CARTA DE SOR FILOTEA DE 1.

A CRUZ

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lxccitos sc liaceri ariiigos; tl~iiciieii este tlia n o se recoriciliarc con sus crieinigos, ?qu esperariza puede tener de ser predestinado? iAh, Dios! N o ~ x r n i i t i staii grande nialdad eritre cristiarios. Por el cxcesivo aiiior coi1 que nos ainnsteis, que nos coinuiiiquis vuestni gracia, Scor, para que todos nos aincnios. Por la liuiiiildad con que os abatisteis i lavar los pies a los lioinbres, que nos deis el conociiniento de lo que somos, para que se liuinille nuestra soberbia. Por aquel asombro d e rentlimiento con q u e estuvisteis postrado a los pies (le Judas, que nos deis un auxilio eficaz, con que todos los q u e aqu estn en odio, vayan luego a reconciliarse con sus enemigos. En fin, por el precio infinito de esta sangre, por la ternura infinita de estas lrgrimas derram:das por nosotros, q u e ablandis estos dursimos corazones, para que slo a vos aiiieri, y al pr6jimo por amor de vos, comenzaii(lo en esta vida con u11 tan fino, tan firine anior, que se contine en la otra por toda la eternidad, viiidoos, amncloos y adoriidoos, n o ya con los ojos cubiertos, coiiio en este diviiisimo Sacram-en-, to, sino cara a cara; y n o las duclas d e vuestra gracia, sino en las seyuridades eternas d e la gloria, que fue el fin para que nos amasteis: >n finern rlilexit eos.

CARTA DE SOR FTT,OTEA DE LJA CRIJZ

SENORAma: H e visto la carta de V. md. e n que iriipugna las finezas de Cristo que discurri el Reverendo Padre Antonio d e Vieira e n el Sermn del Mandato con tal sutileza que a los nis eruditos ha parecido que, como otra guila del Apocalipsis, se haba reniontado este sing.ular talento sobre s mismo, siguiendo la planta que form antes ef Ilustrsimo Csar Meneses, ingenio de los prinieros de Dortugal; pero a mi juicio, quien leyere su apologa d e V. md. no podr negar que cort la pluma ms delgada que ambos y que pudieran gloriarse de verse impugnados de u n a mujer que es honra de su sexo. Yo, a l o nienos, he adniirado la viveza de los conceptos, la discrecin de sus pruebas y la enrgica claridad con que convence el asunto, compaera inseparable de la sabidura; que por eso la primera voz que pronunci la Divina fue luz, porque sin claridad no hay voz de sabiduria. Aun la de Cristo, cuando hablaba altsimos misterios eritre los velos d e las parbolas, n o se tuvo por admirable e n el mundo; y shlo cuando habl claro, mereci la aclamacin d e saberlo todo. ste es u n o de los niuchos beneficios que debe V. md. a Dios; porque la claridad n o se a,dquiere con el trabajo e industria: es d o n que se infunde con el alma. Para que V. md. se vea en este papel de mejor letra, le he impreso; y para que reconozca los tesoros que Dios deposit en su alma, y le sea, como ms entendida, ms agradecida: que la gratitud y el entendimiento nacieron siempre de u n mismo parto. Y si como V. md. dice en su carta, quien nis ha recibido de Dios esta ms obliga(lo ;i 1:i correspondencia, temo se Iialle V. nld. alcanzada en la cuen-

['LIC' ~ ) o c ~ ~ ~ r i ~ ~ L ~ l a r~ Su ~~ Majest;itl l l e b e i iii;iyores i talciitos cii 10 natural, ~ 0 1 1 (luc ejcciita al ;igra<lcciiiiierito, [,ira que si Iiista a<lu los 1i;i ciiil)leado I~icri(cliic as lo dcbo creer cle quien i ~ r o f e s a tal religin), cii atlelan te sea nic jor. No es mi juicio tan austero censor que est iiial con los versos -eii que V. nicl. se lia visto tan celebratla-, despus que Santa Teresa, el Nacienceno y otros santos canonizaron coi1 los suyos esta habilidad; pero deseara que les imitara, as como e n el metro, tambin en la eleccin <le los asuntos. N o apruebo la vulgaridad de los que reprueban en las mujeres el uso de las letras, pues tantas se aplicaron a este estudio, no sin alabanza d e San Jerciiimo. Es verdad que dice San Pablo que las mujeres iio eriseen; pero n o manda q u e las iiiiijeres n o estudien para saber; 110rque slo quiso prevenir el riesgo d e elacin en nuestro sexo, propenso s i e ~ n p r ea la vanidad. A Sarzii la quit una letra la Sab.idura Divina, y puso una ms al iioiiibre de Abram, n o porque el varn lia de tcner i~irsletras qiic la mujer, coino sienten muchos, sino porque la i aadida al iionibre tle Sara explicaba tumor y dominacin. Scfior, rnin se interpreta Sarai; y n o convena que fuese en la casa de ,\brahain seora la que tenia empleo d e sbdita. Letras que engendran elacihn, n o .las quiere Dios en la mujer; pero n o las reprueba el Apstol cuando no sacan a la mujer del estado de obediente. Notorio es a todos que el estudio y saber han contenido a V. md. en el estado de siibdita, y que la han servido de perfeccionar primores de obediente; pues si las dems religiosas por la obedieiicia sacrifican la voluntad, V. md. cautiva el entedimiento, que es el nis arduo y agradable liolocausto que puede ofrecerse en las aras (le la Religin. N o pretendo, segn este dictanieii, que V. iiitl. iiiude el genio rcnu~iciandolos libros, sino que le inejore, leyendo alguiia vez el d e Jesucristo. Ninguno de los evangelistas llam libro a la genealoga d c Cristo, si n o es San Mateo, porque en su coiiversi0n no quiso este SeGor mudarle la iiiclinaci611, sino mejorarla, para que si antes, cuand o publicano, se ocupaba e n libros de sus tratos e intereses, cuando apstol mejorase el genio, mu8dando los libros d e su ruina e n el libro de Jesucristo. Muclio tieinpo h a gastado V. md. en el estudio de filsofos y poetas; ya ser razn que se perfeccionen los empleos y que se mejoren los libros. ?Qu pueblo h u b o ms erudito que Egipto? E n l empezaron las primeras letras del mundo, y se admiraron los jeroglficos. Por grande ponderacin de la sabidura de Jos, le llama la Sagrada Escritura consumado e n la erudicin de los egipcios. Y con todo eso, el Espritu Santo dice abiertamente que el pueblo de los egipcios es brbaro: porque toda su sabidura, cuando ms, penetraba los movirnientos de las estrellas y cielos, pero n o serva para enfrenar los desrdenes de las pasiones; toda su ciencia tena por empleo perfeccionar al hombre en la vida poltica, pero n o ilustraba para conseguir la eterna. Y ciencia que no alumbra para salvarse, Dios, q u e todo l o sabe, la califica por necedad. As lo sinti Justo Lipsio (pasmo d e la erudicin), estando vecino
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CARTA DE SOR FILOTEA DE LA CRUZ

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la iiiucrtc y a la cuciita, c u a ~ i d oel eiitediiiiie~iloest ms ilustratlo: que consolii(1ole siis :imigos con los rnuclios libros que liaba escrito de erudiciii, dijo seal;i~idoa uii saiitocristo: C i e ~ i c i nq i t e no e.r del Crucificado, es necedad y scilo v a n i d a d . N o repruebo por esto la leccin d e estos autores; pero digo a V. md. lo q u e aconsejaba Gersn: Prstese V. md,, n o se venda, ni se deje robar de estos estudios. Esclavas son las letras huinarias y suclen aprovechar a las divinas; pero deben reprobarse cuando roban 1;i posesin del cntedimiento humano a la Sabidura Divina, hacindose seoras las q u e se destinaron a la servitlurnbre. Comendables son, cuando el motivo d e la curiosidad, q u e es vicio, se pasa a la estiicliosidad, que es virtud. A San Jernimo le azotaron los Angeles porque lea e n Cicerbn, arrastrado y n o libre, prefiriendo el deleite d e sil elocuencia a l a solidez d e la Sangrada Escritura; pero loableniente se aprovech este Santo Doctor d e sus noticias y d e la erudicin profana q u e adquiri en semejantes autores. N o es poco el tiempo que lia empleado V. md. e n estas ciencias ciiriosas; pase ya, como el gran Boecio, a las provechosas, junt:iritlo :L I:is s i i ~ i l c ~ a ds e la natural, 121 utilidad d e tina tilosola' noral l. 1,stiiiin es qiic un tan gran entendimiento, de tal maricr;i sc xl>ala a las rateras noticias (le la tierra, que n o desee penetrar lo cliie 1>as";en el Cielo; y ya q u e se liiiniille al siielo, que no baje inhs ;il>:ijo, considerando lo que pasa en el Infierno. Y si gustare ;ilgiiiias veces (le inteligencias diilbes y tiernas, apliqiic sil iiiteridimicnto :i1 Monte Calvario, donde viendo finezas del Redentor e ingratitudes d e l redimido, hallar gran campo para ponderar excesos d e un amor infinito y para formar apologas, no si11 lgrimas contra iiria ingralitud q u e llega a lo sumo. O que tilnierite, otras veces, se erigolfara ese rico galen d e su ingenio d e V. rnd. en la alta mar d e las perfecciones divinas. No d u d o q u e sucedera a V. md. lo q u e a Apeles, que copiando el retrato d e Campaspe, cuantas lneas corra con el piiicel por el lienzo, tantas heridas haca en su corazhn la saeta del amor, quedarid o al mismo tiempo perfeccionado el retrato y herido niortalinente d e arnor del original el corazn del pintor. Estoy muy cierta y segura q u e si V. md., con los discursos vivos de su entendimiento, formase y pintase una idea d e las perfecciones divinas (cual se permite entre las tinieblas de la fe), al rnismo tiempo se vera ilustrada d e luces su alma y abrasada su voluntad y dulcemente herida d e amor de su Dios, para q u e este Seor, q u e ha llovido tan abundantemente beneficios positivos e n lo natural sobre V. mcl., no se vea obligado a concederla beneficios solamente negativos en lo sobrenatural; que por ms que la discrecin de V. md. les llame finezas, yo les tengo por castigos: porque slo es beneficio el q u e Dios hace al corazn humano previnindole con su gracia para q u e le correspond a agradecido, disponindose con u n beneficio reconocido, para q u e n o represada, la liberalidad divina se los haga mayores. Esto desea a V. md. quien, desde q u e la bes, rnuchos aos ha, la mano, vive enamorada de su alma, sin q u e se baya entibiado este amor con la distancia ni el tiempo; porque el amor espiritual no pa;I

tlccc :icliaqiies d c niiidniiza, ni le rccon(:c c1 qiic es 11uro s i 110 cs li;i(:i;i el <.reciiniento. Sii M;ijcstad oiga iiiis sl>lic;is y 1iag;i :I V. iiitl. niuy sant;i, y ine 1;i guarde eii toda prosperid:id. De cste Coiivento d e la Saiitsiinn 'l'riiiidad, d c la l'uebl;~ (le 10s Angeles, y noviembre 25 d e 1690. R. L. M. d e V. md. su afecta servidora