas no nosso domnio sujeitas ao esplendor que nos circundava, pudessem oferecer-nos o testemunho de respeito e submisso, devido a misso divina confiada a ns pela mo suprema. Hoje, o nico meio para o homem representar-se no seu antigo estado, aquele de considerar os frgeis sinais que a sua mente pueril substituiu sobre a terra: o gladio dos conquistadores, os cetros, as coroas, a pompa que circunda os soberanos e a respeitosa dedicao de seus sditos. Poderiam encontrar-se ainda alguns traos desformes dos nossos ttulos originais, mas jamais recuperar-lhes a virtual funo. Mas se ainda possvel para o homem encontrar em si mesmo e nas imagens passageiras da potncia convencional e terrestre, os vestgios daquilo que ele poderia ter sido, lhe mais fcil provar a dolorosa distncia daquele destino glorioso; e se ele tem ainda indcios de seus direitos primitivos, tem tambm provas bem mais numerosas que estes indcios no esto mais em seu poder. intil aqui corroborar com outras demonstraes a degradao da espcie humana; preciso ser desorganizado para negar esta degradao que evidentemente constatada dos suspiros com os quais o gnero humano preenche continuamente a terra, e a idia radical que o Autor dos seres coloque todas as suas produes nos seus elementos naturais. Ento porque ns estamos to afastados do nosso? Por que mesmo sendo ativos por natureza estamos como que submersos e acorrentados pelas coisas passivas? Os homens tem o direito de buscar onde desejarem as causas desta real e aflitiva desarmonia exceto no capricho e no rigor do nosso Princpio soberano, cujo amor, cuja sabedoria e justia constituem o baluarte perene contra os nossos murmrios. De resto, ocupando-nos aqui somente das conseqncias e no das causas desta degradao, pretendemos dirigir-nos somente queles que no lhe negam a existncia, e que malgrado as dificuldades que afrontam para explicar o mal e a sua origem, julgam, no truncando

negativamente a questo como faz a filosofia imprudente, estarem mais satisfeitos com uma verdade difcil e obscura de quanto estariam com um absurdo evidente. Para delinear as conseqncias desastrosas da nossa degradao, necessrio restaurar-se no estado glorioso do qual gozvamos, como tambm ao tesouro do qual tivemos em comum a custdia e a diviso. necessrio reconhecer que compartilharamos solidamente a gloria e a recompensa desta magnfica manifestao, pois compartilharamos solidamente tambm os trabalhos da grande obra de purificao a ns designado por Deus. Mas dado que no podemos imputar Sabedoria suprema de haver conspirado conosco no abuso daqueles sublimes privilgios, somos obrigados a atribuir todos os erros potncia livre do nosso ser. Sendo frgil por natureza - (se assim no fosse teriam existido dois Deuses) - tal potncia abandonou-se as miragens da iluso e precipitou-se no abismo por prpria culpa. Julgo intil analisar novamente tal verdade, havendo-a j amplamente ilustrada em meus escritos anteriores. Os princpios da s justia, imortais como a nossa essncia e que igualmente a tal essncia, sempre restaro em ns, se bem que muito freqentemente no os aplicamos justamente, nos ensinam em que coisa nos transformamos por nossa culpa, e nos mostram quais satisfaes tal justia exige de ns. Comea aqui a aclarar-se o ttulo desta obra e o sentido destas duas palavras "Ecce Homo".

Captulo III
Se houvssemos permanecido fieis ao nosso santo destino, deveramos manifestar todos e cada um, segundo o prprio dom, a glria do Princpio eterno. Mas sem sombra de dvida, devemos reconhecer no haver observado a lei suprema, considerando a nossa atual misria e simultaneamente o fato que o Autor da justia no poderia abandonar-nos injustamente em um estado de sofrimento e de privao. O abuso dos nossos privilgios nos induziu a uma manifestao oposta aquela a ns solicitada, disto deriva portanto, que ao invs de sermos testemunhas de glria e de verdade somos somente testemunhas de desonra e de falsidade. Visto que hoje toda a famlia humana partilha da mesma punio, como a um tempo partilhou das mesmas recompensas, cada indivduo deveria oferecer um sinal particular da humilhao atual como ofereceu um sinal particular de potncia na ordem triunfal, segundo o dom que lhe competia. Pretendo dizer que cada um deveria oferecer um sinal particular da pobreza e da privao a qual a justia suprema nos submeteu no mundo inferior; a fim que em presena de um sinal to diferente daquele que deveramos manifestar, se possa dizer de ns com insulto e escrnio: Ecce Homo: Eis O Homem ser o nosso ttulo degradante e nos recobrir de humilhao desvelando os frutos amargos que o horror semeou em ns, enquanto deveramos brilhar na glria se o nosso nome houvesse conservado o seu autntico carter. suficiente dirigir o olhar condio dos homens sobre a terra, para julgar a importncia de tal justia. Quem de ns no pagou de um modo ou de outro o prprio tributo de humilhao? Onde est a nossa fora? Onde est a nossa potncia? Onde est a nossa luz? Exceto a indigncia a

desordem e a doena, quais outros testemunhos apresentam hoje as nossas diversas faculdades? Todas as influncias que exercitamos ao nosso redor, no so talvez somente influncias letais? Existe talvez um s homem sobre a terra que no esteja em condies de oferecer um ou mais sinais desta pesada reprovao? Oh! homem Se no ests ainda to consciente para derramar lgrimas sobre a tua misria, pelo menos no te lances at o ponto de julg-la um estado de felicidade e de sade. No permitas deixar-te levar pela seduo dos mitos. No te comportes como uma criana doente que para de gritar porque se distraiu com o rudo de um brinquedo que se lhe agita em frente aos olhos, e se acalma, como se no devesse mais temer o mal, momentaneamente tranqilizado pelo fascnio do brinquedo. A tua mente se deter por pouco sobre as iluses que te distraem do mal; mas este no tardar em fazer-se sentir, e tu, Oh! homem, assustado pelo perigo que te ameaa, descobrirs com qual justo fundamento a Sabedoria procura colocar-te em guarda dos teus males exortando-te a sarar. Todavia, malgrado o rigor das leis que a justia nos impe, as conseqncias da nossa condenao, se tornariam muito mais suportveis uma vez reconhecida a suprema equidade do nosso Juiz. Se trata de reconhecer a bondade de suas reais intenes a nosso respeito e de nos resignarmos voluntariamente inevitvel potncia de seus decretos. Algumas vantagens imediatas derivariam do exemplo mtuo naturalmente oferecido plos indivduos. O estado enfermo, dbil e tenebroso dos nossos semelhantes, seria para ns um meio visvel de instruo chamando continuamente nossa mente a degradao da famlia humana. De outra parte ns retribuiramos aos outros o mesmo favor oferecendo aos seus olhos um espetculo anlogo. Assim representando uns aos outros o reflexo do pecado e da humilhao comum, estaremos todos em condio de reconhecer a iluminada justia da sentena que atramos sobre ns; ser este o momento inicial do nosso processo de regenerao o qual procura avivar-nos a Sabedoria suprema. Essa a nica estrada que pode levar-nos ao soberano Princpio do amor do qual recebemos forma, e que ns mesmos fomos forados a banir-nos dos domnios que nos havia confiado. Oh! valentes homens das letras, servi-vos da vossa eloquncia, para delinear com cores persuasivas e encorajantes o quadro instrutivo da famlia humana, o estado no qual os indivduos representam uns aos outros outras tantas lies viventes. A viso da misria comum, suscitar ento nos indivduos um horror salutar de si prprios e um interesse apaixonado pela reabilitao de todos os membros desta grande famlia. Mostre-lhes no ato de nutrir-se do po das lgrimas, enquanto observam uns ao lado dos outros, o silncio triste da dor, sem interrompe-lo se no para fazer perceber o ritmo acossante da expiao, afim que o homem possa dizer do homem: - Irmo, fundamos sobre uma falsa humanidade o reino da morte e este nos abraa agora com as suas trevas. No escondamos tal homem de mentira, mantendo-o ainda fechado nas suas desgraas e nas suas baixezas; procuremos faz-lo emergir ao aberto afim que o vento vivo penetre-o at a raiz, e o reino da morte estremecido nos seus fundamentos, possa desabar e perder-se no fundo dos prprios abismos.

Mas o homem est bem longe de oferecer um espetculo similar, nem de prostrar-se de fronte a irrevogvel justia que no cessa de soar sobre ele; o mesmo princpio de desordem que nos fez decair da nossa dimenso original, nos persegue, nos acompanha e ainda anima a nossa degradada existncia. Como nos mascarou a fonte mortal do nosso extravio, assim este dissimula, dia aps dia, os frutos e as conseqncias. O nico objetivo de tal princpio destrutivo, aquele de prolongar a existncia do fundamento do mal afim que, perpetuando a nossa iluso, este possa perpetuar o prprio reino, que infelizmente para ns, fundamenta-se somente sobre os nossos desenganos e sobre as nossas trevas. Aquela fora enganosa nos persuade de que seguindo as suas insinuaes sedutoras no nos degradamos; e agora que a seguimos, esta procura convencer-nos que no estamos decados e nos induz a persuadir da mesma forma todos aqueles que nos cercam. Em outras palavras, nos leva a impor o sinal de nossa especfica condenao aos nossos semelhantes, ao invs de confess-lo junto com o tipo de privao que nos imposta. O mesmo princpio deteriorante teve a habilidade de aumentar a carga que nos exaure, com as conseqncias da prpria degradao, e com os mltiplos desejos que nos devoram e que nos ocultam o caminho a seguir para levar-nos em direo a reintegrao. Os homens procuram portanto, aparecer como se fossem efetivamente dotados dos dons que pertenceriam a nossa verdadeira natureza se todos no houvssemos cavado um enorme abismo entre ns e a verdade. Os mesmos se preocupam em ocultar a falta de virtudes, a carncia de talento, os defeitos fsicos e os defeitos que derivam dos privilgios de algumas formas sociais e polticas. O olho de nossos semelhantes tornou-se para ns o nico objetivo e o nico incentivo para as nossas aes e para os nossos movimentos. A superficialidade assim nos desvia da evoluo, que representava o objetivo da Sabedoria, quando, banindo-nos da sua presena exilou-nos todos no mesmo lugar. A contnua iluso ao invs nos leva sempre mais runa e completa destruio. De resto desejaramos aparecer aos olhos do universo, qual divindade prpria e verdadeira. No tendo conseguido tal empresa, no quisemos renunciar a ela completamente, e procuramos ser investidos do nome sacro, pelo menos na opinio dos nossos semelhantes, e de impressionar-lhes com a nossa superioridade, onde estejam dominados, e possam iludirnos com o doce som da palavra Ecce Deus, ao invs se irritar-nos e cobrir-nos de vergonha com a degradante definio Ecce Homo. Em resumo, nos comportamos como aqueles seres lesos em todos os membros, que aspiram ainda a beleza e a uma vida normal, e procuram mascarar a prpria mal formao com todo tipo de artifcios, sem preocupar-se com a fragilidade dos meios empregados com tal objetivo. O sacerdote uma vez privado da verdadeira potncia e da verdadeira luz, obrigado a transmitir uma f cega no carter e no fundamento assim como o filsofo e o orador suplicam com os sofismas e com a formalidade da eloquncia, a falta dos princpios fundamentais, necessrios a estabelecer o reino da verdade. Sempre por tais razes, os legisladores exaltam os direitos dos povos e a potncia das naes, mesmo no tendo claro os verdadeiros fundamentos da soberania poltica. A final tambm o hipcrita busca com dissimulaes e astucia, o bom nome que no pode esforar-se em obter com as virtudes; sem considerar aqui

todos os abusos, todas as baixeza e todas as injustias que afligem em toda parte as associaes humanas. Portanto, ns homens adotando meios desviados e corruptos, substitumos a salutar confisso do nosso estado humilhante, pelo quadro de uma glria que somente fruto de mentira. Enfim a humanidade, ao invs de buscar entre os prprios componentes consolo recproco, no seu estado de prova, no cessa de atrair males contnuos. De fato, o emprego habitual dos nossos dias semelhante a um sacrificar-se recproco em quanto que percorrendo o caminho traado pela conscincia da nossa fragilidade poderamos reciprocamente encaminhar-nos no bem. Os caminhos no naturais sobre os quais o homem se retarda diariamente terminam com contnuas quedas e desiluses; em vo os esforos que ele cumpre para destruir a humilhante sentena da prpria condenao, fazem-na mais vergonhosa para ele, acrescentando novas perspectivas de decadncia a sua degradao original. Ainda inutilmente, ele sente que os meios dos quais se serve so apenas sugestes e no tem uma base bastante profunda para pod-lo conduzir ao verdadeiro objetivo. Todos estes remdios no tendo em si o princpio da vida, so mais nocivos para o seu esprito de quanto no o so as substncias das quais ele recorre para remediar as carncias do fsico. No obstante isto o homem continua a prosseguir no caminho improvisado pela prpria imprudncia, e continua a esperar que lhe venha cancelado o humilhante ttulo: Ecce Homo.

Captulo IV
Independente dos meios comuns e gerais dos quais se servem quotidianamente o erro e a mentira para obscurecer o olhar sobre o nosso estado de misria, e para iludir-nos com esperanas inteis, o espirito das trevas descobriu outros instrumentos muito mais desviantes e funestos. De fato, os erros dos quais j falamos, recaem mais sobre o aspecto exterior do homem e sobre suas caractersticas visveis, do que sobre aquele interior e espiritual. A simples moral ento ser suficiente para mant-lo afastado de tais erros; estes portanto, mesmo sendo causa de dor, poderiam fazer no mximo mais difcil o caminho da vida. Pelo contrrio, os instrumentos de fraqueza dos quais estamos para falar, tem o tremendo poder de transtornar o homem a tal ponto de no permitir-lhe reencontrar a justa via; aqui o sentido da frase Ecce Homo se revela num trgico pranto. O nosso estado primitivo permitia aproximar-nos de conhecimentos superiores, e de alegrarnos visivelmente com a vida do esprito, revestido de todo o esplendor da sua luz. Nos conferia tambm autoridade sobre os diversos habitantes de todo o mundo, hoje para ns ocultos pelo denso vu dos elementos. Depois da nossa queda, a Sabedoria, em um instante providencial, escolheu um qualquer mortal, mesmo envolto em trevas, para faz-lo participe de to grande privilegio.

Mas as mesmas trevas reanimaram-se em contraste com a presena de uma to grande luz, e procuraram tomar-lhe o lugar, repetindo os eventos dos quais eram testemunhas, ou mesmo atingindo o esprito do homem com os meios para engan-lo. As potncias obscuras de fato, podem ler contemporaneamente nos frteis meandros do seu pensamento, um modo ainda mais vlido e capaz de dirigir contra o eu aquele mesmo pensamento que deveria constituir o seu guia, o seu apoio, a sua certeza em um destino universal. As graas superiores enviadas diretamente da Sabedoria alguns mortais tinham uma dupla prerrogativa. Ensinavam igualmente a doura e a magnificncia dos dons oferecidos nossa alegria, para fazer-nos compreender o quanto absurdo tem sido a negao na qual tivemos a imprudncia de imergir-nos. Em tal esprito, aqueles homens privilegiados divulgam as suas instrues ao outros seres. As obras geradas e corruptas das trevas tem pelo contrrio o objetivo de persuadir o homem, que ele goza ainda de todos o seus direitos e de ocultar-lhe o real estado de privao espiritual, que o verdadeiro sinal caracterstico ao qual est ligada definio Ecce Homo. No conhecimento de tal privao est a condio indispensvel da nossa reconciliao com a Sabedoria. No basta apenas o homem afastar-se de seu interior, para que os frutos das trevas o envolvam e se misturem a sua atividade espiritual, assim como a respirao, se contaminada por um ar malsano, seria sufocante e infectada por um miasma podre pela corrupo. A Sabedoria suprema sabe bem qual o estado dos nossos abismos e portanto procura socorrer-nos o mais possvel; freqentemente porem obrigada a retirar-se em si mesma, devido a horrvel desfigurao dada s suas prprias mensagens. Se qualquer mortal tiver sorte suficiente para provar a aproximao de tal Sabedoria e de poder divisar pela virtude da sua luz a decadente matria da qual somos compostos e a amargura com a qual a prpria Sabedoria se aflige, conhecer, seja por experincia que por analogia, quais riscos o homem corre do momento no qual se afasta do seu centro interior para terminar na exterioridade. Os sbios procuram divulgar os seus ensinamentos, com a mxima prudncia, e tomam precaues para que os tesouros da verdade no sejam enlameados pela corrupo que opera nos abismos do mundo. Estes sabem muito bem que a fonte da luz reside no centro interior e invisvel, e que a razo pela qual o mundo procede assim to lentamente em direo aos caminhos consagrados do esplendor, que este se serve somente do instrumento de comunicao exterior e superficial, sem procurar fudament-lo sobre razes vivas, ou sobre a Potncia interior, a nica chama que pode reavivar todas as autnticas perspectivas do nosso comunicar. De fato, somente no interior, reside a Palavra viva e criadora. Alm disso, freqentemente o mundo esquece que as mais preciosas verdades que lhe dado conhecer, segunda suas naturezas, podem vir expressas somente na dor e com o silncio, e que a boca fsica do homem no digna de enunciar como o ouvido fsico no digno de escutar. Por causa da sua imprudncia transformada em hbito, o homem est eternamente imerso nos abismos da confuso. Abismos destinados a tornarem-se sempre mais funestos e obscuros e

gerar contnuos estados de oposio. Colocado assim no centro de potncias mltiplas e terrificantes, que o puxam e arrastam em todos os sentidos, seria verdadeiramente um prodgio se o homem conseguisse conservar no corao um sopro do cu e em toda a espiritualidade uma centelha de luz. Quais vantagens no oferecemos, com a nossa leviandade, ao Prncipe das trevas, que procura estabelecer o seu reino na imitao da verdade? Certamente ns procuramos abandonar-nos o menos possvel a esta fraqueza secreta que nos induz a procurar fora de ns o apoio que podemos encontrar somente em ns mesmos: tentemos conservar-nos, restabelecendo a nossa qualidade de Seres naturais, verdadeiros e simples como crianas ainda susceptveis para acolher os dons que do alto nos so concedidos. Mas no obstante as vrias misses espirituais e divina das quais possamos estar investidos, o Prncipe das trevas nos leva a adentrarmos sempre mais na espacialidade exterior. Uma vez nesta imersos, ele nos retm com o fascnio e com as alegrias que l comeamos a experimentar e que nos faz rapidamente esquecer aquelas da vida interior, as quais so to calmas e pacficas quantas as primeiras so agitadas e turbulentas. Depois de haver-nos retido na exterioridade fsica, ele nos induz a habitar com o veneno da nossa prpria contemplao e com o funesto instrumento do olho dos nossos semelhantes. Estes, estando afastados como ns do prprio interior, exercitam a sua influncia desviante sobre nossas imprudentes manifestaes, arrastando-nos na obscuridade e na mentira, despertando finalmente em todos ns os instintos opostos aos chamados da simplicidade, da tranqilidade e da humildade, inalterveis e durveis, que nos teriam animado se com sbia precauo, tivssemos feito agir o nosso interior e no estivssemos afastados deste. Certamente o homem no violaria a liberdade do prprio semelhante, fazendo-o consciente do quanto a verdadeira obra do homem est longe de todos os impulsos exteriores. Como j foi dito, o nosso lugar no mundo exprime o aspecto tpico da mesma divindade. Ns repousamos sobre uma raiz viva que deve operar em ns todas as atividades regulares para uma harmonia germinativa. Em torno a ns, e tambm por nosso intermdio, verificam-se fatos exteriores com respeito ao curso ordinrio da natureza. Mas quer exista uma natureza e um mundo, quer no exista, a nossa obra deve sempre haver o seu curso. Ns representamos uma insignificante nulidade, enquanto Deus resume a razo de tudo: devemos portanto venerar Deus, e no ancorar-nos aos fatos impuros ou legtimos quais quer que sejam estes. Entre os caminhos secretos e perigosos dos quais o Prncipe das trevas se assenhora para desviar-nos, devemos colocar todas as extraordinrias manifestaes que tem caracterizado os sculos e que no nos prejudicariam tanto, se no houvssemos perdido de vista o verdadeiro carter do nosso ser, e sobretudo se conhecssemos melhor a perspectiva espiritual da nossa histria a partir da origem de todas as coisas. Desde sempre, a maior parte daqueles caminhos foram abertos de boa f, e sem nenhum objetivo perverso, por parte daqueles que os conheciam. Mas no podendo encontrar, em tais homens favorecidos pela sorte, "a prudncia da serpente" com a "inocncia da pomba", estes

estimularam em si o entusiasmo da inexperincia, ao invs do sentimento sublime e profundo da santa magnificncia de Deus. O Prncipe do mal teve assim a possibilidade de intrometer-se nestes caminhos, e nestes gerar uma infinidade de diferentes combinaes que tendem a obscurecer a simplicidade ditada pela Luz. Em alguns o Prncipe das trevas provoca leves sombras, quase imperceptveis absorvidas pela abundncia de luzes que as contrabalanam; outras so contagiadas por uma contaminao suficiente para dominar o elemento puro. Em outras enfim, o Prncipe das trevas estabelece o prprio domnio para tornar-se o nico chefe e o nico regulador das situaes. Alguns escritores inspirados e de boa vontade nos mostraram, na constituio do universo, uma das vias das quais se serve o Prncipe das trevas para propagar as suas iluses. Tais escritores, prestaram s naes desviadas o maior servio que se poderia esperar; devero meditar atentamente sobre este raio de luz. Raio que revelar claramente a fonte da abominao e dos erros religiosos, que por outro lado atraram, sobre povos famosos, as vinganas da clera divina. As naes podero obter os conhecimentos mais vastos e mais teis para os nossos tempos modernos, os quais, sob tal aspecto, assemelham-se muito mais aqueles antigos de quanto se possa imaginar. A inteligncia do homem tem disposio esta chave; podemos portanto limitar-nos a considerar os frutos da obra das foras tenebrosas, que desviaram tantos mortais; e a percorrer tanto os diferentes sinais sob os quais tais frutos podem ser reconhecidos quanto as desiluses reservadas queles que destes se nutrem.

Captulo V
Podemos aprender a discernir a falsidade das manifestaes e dos movimentos exteriores, quando as obras que destes derivam so por assim dizer, as sombras de si prprios, mudanas superficiais e por conseqncia no suficientemente vivificantes para religar-nos ao plano da grande obra de Deus. Por outro lado o escopo do projeto divino, pelo contrrio consiste em reconduzir-nos ao nosso centro interior onde habita o divino, evitando dispersar-nos nos centros externos, frgeis, tenebrosos e corruptos onde Deus no reside. Alem disso conseguimos reconhecer a falsidade quando as misses dos seres enviados para instruir-nos possuem um carter vago e indeterminado. A confuso se verifica quando estes enviados se encontram subordinados a rbitros incapazes de julga-los. Estes se tornam altamente partcipes da destruio de suas prprias obras, pois submetem as suas faculdades iluminantes direo de guias estranhos a tais inteligncias. Ainda podemos reconhecer o erro, quando as profecias dos mesmos enviados oferecem, independentemente deste carter incerto, o incentivo a afastar-nos do destino natural do esprito do homem. Como se viu, tal esprito o primeiro sinal e o primeiro testemunho da tonalidade divina, e malgrado, esteja bem longe de atingir aqui sobre a terra o nvel dos privilgios e do esplendor originais, este no pode dar um s passo seguro, se no pelo vislumbre da dbil centelha que lhe resta. O esprito do homem, enquanto o sinal e o testemunho da Divindade, no satisfaria o prprio objetivo natural, se representasse somente o sinal e o testemunho do esprito e dos anjos, das

potncias da natureza sejam terrestres ou celestes, e das almas dos desencarnados. Se depois de ser anunciado como o sinal e o testemunho da luz divina, este se transformasse, por suas imprudentes aes, no sinal e no testemunho de seres ignorantes, de aes tenebrosas e corruptas, a involuo seria ainda mais grave. impressionante portanto constatar com qual profuso e com qual confuso todos estes erros e todas as particularidades que da derivam, possam tambm introduzir-se nas vias de excepcionais manifestaes benficas. Enfim, pressentimos o erro quando estas vias extraordinrias no se apoiam em slidas estruturas. As prprias Sagradas Escrituras no seriam verdadeiras se no depusessem em favor do carter divino como distintivo no homem, do qual ele freqentemente reconhece estar revestido por meio do Autor supremo dos seres. As escrituras alem disso, no seriam aceitveis se no elegessem o homem a ser o sinal e o testemunho da Divindade nica, e se no reconduzissem a alma a este nico objetivo mostrando o mal e as trevas que a espera, se a alma transformase num sinal e testemunho de formas divinas diversas. Enfim as escrituras no seriam verdadeiras se em todos os eventos que relatam, em todas as profecias que contem e em todas as maravilhas que manifestam deixassem algo glria humana dos indivduos, e no indicassem claramente o objetivo exclusivo da afirmao universal da nica Verdade suprema. Sob todos estes pontos de vista, as Sagradas Escrituras servem de suporte natureza do homem, ao seu destino que lhe foi designado em base a sua origem e finalmente deve inspirar cada ao do mesmo. As escrituras apresentam o homem como a criatura chamada ser a imagem e semelhana de Deus, dirigir todas as obras ele confiadas pela sua potncia, a conquistar a terra e povo-la, atribuir aos seres os nomes que eles competem e tudo isto, colocando o homem sob o olhar da Divindade, em uma correspondncia direta com esta. Depois da narrao sobre a queda, as Escrituras no cessam de recordar ao homem qual era o seu lugar primitivo e de prometer-lhe que se seguir com zelo e coragem as normas e exortaes que a suprema Sabedoria enviar para confort-lo, o Eterno ser o seu Deus e a humanidade ser o povo do Eterno. As escrituras no cessam de colocar o homem em guarda contra as insdias dos seres habitantes da triste morada que ele ocupa atualmente; procuram mostrar sob mil formas e com muita nfase os meios pelos quais aqueles seres utilizam para destruir sua felicidade, at quando no conseguirem mais faz-lo partcipe da sua suas abominaes, e a coloc-lo a servio de seus dolos. As Escrituras descrevem ainda sob os aspectos mais humilhantes o estado de misria no qual o indivduo se reduz havendo esquecido Deus e sendo negligente ao defender-se dos prprios inimigos. De resto o homem uma criatura verdadeiramente cara ao amor divino; deduzimos sempre pelo quanto se referem as Escrituras. De fato, o inabalvel Princpio de todas as coisas colocou-se ao lado do homem, como ao lado do prprio pensamento, para subtra-lo do destino de morte ao qual estava exposto, e para pagar em nosso nome, o dbito do qual somos todos responsveis perante a justia humana. Portanto, o rio do amor divino, que a nossa fonte de vida, no pode parar de fluir para nos regenerar. Aqui sobre a terra o corao do homem no se torna rido pelos prprios irmos, malgrado as suas injustias, e estaria sempre pronto padecer por eles se pudesse a tal preo restituir-lhes a exultante conscincia da virtude. Assim

tambm o eterno rio da vida no secou na ora da nossa falta; simplesmente reduziu-se e retirou-se, condenando-nos a comer com o suor da fronte o po da vida que deveramos comer no sem trabalho mas sem fadiga. Este rio foi progressivamente alimentado pelas relaes posteriores com o homem promovidas com a evoluo dos tempos. Assumiu enfim a sua antiga extenso, cumprindo para ns a lei de nossa condenao que ns mesmos nos recusamos a cumprir; transformando novamente a sua potncia na nossa natureza humana; se revestiu das possibilidades terrestres, de todos os sinais de escrnio e coroado de espinhos, ferido por golpes, sujo pelas cuspidas, abandonado por todos, sofreu ao ponto que se mostrasse publicamente com uma cana como cetro e que se dissesse dele aos olhos das naes da terra: Ecce Homo: eis o estado a que o homem se reduziu, desde o primeiro pecado e atravs de todas as sucessivas prevaricaes. Graas a esta humilhante confisso, a Justia reabriu para ns todas as portas do amor porque desta forma as conseqncias do pecado do homem foram manifestadas e denunciadas pelo prprio homem. Sem este terrvel testemunho, a morte do Reparador seria uma atrocidade injusta e a misericrdia divina um capricho. As escrituras pretendem portanto indicar especificamente o veculo do qual se serviu o rio vivificante do amor, para descer como de uma montanha at o nosso ser. Os testemunhos das Escrituras no servem para a alma do homem como prova de todos os princpios que a alma pode ler em si mesma e que so anteriores as prprias escrituras; estas porm, podem oferecer ao homem um apoio sempre slido e um alimento salutar, e como tais entram novamente no rol dos meios que nos so oferecidos para julgar as manifestaes do esprito em geral. Sirvamo-nos portanto de todos os princpios que apenas delineamos e apliquemo-los quelas manifestaes da vida nas quais o erro se insinua facilmente sobre a verdade, onde paramos na ascenso e colocamo-nos no caminho do Prncipe das trevas entre maravilhas que nos surpreendem e tesouros que nos circundam. Os caminhos e os dons parciais puderam e podero verificar-se na atmosfera relativa de todos os tempos, porque em todos os tempos existiram e existiro seres que mesmo no sendo dedicados ao mal, encontram-se todavia em um nvel muito inferior em relao ao esprito divino para serem animados por toda a sua fora e por toda sua plenitude. Mas para que estas vias limitadas possam ser trocadas pela iniciativa da viva luz, devem ter pelo menos o carter da vida, devem representar pelo menos em uma menor escala a produo da grande obra. Sem estes pr-requisitos estes seres possuem somente uma funo figurativa e se limitam ao aspecto superficial das situaes de modo que todos aqueles que se abandonam estes no penetram nunca at o centro da obra. Ora, por algumas razes que no creio sejam necessrias aqui exp-las a obra parcial assume facilmente no pensamento do homem o carter da obra total; a obra do esprito confundida confundida facilmente com aquela da Divindade; a obra das potncias naturais aparece facilmente com obra do esprito; e mais facilmente ainda a ao das potncias cegas e corrompidas confundida com a ao das potncias naturais.

O Prncipe das trevas se aproveita desta infeliz tendncia do homem para a confuso e a favorece servindo-se dos direitos que lhe permitimos assumir sobre ns. Na sua condio relativa o homem deve ento combater dois obstculos, aquele da prpria fraqueza e aquele do Prncipe das trevas; obstculos entre os quais nos movemos sobre o plano terrestre. Pelo contrrio o homem admitido na plenitude da obra divina, no deve realizar o mesmo trabalho nem correr os mesmos perigos que descrevemos. Portanto geralmente os homens geralmente trocaram por misso divina as simples misses espirituais; confundiro as misses espirituais com aquelas naturais, as misses naturais com aquelas tenebrosas ou subnaturais. Cada um procurou propag-las do modo como erroneamente as compreendeu, enquanto era necessrio concentr-las na ntima e limitada atmosfera quando verdadeiras ou afast-las para sempre se estas no tinham o carter da verdade. Podemos imaginar quantas ofensas os mesmos portadores de cada misso tenham feito a si mesmos, saindo das prprias esferas e expondo-se imprudentemente e sem foras suficientes a influncias antagnicas e corruptas de tantas outras esferas que deveriam permanecer desconhecidas para sempre. Os frutos que o Prncipe das trevas obteve so incalculveis e muitas instituies sobre a terra tem sido endereadas por ele, sejam aquelas reverenciadas como sacras, sejam aquelas que em base a progressivas alteraes, conservaram de sua autentica natureza simples emblemas e se transformaram totalmente em instituies profanas. Entre estes dois extremos existem numerosos estados intermedirios; mas os germens mais mortais produziram seus frutos nos pontos mais perifricos, porque quanto mais tais germens decaem mais encontram terreno capaz de fecundar-lhes. Como conseqncia as instituies profanadas revelam a sua origem seja prescrevendo regras absurdas de conduta, seja atravs de seus meios inerentes, cujos relatos revelaram os espaos puramente naturais, mas honrados como divinos por quase todos os povos da terra, dados as trocas espirituais (bons e maus) dos quais tais espaos so suscetveis. Ser suficiente aqui, para que o leitor atento faa comparaes necessrias, mencionar os cabelos e as unhas que por uma lei muito instrutiva, no so sensveis; a cabea do homem na qual a sinuosidade do celebro e do cerebelo tem relao com o intestino. Citemos ainda os astros, nos quais a mitologia de todos os tempos colocam inmeras imagens hipteses enfticas para satisfazer a fantasia humana. Enfim recordemos o Deuteronmio cujo texto o povo hebraico e com este todos os outros povos podem aprender a precaver-se contra a idolatria pois encontram as bases das relaes, a mgica analogia dos planos temporais e o conselho para guardar-nos dos Deuses das outras naes. Concluindo, solicitando um proceder em direo ao inferior o Prncipe das trevas nos impede de obedecer a Lei. Ao invs de fazer-nos aparecer na nossa misria e com a nossa qualidade humilhante de Ecce Homo, faz com que nos contentemos com as simples potncias espirituais e com as simples potncias elementares e tambm com as meras potncias figurativas ou talvez simplesmente com as potncias de reprovao e ao final nos iludimos em estar

revestidos pelas verdadeiras potncias de Deus para gozarmos de todos os direitos da nossa origem. Da facilidade com a qual o Prncipe das trevas generalizou as misses parciais e as alterou at transform-las em ilusrias, so derivadas as falsas misses.

Captulo VI
Na categoria das falsas misses encontram-se aquelas que transportam datas e desejam aplicar a movimentos polticos modernos as vrias profecias contidas na histria judaica. Estas referiam-se somente aos povos ligados a interesses ou a rivalidade com a Judea, segundo planos divinos insondveis. Realizados tais planos as profecias utilizadas para anunci-las exauriram o esprito que nestas se encontravam. Estes mesmos judeus sero obrigados a elevarem-se at regies superiores para obter os frutos que lhes foram prometidos, regies nas quais tal esprito se retirou para aguard-los. Leiamos portanto em Jeremias 30:24: "A ardente ira do Eterno no se acalmar at que tenha realizado e executado os propsitos de seu corao. No fim dos dias compreendereis estas coisas". Leia-se ainda em Isaias 60: 18-22, onde a consolao e a alegria com as quais devem ser preenchidos so transferidas a um dia no qual: "no ters mais o Sol como luz do dia, nem o claro da noite te iluminar......O teu Sol no voltar a por-se, e a tua Lua no minguar". Leia-se ainda em Joel 4: 1-2 onde diz que: "depois do retorno da escravido do povo de Juda e de Jerusalm o Senhor diz que reunir todos os povos no vale de Josaf para julg-los". (Tais expresses dirigem a inteligncia a elevar-se acima do vale terrestre). O Senhor promete estirpe de Jud no versculo 21: "purificarei (vingarei) ento o sangue deles, que no purifiquei antes; e o Senhor habitar em Sion". Sobre estas ultimas palavras recordemos a frase pronunciada por So Paulo em I Cor 15:50: "A carne e o sangue no podero receber por herana o reino de Deus". Dizemos pela mesma razo que o reino de Deus no pode cohabitar com a carne e com o sangue. Ser necessrio portanto, que a carne e o sangue desapaream para que possam realizar-se as profecias de paz do antigo testamento. Se tais profecias forem aplicadas reintegrao do povo de Israel no seu reino temporal e terreno isto quer dizer diminu-las, certamente querer aplic-las hoje aos movimentos sociais e polticos significaria desconhec-las. Atribuiramos estes funes que o esprito no lhes havia conferido.. No podemos esquecer o estado de nossas sociedades polticas que infelizmente esto abandonadas a simples potncias humanas, das quais no podemos esperar nenhum futuro. O reino do homem no deste mundo, e o Reparador nosso verdadeiro regulador, no se ocupou da ordem poltica dos reinos da terra, mas os deixou s potncias que os dirigem. Estes aparecem tambm como se estivessem privados do esprito e mesmo assim no seu agir desordenado a luz espiritual jamais os perde de vista. As misses das quais ora se fala, no so certamente menos falsas do que quando se anunciam sob o nome humano da Virgem ou sob aquele de outras criaturas privilegiadas. A

tendncia do homem a santificar os prprios impulsos sentimentais e a divinizar os objetos, bastou para que as simples oraes e as simples invocaes dirigidas queles seres privilegiados, assumissem no seu ntimo um carter de maior dignidade e imponncia. O homem encontra-se como que apoiado quase que exclusivamente no auxlio que tais seres podiam efetivamente dirigir-lhe, enquanto Deus quer favorecer-nos ao ponto de permitir a estes seres orar conosco Ele. Pelo contrrio nos transpusemos o seu culto com facilidade e imprudncia. De fato, quanto mais o homem encontrava naqueles seres escolhidos a paz, a alegria, o apoio do qual havia necessidade, menos se sentia levado a buscar o prprio conforto na prpria fonte. De fato, quantas pessoas orando a tais seres auxiliadores, se surpreendem acreditando orar prpria Divindade sem conseguir mais estabelecer a diferena? Quantos se surpreendem adorando-os acreditando apenas estar orando. Este tipo de idolatria muito perigosa, porque nasce da nossa sensibilidade do nosso amor e tambm das nossas virtudes se no das nossas mentes. O Prncipe das trevas aproveitando dos falsos passos que a nossa sensibilidade mal instruda nos faz cometer nos conduz facilmente em direo todos os outros chamados desviados que para ele so bem conhecidos. Sob a venerao de nomes transformados em sagrados para ns, ele pode preparar anunciar e operar acontecimentos e maravilhas to planejados que poderiam enganar os prprios eleitos. Qual a razo ento para que o prprio Prncipe das trevas se esforce para conferir a tais nomes uma influncia to considervel com poderes quase divinos se no para esconder o quanto possvel o nome do verdadeiro Deus que no lhe permitiria mover-se e o relegaria aos abismos? Pois se verdade que existem fogos que produzem irradiaes e nuvens sobre as quais a imagem de qualquer objeto pode formar reflexos aparentes, ainda mais verdadeiro a existncia de um fogo vivo que opera no silncio e que oculto como aquele da natureza, produz sem parar os mesmos objetos mostrando toda a regularidade de suas formas e fazendo desvanecer perante a si todas as disformidades. Certamente o Prncipe das trevas com os nomes dos quais se serve, pode simplesmente executar obras inferiores e ilusrias. Ele tem porm, a capacidade de substituir em um grande nmero de casos distintos obras autnticas pelas suas semelhanas com uma analogia doutrinal que fundamentada sobre a nossa perigosa sensibilidade ilude o corao com uma sedutora doura e o esprito com a maravilha da conformidade da misso e a correspondncia dos fatos. Se fossemos menos imprudentes, esta mesma uniformidade no deveria deslumbrar-nos muito mais. Efetivamente o mesmo agente influindo sobre tais misses dirige todas estas maravilhas, se num ou noutro caso animado pelo escopo de deslumbrar-nos ao invs de instruir-nos e se deve operar sempre sobre as mesmas bases: conhecendo a nossa fraqueza e a nossa vida curiosidade (que assim tomam as tonalidades das nossas verdadeiras necessidades) natural que ele deva obter sempre os mesmos resultados. Na uniformidade destas profecias e destas misses pode haver uma semelhana com aquelas sacras: de fato ambas nos anunciaram os mesmos eventos e mantiveram a mesma linguagem.

Tudo isto no quer dizer que no podemos ser enganados pelas tonalidades aparentes e que o erro no possa, como a verdade, Ter uma linguagem assonante e testemunhos uniformes. Existem sinais por meio dos quais podemos guardar-nos dos enganos. Basta pensar nos elogios que os agentes destas diversas misses fazem abundantemente queles que so chamados e as promessas sobre os brilhantes papeis que realizaro. Sabemos por outro lado que os verdadeiros profetas so pouco elogiados e que o Homem que redimiu nossas culpas prometeu aos prprios discpulos somente ultrajes e perseguies. Um outro sinal revelador do engano, nos dado pela divergncia das misses extraordinrias com respeito ao carter das misses fundamentais do Reparador que a nica sobre a qual se pode modelar todas as misses verdadeiras. As misses mais prximas de ns no tempo se afastam do esprito do Reparador quando localizam sobre a terra o ponto focal das graas divinas que ele prometeu s Naes e para os quais no estabeleceu nenhum lugar baseado nas palavras que disse Samaratina. Joo 4: 21-23: "Vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis ao Pai...... Vem a hora e j chegou em que os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade e so estes os adoradores que o Pai deseja". As misses se afastam do esprito do Reparador, quando sujeitam os seus agentes regras humanas e ascticas discutveis que o Reparador no as tenha institudo de fato e que sendo fundamentadas somente sobre um carter convencional e figurativo, nos oferecem a possibilidade de dar uma opinio sobre o Prncipe oculto que opera a confuso das prprias misses. Se no for o Prncipe das trevas que as dirige e que se serve de normas inconsistentes para sufocar a verdadeira piedade, pode ser que sejam entidades que j partiram deste mundo e que estariam incorporadas naquelas instituies convencionais ou figurativas, durante suas vidas terrenas. Estes, detidos nas regies inferiores que ainda no ascenderam s regies de sua perfeita renovao, podem conservar relaes terrenas na ordem da piedade inferior e nestas relaes sabem ensinar somente doutrinas reduzidas e limitadas nas quais foram instrudos sobre a terra e que ainda no tiveram tempo de separarse. O terceiro sinal revelador para manter-nos atentos quanto a um possvel aspecto negativo das misses extraordinrias, consiste em analisar o motivo pelo qual as mulheres, dada a sua sensibilidade so preferidas ao invs dos homens para serem preenchidas de todos os favores da glria que tais misses prometem seus agentes e para reinar nesta espcie de imprio. De fato, Isaias nos esclarece bem este ponto quando repreende o povo por "deixar-se dominar pelas mulheres" (3:12). Para alguns homens que exercem papeis representativos no mbito das realizaes extraordinrias e de manifestaes de fora ligadas ao nome da Virgem e de muitas outras criaturas privilegiadas, as mulheres se prestam em massa a desenvolver em qualquer lugar a funo de anunciadoras e de missionrias. No falo aqui das instituies religiosas que a ignorncia, a superstio e a m f consolidaram sob o amparo daqueles nomes fascinantes, dirigindo sem limites o entusiasmo das populaes

ignorantes. As desarmonias que da derivam so comparveis aquelas que derivam de um abuso anlogo na ordem das manifestaes. Para convencer-nos suficiente deter a ateno sobre os princpios j expostos. Antes de mais nada ns fomos eleitos a sermos o sinal e o testemunho da Divindade e de nenhum outro ser. Alem disso as Sagradas Escrituras, que so o arquivo fiel dos nossos ttulos e do nosso destino, nos dizem do Reparador em Atos 4:12 : "Em nenhum outro h salvao, pois nenhum outro nome foi dado sob o cu aos homens por quem possamos ser salvos". Em vo os defensores de nomes novos e diferentes se apoiam nas palavras do prprio Reparador que no Apocalipse 2:17 promete: "dar aos vitoriosos o man sagrado, e uma pedra branca sobre a qual ser escrito um novo nome desconhecido todos exceto quele que o recebe". Tais palavras so dirigidas contra os mesmos partidrios de nomes novos, porque como no se espera que sejam vitoriosos para oferecer eles um novo nome, demonstrou-se que a promessa no se refere quelas manifestaes. Alem disso estes novos nomes no so conhecidos somente daqueles que os recebem mas tambm daqueles que no os recebem, enquanto o novo nome prometido pelo Reparador no conhecido de nenhum outro a no ser daquele que o recebe. Este mesmo Reparador diz no Apocalipse 3:12 : "Quanto ao vencedor, farei dele uma coluna no templo de meu Deus. E ele nunca sair fora do templo e escreverei sobre ele o nome de meu Deus e o nome da cidade de meu Deus da nova Jerusalm, aquela que desce do cu de meu Deus, e meu novo nome". Estas promessas anunciam que ainda havero favores para aqueles que aproveitaram os dons j trazidos pelo Reparador. Consequentemente anunciam um incremento quele nome libertador que ele j nos ensinou. Ora, dado que as manifestaes da emotividade apressada e inconsciente, em base a um pretenso aumento, oferecem no fundo um nome de criaturas simples, que abusam de ns, contradizem os verdadeiros princpios do nosso ser, injuriam as Escrituras a abolem as promessas pretendendo falsamente aboli-las. Quanto ao que diz respeito s manifestaes e as misses que se apresentam sob o nome do prprio Reparador, no s no nos do um verdadeiro novo nome, mas atribuem ao Reparador um papel e uma linguagem na qual o prprio Reparador no se reconheceria.

Captulo VII
O Prncipe das trevas possui o poder funesto mas infelizmente verdadeiro de apoiar suas falsas doutrinas e suas manifestaes arbitrrias nos diversos testemunhos das Sagradas Escrituras. Com armas anlogas ousou tentar o Reparador e todos aqueles que, sob o exemplo de homens superficiais e crdulos, esto mais submetidos s tradies do que a lei e no se nutriram do esprito para defender-se das ciladas da letra. Assim, o Prncipe das trevas desvia habilmente nosso pensamento do nico ser que devemos adotar, do nico ser que deve iniciar-nos no seu culto, afim de que tal culto desa sobre seres e nomes inferiores: destes nos separamos com grande pesar, pois os frutos que nos oferecem so mais fceis de obter, e freqentemente nos custam somente a adeso passiva, sem nenhuma anlise, seguindo o

impulso do desejo. Desta forma ele consegue esconder de ns o nosso ttulo humilhante de Ecce Homo, dizendo-nos que as obras de misericrdia do Senhor acrescem em ns; anunciando-nos com muita facilidade que estas obras de misericrdia de difundem por nosso intermdio; e exaltando aos nossos olhos a grandeza de nossa santidade e o poder de nossas oraes. Ele retarda assim qualquer ao direta e pessoal verdadeiramente dirigida nossa ressurreio. De fato, o prncipe das trevas favorece o nosso orgulho e a ambiciosa sede de elevar-se e resplandecer somente atravs de nossas prprias foras. Assim ele transforma-se na "verdadeira e insidiosa figurao da serva" capaz de exaltar o nosso amor prprio como aquela que seguindo So Paulo no cessava de levar com a sua adivinhao grandes vantagens aos seus patres (Atos 16: 16-17). O Prncipe ainda engana as naes como enganou aos Judeus dizendo eles por meio de seus falsos profetas: a paz, a paz quando no existia absolutamente nenhuma paz, assim como repreendia aos Judeus Jeremias em 6:14. Enfim o Prncipe abusa da superficialidade das pessoas anunciando atravs dos vrios orculos que surgem em toda parte uma pretensa regenerao terrena que muitos consideram como certa e prxima. Os profetas e apstolos disseram sim que a hora estava prxima e que o Reino de Deus estava prximo, mas falavam de uma proximidade em espao e no em tempo. Por outro lado eles no cessavam de repetir que esta hora e este reino seriam atingidos somente por aqueles que o houvessem conquistado a preo do prprio sangue. De resto este abriam aos homens os tesouros da esperana somente depois de t-los induzidos a abandonar-se ao combate com a mais firme resoluo. Praticamente nenhum homem conhecer as douras prometidas para o reino futuro sem que ele mesmo no se precipite no cadinho da regenerao, de onde sai renovado. Enfim o Reparador, que o prprio Reino, predicava simplesmente a penitncia e prometia paz s almas somente depois que estas tivessem obtido o prprio jugo sobre ele. Ao contrrio os profetas modernos que so simplesmente homens, anunciam a conquista do Reino como uma coisa to fcil e segura que parece quase poder conquista-lo por iseno, por solicitao ou pelo simples apropriar-se de iluminaes independentemente do nosso completo sacrifcio e do esforo de todo o nosso ser. De qualquer maneira no necessrio temer os orculos modernos, com suas semelhanas gerais, como uma ameaa do Prncipe das trevas. Este com efeito, sabendo que um dia chegar o reino da glria, tem a perspiccia de recordar-nos esta verdade para adquirir credibilidade de nossa parte, mas ao mesmo tempo pouco evidencia as lutas rduas que necessrio em primeiro lugar sustentar, fazendo tudo isto para impedir-nos atingir aquele reino glorioso do qual ele mesmo nos fala. No se comportava assim no tempo de Jeremias? Lamentaes 2:14: "Teus profetas viram para ti vazios em aparncia; no revelaram tua falta para mudar tua sorte, serviram-te orculos de vazio e seduo". No governava assim os Judeus no tempo de Isaias? Como atestam as repreenses que Deus dirige eles atravs deste profeta em 30:10, de serem como crianas

que dizem aos videntes: "No queirais ver" e aos seus profetas: "No procureis ter vises que nos revelem o que reto. Dizei-nos antes coisas agradveis, procurai ter vises ilusrias...." No me surpreenderia se todas estas profecias, em uma sucessiva regenerao, fossem somente instrumentos da astcia adotados pelo nosso inimigo para retardar o processo de ascenso do homem. verdade que Deus est perto de ns, mas quase todos ns estamos longe de Deus; e operar de modo tal a reaproximar-nos dele to fatigante que quase ningum pode tomar este caminho. Como poderia a nossa f no ser facilmente seduzida pela nossa preguia quando algumas profecias nos mostram a regenerao sob aspectos menos terrificantes? Certamente o inimigo, que tem somente o objetivo de retardar o nosso caminho, no deixaria de oferecer esta atraente idia a todos aqueles que percorrem caminhos extraordinrios. Ele sabe que suscitando neles uma doce esperana, a falsa alegria recebida antecipadamente parece dizer aos homens que obtero a verdadeira alegria sem esforo e sem o pesado rigor da privao universal, isto sem aquele terrvel mas salutar sentimento de nosso deplorvel estado de Ecce Homo. Naturalmente o erro fcil de enraizar-se na nossa frgil e necessitada humanidade. A apoiar quanto sustento, noto que necessrio constatar como para algumas pessoas estas promessas ilusrias animam a coragem e a atividade, mas sobre outros tem o efeito contrrio. Efetivamente, se a maior parte daqueles que se abandonam a esta opinio, quisessem analisar a si mesmos veriam que seu entusiasmo se apoia em parte sobre sua preguia interior e sobre a secreta esperana que os tempos felizes chegaro rpido e facilmente e suas culpas pessoais sero diminudas ou aliviadas pelos esforos de todos os eleitos admitidos na regenerao. Penso que aqueles seres acreditaro ter a sensao de serem arrastados pela torrente geral neste grande mar e creio que a esperana to sedutora de tal viva felicidade, adormea um pouco nestes a contemplao das duras provas e das terrveis lutas, preo com o qual cada indivduo deve conquistar a vitria. Quanto mais a esperana mostra eles o fim consolador, o qual todos ns podemos aspirar, mais ocultos so os difceis caminhos que os conduzem, de forma tal, que estes consideram j terem chegado ao invs de percorrer os mais horrveis desertos e de destruir os covis mais perigosos. Portanto no para maravilhar-se que estes alegrem-se tanto contemplando semelhante perspectiva de prazeres pois o seu esprito atrai a alegria antecipadamente, e a alma se sente de qualquer forma como se estes j possussem tal alegria. Mas se verdade que ns podemos obter uma coroa semelhante somente a preo do nosso suor e do nosso sangue, claro que o esprito que nos nutre de tais promessas um esprito que abusa de ns e busca adormentar-nos e distrair-nos dos verdadeiros sacrifcios que devemos cumprir. Deste modo, aliviando os nossos sacrifcios e trabalhos rumo ao alto, nos coloca em condio de ver diminuda a nossa recompensa quando chegar o momento de recebe-la. O esprito da seduo adotar todos os meios para operar este efeito sobre os seres humanos, e quanto mais tenhamos sofrido e merecido obter o nosso prmio mais ele estar encerrado e atormentado nos abismos da privao.

O reino dos mil anos ao qual se refere o Apocalipse no captulo 20, a base sobre a qual se apoiam todos aqueles que confiam em determinadas promessas. Essas teriam uma aparncia razovel, segundo o texto, sim que se soubesse deter no momento certo onde so postos limites no prprio texto: "Vi ento um anjo descer do cu trazendo na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele agarrou o drago, a antiga serpente que o diabo, Satans acorrentou-o por mil anos e o atirou dentro do abismo, fechando-o e lacrando-o com um selo para que no seduzisse mais as naes at que os mil anos estivessem terminados. Depois disso, ele dever ser solto por pouco tempo. Vi ento tronos, e aos que neles se sentaram foi dado poder de julgar. Vi tambm as vidas daqueles que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e dos que no tinham adorado a besta, nem a sua imagem, e nem recebido a marca sobre a fronte ou na mo: eles voltaram vida e reinaram com Cristo durante mil anos" (20:1-4). Est claro em base a estas palavras que existem duas razes distintas pelas quais se cumpriro estas diversas promessas. Uma a terra visvel e poder encontrar um pouco de alvio pelas suas provas e pelas suas tentaes, durante o perodo no qual a serpente ser acorrentada. A segunda a razo espiritual e invisvel ao homem terrestre, onde sero reunidos os justos sob o seu chefe divino para julgar os mortos, os quais ainda no retornaram vida e no tomaram parte na primeira ressurreio. Por causa daquele estado de alvio passageiro que, em base a profecia, a terra visvel provar no necessrio que os cus sejam percorridos novamente como um manto comum por que terra no ser devolvida a pureza original. De resto, malgrado o aprisionamento do seu inimigo, os homens ainda conservaro em si mesmos muitos aspectos negativos para que o Reino de Deus possa estabelecer-se por intermdio deles. O seu alvio ser todavia alimentado por aquela assemblia santa e invisvel que haver por mil anos nas regies superiores a do homem, que por um lado manter o inimigo no abismo, e por outro lado comunicar mais diretamente aos seres terrestre os raios divinos sob os quais cada coisa ser visvel. Mas os homens em vez de aproveitarem todas estas vantagens, permitiro a todos que aspiraes perversas fermentem em seu ntimo, e assim se tornaro to culpados e incitaro a clera divina, tornando-se incapazes e desperdiando os ltimos auxlios enviados pela misericrdia suprema. Quando for preenchida a medida, o inimigo ser libertado das correntes por algum tempo e far tantas obras de devastao quanto mais os homens houverem estabelecido relaes com ele. Ser ento atingido tal excesso de desordem que, derramando as injustias sobre a terra, atrair sobre esta o fogo do cu enviado por Deus para operar a destruio (20:9). "Vi depois um grande trono branco e aquele que nele se senta. O cu e a terra fugiram de sua presena, sem deixar vestgios. Vi ento os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e abriram-se livros. Tambm foi aberto outro livro, o da vida. Os mortos foram ento julgados conforme sua conduta, a partir do que estava escrito nos livros" (20: 11-12). "A morte e o inferno foram jogados no tanque de fogo. Esta a Segunda morte, o tanque de fogo. Todo

aquele que no foi encontrado escrito no livro da vida, foi lanado no tanque de fogo" (20: 1315). Em fim: "descer a nova Jerusalm" (21: 1-3). Todas as tribulaes que antecedem a estas horrveis desordens do fim dos tempos, so somente o "incio dos sofrimentos" (Mateus 24) e portanto no produziro a destruio do mundo visvel. Representaro pelo contrrio uma tentativa do amor divino dirigida aos homens, para persuadi-los penitncia atravs dos flagelos eles enviados. Estes flagelos sero depois suspensos por um tempo que se define como mil anos, no somente para que o homem possa trabalhar sobre esta terra e voltar ao caminho da justia mas tambm em analogia aquilo que aconteceu na histria universal e espiritual do homem e aquilo que acontece na ordem da sua vida fsica. Antes do dilvio, as Naes viviam em paz, "os homens tomavam as mulheres e as mulheres tomavam os maridos". Todavia as abominaes da raa de Enoc haviam devorado a terra e estabeleceram o reino do demnio, e a clera de Deus a destruiu. Ao final da guerra de Antioco e Pompeo, os Judeus estiveram em paz durante algum tempo sob Augusto, no nascimento do Salvador e durante a sua misso, se bem que os Sacerdotes e os Doutores fossem somente instrumentos de injustia, segundo os Profetas, no obstante este mesmo povo estivesse a ponto de ser exterminado pelos Romanos. Segundo a ordem fsica, freqentemente se nota que as dores e os sofrimentos param alguns momentos antes da morte. Isto acontece seja por um enfraquecimento da ao do mal, seja para dar a alma a possibilidade de reconhecer e assegurar a prpria sorte com a penitncia, aceitando um sacrifcio livre e voluntrio. provvel tambm que no momento em que as dores do doente aliviam, se estabelea visivelmente sobre ele um pequeno "reino dos mil anos". Isto eqivale a dizer, uma espcie de juzo ou de confronto entre o seu livro da vida e o seu livro da morte. Tal juzo pode manter antecipadamente, como a primeira morte particular, a imagem daquela primeira morte geral que ser poderosamente pronunciada no momento do verdadeiro "reino dos mil anos". Se o homem particular escapa a esta primeira morte preparatria, provvel que a segunda morte parcial ou seja a primeira morte do Apocalipse no ter efeito sobre ele. Os verdadeiros sofrimentos tero lugar quando o inimigo seja libertado, e vir para devastar a terra at a destruio, assim como vemos que no homem fsico as angstias da morte o apanha e o destrui depois do intervalo da suspenso momentnea. Estes sofrimentos, ao invs de levar os homens culpados ao renovamento de si prprios e ao reino da paz, lhes conduziro sob a espada do juzo final, que ter lugar somente depois da definitiva abolio das coisas visveis e materiais. De resto, somente depois deste decretado final do domnio da materialidade, os justos obtero a completa liberao das regies das aparncias, a imitao do povo judeu, que saiu do Egito ao entardecer (Deuteronomio 16:6 ).

Captulo VIII
Ressaltando como fiz, as precaues a tomar no que diz respeito s misses extraordinrias dos tempos modernos, no pretendo culpar os agentes que so utilizados. Na maioria so

pessoas que se devem estimar e respeitar suas virtudes. O exemplo deles so certamente mais teis que nocivos queles que buscam alimentar a intensidade de sua f ao invs de avanar na luz. Mas dado que podem tambm serem perigosos para aqueles que no se limitam a esta sbia medida, acreditei ser o meu dever prevenir contra as sedutoras maravilhas que os operadores de misses extraordinrias anunciam, e mostrar que no bom confiar cegamente em seus inspiradores. Independentemente do que dissemos sobre tais inspiraes, no necessrio esquecer que o pensamento, a palavra e as obras do homem preenchem e preenchero o Universo, de uma infinidade de obras e de resultados destinados a conservar o seu carter original e a compor mltiplas e diversas regies onde se encontram os idiomas, as iluminaes, as descobertas e os verdadeiros conhecimentos que os homens puderam trazer luz. Nestes porm se encontram tambm em grande medida as iluses, os erros, e as hipocrisias emanadas quotidianamente de todos os aspectos humanos: estas irradiaes negativas aumentam de tal forma as trevas entorno do indivduo, que com o passar do tempo estes terminam com o "no ver mais claro" dos Egpcios na hora da libertao do povo de Israel. Ora a menos que a chave divina no abra por si a alma dos homens, no momento em que esta ser aberta por uma outra chave, se encontrar no centro de alguma daquelas regies e poder involuntariamente transmitir-lhe a linguagem. Esta linguagem, por mais que nos parea extraordinria, pode ser falsa e enganadora; e mais, pode ser uma linguagem verdadeira mas no pronunciada com esprito de verdade e consequentemente os frutos no sero verdadeiramente vantajosos. Portanto, creio oferecer um conselho salutar aos meus irmos, dizendo-lhes: Homens, meus amigos, desconfiem daquelas alegrias e daqueles entusiasmos que vos provocam as misses de seres escolhidos, nas quais encontrais amparo benevolente. Por que no estais ainda seguro que aqueles anncios lhes daro tanto bem quanto prazer, j que no estais seguro de haver ante a vs o remdio para ser aplicado s verdadeiras feridas do vosso ser; enfim, no estais seguro que as alegrias que vos prometem e que vos fazem saborear antecipadamente, no retardam as alegrias duradouras que podereis obter do vosso interior mais profundo. De resto, se os anunciadores das misses houvessem atingido o repouso sereno do qual nos falam, vs ainda no estareis prontos para isto. Talvez pelo contrrio, seria funesto para eles e para vs se a hora conclusiva chegasse assim antecipadamente, se vs e eles no tivessem tido a preocupao de purificar-se antes para no temer nenhuma das terrveis catstrofes que precedero o reino glorioso que vos prometem. Ouso repeti-lo: permanecei em um estado de prudncia entre os prodgios e as predies que vos circundam; recordai-vos do que diz o Senhor atravs de Jeremias 23:31-32: Eis que estou contra os profetas, diz o Senhor, que usam sua lngua para dizer: "Eis o que diz o Senhor: Eis que estou contra os profetas que profetizam sonhos mentirosos, diz o Senhor, que os contam e seduzem o meu povo com suas mentiras e seus enganos. Mas Eu no os enviei, no lhes dei ordens, e no so de nenhuma utilidade para este povo".

Para mostrar-vos como os erros deste tipo so destruidores, e como as falsas misses e as promessas ilusrias de um reino terrestre glorioso vos engana, aprendei a qual preo o homem, aqui sobre a terra, pode obter qualquer iluminao e dar qualquer passo em direo regenerao. Depois do pecado, os raios da vossa essncia divina encontram-se acorrentados a uma das potncia da vossa matria. Os elementos no cessaram desde aquele instante, de circular em torno de vs e de vos envolver como um grande numero de laos que se acumulam e se fecham a medida que gira a roda de vossos dias. As vossas negligncias e fraquezas aps o primeiro crime afundaram mais ainda os raios divinos nas trevas, e aumentaram o horror da vossa priso. necessrio que a cada passo a cumprir para aproximar-nos razo da luz, uma parte dos obstculos materiais se desenrolam penosamente sobre ns, como as ataduras de uma ferida se desenrolam dolorosamente, quando necessrio v-la e medica-la. necessrio que sobre esta parte dos obstculos se encontrem impressos os traos do tipo de corrupo que vos coroe e da qual estais infectado. Ento necessrio que se pronuncie em alta voz, aos olhos de tudo aquilo que vos contempla, um juzo severo e rigoroso, e vs humildemente reconheais a justia. necessrio que estes obstculos que vos aprisionam se afastem gradualmente e se manifestem na qualidade de outros tantos juzos contra vs. necessrio que a longa serie dos obstculos e juzos se estenda desde o vosso ser at aquele tempo de paz do qual o pecado vos afastou, pois tal encadeamento que determina a distncia. Alm disto necessrio que esta longa cadeia esteja presente aos vossos olhos, afim que tenhais continuamente perante vs o temvel quadro do que custam ao homem os progressos da busca da verdade, afim que afrontais o caminho com prudncia e confessais que cada passo custa uma dor e uma separao. De fato, o vosso ser hoje composto da cincia do bem e do mal, e necessrio que vs adoteis a faculdade de esclarecer e de discernir os diversos campos; este o verdadeiro sentido do Deuteronmio 16:3 : "....para que te lembres do dia que saste da terra do Egito, todos os dias da tua vida". Enfim, necessrio que os obstculos materiais de todos os homens se desenvolvam assim, e que todos os juzos que estes tenham merecido sejam revelados e expostos na universalidade da vida, afim que as Naes conhecendo o veneno que infecta o indivduo, possam dizer com horror e desprezo a sua vista: Ecce Homo. S ento o reino glorioso poder descer at o corao do homem, s ento, sem temor do engano o homem poder aspirar regenerao. Somente quando este ttulo de Ecce Homo e o juzo que dele deriva, estaro esculpidos em todas as regies do universo, a justia estar completamente satisfeita. Por uma espiritual analogia, o que acontecer ento ao homem universal deve ocorrer desde j a cada um de vs em particular, quem poder proceder nesta ascenso? No podeis duvidar, aquele que no colocou confiana nas vias artificiosas seguidas da generalidade; mas sentindo em si a dignidade da prpria essncia, se dirigir somente em direo fonte da qual descende, sendo somente esta a nica que pode gera-lo novamente.

Ele desconfiando de todas as esperanas que lisonjeiam a sua preguia e o seu orgulho, no se deixar seduzir de fato pelas imagens e pelas obras que a ignorncia e as trevas se esforam para substituir Aquele que o nico caminho, a nica verdade, e a nica vida e que no pose ser substitudo por ningum. Infeliz daquele que se deixar atrair por estas imagens e por estas obras materiais de vises instveis. Ele estar to angustiado neste separar-se, ao ponto de sentir-se como imerso em um estado de misria, e o homem teme esta misria mais do que a um veneno. Estejais pois atentos, no momento em que sentireis esta privao, para no dirigir-se falsos deuses, e a no dizer como o povo judeu disse Jeremias (44:17-18): "Porque continuaremos a fazer tudo o que prometemos: oferecer incenso rainha do Cu e fazer-lhes libaes, como fazamos ns e nossos pais, nossos reis, e nossos prncipes, nas cidades de Jud e nas ruas de Jerusalm: tnhamos, ento, fartura de po, ramos felizes e no vamos a desgraa. Mas desde que cessamos de oferecer incenso rainha do Cu e de fazer-lhes libaes, tudo nos faltou e ns perecemos pela espada e pela fome". Se sujeitai-vos a preguia de vosso corao, as vossas alegrias sero passageiras e terminaro com sofrimentos piedosos devido a vossas desiluses e a vossa cegueira. O mesmo Prncipe que vos induziu estes sofrimentos, vos conduzir triunfalmente em pases distantes para manter-vos em escravido "numa terra que vs e vossos pais no conhecestes; servireis l a outros deuses, de dia e de noite, pois eu no usarei mais misericrdia convosco". Enquanto, sempre segundo Jeremia 15:19: "Por isso assim disse o Senhor e retornas, eu te fao retornar e estars diante de mim. Se separas o que valioso do que vil, tu sers como a minha boca". Quanto a vs, ministros da santa religio que fostes chamados a vigiar sobre o verdadeiro caminho da Aliana, que o pensamento do homem, se no tomaram o lugar que lhes foi confiado, "se deixaram Deus sob tendas e no construram nenhuma casa depois que ele tirou do Egito os filhos de Israel, baseado nas lamentaes que o profeta Natan dirigiu Davi"; sobre vs cairo diretamente as ameaas das quais os profetas procuraram alertar os servidores fiis, e os prevaricadores. Se as misses da iluso e das trevas devem ter conseqncias to terrveis sobre os rgos instrumentalizados e sobre as almas que estes arrastam, o que ser das verdadeiras misses convertidas em misses da cobia, da m f e do sacrilgio voluntrio? Sem dvida no podeis elevar muito a dignidade da vossa pessoa, pois segundo Ezequiel e Malaquias, devereis ser os anjos do Senhor sobre a terra, os sentinelas de seu povo. Mas em base ao vasto quadro que vos foi oferecido, podeis assegurar que jamais haveis desviado a inteligncia das pessoas das prprias fontes mais instrutivas e confortantes? De no haver desejado jamais subjug-la a uma doutrina humanizada e com interesses. De no haver jamais deixado aos povos somente a f necessria para submeter-se ao vosso imprio? De no haver jamais retirado da frente de seus olhos, o cetro vivificante que a sabedoria eterna gerou na terra, como sol de todos os povos? De no haver jamais vs mesmos construdo um gldio temvel com o basto de paz que vos havia sido confiado para governar-nos mais no

amor do que na justia? De no haver jamais abandonado o ttulo de pastor quando era necessrio instruir o vosso rebanho e conduzi-lo ao pasto; e de no estar investido somente quando se apresentava a ocasio de abandonar aquele rebanho sorte fatal ou de devor-lo vs mesmos? Estais persuadidos que o esprito do homem deva contentar-se com as respostas que vs dais, quando buscam saber porque no nos ofereceis mais os dons e as iluminaes das quais alegraram-se aqueles aos quais vs sucedestes no tempo? Ora, vs nos dizei que todas aquelas coisas eram necessrias para estabelecer a Igreja e que no so mais necessrias depois que esta foi constituda. Mas os direitos de nosso ser nos permitem de vos perguntar de qual igreja pretendeis falar. Pois, seguramente no se trata da igreja na qual se viu substituir o esprito conciliador do Evangelho, pelo furor, pelo sangue e pela carnificina; certamente no aquela na qual se viu substituir os ensinamentos de seus fundadores, a quem o "esprito tudo ensinava", por doutrinas obscuras e contraditrias. Nem se trata da igreja na qual, no lugar do esprito do Senhor que deveria preservar as almas, se abriu a entrada aos falsos profetas que as fazem perder-se, e aos espritos de Piton que as infectam. Os direitos do nosso ser nos colocam tambm em condio de observar que os vossos "fundadores eram admitidos a conhecer os mistrios do Reino de Deus, que curavam os doentes, que preparavam a ceia do Senhor, e que perdoavam os pecados a quem deviam perdoar". Ora, porque desses quatro mistrios haveis conservado somente os dois que so invisveis, e pelos quais pedis ainda uma f cega, enquanto afastais sempre mais dos olhos do nosso corpo e da nossa inteligncia os outros dois dons que eram visveis, e que longe de serem suprfluos para a nossa f, poderiam ter guiado a f do povo? Estais seguros de serem irrepreensveis aos olhos das naes dizendo elas com certeza que crescem nos vossos pastos, enquanto vs haveis tanto diminudo o seu sustento? E tambm nas Naes com santas instituies que haveis conservado, no haveis jamais dado os meios pelo fim, as formas pelos meios, e a tradio pela lei como repreendia o Reparador aos doutores Judeus (Mateus 15)? No temeis fazer as pessoas adormecerem em um repouso aptico, e de talvez haver trabalhado vs mesmos para demolir aquela igreja que nos anunciais como bem consolidada? Assim encontra-se esta igreja constituda, malgrado os danos por ela sofrido, sem os quais no haveria mediao entre o amor supremo e os pecados da terra. Assim encontra-se esta igreja constituda e nem a fora do homem nem aquela do inferno prevalecero sobre ela. Assim encontra-se esta igreja constituda somente para um dia depor contra aqueles seus ministros que no lhe foram fiis, para servir eles como vs de juzo e de condenao, quando se lamentar perante ao tribunal soberano, da injrias que lhe causaram, transformando os seus hbitos de glria em hbitos de luto e de indigncia. Dado que ela haver patrocinado aqui sobre a terra a causa do amor, o prprio amor defender por sua vez a causa desta igreja perante o juiz eterno dos quais os seus ministros havero suscitado os temveis atos de justia.

Pensai como sero terrveis estes atos de justia, pois sero aqueles do amor ultrajado e ferido at na sua misericrdia. Se estes juzos futuros vos assustam, se por desgraa devereis dirigir a vs mesmos qualquer uma das repreenses das quais falamos, retornem o mais rpido possvel aos caminhos do vosso sublime ministrio e previnam aqueles terrveis atos de justia dos quais esto ameaados os apstolos da mentira que freqentemente encontram-se sentados sobre a ctedra da verdade. eles se dirigia Davi S 94(93):20: "Pode o trono da destruio ser associado Ti? Aqueles que talham o mal num estatuto?" estes se dirigia Sofonias falando dos crimes de Jerusalm (3:3): "Seus prncipes, em seu seio, so lees que rugem; seus juizes so lobos da estepe que no deixam nada para a manh". Como fizeram aqueles ministros enganadores para atingir tal injustia? Comearam com o fechar dos olhos sobre a santidade da nossa natureza, que nos chamava a ser os sinais e os testemunhos do Deus da paz do universo, e ainda mais fecharam os olhos sobre a terrvel sentena que envolve toda a raa humana no humilhante significado de Ecce Homo. Portanto no perceberam mais aquele rio de amor sobre o qual havia-lhes estabelecido o seu ministrio para saciar as Naes. Suas inteligncias ofuscadas no mais reconheceram as confirmaes da verdade reportadas em todas as linhas da Sagrada Escritura. Consequentemente, no podendo explicar as Escrituras com a nica e verdadeira chave justa, esforaram-se em explicar primeiro com a chave falsa da sua ignorncia, depois com aquela da ambio e finalmente com aquela das paixes. Os ministros se tornaram assim os exterminadores das nossas inteligncias, e segundo Isaias 5:20: "Ao mal chamam de bem e ao bem chamam de mal, transformam as trevas em luz e a luz em trevas, mudam o amargo em doce e o doce em amargo". Estes sempre segundo o mesmo profeta 5:18: "se apegam a iniquidade, arrastando-a com as cordas da mentira e o pecado com os tirantes de um carro. Estes so os opressores que saqueiam o povo.......os teus condutores te desencaminham, baralham as veredas em que deves andar" (3:12). Em vo, diz Jeremias: "queriam justificar a sua conduta para retornar na graa com o Senhor, porque estes mesmos ensinaram aos outros o mal que fizeram, pois foi encontrado em suas mos o sangue daqueles que assassinaram". Estes atacaram a verdade at no seu santurio, que o pensamento do homem e o verdadeiro depositrio ao qual devem responder.

Captulo IX
Vs homens de paz, homens de desejo, no vos desencorajeis. Existem entre os ministros do nosso Deus, homens que ainda seguem os caminhos dos verdadeiros Profetas, s santa caridade de nosso mestre e as iluminaes de seus Discpulos. Uni o vosso destino a estes homens eleitos cuja beatitude consiste em haver fielmente respondido sua eleio. Estes vos conduziro pelos humildes caminhos de Ecce Homo, regenerao que o objetivo do vosso destino de origem.

Longe de conduzir-vos pelos caminhos do despotismo e da tirania, vos diro que todos ns temos um cordeiro por mestre e que somente quando nos tornarmos cordeiros como ele, ele nos reconhecer como seus discpulos e como seus irmos. Longe de cavar perante vs precipcios de trevas e de ignorncia, vos diro que a alma do homem feita para abraar no seu pensamento todas as obras que a origem das coisas gerou desde o seu seio. Pois se verdade que o homem deve ser o testemunho universal de Deus, como poder identificar-se em tal papel, sem ter o conhecimento e a viso de todos os fatos a favor dos quais est encarregado de depor? Longe de vos deixar adormecer em uma funesta letargia, e de vos apresentar como uma empresa fcil para cumprir o seu alto destino, vos diro que podeis ser testemunhos do vosso Deus, somente quando sereis verdadeiros e confirmados na justia. Vos citaro por exemplo os tribunais humanos onde se faz jurar, as testemunhas, para dizer a verdade, mas onde no se recebem, como testemunhas, pessoas difamadas; instruo simples mas profunda que pode ampliar a vossa viso seja sobre a vossa natureza primitiva seja sobre a entidade dos vossos deveres. Longe de vos delinear a regenerao do homem como fcil de conseguir, vos diro que a obtereis somente alimentando o vosso esprito diariamente com o po da aflio, como os Israelitas comiam o po zimo para preparar-se para suas solenidades, e como ensina a seguinte recomendao dirigida aos primeiros cristos na carta aos Corntios, I Corntios 11:26: "Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha". Vos diro que no nosso ntimo mais profundo, existe um homem exterior bem mais perigoso para ns e muito mais difcil de derrotar que o homem material. Vos diro que procedereis no caminho rumo a regenerao, somente quando sentires desprezo contra aquele homem exterior invs de murmurar contra os vossos semelhantes. necessrio expor aqui uma nova verdade til e fundamental. Se os homens analisassem a prpria conduta e os murmrios de uns em relao aos outros no haveria uma nica repreenso dirigida aos seus semelhantes, das quais estes no seriam culpados. De fato, quem aquele que no comete a imprudncia de censurar as pessoas que o circundam? Quem pode dizer que esta imprudncia no seja a verdadeira fonte das faltas daqueles dos quais ele se lamenta e das injustias que deles recebe? De resto, quem de ns, colocado de fronte a si mesmo, se considera irrepreensvel sob todos os aspectos, quem preencheu a medida dos dons que lhes foram concedidos e dos deveres que lhes foram impostos, para poder superar todos os obstculos para manifestar as virtudes divinas, e de estar to ligado ao Senhor para operar na qualidade de seu justo e potente instrumento? Se no atingirmos este ponto, no devemos censurar aos outros homens pelas qualidades da qual esto privados, pois era o nosso dever preencher as suas deficincias com o desenvolvimento de todas as faculdades do nosso ser. Alem disso, se a negligncia e a cobia foram o fundamento dos diversos atos de nossa conduta devemos imputar ns mesmos as conseqncias. Ora dado que estes males so

quase universais. Invs de declamar contra as injustias, incoerncias e aes desagradveis de nossos semelhantes, devemos bater diariamente no peito, pedir reciprocamente perdo e confessar publicamente uns aos outros que a causa de todos os erros dos quais nos lamentamos, deve ser atribuda a ns mesmos. Portanto para retornar na ordem da justia e da verdade cada palavra de qualquer componente do gnero humano deveria ser uma contnua confisso geral. "Confessai os vossos pecados uns aos outros" dizia Tiago (5:16). Longe de querer submeter-vos a sua opinio, os verdadeiros ministros de Deus (os quais ainda existem) procedero sempre, colocando a si mesmos a parte, de forma a permitir brilhar a nica chama que nos deve guiar. Tomaro por exemplo, o prncipe dos apstolos que malgrado houvesse escutado o que foi dito ao Reparador na montanha santa: "Este meu filho bem amado em quem pus minha afeio escutai-o", no queria que nos basessemos somente sobre as instrues que ele comunicava, e no temia ao acrescentar: "Assim demos maior crdito ainda palavra dos profetas, a quem fazeis muito bem em entender, como a uma lmpada que resplandece nas trevas at despontar o dia e surgir a estrela da manh em vossos coraes. Pois, antes de tudo deveis saber que nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal....". Os vossos instrutores vos colocaro em guarda contra todas aquelas manifestaes nas quais agentes particulares se apresentam como necessrios a salvao das almas e ao renovamento da terra. Assim vem oculto o vulto do nico agente que devemos seguir, havendo em si mesmo consumado todas as coisas, pois todas as profecias sobre regenerao foram expressas em Jesus Cristo, e portanto no resta outra coisa a cumprir que as profecias em torno ao juzo, isto aquelas sobre recompensa e condenao. Longe de vos prometer uma paz segura, aps a vossa liberao carnal, sereis chamados e este juzo, os homens eleitos vos diro que se no haveis testemunhado a favor da nossa origem ou da nossa primeira revelao a qual iluminou os seres perdidos mais divinamente do que as revelaes da natureza e do esprito devereis ser obrigados a dar outros testemunhos em favor de todos os outros vnculos que o amor e a misericrdia no cessaram, mesmo depois do antigo pecado, de querer ligar a vs, para vos oferecer a traduo fiel daquele texto original que vs no podereis mais ler. Vos diro que sereis julgados em base aquelas primeiras relaes com a Divindade, pois as sucessivas alianas possuem tambm seus testemunhos, e o objeto destes testemunhos a punio de todos aqueles que so legitimamente culpados. Eis porque a apario de Moiss e Elias reveste de grande importncia e aumenta o peso da condenao dos Judeus. Estes dois profetas depuseram sobre dois fatos dos quais foram testemunhas oculares: Moiss pela publicao da Lei e a promessa do povo de adequar-se a esta. Elias pela prevaricao do povo infiel, e pelos favores distribudos por parte do cu em favor deste mesmo povo no momento do desespero. No final dos tempos estes dois profetas retornaro e estaro ao lado do grande Juiz. L traro cada um duplo testemunho: a promulgao da primeira e da segunda Lei, ou das duas

alianas, e do abuso que delas fizeram os homens. Ora, como podero os judeus e todos os outros homens resistir ao duplo depoimento destas duas testemunhas? Alm disso, os homens tero contra si os testemunhos de todas as manifestaes da natureza sem que estes tenham delas usufrudo, e que tero mostrado sensivelmente aos homens as maravilhas emanadas continuamente do magnfico manifestar-se da vida. Tero contra si os abundantes messes que as Sagradas Escrituras fizeram germinar no nimo dos justos que as escutaram, analisaram e seguiram. As Escrituras de fato so uma Santa semente que Deus colocou na terra dos homens, ou seja em sua alma, e da qual a Sabedoria espera a cada dia uma colheita para nutrir-se. Dado que a fome desta sabedoria aumenta inconscientemente em proporo a privao na qual a negligncia dos homens a constringe esta rejeitar no momento do juzo final aquele que no soube sustent-la, e a ele opor o testemunho da colheita que a alma dos justos lhes tenha fornecido. Alm disso os homens tero contra si os testemunhos das prprias injustias de suas colheitas feitas de iluses e mentiras. Assim tudo aquilo que deveria sustent-lo servir para conden-lo, seja o que deste procede, seja o que vir da natureza, seja o que vir das duas Alianas e finalmente o fruto da colheita dos justos. De resto, no existe nenhum homem em particular a quem no se possa dirigir estas terrveis verdades, pois no existe nenhum homem no qual estas verdades no podem realizar-se. Despertai portanto homens imprudentes e displicentes, tremei e orai para no serem surpreendidos pelo depoimento de tantas testemunhas, e dos justos reclamos da sabedoria no momento da colheita. Porque ressoar ento sobre vs aquele terrvel Ecce Homo, e no ser mais para abrir-vos a porta da penitncia. Aquela porta j foi aberta por aquele que veio para vos conferir este nome. Este nome ser pronunciado para comprimir-vos sob um severo juzo na profundidade do abismo. Se no existe nenhum homem no qual no podem realizar-se todas estas importantes verdades, convencei-vos portanto homens de paz, homens de desejo, que cada indivduo nasceu para ser testemunha de todas as outras obras realizadas pela Sabedoria eterna em favor daquele ser estimado que a sus imagem. Convencei-vos que cada um de ns deveria oferecer um testemunho ativo dos dons e dos favores que esta sabedoria derrama continuamente sobre a terra, e ns deveremos depor, ativa e concretamente, em favor de todas as alianas que Deus contraiu conosco desde a origem das coisas. No devemos protelar em cumprir uma obrigao to importante. Devemos ao invs, temer sair deste mundo antes de ter sido realmente testemunhas dos pactos supremos que esperam o nosso depoimento e o nosso testemunho efetivo e demonstrativo. Devemos temer por no haver satisfeito as condies como podamos, antes de comparecer de fronte a este tribunal superior, onde se efetua uma relao fiel de todos os testemunhos que foram prestados eterna e serena generosidade do nosso Deus. No deixemos de considerar que quando descemos do nosso lugar sublime, arrastamos tudo conosco em nossa funesta e ilusria aparncia, e consequentemente estamos sempre em condio de reencontrar tudo entramos nos caminhos que se seguiram a nossa queda e que no cessam de colocar-se perante ns. No bastaria

que o Reparador tivesse trazido para ns aos olhos de todos o ttulo humilhante de Ecce Homo. No seriam suficientes todos aqueles tesouros de iluminaes e de valores que ele abriu para os homens com os seus ensinamentos e com o seu exemplo. Ele teria realizado somente metade de seu escopo, o grande objeto da nossa regenerao, se houvesse agido somente sobre a superfcie terrestre na qual habitamos, e nos laos de sua forma material. Mas aps ter permitido imolar aquela forma, que o verdadeiro sinal da nossa prevaricao, e o invlucro do Ado prevaricador, subiu as regies superiores circundado por uma forma pura; quando do seio daquela forma to santificada, foi confirmada a escolha dos apstolos, aos quais tinha sido dado o encargo de apascentar as suas ovelhas e de difundir a Boa Nova; quando enfim foi enviado do alto do seu trono celeste o Esprito Santo que devia ensin-los todas as coisas e quando se verificou esta pregao por intermdio do dom das lnguas, no faltava mais nada ao quadro da histria universal da humanidade que o divino Reparador tivesse vindo a expor aos nossos olhos. Homens, meus irmos que podeis ler neste Reparador a histria universal do homem, qual agente pode vos ensinar outra coisa? Onde podeis alcanar os ensinamentos que esta fonte no tenha apresentado? Se depois de haver nos mostrado na sua pessoa a execuo daquela deteno rigorosa que nos condenava a portar ignominiosamente, mas humildemente, o ttulo de Ecce Homo, ele levou completamente a termo a sua obra. Ele nos mostrou como, seguindo as sua pegadas e os caminhos que nos abriu, podemos estar seguros de ascender novamente um dia em direo s regies da luz, e se dir de ns gloriosamente a nossa chegada nos planos superiores, aquilo que se disse a nossa origem: Ecce Homo. Eis o homem, eis a imagem e semelhana de nosso Deus, eis o sinal e o testemunho do princpio eterno dos seres, eis a manifestao vivente do axioma universal!

FIM