TEOLOGA E HISTORIA: HISTORIA DE LA TEOLOGA

Jaime Alberto Cruz Vsquez

Tutor Pbro. Hctor Andrs Mazo Martnez Licenciado en Filosofa y Educacin Religiosa

Seminario Diocesano Santo Toms de Aquino Teologa Santa Rosa de Osos 2014

Teologa e historia: Historia de la teologa

Introduccin El mundo constantemente escuch de boca del Papa Benedicto XVI la expresin la fe cristiana no es una religin del Libro: el cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo (Ratzinger, 2010 n 7). Esta expresin da pie para afirmar la historicidad del cristianismo y sus dogmas, pues Aquel que es su esencia, Jesucristo, participa de la dinmica espacio-tiempo, de lo comprobable y, por ello, de la categora de histrico. El evangelio de Pablo es testigo del factum historicum de la encarnacin al afirmar que al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la condicin de hijos (Gal 4,4-5). Valga la pena resaltar que Pablo escribe sus cartas antes de la aparicin de los Evangelios, razn por la cual se trae a colacin este texto y no el de los Evangelios. La existencia de Jess es comprobable histricamente gracias no slo a los testimonios de Pablo y los evangelistas, sino, tambin, por medio de fuentes paganas tales como la carta que envi Plinio el joven al emperador Trajano y el testimonio del historiador Flavio Josefo en sus Antigedades judaicas. Pero para el cristianismo entender a Cristo en su plenitud necesita otra luz, la de la revelacin, pues l es aqul de quien hablaron la Ley y los antiguos profetas (Jn 1,45), es decir, las Escrituras (para los cristianos el Antiguo Testamento), pues, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento,

ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo (Dei Verbum 16), de tal manera que el Nuevo nunca se entender sin el Antiguo. Un ltimo punto a tener en cuenta es que con Cristo se cierra la revelacin de Dios, de manera que ya no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (Dei Verbum 4). Puestas estas bases, es hora de preguntar Cundo surgi el dogma? Cul ha sido su desarrollo? Y Cmo una determinacin dogmtica reciente puede formar parte de una revelacin acabada hace veinte siglos?

1. Origen del dogma Segn el cardenal Newman la aparicin de Cristo suscit en la conciencia creyente de los apstoles una
especia de intuicin global de la esencia del cristianismo. En esta impresin o idea inicial, al lado de los conocimientos explcitos se encontraban tambin orientaciones implcitas, sin expresar, sin formular, ms vividas que conocidas por reflexin En el correr de los tiempos, los primitivos contenidos de fe, todava no percibidos reflexivamente, en virtud de la naturaleza propia de las leyes psicolgicas y sociolgicas del crecimiento del espritu humano, y bajo el impulso del Espritu Santo, son proyectados de una manera ms viva en la conciencia explcita de la Iglesia creyente (Schillebeeckx, 1969, pg. 74),

para finalmente ser expuestos sistemticamente y por medio de un lenguaje universal que permitiera que todos los hombres apreciasen en su formulacin la verdad misma trada por Jesucristo. A este ltimo momento es al que la Teologa denomina dogma en sentido estricto; sin embargo, su origen se halla en la revelacin misma de Dios a travs de Jesucristo. Es Cristo el que ha dado origen a la Iglesia, comunidad de salvacin y Cuerpo Mstico de l, la cual acoge su revelacin y la convierte en palabras humanas, que a su vez se se convierten en smbolo de la verdad divina. Smbolo, que viene del griego symballein, es aquello que se junta, a la manera de un anillo dividido en dos partes, como seal de que

dos hombres se conocen, pues una vez cada hombre junte con el otro la parte que tiene del anillo, descubre que hay algo que los une. Anota el cardenal Ratzinger: El sentido primitivo del dogma es posibilitar el culto comn, posibilitar la comunin
en lo sagrado. As, la palabra symbolum, en la que reconocamos el precursor y el punto de referencia constante de la palabra y de la realidad dogma, nos ha llevado a dos determinaciones bsicas y esenciales de ste: 1. El dogma como smbolo tiene siempre el carcter de mitad, de lo incompleto e insuficiente. Slo referido a algo ms all de s expresa la verdad 2. De esta forma se manifiesta claramente el carcter esencialmente comunitario, litrgico y verbal del dogma. Su sentido no es hacer captable un pensamiento como puro pensamiento, su sentido radica precisamente en la palabra y en la palabra en cuanto que es la forma de comunicacin del pensamiento, el pensamiento como comunicacin. Su sentido esencial es crear la posibilidad de expresar en comn lo que nunca puede expresar suficientemente: Os ruego que digis lo mismo dice Pablo 1 Cor 1,10 (). El dogma tiene carcter verbal, su acento primordial no est en el pensamiento sin ms, sino precisamente en la palabra, aunque es claro que no en una palabra irreflexiva. Pero esto significa ( que) el fundamento de su obligatoriedad y de su perennidad no es el que se pueda decir sola y exclusivamente as y no de otra manera, sino el que se pueda decir slo as en comn (Ratzinger, Teologa e historia, 1972, pg.

80). El segundo sitz im leben en el cual se desarrolla el dogma (el primero es la predicacin de Jess transmitida por sus apstoles) es la liturgia; ella ha dado origen a los primeros himnos cristolgicos (Col 1,12-20 y Flp 2,5-11) y a las tradiciones eucarsticas (1 Cor 11,23-26), al igual que al principal dogma cristiano: la Santsima Trinidad (Mt 28,19). El Cardenal Ratzinger afirma que la primera forma de lo que hoy llamamos dogma, aparece en la profesin
bautismal. Originalmente no se trata de una coleccin de frases doctrinales que puedan sumarse unas a otras hasta constituir una determinada serie de dogmas escritos en un libro () (Ratzinger, Introduccin al cristianismo, 1970, pg.

71).

En el antiguo rito del bautismo, y en el actual ritual de la Iglesia, el sacerdote realizaba tres escrutinios a los catecmenos: Crees en Dios? Crees en Jesucristo su nico Hijo? Y Crees en el Espritu Santo? A cada una de estas preguntas el catecmeno responda creo, afirmando as su adhesin a la fe eclesial.

2. Desarrollo del dogma

En la tradicin de la fe, hay que distinguir una fase constitutiva, que contiene toda la revelacin y que se acaba al mismo tiempo que la Iglesia catlica primitiva, y una fase explicativa, que no le aade nada al contenido de la fe, ya que se ha cerrado la revelacin, pero que va iluminando las riquezas que en l estn contenidas (Schillebeeckx, 1969, pg. 63).

A esta segunda fase es a la que se denomina Historia del dogma, pues, la verdad revelada hasta Jesucristo empieza a desarrollarse y a plasmarse en el lenguaje filosfico del hombre de cada poca. Esta fase suele dividirse en tres perodos: 1. Perodo patrstico: el cual va desde los primeros autores cristianos,

posteriores a los apstoles, hasta el siglo VIII; se caracteriza por el uso profundo de la Biblia, haciendo uso de los smbolos y la alegora para comentar los textos. Esta teologa surge como respuesta a los ataques a la fe cristiana y a las herejas que se presentaban en la interpretacin de la revelacin, desembocando en un vibrante dilogo entre fe y razn. Es la poca de los grandes concilios dogmticos. Este perodo se subdivide, a su vez, en otros tres: a) la etapa primera, que es la poca de los Padres apostlicos (designados as por su cercana temporal a los apstoles); b) la edad dorada en los siglos IV y V, en la cual el pensamiento cristiano alcanza un alto grado de madurez gracias al perodo de paz inaugurado por el edicto de Constantino en el 313; c) hacia el siglo VIII se da la transicin entre la Antigedad y la Edad media.

2.

Perodo escolstico: va desde la mitad del siglo VIII hasta mediados del

siglo XVII. Se caracteriza por la introduccin de un nuevo estilo teolgico con mtodo racional, analtico y discursivo, y por el uso de la filosofa aristotlica. Es la poca en la que aparecen las grandes Summae, como la de Santo Toms.

3.

Perodo moderno y contemporneo: marcado por el racionalismo francs y

el empirismo ingls. Se suele dividir en tres pocas: a) continuacin de la decadencia en el pensar teolgico del siglo XVIII; b) la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas en el siglo XIX; c) la renovacin del Concilio Vaticano II.

3. Continuidad, revelacin y dogma El dogma de ms reciente declaracin, afirma la Iglesia, tiene su origen en la revelacin misma de Dios; de manera que, su actual definicin se convierte en una expresin nueva de lo que ya Dios haba mostrado y que por la tradicin de la Iglesia lleg hasta el hoy de la historia para formularse en trminos inteligibles para el hombre contemporneo. Por ello, la tradicin no es ms que el hecho de escuchar incesantemente de nuevo, en la gracia, el suceso revelado que ha recibido su expresin constitutiva en la Iglesia apostlica y en sus Escrituras (Schillebeeckx, 1969, pg. 171). Un dogma es, por tanto, la expresin eclesial autntica de una verdad revelada (). Este sitz im leben (contexto) no altera la fe original, sino que permite precisamente entenderla en la situacin contempornea. (Schillebeeckx, 1969, pg. 268).

Conclusin Dios, movido por su gran amor, siempre ha hablado a los hombres como a amigos para invitarlos a la comunicacin con l. La plenitud de esa revelacin ha sido el misterio de la encarnacin, pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo (Dei Verbum 4), quien con sus gestos y palabras ha dado a conocer la interioridad del

Padre (Jn 14,9-11). Cristo ha cerrado la revelacin de Dios, pero ha inaugurado el tiempo de la Iglesia, la cual, siempre volver a sus fuentes (Cristo, Palabra y Tradicin) para beber de la novedad de la revelacin, y as alentar a la Iglesia peregrina, a travs de sus formulaciones dogmticas, en su caminar a la consumacin de la historia, cuando Dios ser todo en todos (1 Cor 15,28).

Bibliografa Ratzinger, J. (1970). Introduccin al cristianismo. Salamanca: Sgueme. Ratzinger, J. (1972). Teologa e historia. Salamanca: Sgueme. Ratzinger, J. (2010). Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini. Vaticano. Schillebeeckx, E. (1969). Revelacin y teologa. Salamanca: Sgueme.