El Libro de La Lealtad Modificado

EL LIBRO DE LA LEALTAD
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Mirad la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro ego Esta ruptura provoca la e usin de la lealtad a nuestra verdadera naturale!a real La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor " donacin de nosotros mismos a la uente de nuestra comprensin #uando no $a" lealtad cuando no $a" e usin en nuestro cora!n del lu%o de entrega " donacin a nuestra verdadera naturale!a ello es el sntoma de &ue nosotros no estamos comprendiendo realmente #omprender realmente no es comprender mentalmente La comprensin mental sola es un conocimiento ver'al &ue pasa a engrosar las ra!ones de nuestro ego (i el maestro espiritual no uera necesario no $a'ra nada de tal )#u*l es la uncin de un maestro espiritual+ Es e,presar la ense-an!a universal concerniente a nuestra verdadera naturale!a real de tal manera &ue devenga un ariete en la demolicin de nuestro ego .ero el maestro espiritual no puede e%ercer su uncin si no se le pide &ue lo $aga / la peticin es una incum'encia &ue pertenece ntegramente al aspirante La peticin de'e ser e,presa ver'al declarada " secreta 0no de'e reconocer en s mismo &ue est* necesitado de su a"uda " as de'e e,presarlo La peticin a un maestro no puede darse nunca por so'reentendida ).or &u1 es ello as+ Ello es as por&ue una peticin so'reentendida no compromete a nada no implica lealtad no implica la cesin del auto2go'ierno " no le responsa'ili!a a uno de su propia decisin #uando no $a $a'ido peticin e,presa de acogida a un maestro espiritual uno slo se puede considerar como un o"ente 3o $a'iendo cedido su auto2go'ierno uno es li're de escoger " revolver En este estado no puede $a'er verdadera comprensin de'ido a &ue la lealtad de uno es $acia su propio ego #uando $a" verdadera comprensin surge un impulso irresisti'le a dar gracias (i uno comprende es menester &ue se escuc$e a s mismo dando gracias Mirad &ue "o me siente a&u a e,poner la verdad de nuestra verdadera naturale!a real es un $ec$o verdaderamente inaudito 3inguno de nosotros merecemos escuc$ar lo &ue a&u se dice Algo no va 'ien en la comprensin cuando lo &ue a&u se escuc$a no mueve en los cora!ones una e usin de gracia 3osotros no podemos romper por nosotros mismos las cadenas de terror en las &ue nos tiene prisioneros nuestro ego por&ue si ello uera as no vendramos
a&u a escuc$ar lo &ue escuc$amos Entonces )qu+ me pregunto 5ue $a"a una e,posicin de una ense-an!a sin su contrapartida de comprensin en nuestros cora!ones puede de'erse slo a dos ra!ones6 o la ense-an!a no conmueve o nosotros no somos leales a lo &ue comprendemos
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Mirad la relacin maestro2discpulo reproduce un modelo de actividad eterno (iempre &ue uno no es capa! de esta'lecerse sin ning8n genero de duda en el seno de su propia Mismidad siempre &ue uno no es capa! de presenciar " escuc$ar a su propia Mismidad deslum'rante en el aula magna de su propio cora!n la presencia del maestro en la orma visi'le es necesaria )5u1 es el maestro+ El maestro $a'la lo &ue escuc$a dentro de su propio taller La misma Mismidad &ue dicta la ense-an!a en el maestro esa misma Mismidad escuc$a la ense-an!a en el discpulo La relacin maestro2discpulo es as una relacin de lealtad de la Mismidad eterna a la Mismidad eterna 3o es posi'le comprender la ense-an!a si no $a" lealtad 0n conocimiento &ue consiste slo en el conocimiento de las pala'ras &ue se escuc$an no ser* su iciente La lealtad es esencialmente amor est* $ec$a esencialmente de amor / el amor no puede darse sin comprensin Tened presente &ue el 8nico &ue no &uiere correr riesgos en vosotros es el ego El ego vive de ocultacin (u conse%o a vosotros consiste esencialmente en $aceros dudar Dudar de vuestra comprensin dudar de lo &ue escuc$*is dudar del maestro El resultado de vuestra escuc$a al conse%o de vuestro ego es &ue no $a" ninguna relacin maestro2discpulo El ego os retiene entonces encerrados en la prisin de su monstruosidad #omo el ego es consciente de su tra'a%o no &uiere &ue $a'l1is Las pala'ras del aconse%ado por su ego denuncian inmediatamente en &ui1n est* puesta la lealtad de uno El ego odia descu'rirse el ego odia ser descu'ierto .ero si no arriesg*is si no decids poneros a descu'ierto escuc$1is lo &ue escuc$1is a&u no tendr* ning8n e ecto Es di cil $a'lar del estado del aconse%ado por su ego Ello es como pro esar de pala'ra &ue uno cede su auto2go'ierno a la lealtad al maestro " su cesin de su auto2go'ierno se &ueda a&u entre estas paredes )5u1 ocurre entonces+ Ocurre &ue $acemos todo con miras a nuestro auto2'ene icio mientras nos gusta pensar &ue $emos cedido nuestro auto2go'ierno El maestro ve todo 9e lo &ue decimos " lo &ue callamos / sa'e incesantemente cmo est* de salud la relacin maestro2discpulo " sa'e tam'i1n si esta relacin e,iste En cam'io el discpulo puede creer &ue su relacin con el maestro e,iste " no $a'er nada de tal
);a" comprensin real de lo &ue a&u se ense-a+ (i $a" comprensin real entonces necesariamente en el ondo de nuestro cora!n tiene &ue $a'er lealtad )/ &u1 es lealtad+ El propio sonido de la pala'ra misma lo dice #uando $a" lealtad nada es m*s importante &ue eso a lo &ue uno es leal 0no se descu're a ello uno se desnuda ante ello uno lo de iende uno lo pre iere a su propio conse%o La lealtad al maestro $ace &ue se disipen todas las dudas La lealtad al maestro no $ace &ue desapare!ca el conse%o del ego pero deviene un arma e ica! contra 1l El discpulo &ue no sa'e o no &uiere ser leal aca'a auto2aconse%ado (u comprensin se cierra .oco a poco lo &ue escuc$a le suena todo igual " aca'a a'andon*ndose atado de pies " manos al conse%o de su ego 3o cre*is &ue la lealtad es un e%ercicio *cil La lealtad es la re erencia de nuestra guerra con nuestro propio auto2conse%o (iempre $a'r* en el maestro algo &ue no cuadra completamente a nuestro o%os (on los o%os de nuestro ego El conse%o de nuestro ego es inmediato est* pegado a nuestro odo incesantemente (lo la lealtad nos $ar* salir de este atolladero (i el maestro nos dice &ue comprendemos la lealtad $ar* el milagro A$ora 'ien si nos aconse%amos de nosotros mismos " nos decimos &ue no comprendemos entonces el milagro de nuestra comprensin no se producir* 3o de'emos puentear nunca al maestro e ir a otro aun&ue sea m*s grande a nuestros o%os sin su permiso La &uie'ra de la lealtad corta completamente nuestra posi'ilidad de comprender
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El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturale!a real en una orma visi'le (i nosotros somos conscientes de nuestro descontento " malestar es supremamente 'ueno &ue reaprendamos a pedir co'i%o " amparo e,actamente como cuando 1ramos ni-os 3adie se co'i%a en lo &ue desconoce .or ello el maestro espiritual es el lugar de la con ian!a " de la comprensin ).ero cmo es el discpulo+ )5u1 $ace &ue un discpulo sea verdaderamente un discpulo+ #omo "a no somos ni-os e,iste lo &ue se llama nuestro propio conse%o 3uestro propio conse%o es nuestro ego " sus intereses 3uestro propio conse%o es lo &ue e,clama dentro de nosotros ="o s1 lo &ue me $ago> La &uie'ra de nuestro propio conse%o egtico est* en la lealtad )/ &u1 es la lealtad+ La lealtad es una cualidad innata $ec$a de idelidad " de comprensin En un momento dado nuestro ego " su conse%o no pueden no ser vistos como lo &ue son $orri'les " creadores de $orror .oco a poco nos $an aislado e incomunicado La de ensa de lo &ue creemos alsamente &ue es nosotros " nuestro nos $a encerrado en una conc$a estanca Esto se siente como grandemente rustrador " es un $ervidero de su rimiento incesante )A &ui1n recurrir entonces+ (i nuestro an$elo es verdadero entonces nuestro cora!n nos dir* a &ui1n recurrir .ero primero tenemos &ue &ue'rar nuestra idelidad a nuestro propio ego " a su conse%o .or ello tenemos &ue escuc$arnos a nosotros mismos pedir amparo pedir acogida pedir &ue nos tomen de la mano para salir del po!o de nuestra propia ani&uilacin Lealtad es ser ieles a lo &ue nos $emos escuc$ado pedir .ero no podemos ser ieles a lo &ue slo $emos imaginado &ue $emos pedido 5ue nosotros nos imaginemos pidiendo ense-an!a " conse%o no puede sustituir en ning8n caso el $ec$o de &ue lo $agamos el $ec$o de &ue pidamos e ectivamente ense-an!a " conse%o .ensar &ue con imaginar 'asta es un conse%o de nuestro ego Lo &ue no nos $emos escuc$ado decir no nos compromete / la lealtad es un compromiso ;emos pedido ense-an!a " conse%o " desde ese momento retiramos nuestra lealtad a nuestro ego Dic$o as esto parece *cil parece como si uera un acto de una ve! por todas .ero ello no es as La lealtad $a" &ue renovarla cada da alimentarla cada da Esto supone a su ve! &ue cada da $emos de retirar igualmente la lealtad a nuestro ego &ue cada da " cada $ora " cada instante $emos de eludir el conse%o letal de nuestro ego
As pues la lealtad se constru"e a cada instante )#mo es ello as+ Ello es as por&ue a cada instante tenemos &ue elegir entre la lealtad " el conse%o de nuestro ego " la lealtad " el conse%o de la verdad Mientras nosotros no somos capaces de ver por nosotros mismos el #onse%o de la 9erdad en nuestro cora!n el maestro espiritual visi'le en la orma es la verdad para nosotros
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3o cre*is &ue pedir admisin al conse%o del maestro sea una cosa *cil 3o lo es 0no no de'e pedir admisin por&ue otros lo $acen 0no de'e pedir admisin desde la repudiacin al conse%o de su propio ego El conse%o de nuestro propio ego ve al maestro e,actamente como se ve a s mismo es decir como otro ego / en el mundo de los egos el conse%o del ego de otro no es nunca me%or &ue el conse%o de nuestro propio ego .or ello uno de'e ser 'ien consciente de &ue la repudiacin del conse%o de su propio ego traer* consigo una guerra6 La guerra entre lo &ue me gusta entre lo &ue me parece entre lo &ue creo " la lealtad &ue implica la peticin de admisin al conse%o del maestro
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(i la ense-an!a del maestro nos conmueve si la ense-an!a del maestro nos lleva adentro de nosotros mismos si la ense-an!a del maestro nos pone en nuestro centro desde donde contemplamos nuestra interioridad vaca " a nosotros mismos contempl*ndola (i la ense-an!a del maestro nos suena a verdad de nosotros mismos entonces 1l est* $a'lando de nosotros desde dentro mismo de nosotros " no de s mismo Entonces el maestro es la vo! de nuestra verdadera naturale!a real $a'l*ndonos de nuestra propia intimidad pro unda 9erle entonces como un individuo es una deslealtad a nuestra verdadera naturale!a real )/ &u1 es una deslealtad a nuestra verdadera naturale!a real+ 0na deslealtad a nuestra verdadera naturale!a real es aceptar " consentir a nuestro propio auto2conse%o como individuos #omo individuos nuestro propio auto2conse%o nos dir* &ue una cosa es esta '8s&ueda de nuestra verdadera naturale!a " &ue otra cosa mu" distinta es nuestro desenvolvernos en el mundo .ero no $a" nada de tal #omo es nuestra comprensin de nosotros mismos as es nuestra comprensin del mundo 3osotros necesitamos ser conmovidos necesitamos &ue se nos sacuda para $acernos salir de nuestra letargia 3o $a" m*s &ue una sola lealtad la lealtad a lo &ue comprendemos &ue nosotros somos 0na casa dividida contra s misma perecer* 3o se puede ser leal a la verdad " a nuestros deseos " aversiones En este caso una de las dos lealtades ser* alsa Toda la va espiritual se 'asa en la lealtad La lealtad es el terreno de la comprensin .or ello de'e ser una lealtad indivisa e ntegra .rimero de todo la lealtad de'e estar "a en nuestro cora!n Es ella &uien nos dice si lo &ue escuc$amos $a'la de nosotros es ella &uien nos dice si lo &ue escuc$amos es verdad de nosotros Al comprender &ue lo &ue escuc$amos $a'la de nosotros tenemos &ue comprender &ue es nuestra propia naturale!a real &uien nos $a'la tenemos &ue comprender &ue no $a" ning8n individuo $a'l*ndonos tenemos &ue comprender &ue lo &ue nos $a'la es nuestra propia naturale!a real dentro de nuestro propio cora!n Entonces tenemos &ue ser mu" cuidadosos para no &ue'rar esta comprensin 3o es el maestro en la carne &uien nos $a'la es nuestra propia naturale!a real dentro de nuestro cora!n &uien nos $a'la
La lealtad no es entonces nunca $acia un individuo &ue posa como maestro la lealtad es siempre una su'ida de amor entregado $acia la uente de nuestra comprensin de nosotros mismos (i &ue'ramos nuestra lealtad si no la e,presamos si nos apartamos de su conse%o para darnos al conse%o de nuestro ego en nuestro $acerlo "a est* presente la serpiente de la deslealtad De la misma manera &ue la lealtad es el terreno de la comprensin " de la desaparicin del ego la deslealtad es el terreno de la incomprensin " del crecimiento monstruoso del ego 3inguna lealtad utura puede 'asarse %am*s en una deslealtad pasada #uando uno es desleal a un maestro espiritual con ello mismo se cierra la puerta a toda reali!acin posi'le 3o cre*is &ue 1ste es un tema &ue no es pertinente a&u A veces ocurre &ue 'uscadores 'ien dotados de comprensin no comprenden Esto indica &ue de'en e,aminar cuidadosamente el estado de su lealtad
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La lealtad no es di cil Es una propensin de todo nuestro cora!n a ser de lo &ue se mani iesta como la verdad a nuestra comprensin La lealtad nunca es $acia una persona 0na lealtad $acia una persona es idolatra 0na persona en tanto &ue persona no puede ser depositaria ni puede nunca e,igirnos nuestra lealtad La lealtad es amor " nosotros slo amamos verdaderamente lo &ue se mani iesta a nuestra comprensin como la verdad Desde &ue se mani est a mi comprensin la verdad "o nunca $e sido leal a otra cosa Esta mani estacin a mi comprensin de la verdad de m mismo ocurri de la siguiente manera /o esta'a traduciendo el li'ro de Ren1 Eu1non =El ;om're " su Devenir seg8n el 9edanta> " a&uella ense-an!a me arre'ata'a Mi estado era de veri icacin de mi propia realidad eterna /o ama'a descu'rir da tras da a&uella Belle!a indescripti'le &ue se insinua'a en mi cora!n El li'ro era como un espe%o Mi visin de m mismo en 1l me transporta'a incesantemente adentro de m mismo )5u1 me alta'a entonces+ A$ora comprendo &ue no me alta'a nada A&uella era una conmocin tan completa tan total &ue plant en el centro de mi ser la lealtad a'soluta Era un amor grande grandsimo Era una propensin inconteni'le $acia la proposicin central del li'ro6 =La Identidad (uprema> de m mismo " la 9erdad es posi'le (u veri icacin en m mismo se llama Li'eracin /o no comprenda &ue comprenda Esta'a e'rio " &uera e'riedad /o no conta'a con los medios de veri icacin pertinentes " el li'ro en s mismo era m*s una invitacin a emprender una va &ue el instrumento de veri icacin de su inal Os cuento " me lo cuento a m mismo Esta e,periencia inicial de mi propia comprensin de m mismo &ueda veri icada por las pala'ras de #risto =al &ue tiene se le dar*> #uando conoc a mi maestro mi lealtad "a era ntegramente lo &ue sera siempre 3o pens1is &ue era un capric$o de lector 9erdaderamente mi estado era un estado de conmocin irresisti'lemente atrado por la Belle!a de mi propia posi'ilidad de li'erarme / aun&ue este estado de conmocin es "a la li'eracin misma "o esta'a admitiendo la propuesta de &ue era necesaria una va espiritual El $ec$o es &ue puesto &ue esta'a admitiendo la propuesta de &ue era necesaria una va espiritual por ello mismo la 'us&u1 .ero es menester &ue comprend*is &ue cuando se esta'a emprendiendo 'uscar la va "o "a $a'a sa'oreado intensamente el sa'or de mi propia naturale!a real Esto es lo &ue signi ican las pala'ras de #risto6 =al &ue tiene se le dar*>
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De manera &ue cuando conoc a mi maestro mi lealtad "a era incondicional
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Mi conocimiento de la Mismidad Eloriosa &ue sa'orea en todos nosotros la solu'ilidad nacimiento este conocimiento mo precioso adorado laudado a cu"a lealtad %am*s $e altado un solo instante es en m a'soluto completo pro undo aca'ado /o no s1 lo &ue en cada uno de nosotros esta Mismidad Ine a'le sa'orea pero la Mismidad misma &ue se sa'orea a ( misma en cada una de nuestras solu'ilidades nacimiento Eso mi verdadera naturale!a real Eso s lo cono!co Lo cono!co a'solutamente lo adoro lo canto lo laudo me do" con a'soluta lealtad a ello Esa misma Mismidad es m mismo Esa misma Mismidad es vosotros La 9a espiritual no nos da nada &ue nosotros no llevemos #uando estamos maduros para este acontecimiento prodigioso sin darnos cuenta nuestro verdadero ( mismo comien!a a sa'orearse 0n estado de conmocin comien!a a apoderarse de nosotros / todo comien!a a $a'larnos una lengua intensamente convocativa Ello es a'solutamente espont*neo 3o $a" ning8n $acer nuestro &ue $aga &ue esto sea lo &ue ello es Me veo a m mismo cuando esta'a traduciendo el li'ro de Ren1 Eu1non =El ;om're " su devenir seg8n el 9edanta> Me veo a m mismo durante a&uellos tres a-os en &ue estuve traduciendo su o'ra (iento en mi cora!n a&uella intenssima sa'oreacin de m mismo como completamente actual si me preguntan cu*l ue la suma de a&uellos tres a-os "o responder1 &ue la suma es 8nicamente delectacin delectacin pura elicidad pura contento puro Me veo a m mismo 'e'iendo a grandes tragos a&uella agua suprema de mi propia recordacin A cada propuesta &ue lea mi cora!n se sumerga m*s " m*s en su propio descu'rimiento /o sa'a &ue todo a&uello $a'la'a slo de m Ansia'a cada da para seguir sa'oreando para seguir maravill*ndome El sa'or de a&uellos das no puede ponerse en pala'ras Lo sa'a todo de m lo comprenda todo de m / cuanto m*s comprenda tanto m*s &uera comprender A$ora comprendo &ue a&uella e usin auto2recordadora de mi verdadera naturale!a era completamente espont*nea .or m mismo slo "o %am*s $u'iera podido conce'ir ni pensar ni desear ni plani icar a'solutamente nada de lo &ue esta'a teniendo lugar Lo &ue &uiero comunicaros no se puede decir en pala'ras Lo &ue "o lea en los li'ros no esta'a en los li'ros #ada da me acosta'a completo de delectacin Mi amor de mi verdadera naturale!a no conoca lmites Ella se
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recorda'a " se sa'orea'a en m (u recordacin " (u sa'oreacin en m re'asa'an por completo mi capacidad de comprensin " de e,presin .ero eran "a completas a'solutas aca'adas
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3o $a" a'solutamente nada personal en la lealtad a un maestro espiritual 0n maestro espiritual como tal es lo &ue propone La lealtad es siempre a lo &ue propone no a lo &ue 1l mani iesta como individuo Dependiendo de lo &ue un maestro espiritual propone por sus proposiciones mismas se revelar* como un maestro de la va de las o'ras o como un maestro de la va de la comprensin 0n discpulo igualmente dependiendo de lo &ue mani iesta se revelar* como cali icado slo para la va de las o'ras o como cali icado para la va de la comprensin .uede darse el caso de &ue un discpulo cali icado para la va de la comprensin entre en contacto con un maestro de la va de las o'ras En este caso $a'r* un desa%uste entre las proposiciones del maestro " la comprensin del discpulo El sentido de la lealtad estar* presente El discpulo ser* leal a las proposiciones de o'ras &ue el maestro le presenta pero en el ondo de su cora!n sa'r* en todo momento &ue no es eso lo &ue 1l 'usca'a 3o $a'iendo proposiciones de comprensin se sentir* atrapado en la proposicin de adoracin a su propia naturale!a real en la orma de un Dios &ue es otro &ue 1l Esta proposicin de adoracin a su propia naturale!a real en el entendimiento also de &ue es un Dios otro &ue 1l o'staculi!ar* grandemente la eclosin de su dotacin innata para la Identidad (uprema En un caso as la verdadera lealtad no reside en ser leal a las proposiciones del maestro &ue le propone esto " muc$o menos en ser leal al maestro como un individuo En un caso as la verdadera lealtad reside en &ue el discpulo vuelva en s se rea'ra a su propia conmocin " se sacuda de encima la c*rcel &ue le aprisiona En pala'ras de un discpulo de #risto =(lo la 9erdad os $ace li'res> Fam*s se $a propuesto &ue las o'ras nos conmuevan Es m*s 'ien la conmocin la &ue nos mueve a emprender la va espiritual As pues el sa'or de nuestra propia cuali icacin reside en el sa'or de nuestra propia conmocin Tam'i1n puede darse el caso de &ue un discpulo cali icado slo para la va de las o'ras del culto " del ritual caiga en un crculo donde las propuestas son de comprensin En este caso el propio tec$o de la comprensin del discpulo impedir* &ue se produ!ca la conmocin en su cora!n / una comprensin sin conmocin es como una sal sin sa'or
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En esto consiste esencialmente la distincin entre las vas de la a irmacin " de la negacin " en esto consiste tam'i1n esencialmente la distincin entre la sa'idura innata " la sa'idura ad&uirida La sa'idura innata no es un conocimiento $eredado %unto con el nacimiento sino la capacidad de conmoverse $asta lo m*s pro undo de nuestro ser ante la escuc$a o la lectura de ciertas proposiciones claves Esta conmocin involuntaria " espont*nea auto2mani estada desde el ondo de nuestro cora!n est* $ec$a por as decir de una recordacin " reconocimiento atemporales de lo &ue se nos propone 3uestra conmocin se a're en un Oc1ano de go!o ante la revelacin pasmosa del (ol de nuestra propia 9erdad Gltima A esto se llama sa'idura innata
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#uando la solu'ilidad nacimiento comien!a a ser sa'oreada el (a'io Innato el (a'io (in nacimiento el (a'io Eterno Nosotros caemos en un pro undo sopor de olvido de nosotros mismos El sa'or de ser nos anega el sa'or de ser nos invade " nos su'sume dentro de las pro undidades de la m*s a'soluta ignorancia de &ui1n somos realmente (o're este olvido de &ui1n somos se constru"e todo el conocimiento de lo &ue no somos 3uestro estado es entonces de pro undo destierro .ero ninguna no verdad es per ecta / por las isuras del enga-o en 'uena $ora nuestro verdadero ser se conmueve ante la escuc$a de una proposicin verdadera Esto es el comien!o de la recordacin el comien!o de la vuelta en s el comien!o de lo &ue se llama el retorno a casa La distincin entre la sa'idura innata " la sa'idura ad&uirida &ueda 'ien re le%ada en la aceptacin por uno mismo de una de estas dos proposiciones6 =#omprender me conmueve $asta el punto del so oco> o =lo &ue "o &uiero es $acer de manera &ue "o cre!ca en m1rito>
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).uede tener lugar esta compre$ensin " veri icacin " sa'oreacin de &ui1n so" de Mismidad a Mismidad de Oc1ano a Oc1ano sin &ue medie el tra'a%o de una '8s&ueda sin &ue medie la a"uda de un maestro en la orma sin &ue medien s8plicas ni ritos+ /o $u'iera &uerido &ue esta pregunta me la $u'iera respondido otro .ero esta pregunta no puede ser respondida por otro " llevar consigo el sa'or de la certe!a a'soluta #uando tuve noticia de la reali!acin de (ri Ramana Ma$ars$i $u'o en m una pro unda conmocin A&uella reali!acin espont*nea movida desde dentro $acia uera contradeca a'solutamente todas las proposiciones &ue mani esta'an &ue esta reali!acin " veri icacin " sa'oreacin su'lime de &ui1n so" "o proceda desde a uera $acia dentro " &ue adem*s dependa de un $acer mo consistente en emprender un via%e guiado por un maestro apo"ado por s8plicas " rituales " meditaciones En (ri Ramana Ma$ars$i la Realidad Gltima de su verdadera naturale!a se $a'a mani estado por s misma procediendo desde dentro $acia uera en un via%e instant*neo sin '8s&ueda sin preparacin sin ritos sin maestro La Audicin de la 9erdad se $a'a escuc$ado a ( misma proclamando su inmortalidad en su cora!n Esta reali!acin " veri icacin " escuc$a de la 9erdad por la 9erdad misma procediendo desde Ella misma a Ella misma como de Mismidad a Mismidad como de Oc1ano a Oc1ano me conmova " me conmova H>5u1 indescripti'le graciaI> me deca a m mismo =H&u1 portentosa graciaI> /o no alcan!a'a a ver todava &ue 1ste es precisamente el modelo " &ue toda proposicin &ue implica &ue la reali!acin " veri icacin " sa'oreacin de la 9erdad por la 9erdad misma es resultado de una empresa nuestra de un $acer nuestro en tanto &ue este individuo &ue se nos $a ense-ado a sentir &ue somos es una ense-an!a alsa ;a'iendo admitido &ue "o mismo no era una e,cepcin a la proposicin alsa de &ue la compre$ensin " veri icacin " sa'oreacin de la 9erdad de mi propia naturale!a real slo era posi'le procediendo desde a uera $acia adentro con grandes tra'a%os " grandes renuncias apo"*ndose en rituales " meditaciones esta misma admisin por m de esta proposicin alsa ca" como un velo de olvido so're la realidad llana de lo &ue $a'a tenido lugar en m mismo
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;a'iendo llegado este momento de ver la verdad lo &ue descu'ro en m mismo es e,actamente id1ntico a lo &ue me conmova en el relato del acontecimiento de (ri Ramana La 9erdad Gltima de mi verdadera naturale!a real procedi desde ( misma a ( misma como Mismidad a Mismidad como Oc1ano a Oc1ano " procediendo as conmovi la totalidad de mi e,istencia " movi mi comprender " mi $acer a emprender esta '8s&ueda de lo &ue "a tena
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=La Belle!a es lo &ue deleita cuando se ve> Esta proposicin meta sica e,presa admira'lemente lo &ue me ocurra ;a'a un captulo del li'ro de Ren1 Eu1non =El ;om're " su Devenir seg8n el 9edanta> &ue me atraa " me convoca'a Este captulo se titula =El Estado Incondicionado de Atma> A su lectura mi deleite no conoca lmites (in darme cuenta de lo &ue ocurra "o esta'a viendo la BELLEJA de mi propio estado Real Entonces me escuc$a'a decir =Esto &uiero esto amo esto es todo de m mismo en m mismo esto es real esto es verdad esto &uiero> )#u*l era la prue'a de su 9erdad+ La prue'a de su 9erdad era la conmocin integral de la totalidad de mi ser ante la Belle!a inaudita &ue se proceda desde mi propio adentro (in sa'erlo sin darme cuenta de ello mi contemplacin era "a la de mi verdadera naturale!a real )#mo se puede e,clamar ="o &uiero> sin ver lo &ue se &uiere+ )#mo poda "o &uerer =el estado Incondicionado de Atma> si no lo esta'a viendo+ =La Belle!a es lo &ue deleita cuando se ve>
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)5u1 me pasa'a a la lectura de la propuesta a m de lo &ue se llama =El Estado Incondicionado de Atma>+ La 'elle!a sensi'le se ve con los o%os #uando se ve la 'elle!a sensi'le se tiene deleite instant*neo en su visin .ero $a" otra Belle!a &ue no se ve con los o%os La visin de esta Belle!a se ve con la compre$ensin 9erla es compre$enderla compre$enderla es verla )5u1 me esta'a ocurriendo entonces ante la propuesta a m de lo &ue se llama =El Estado Incondicionado de Atma>+ 9iniendo desde adentro de mi propio terreno original el reconocimiento inconteni'le de &ue a&uella proposicin esta'a $a'l*ndome de m mismo a lora'a a mi comprensin /o esta'a vi1ndome a m mismo "o esta'a viendo mi propia Identidad Eterna " la su'limidad de esta visin $ec$a enteramente de comprensin desencadena'a una delectacin instant*nea /o no poda resistirme a escuc$arme e,clamar =Esto es lo &ue amo esto es lo &ue &uiero> Lo ama'a por&ue lo vea Lo vea por&ue comprenda &ue se trata'a de m mismo de mi verdadera Identidad real Lo vea comprendi1ndolo " comprendi1ndolo lo vea La visin la comprensin vena toda entera de m de mi propio terreno original inmaculado movida a mani estarse por a&uel espe%o de la propuesta (u venida a la consciencia su su'ida a mi comprensin era una conmocin poderosa como un mar en movimiento6 el Mar de mi propia Mismidad A$ora comprendo &ue siempre $e 'uscado lo &ue "a tena A$ora comprendo &ue la operacin principal el reconocimiento de mi verdadera Identidad $a'a estado precisamente en el punto de comien!o de toda mi '8s&ueda #omparado con a&uellos momentos de encuentro de m mismo todo el tiempo de mi '8s&ueda $a sido slo como el corrimiento de un velo de ignorancia so're la verdad radiante Lo &ue "o ama'a lo &ue "o &uera era claro " rotundo para m (e $a'a revelado espont*neamente a m movido desde mi propio terreno eterno ante una proposicin de comprensin dirigida directamente a m 3o se trata'a para nada de reali!ar a Dios Atma &uiere decir =( mismo> Entonces devine dementado por amor Entonces me puse a 'uscar lo &ue $a'a a lorado a mi comprensin por s slo )#mo comprender &ue "o me pusiera a tratar de reali!ar lo &ue "a comprenda+ )#mo comprender &ue "o me pusiera a 'uscar lo &ue "o era+ 3o se puede comprender / a8n a$ora no lo comprendo .ero as ocurri
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Durante a&uellos tres a-os la suma total de a&uellos tres a-os slo emana en m un recuerdo un sa'or pro undo a delectacin en la Belle!a &ue se comprende /o vea mi verdadero estado "o comprenda mi verdadero estado " sin em'argo al mismo tiempo esta'a 'usc*ndolo como si no lo tuviera
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#omparado con a&uellos tres a-os luminosos el contacto con la va de la a irmacin &ue puso in a a&uel perodo constitu" un perodo de o'scurecimiento 3o $a" propuestas de comprensin en la va de la a irmacin En la va de la a irmacin se da por supuesto &ue "o no me cono!co De manera &ue su propuesta es &ue "o so" un pe&ue-o mvil creado dentro de un vasto universo )Dnde est* Dios en este vasto universo+ )Dnde est* de manera &ue "o pueda encontrarle+ La va de la a irmacin da por supuesto &ue "o no $e visto (us propuestas son todas proposiciones de accin =;a! esto no $agas eso> ).ero dnde esta'an las proposiciones de comprensin+ (implemente no esta'an La va de la a irmacin es per ecta para el &ue &uiere $acer m1ritos ).ero en &u1 le cuadra "a al &ue $a visto su verdadera naturale!a real+
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En todos nosotros es innato el conocimiento de &ue el estado incondicionado de Atma es nuestro estado real De'emos comprender pro undamente &ue sin nuestra presencia no $a" mundo Antes de &ue nosotros seamos conscientes de &ue nosotros somos no $a" mundo no $a" conocimiento no $a" a'solutamente nada &ue sea acti'le de ser conocido .rimero de todo nosotros de'emos ser conscientes de &ue nosotros somos (eguidamente viene el conocimiento de todo lo dem*s )A &ui1n nom'ra ="o> cuando nosotros decimos ="o so">+ (a'oread ="o so"> sa'oread la sensacin intensa ="o so"> )A &ui1n nom'ra ="o> cuando la e,clamacin ="o so"> resuena en nuestro ser como un $eraldo &ue anuncia al e,clamador de esta auto2 a irmacin a'soluta+ ;ag*monos esta pregunta De%emos &ue esta pregunta nos encuentre =/o> en la e,clamacin universal ="o so"> nom'ra a nosotros el estado eterno el estado incondicionado de Atma .or muc$o &ue ignoremos quin somos eso no impide &ue nosotros somos lo &ue nosotros somos Innatamente atemporalmente nosotros el estado incondicionado de Atma nosotros mismos e,clama de s mismo ="o so"> )5ui1n de nosotros no sa'orea en este instante ="o> ="o so">+ )5ui1n de nosotros no sa'e en este instante ="o> ="o so">+ Entregu1monos a la va &ue a're incesantemente en nuestro cora!n esta pala'ra ="o> &ue rever'era " resuena ocupando todo nuestro ser Esta pala'ra ="o> est* nom'rando a un nom'rado &ue se nom'ra a s mismo con ella El nom'rado ="o> como el &ue dice HpresenteI cuando escuc$a su nom're es el estado incondicionado de Atma es nuestro verdadero estado es nuestro estado real (u $uella en nuestro cora!n es su nom're (u nom're es su $uella " es tam'i1n la va &ue desem'oca en Kl 3osotros no podemos no sa'orear nunca el sa'or de nuestro verdadero estado real Lo sa'oreamos incesantemente El conocimiento de lo &ue nosotros somos es innato El nom're nom'ra al nom'rado pero el nom'rado no es el nom're el nom'rado es el soporte el nom're el vivi icador del nom're El nom're tiene sentido de'ido a &ue el nom'rado le sustenta " le vivi ica 0n nom're por s slo sin un nom'rado &ue le sustente " le vivi i&ue es slo un sonido $uero
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=/o> se e,clama en la totalidad de nuestro ser )A &ui1n nom'ra ="o>+ )De &ui1n es ="o> el nom're+ )5ui1n sustenta " vivi ica a ="o>+ )#u*ntos se nom'ran a s mismo ="o> en la resonancia ="o so"> &ue estamos sintiendo a$ora &ue estamos escuc$ando a$ora &ue estamos viendo a$ora+ La respuesta *cil no es la respuesta La respuesta di cil no es la respuesta La respuesta ni *cil ni di cil no es la respuesta (eguid la va del nom're sumergos en lo &ue el nom're ="o> nom'ra
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.aso de mi nom're a m mismo " me veo sedente en mi Terreno El *r'ol &ue e,clama ="o> tiene su semilla en la Tierra .ura &ue e,clama de s misma =sin nacimiento> A&u me veo a m mismo sedente / mi sedencia es reposo sin nacimiento Mi venir a m mismo consiste en &ue %am*s $e partido de m mismo Mi $a'er llegado es no $a'er salido Todas las vas me con unden " me e,travan De $a'er salido "o alguna ve! de m mismo )cmo pregunto me podra "o encontrar+ )A &u1 ="o> de'era "o dirigirme+ Donde esto" sedente en esta Tierra .ura de mi reposo no $a" salida ni entrada Es una imposi'ilidad a'soluta veri icarme a m mismo como $a'iendo salido nunca de m mismo 5uien me propone a m mismo como un retornador a m mismo me propone algo &ue no $a ocurrido %am*s 3o $a" ni $a $a'ido %am*s otro Lo &ue ="o> nom'ra es verdaderamente m mismo
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HO$ Belle!a ine a'le en cu"a comprensin me disuelvoI .or tu puerta de delectacin me veo entrado a m mismo Mi "acencia en Ti es mi propio no $a'er salido %am*s de Ti 3o somos dos sino una sola Identidad Eterna eternamente amando eternamente amada /o no s1 cmo $ago "o &ue "o so" /o no s1 cmo $ago &ue "o comprendo este instante en &ue me comprendo a m mismo tal cual "o so" 3o $a" en ello nada propio ni a%eno 3ada de todo esto era " la Belle!a s era En ese estado no $a" recuerdo por&ue no $a" olvido Este eternamente amando " eternamente amado son eternos un Gnico sin segundo en esta Belle!a &ue era cuando nada m*s era En ese estado no $a" recuerdo por&ue no $a" olvido 3inguna separacin me separa'a de M mismo 3o $a" por consiguiente ning8n recuerdo / ese mismo estado es este estado en &ue me comprendo " en &ue mi comprensin de m mismo restaura mi propio antiguo a'ra!o mi propia Identidad %am*s &ue'rada Es una Belle!a &ue se ve " ver2La es comprender &ue es toda de m &ue es m mismo convoc*ndome a m mismo a la restauracin de mi propia Identidad primera .or ello todo en el mundo de las o'ras es en realidad un =como si> un =parece enteramente> Es =como si> "o $u'iera salido alguna ve! de m mismo =.arece enteramente> como &ue "o uera otro &ue el &ue "o so" De'ido a este espe%ismo se me $a $a'lado de vas =#omo si> "o $u'iera salido alguna ve! de m mismo el creedor de esta alsa proposicin necesita una va para volver a ese ( mismo su"o del &ue %am*s $a salido / el creedor de esta alsa proposicin $e sido "o mismo tomado completamente por la sugestin =parece enteramente como &ue "o uera otro &ue el &ue "o so"> )#omprend1is+ Las vas "a sea la va de la a irmacin o "a sea la va de la negacin son slo espe%ismos est*n $ec$as e,clusivamente de la misma su'stancia &ue el creedor en m de &ue "o $e salido de m mismo #uando esto" comprendiendo &ue "o %am*s $e salido de m mismo esta comprensin disuelve enteramente en m al via%ero 3o $a" ninguna va donde no $a" via%ero ni via%e para ir de m mismo a m mismo "o no necesito poner en o'ra ning8n movimiento ninguna locomocin ).or &u1 es ello as+ Ello es as por&ue no $a" ning8n ir de m mismo a m mismo 5uiero &ue ve*is vuestra propia Belle!a 9er la propia Belle!a de uno es comprender &ue uno es 0no es antes de todo antes de los siglos antes de
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toda causa antes de todo Esto es verdad " uno lo sa'e 3o lo recuerda por&ue no $a" olvido 3o necesita ninguna va para sa'erlo 3uestra apariencia $umana es slo un espe%ismo #omo un espe%ismo dura e,actamente lo &ue dura la lu! &ue la ilumina Esa lu! es la comprensin ="o> dentro del espe%ismo #uando nos sentamos a meditar la Lu! de la comprensin ="o> 'rilla m*,imamente en la caverna vaca de nuestra realidad (iguiendo la lu! de ="o> comprend*monos como lo &ue ="o> nom'ra
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Amor activo dicta estas proposiciones )5u1 es Amor activo+ Amor activo es como una madre o un padre cu"o $i%o &uerido $a cado a un po!o Desde el 'rocal su cora!n $ierve 'uscando cmo proceder* a salvarle Amor activo ama de mismidad a mismidad Lo &ue dicta Amor activo eso propongo 3o $a" en estas proposiciones otra cosa &ue Amor $ec$o pala'ras Mi visin de los cora!ones es omnividente 3o $a" paliativos para el $ec$o de estar cado en un po!o /o veo a esa mismidad cada en identidad completa con lo &ue en mi cora!n $ierve / mi $ervir de Amor no es otra cosa &ue 'uscar incesantemente la proposicin &ue os $aga volver en s ;a" en vuestro cora!n una sa'idura innata de lo &ue la visin $a visto antes de caer al po!o ilusorio de la sa'oreacin de la solu'ilidad nacimiento Todos $emos visto la Tierra .ura de nuestra "acencia eterna En nuestra Tierra .ura no $a" recuerdo por&ue no $a" olvido Es una auto2contencin sin uno ni dos Donde Amor reina completamente id1ntico a s mismo antes de separarse en amante " en amado Esta sa'idura innata de'e ser conmovida 3osotros de'emos recordar lo &ue no recordamos De nosotros mismos a nosotros mismos esta separacin " distancia ine,istente slo el Amor activo la cu're El Amor activo de'e despertar en nuestro cora!n Es como si un $i%o vuestro $u'iera cado a un po!o (entid por vosotros mismos por vuestra propia Realidad eterna e,actamente lo &ue sents si un $i%o vuestro cae a un po!o )De &u1 pod1is tener miedo+ (e trata de vuestro $i%o A8n m*s imperioso es el Amor activo &ue conoce su propia Mismidad (e da a ella para perderse para disolverse para desaparecer Entonces misteriosamente se ve a s mismo so'revivido a su propia muerte " desaparicin uera del po!o ilusorio de este mundo de todos los mundos Entonces comprende &ue este mundo &ue todos los mundos son slo una auto2 ana (u lec$o de contento mientras 1l sa'e &ue 1l es La sensacin de ="o> el conocimiento de ="o> es la cuerda es la escala para salir del po!o $acia la lu! sin nacimiento de nuestra naturale!a original La lu! sin nacimiento de nuestra naturale!a original es la Tierra .ura de nuestra "acencia eterna 0no se sa'e a s mismo salido del po!o cuando mira a su alrededor " slo ve la Tierra .ura de su "acencia eterna Kste es el Estado Incondicionado de Atma
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Los li'ros parecen propender a ponerle como una meta pero 1sta es una proposicin alsa 3osotros %am*s a'andonamos el Estado Incondicionado de Atma nosotros %am*s caemos verdaderamente en el po!o del olvido de &ui1n somos El Estado Incondicionado de Atma es siempre lo &ue nosotros somos 9olver en s &uiere decir volver a uno mismo 0no mismo )&u1 es uno mismo+ 3o $a" ning8n apego &ue pueda resistir la visin de nuestro verdadero estado real La sa'idura innata se conmueve en nosotros el ni-o luce en el vientre de su madre Amor activo 'ulle en nuestro cora!n (i Amor activo no viera lo &ue ama su 'ullir se en riara como un caldero sin uego )5ueremos nuestro verdadero estado real+ 5uererlo es 'ullir de Amor activo
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Amor activo conmueve a su propio id1ntico en el cora!n &ue escuc$a Amor activo $a'la a su propia mismidad en el cora!n del &ue escuc$a Amor activo no pierde de vista un solo instante a su propio id1ntico en el cora!n del &ue escuc$a El maestro no es una persona el maestro es slo Amor activo El Estado Incondicionado de Atma es Amor activo cuando propone (u sola escuc$a conmueve su sola escuc$a es la escala " la cuerda de la ascensin al #ielo de la propia Mismidad de uno
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#omo es la va espiritual as son los medios &ue se ponen en operacin #omo es la visin del maestro de su propia Mismidad as es la proposicin &ue $ace 3adie cu"a visin es su propia Mismidad nadie cu"o terreno es la Identidad a'soluta a su propia Mismidad nadie cu"a sa'oreacin de s mismo es su propia Mismidad sa'ore*ndose a s misma puede ocultarlo El Amor su'lime deviene una Lu! activa en &uien reposa a'solutamente llegado a su propio Terreno original En todos los cora!ones ve 8nicamente su propio Terreno original / vi1ndose a s mismo en todos los cora!ones deviene Amor activo Amor activo &ue resucita a los vivos de entre los muertos Amor activo $ace del maestro un maestro 0n verdadero maestro no es tal de'ido a &ue sa'e muc$o 0n verdadero maestro es tal de'ido a &ue Amor activo 'usca incesantemente en 1l cu*l es la e,presin precisa de la verdad cu*l es la pala'ra de poder capa! de despertar al 9ivo en el cora!n del discpulo 0n verdadero maestro est* en la plena posesin de su arte de'ido a &ue se sa'e a s mismo completamente Id1ntico al 9ivo en todos los cora!ones 0n verdadero maestro es omnisciente de su propia Mismidad en todos los cora!ones / amando slo a su propia Mismidad en todos los cora!ones su solicitud es siempre completa total e indivisa 0n verdadero maestro nunca pierde de vista al an$elante vivo &ue "ace entre los muertos para levantarle para ascenderle para restituirle a la plena consciencia de &ui1n es / su no perder de vista &ue lo &ue &uiere es realmente la Resurreccin del 9ivo &ue "ace aprisionado en la muerte del olvido ese 9ivo cu"a identidad ama en s mismo en cu"a Identidad se ve completamente a s mismo 1ste estar viendo lo &ue &uiere mueve en 1l desde su propia veri icacin la per eccin de un arte su'lime el arte de $acer despertar 0n maestro no sa'e cmo $ace &ue 1l es un maestro La plenitud de su arte se mani iesta espont*neamente ante la visin de la necesidad .or ello su arte su maestra consiste en Amor activo slo Amor activo &ue ve omniscientemente al 9ivo eterno en nuestro cora!n padeciendo el espe%ismo de ser un muerto entre los muertos =3o $a" comien!o ni in para el contento de $a'er vuelto a #asa> #uando escuc$*is esta proposicin el 9ivo eterno en vuestros cora!ones se conmueve con
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la pun!ada de la recordacin de su verdadero estado Entonces ama resucitar Amor activo engendra Amor activo
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Amor activo mueve la orma de la resurreccin desde dentro del cora!n del maestro 3o sa'iendo cmo $ace &ue 1l es un maestro sin em'argo el clamor de la plegaria de la necesidad de resurreccin del 9ivo aprisionado en la tum'a del olvido de s mismo mueve en el maestro un arte supremo $ec$o de Amor activo slo Amor activo slo es la Tierra .ura de la vuelta a #asa en movimiento (u movimiento es slo un movimiento de recordacin =Recuerda recuerda> dice sin pala'ras Amor activo (lo con su .resencia el 9ivo en los cora!ones se levanta de entre los muertos a su propio campo de contento 3o $a" comien!o ni in para el contento del despertado 3o $a" comien!o ni in para el contento del vuelto a #asa 9uelto a #asa vuelto a la propia Tierra .ura ni el m*s mnimo rastro de duda empa-a la visin de este cora!n &ue slo se ve a ( mismo cuando se mira en vosotros (iento la omnipotencia de Amor activo en mi cora!n #ono!co su no comien!o " su no in Lo veo proceder inconteni'le desde su reposo a su Identidad Ello es a'soluta lealtad de ( mismo a ( mismo Ello es para &ue se veri i&uen las pala'ras de #risto =3o se da la lu! para esconderla de'a%o del celemn> Amor activo es omnipotente Amor activo resucita al 9ivo eterno de entre los muertos temporales
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La posesin plena de su arte de ense-ar por parte del maestro es la e,presin espont*nea de la sa'oreacin incesante de su propia mismidad Dos sa'oreaciones se producen al sa'orear la solu'ilidad nacimiento6 una es la sa'oreacin de la solu'ilidad nacimiento misma la otra es la auto2sa'oreacin de nosotros mismos sa'oreando la solu'ilidad nacimiento La sa'oreacin de la solu'ilidad nacimiento es lo &ue es la ronda de los tres estados un espe%ismo la auto2sa'oreacin de nosotros mismos al sa'orear la solu'ilidad nacimiento es Mismidad de Mismidad el encuentro de lo &ue la pala'ra ="o> nom'ra Dos visiones se producen al presenciar nuestro propio adentro vaco6 una es la visin de la amplitud espacial sin lmites nuestro propio adentro vaco la otra es la auto2presenciacin de nosotros mismos presenciando #uando la auto2sa'oreacin " auto2presenciacin de nosotros mismos son lo &ue de'en ser la inmuta'ilidad a'soluta de nuestro Benigno (er est* presente slida in&ue'ranta'le eternamente id1ntica a ( misma 3osotros %am*s volvemos a nuestra propia Mismidad por&ue %am*s salimos de ella En el cora!n &ue comprende esto lo &ue comprende de s mismo lo comprende de todos (u mismidad es la misma Mismidad &ue se sa'orea " se presencia a ( misma en todos (u comprensin deviene entonces activa 9e cu*l es el estado " ve tam'i1n cu*l es el remedio A este ver el estado " el remedio se le llama Amor activo De este Amor activo dice (L .a'lo =Amor activo est* siempre dispuesto pero la carne es d1'il> 3o $a" ning8n $acer mo para &ue este Amor activo proceda de la sa'oreacin " presenciacin misma de su providencialidad 3o $a" en esta sa'oreacin " presenciacin de su necesidad ninguna intervencin de un individuo Fam*s se es omnisciente como un individuo / Amor es omnisciente Amor activo es activo ante la presenciacin de su necesidad (i la ense-an!a se necesita Amor activo la e,presa Esta necesidad de la ense-an!a " este Amor activo e,pres*ndola es lo &ue se llama el Maestro 3o $a" ning8n individuo &ueriendo o no &ueriendo nada en el Maestro El Maestro es omnisciencia de la necesidad aparente de su propia Mismidad atrapada );a'1is visto alguna ve! a una gallina acudir en socorro de su pollito atrapado+ Es realmente pasmoso Lo &ue &ui!*s no $a'1is visto es &ue en realidad no $a" ninguna gallina ni pollito sino slo la operacin omnisciente de Amor activo Este mismo drama $ace dos mil a-os $u'iera sido id1ntico a s mismo (in
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em'argo ni la gallina ni el pollito $u'ieran sido los mismos )3o veis+ 3o $a" en realidad ning8n individuo Los individuos son como espe%ismos una suerte de marionetas de actividades eternas Igualmente no $a" nada individual en la mani estacin de Amor activo cuando el Maestro es omnisciente del clamor angustiado del discpulo Este mismo drama $ace dos mil a-os $u'iera sido e,actamente el &ue es a$ora (lo el Eran ( mismo pide al Eran ( mismo Amor activo es el medio de su a'ra!o
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3uestra verdadera naturale!a real el estado Incondicionado de Atma no es algo &ue tengamos &ue alcan!ar 3uestra verdadera naturale!a real lo &ue nosotros somos realmente es lo &ue nosotros somos 3o se de'e a la creacin de nadie no es un galardn por largos a-os de es uer!o #uando aceptamos la alsa proposicin de &ue tenemos &ue $acer algo &ue contri'u"a a nuestro ser nosotros lo &ue nosotros somos con nuestra aceptacin de esta alsa proposicin nosotros mismos nos partimos en dos a sa'er el 'uscador " el 'uscado 3uestra verdadera naturale!a real el estado Incondicionado de Atma es innata Es el presenciador " sa'oreador de la solu'ilidad nacimiento La solu'ilidad nacimiento la ronda de los tres estados no nos $a trado con ella La solu'ilidad nacimiento la ronda de los tres estados slo tiene un presenciador " sa'oreador 3osotros somos ese presenciador " sa'oreador ;a" siempre un antes del comien!o $a" siempre ese antes del comien!o en &ue nada de cuanto a$ora est* siendo sa'oreado " presenciado esta'a siendo sa'oreado " presenciado La solu'ilidad nacimiento no esta'a a&u la ronda de los tres estados no esta'a a&u 3o $a'a ninguna presenciacin ni sa'oreacin de nada 3osotros no nos sentamos ser 3adie e,clama'a ="o> en la monta-a sumergida en s misma de nuestra naturale!a real Es este estado el &ue solicita nuestro a'soluto reconocimiento A$ora es el momento de recordarlo 3uestro propio ser real nos convoca a la entrega li're a nuestra propia Mismidad Es una monta-a sumergida dentro de nuestro cora!n es una monta-a esta'le completamente incgnita a'solutamente $ec$a de reposo slo 3osotros somos omniscientes de ese estado de'ido a &ue lo somos 3uestra intimidad con nuestra propia Mismidad no puede medirse en tiempo ;a sido siempre es A$ora " siempre ser* )5ui1n se $a &ue%ado nunca de su propia su'mersin en s mismo antes de &ue la solu'ilidad nacimiento $a"a depositado su solu'ilidad en 1l " le $a"a $ec$o e,clamar ="o>+ (i me $ago a m mismo esta pregunta )cu*ndo me $e &ue%ado "o nunca de mi propia su'mersin a'soluta en el Oc1ano de mi propia Mismidad en la Monta-a Incgnita de mi propio ser lo &ue so" antes de &ue esta solu'ilidad nacimiento depositada como una sal en mi 'oca viniera a $acerme sa'er &ue "o so"+ )cu*ndo me $e &ue%ado "o " &ui1n escuc$a'a mi &ue%a+
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Mi respuesta "o la s1 por omnisciencia a'soluta de mi verdadero estado real 6 Fam*s $u'o una &ue%a %am*s $u'o nadie escuc$ando una &ue%a &ue no se pronuncia'a 3o es slo mi omnisciencia a'soluta de mi verdadero estado real Es Omnisciencia universal ;a" un solo verdadero estado real 9osotros sois omniscientes a'solutamente de &ue %am*s se pronunci una &ue%a en el seno de vuestra propia Mismidad A'soluta6 Recordad cuando nada de todo lo &ue a$ora parece ser era Recordaos a vosotros mismos en la a'soluta identidad de la unin con vosotros mismos )5ui1n puede poner relo% a la unin de una sola Mismidad sin segundo+ La misma Mismidad escuc$a a$ora este canto Todo en vosotros es slo Mismidad escuc$*ndose a s misma )De dnde viene este #anto+ Este #anto viene de Amor activo )/ &u1 es Amor activo+ #uando la Mismidad &ue somos se recuerda a s misma cuando la Mismidad &ue somos se presencia " se sa'orea a s misma se mani iesta inconteni'lemente como Amor activo en el cora!n Amor activo es la respuesta incondicional " li're a la convocacin de nuestra propia Mismidad auto2sa'oreada en el cora!n
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#on el mismo O%o &ue presenciamos la ronda circular de los tres estados con este mismo O%o nosotros de'emos sentirnos a nosotros mismos el adentro inaccesi'le de este O%o A este sa'ernos ser el adentro inaccesi'le de este O%o a esto se llama vernos a nosotros mismos como nosotros somos 3uestra visin de nosotros mismos como nosotros somos no es una visin como vemos la ronda de los tres estados 3uestra visin de nosotros mismos como nosotros somos es la comprensin de &ue nosotros somos el O%o &ue ve todo " &ue viendo ese todo se sa'e a s mismo inaccesi'lemente adentro de todo 3adie $a visto %am*s de su propio o%o para adentro (in em'argo todo lo &ue importa en el o%o est* precisamente donde el o%o "a no ve en su propio adentrarse en s mismo $asta identi icarse con el &ue ve en el o%o 3ada era 3uestro O%o no vea la ronda de los tres estados 3uestro O%o no nos serva para comprendernos a nosotros mismos ser lo &ue nosotros somos (in em'argo nosotros sa'emos &ue nada era / lo sa'emos a$ora &ue todo es 3uestro O%o est* viendo a$ora igualmente en las dos direcciones 9emos la ronda de los tres estados " nos sa'emos a nosotros mismos vi1ndola )(omos nosotros " la ronda de los tres estados de la misma naturale!a+ )Es nuestro O%o " lo &ue vemos de la misma naturale!a+ 9e*monos en el ondo de nuestro O%o Recedamos a nuestra propia realidad en el ondo de nuestro O%o ).or &u1 "a no 'usco conocerme+ ).or &u1 "a no &uiero sa'er m*s de m+ Esta sed $a cesado #iertamente "a no 'usco conocerme ciertamente "a no &uiero sa'er m*s de m ).or &u1 es ello as+ El Oc1ano de mi Realidad est* tan somero &ue 'e'o mi contento sin tener &ue inclinarme / en mi contento no $a" dos El Oc1ano de n1ctar es m mismo una Monta-a de Realidad en la &ue me $e perdido o &ue me $a tragado 3o $a $a'ido a'solutamente ning8n $acer mo /o no s1 en &u1 consiste &ue "o so" Lo llame Monta-a de Realidad lo llame Oc1ano de Mismidad diga "o de m mismo &ue me $e perdido en el A'ismo de mi propio Oc1ano de n1ctar o diga "o &ue $e sido tragado por la Monta-a incgnita de mi propia Realidad "o no s1 cmo $e $ec$o "o &ue me esto" viendo a m mismo vaco de toda '8s&ueda de m mismo completamente ausente de todo &uerer conocerme Tampoco s1 cmo $ago "o &ue 'e'o incesantemente el n1ctar del contento / la pala'ra misma
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=contento> "o no s1 cmo $ago &ue lo &ue =contento> nom'ra es mi verdadero estado eterno (lo $a" en m una actividad pero es todo /o no s1 cmo $ago &ue Amor activo est* presente /o no s1 si&uiera si lo &ue Amor activo nom'ra est* 'ien nom'rado 9eo la misma Monta-a de Realidad en todos vosotros veo el mismo Oc1ano de n1ctar en todos vosotros Es m mismo /o no s1 cmo s1 &ue es m mismo pero lo s1 Entonces est* a&u esta propensin inconteni'le a %untarlo a %untar lo Mismo con lo Mismo el Oc1ano de n1ctar con el Oc1ano de n1ctar la Monta-a de Realidad con la monta-a de Realidad A %untarlo as llanamente Mismidad con Mismidad /o no s1 en &u1 consiste &ue lo veo pero lo veo / ante este verme a m mismo en todos mi propia Mismidad arde en Amor activo Todo es para m una sorpresa /o no s1 cmo $ago "o &ue esto es lo &ue ello es
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Mi no sa'er es mi reposo (in &ue intervenga en a'soluto ning8n $acer mo mi no sa'er deviene omnisciente de todo el sa'er &ue so'ra (a'erse a uno mismo un $acedor de algo es un espe%ismo Es tan llano tan natural como no e,istir como $acedor de nada Dentro de mi seno est* teniendo lugar toda esta actividad pero "o no me veo a m mismo $aciendo nada /o no s1 cmo se $ace /o no s1 cmo se $ace &ue "o so" omnisciente de todo 9eo la Monta-a de Realidad dis ra!ada de vosotros Es una 8nica Mismidad conmigo / este Amor activo conoce todos los caminos de la unin consigo mismo Est* unido a lo &ue ama " de este estar unido a lo &ue ama re'osa su actividad dentro de su contento /o no 'usco conocerme (e de'e a mi propia omnisciencia de m mismo a la ve! cuando nada era " a$ora &ue todo es por lo &ue Amor activo 'usca incesantemente la unin de lo &ue nunca est* separado 3o $a" en m ning8n &uerer sa'er m*s de m .ara m de m mismo ="o no s1> es a'solutamente su iciente =/o no s1> esta 5uietud pasmosa es mi lec$o
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La lealtad en nuestro cora!n es la mani estacin de nuestra propia comprensin innata ante la recordacin de la uente " manantial 8ltimo de nuestro Bien (upremo /aca oculto en el ondo de nuestro cora!n pero ante la escuc$a de la proposicin verdadera nuestra naturale!a real se pasma " asiente 0na inundacin de go!o es la prue'a de &ue uno est* viendo lo &ue la proposicin despierta (a'oreado este go!o &ue es la elicidad de nuestra verdadera naturale!a real ante el $ec$o de su propia recordacin nosotros no &ueremos levantarnos "a de este circulo de leales de amor Amor es lealtad " lealtad es amor Amor activo es la omnisciencia del maestro en cuanto a cu*l es la proposicin &ue de'e $acerse para &ue nuestra naturale!a real vuelva en s de su sue-o como de muerte Amor activo es e,actamente ese Beso dado por ese .rncipe &ue provoca en nosotros el despertar a la consciencia de nuestra verdadera naturale!a real Amor activo es un verdadero Resurrector (u Beso es una comunicacin de 9ida #omo 9ida a 9ida el Beso del Resurrector nos levanta de entre los muertos .ues crea lo &ue crea de s mismo el &ue $a aceptado la proposicin de &ue es nacido $a aceptado &ue lo &ue 1l es muere 0na vida nacida no es una vida verdadera Es un sue-o como de muerte del cual tiene &ue $a'er una resurreccin El maestro es el Resurrector Ante su completa omnisciencia de nuestro verdadero estado esa omnisciencia misma deviene Amor activo Amor activo planea como un #isne cu"a envergadura cu're la Mismidad ntegra del discpulo Desde esta visin universal nada escapa a la visin del Maestro (u visin presencia incesantemente el sue-o como de muerte del discpulo a la espera del momento del Beso resurrector 0n verdadero maestro es la Mismidad misma del discpulo cu'riendo a la ve! por dentro " por uera #uando llega el momento del Beso resurrector el Eran #isne de la Mismidad eterna 'esa " resucita vivi ica " levanta de entre los muertos al &ue slo esta'a dormido al &ue slo esta'a en poder del olvido de s mismo Amor activo engendra Amor activo En el cora!n del despertado en el cora!n del resucitado Amor activo se mueve $acia esa Belle!a &ue as le despierta $acia esa Belle!a &ue as le resucita 5uiere su a'ra!o &uiere vivir
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en su 9ida &uiere desaparecer completamente en el Oc1ano vivo de su propia Mismidad A esto se llama lealtad La lealtad no reposa $asta sentirse completamente dada a la Belle!a &ue la vivi ica (on una sola 9ida / la lealtad &uiere sentirse as como una sola 9ida ;a'iendo conocido " sa'oreado $asta la $e! la insu ri'le miseria de la muerte una ve! 'esados por Amor activo la lealtad in atiga'le $ace el resto La lealtad es slo Amor activo tra'a%ando en nuestro cora!n El go!o de nuestra propia Mismidad es tan intenso el contento del resucitado en nosotros es tan vivo
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Amor activo es a'solutamente li're (u li'ertad consiste en darse completamente de Mismidad a Mismidad de 9ida a 9ida en un Beso de usin &ue aca'a con el sue-o " el olvido de la muerte Amor activo es el Maestro Amor activo es el Resurrector Amor activo es omnisciente de todas las vas de acceso a la cripta de nuestro sue-o como de muerte " olvido Amor activo es innato en nosotros Todos nosotros deseamos ardientemente su Beso de Despertar
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)5u1 se entiende por visin de uno mismo+ )&u1 se entiende por verse a uno mismo+ Toda esta escuc$a &ue se est* produciendo a&u es nosotros &uien la escuc$a Toda esta escuc$a est* $a'lando de nosotros 9erse a uno mismo lo &ue se entiende por verse a uno mismo es este estar sa'iendo &ue lo &ue escuc$amos $a'la de nosotros es este estar escuc$ando &ue es nosotros &uien escuc$a El destinatario inal de esta escuc$a &ue est* teniendo lugar a&u es nosotros La escuc$a no nos traspasa 3osotros somos su destinatario inal 3o $a" nadie m*s detr*s de nosotros escuc$ando 9erse a uno mismo como uno es realmente no es verse con la visin como si uera desde a uera de uno mismo 9erse a uno mismo como uno es realmente es comprender &ue esta escuc$a est* teniendo lugar por&ue uno E( es comprender &ue uno mismo es el destinatario inal de esta escuc$a es comprender &ue esta escuc$a $a'la no de lo &ue a uno le alta para ser realmente lo &ue uno es sino de lo &ue uno es realmente " siempre (i esta escuc$a deleita si esta escuc$a contenta si esta escuc$a suscita nuestro asentimiento ese deleite " ese contento " ese consentimiento no son otra cosa &ue la prue'a de &ue uno se est* viendo a s mismo 3o $a" &ue imaginarse a uno mismo sin los tres estados Esta es una imaginacin imposi'le La visin de uno mismo sin los tres estados la visin de uno mismo cuando los tres estados no son est* "a presente en la escuc$a misma de esta proposicin 3o se trata de &ue ve*is con los o%os una visin de lo &ue es imposi'le se trata de &ue os sep*is a vosotros mismos el Gnico (uperviviente de la desaparicin de los tres estados 9osotros sois ese (uperviviente siempre vosotros sois ese (uperviviente A$ora Esto es verse sin nacimiento );a" delectacin al escuc$ar esta escuc$a+ );a" contento al escuc$ar esta escuc$a+ )Est* escuc$ando esta escuc$a el 9osotros real dentro de vuestro cora!n+ )(e conmueve al escuc$arla+ )(e siente atrado $acia lo &ue esta escuc$a evoca+ Todas estas son las pala'ras de la visin de uno mismo como uno es realmente 3o $a" ninguna di icultad en la visin de uno mismo como uno es realmente La di icultad reside en &ue o'edecemos como ni-os al mandato de vernos (e nos dice =9eos sin los tres estados veos cuando los tres estados no eran veos cuando el nacimiento no era> " ante esta escuc$a le%os de comprender &ue es nosotros &uien la escuc$a &ue es de nosotros de &uien ella $a'la del nosotros
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real del (uperviviente &ue es su destinatario 8ltimo nos ponemos a tratar denodadamente de imaginarnos cmo seramos sin los tres estados cmo seramos nosotros cuando los tres estados no eran cmo seramos nosotros cuando el nacimiento no era
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Lo &ue nos est* ocurriendo es pasmoso " es tam'i1n una oportunidad veri icada #omprended &ue todo cuanto $a'lo de m mismo lo $a'lo del Eran ( mismo de todos Atma la siempre Bienaventurada Monta-a de nuestra naturale!a real .ara m a$ora es *cil verme a m mismo en esta Identidad (uprema &ue siempre $e presentido .ero no siempre $a sido *cil De manera &ue comprendo todos los estados en &ue este Eran .risionero nuestro puede verse a ( mismo como si estuviera atrapado Esto" a'solutamente comunicado con Kl en todos los cora!ones El mismo Eran ( mismo &ue veo &ue "o so" es el Eran ( mismo en todos los cora!ones )#mo se $a $ec$o &ue mi comprensin est1 aca'ada+ /o no lo s1 Ello no $a sido un $acer mo /o so" este Eran ( mismo siempre Kse es todo el secreto 3o $a $a'ido ning8n $acer desde el $om're en m Lo &ue "o sa'a de m mismo no $a comen!ado lo &ue "o sa'a de m mismo slo $a sido despertado Lo &ue "o sa'a de m mismo este sa'erme a m mismo la Realidad A'soluta este darme enteramente a lo &ue me siento ser siempre $a estado conmigo ;a'a una intensa evocacin de mi realidad ante algunas proposiciones claves " mi respuesta toma'a mi aliento en un rapto de amor &ue me incendia'a /o sa'a muc$o m*s de mi verdadero estado real de lo &ue $e sa'ido nunca del espe%ismo de la ronda de los tres estados 0na sola pala'ra &ue aludiera a mi verdadera naturale!a retum'a'a en todo mi ser como alguien &ue me llama'a traa a mi recuerdo el sa'or de la identidad me sona'a a a'soluta amiliaridad como un $ogar conocido desde siempre /o no tena &ue llamar a la .uerta por&ue nunca $a'a salido "o no tena &ue lavarme las manos para sentarme a mi propia mesa )#mo poner en pala'ras un aroma+ )cmo poner en pala'ras un sa'or+ 0n amor como una monta-a en movimiento me mova me inclina'a ine,ora'lemente inconteni'lemente a recordar e,actamente minuciosamente todo de m mismo de este Eran ( mismo del &ue nunca $a'a salido )5ui1n $a visto nunca a una monta-a movi1ndose+ (in em'argo la imagen es e,acta 0na monta-a de amor movi1ndose guiada por un aroma Eso es lo &ue senta en los tiempos de mi '8s&ueda Mis propuestas pueden parecer pala'ras &ue descri'en procesos cotidianos (in em'argo en lo &ue entiende por s mismo " por mundo el &ue se ve a s mismo como un $om're nacido en un mundo material &ue le contiene "o no $e encontrado %am*s en esto la m*s mnima amiliaridad "o no s1 &u1 es ser un $om're nacido " mortal ello no tiene para m ninguna verdad ello no tiene
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para m ning8n poder convocativo est* vaco de todo sentido de inalidad .or ello aun&ue mis propuestas pueden parecer pala'ras &ue suenan a pala'ras lo &ue e,presan es la monta-a de Amor &ue se mueve lo &ue e,presan no trata de $om'res ni de mundos no descri'en procesos cu"o in es cmo se aca'a un sue-o El sue-o de ser como si uno uera un nacido %am*s tiene un in per ecto ning8n sue-o tiene un in per ecto un sue-o aca'a donde aca'a no $a ido a ninguna parte /o $e sa'ido siempre &ue el sue-o de ser como si "o uera un nacido es e,actamente un sue-o
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0n verdadero maestro espiritual en su tra'a%o de maestro es slo un tra'a%ador servil al servicio de lo &ue ve 0n verdadero maestro espiritual no carece de pala'ras para e,presar lo &ue ve De'ido a &ue lo ve por ello no carece de pala'ras (in em'argo cuando alguien recurre constantemente a lo &ue se llaman las escrituras " se apo"a constantemente en lo &ue otros $an interpretado so're esas escrituras entonces podemos estar ciertos de &ue este citador de li'ros no ve lo &ue trata de ense-ar )5u1 son las escrituras sagradas+ )&u1 son lo &ue se llama revelaciones+ En lo &ue dicen respecto a la 9erdad Gltima son la e,presin de un veedor " veri icador de la 9erdad Gltima (iempre $a" &ue tener en cuenta &ue el 9eedor de la 9erdad 8ltima de s mismo no puede no e,presar la 9erdad &ue ve de otro modo &ue en tanto &ue un tra'a%ador servil al servicio de su visin " comprensin de s mismo De manera &ue cada escritura en lo &ue tiene de 9erdad es la 9erdad e,presada de acuerdo con los medios del 9eedor &ue la e,presa En una pala'ra cada escritura e,presa la verdad revestida de la manera de entender &ue le es propia al &ue la e,presa En eso consiste esencialmente la di erencia aparente entre las di erentes escrituras6 #ada una de ellas e,presa la verdad pasada por el prisma re ractor del 9eedor " #ompre$ensor &ue la ve Las escrituras &ue e,presan la 9erdad %am*s pueden di erir e,cepto en su modo de e,presin 3adie &ue ve realmente la 9erdad de s mismo necesita para e,presarla ninguna de las escrituras e,istentes (i uno se 'asa en la escritura para e,presar lo &ue llama su comprensin de s mismo eso es la prue'a de &ue no ve lo &ue dice ver 0n maestro espiritual no es un maestro espiritual por decisin propia (u visin de la 9erdad de s mismo pone en operacin la monta-a de Amor &ue se mueve )5u1 es la monta-a de Amor &ue se mueve+ Es la desnude! a'soluta de todo elemento peculiar 3o vi1ndose a s mismo peculiar en nada el #ompre$ensor de su verdadera naturale!a real "a no ve en a'soluto seres di erentes de 1l slo ve el Eran ( mismo sedente en todos los cora!ones enterrado en la peculiaridad &ue tan ansiosamente de iende el ego La e,clamacin del Ego =)5ui1n como "o en el #ielo o en la Tierra+ es la e,presin m*,ima de la peculiaridad El (a'io #ompre$ensor de su verdadera naturale!a real no ve en lo &ue se ve a s mismo (ER peculiaridad alguna Esta desnude!
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a'soluta esta'lece instant*neamente la visin de s mismo en todo lo &ue alienta " se mueve A la visin de s mismo sedente en todos los cora!ones surge inconteni'le la Monta-a de Amor &ue se mueve es amor de ( mismo en todos Tal como se ve a ( mismo as se ve a ( mismo en todo La Monta-a de Amor mueve a la pala'ra la Monta-a de Amor es una operacin incesante 'uscando el medio de comunicar con el ( mismo real en el cora!n de todo / es tam'i1n una '8s&ueda incesante del =cmo> e,presar lo &ue el #ompre$ensor ve &ue E( de manera &ue el &ue lo escuc$a en vosotros sea igualmente el #ompre$ensor de lo &ue realmente sois
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3adie &ue no se ve a s mismo en su verdadera naturale!a real seg8n su propio modo puede ver lo &ue el #ompre$ensor &ue e,pres una escritura e,pres en ella seg8n su propio modo Esto &uiere decir &ue para la comprensin real de uno mismo las escrituras por s solas no sirven de nada
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)#mo sa'er &ue un maestro espiritual es el maestro &ue nosotros 'uscamos+ Esta pregunta tiene una respuesta 0n maestro espiritual en tanto &ue maestro espiritual es un artesano #omo un artesano de'e estar en posesin de su arte " de los medios de ponerlo en pr*ctica de manera &ue pueda dar satis accin al encargo &ue se le $ace El &ue encarga la o'ra &ue $a de $acerse al maestro es el discpulo El discpulo es entonces responsa'le de su encargo El discpulo de'e ser consciente de alguna manera por inaprensi'le &ue sea de lo &ue &uiere puesto &ue el encargo depende de 1l A$ora 'ien no todos los maestros de la va espiritual son capaces de todo (i un discpulo por as decir encarga una pintura a un maestro escultor el maestro escultor no podr* darle satis accin de'ido a &ue no es pintor )#mo se reconoce entonces si un maestro espiritual podr* o no podr* satis acer nuestro encargo+ Ello se reconoce por&ue un maestro espiritual en tanto &ue maestro espiritual se e,presa a s mismo e,presa su arte en lo &ue propone &ue nosotros somos " en los medios &ue pone en operacin para &ue nuestra propia veri icacin de nosotros mismos como lo &ue realmente somos tenga lugar a nuestra entera satis accin Toda la cuestin del maestro espiritual apropiado es siempre una cuestin de principios Esto &uiere decir &ue si no nos atenemos estrictamente a los principios &ue rigen toda operacin corremos el riesgo de ser grandemente decepcionados en nuestra empresa .rimero de todo uno de'e preguntarse &u1 &uiero "o #uando emprendo una va espiritual )&u1 &uiero "o+ En segundo lugar $a" &ue preguntarse )&u1 siento "o &ue "o so"+ .or as decir no es lo mismo &uerer adorar a Dios &ue &uerer a'ismarse en Kl 3o es lo mismo sentir &ue "o so" un $om're &ue presentir &ue "o no so" otro &ue Dios Estas di erencias en la percepcin de uno mismo condicionar*n las caractersticas del encargo .or otra parte tampoco es lo mismo un maestro cu"a proposicin es =El servidor iel no cesa de apro,imarse a M con sus o'ras de acercamiento $asta &ue "o le amo " cuando "o le amo "o deveng la visin con la &ue ve la escuc$a con la &ue escuc$a el tacto con el &ue toca el gusto con el &ue gusta " el ol ato con el &ue $uele> &ue el maestro &ue propone =(in nacimiento es nuestro estado real la ronda de los tres estados no nos toca nosotros %amas $emos
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salido de nosotros mismos> Estos dos maestros son in initamente m*s di erentes entre s &ue un pintor " un escultor La #ausa inal de su tra'a%o &ue $a de coincidir con el an$elo en el cora!n del discpulo no son de la misma naturale!a Mi%aos 'ien el maestro &ue nos propone como inalidad de su tra'a%o &ue nosotros no cesamos de acercarnos a nuestra verdadera naturale!a real con nuestras o'ras de acercamiento con esta misma proposicin nos esta'lece en un punto de partida &ue es also )desde dnde comen!amos nosotros a acercarnos a lo &ue somos realmente+ )cu*n le%os estamos nosotros en realidad de lo &ue nosotros somos+ )cu*nto durar* nuestro acercarnos a nosotros a nosotros &ue %am*s $emos salido de nosotros mismos+ Esta proposicin nos dice &ue nosotros somos nacidos &ue somos mortales " &ue somos un mvil cu"o tra"ecto ignoramos dnde $a comen!ado " dnde aca'ar* en via%e $acia un Dios cu"a sola mencin nos empavorece )#u*les ser*n esas o'ras de acercamiento &ue se nos proponen+ )cu*nto de ellas ser* su iciente+ A&u vo" a transcri'ir la respuesta &ue escuc$1 a un 'uscador en la va ante cu"a a irmacin de &ue $a'a ledo la o'ra de Ren1 Eu1non "o le pregunt1 &u1 era lo &ue le mova a 1l si la religin o la Identidad (uprema A esto 1l me di%o &ue por &uerer uno poda &uerer la luna pero &ue era otra cosa &ue eso estuviera dentro de su posi'ilidad " &ue 1l se vea a s mismo sucio " con muc$os apegos &ue tena muc$o &ue limpiar Esto me trae al recuerdo la pun!ante pala'ra del Budd$a =;a" gentes &ue cuando se les propone la Identidad (uprema su cora!n no responde>
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0n maestro espiritual en tanto &ue maestro espiritual no lo es por peculiaridad como persona sino por su contemplacin " veri icacin " sa'oreacin de la Realidad 8ltima de lo &ue 1l es en su cora!n De esta contemplacin " veri icacin " sa'oreacin de la Realidad 8ltima de lo &ue 1l es en su cora!n movidas por esta contemplacin misma 'rotan sus propuestas De manera &ue en lo &ue un maestro propone en las propuestas mismas &ue $ace est* presente el grado de su propia comprensin de s mismo #onsiderar &ue un maestro espiritual es un maestro espiritual de'ido a su peculiaridad como persona es una alta de comprensin mu" peligrosa &ue deriva *cilmente en la idolatra Idolatra es la i%acin sentimental a la peculiaridad como persona del maestro .or otra parte el discpulo de la va espiritual de'e preguntarse a s mismo &u1 &uiere de la va espiritual ).or &u1 es ello as+ Ello es as por&ue el tra'a%o espiritual es una operacin un tra'a%o &ue no escapa a los principios del arte 3ormalmente el estado de un discpulo &ue emprende la va espiritual es demasiado con uso para sa'er mu" 'ien &u1 &uiere Lo &ue encuentra &ue le mueve a emprender la va es una sensacin de alta de completud " de descontento agudos .ero casi nunca sa'e en &u1 puede consistir la cura Los principios &ue rigen el tra'a%o en la va espiritual son los principio del arte #omo artesano el maestro de'e estar en posesin de la veri icacin " de los medios de veri icar lo &ue propone / en lo &ue propone se revela e,plcitamente a &u1 tra'a%o sirve se revela e,plcitamente &u1 o'ra conoce " sa'e $acer ;a" &ue tener en cuenta &ue el &ue encarga la o'ra es el discpulo " &ue el contento o el descontento del discpulo es la prue'a de &ue la o'ra se $ace o no se $ace Todo esto claro est* siempre 'a%o las condiciones de rectitud " de lealtad mutuas &ue de'en regir toda operacin responsa'le Esto &uiere decir &ue dadas las cuali icaciones " re&uerimientos necesarios el discpulo como encargador " receptor de la o'ra del maestro es su %ue! (u contento o descontento son la prue'a de &ue la o'ra se $ace o no se $ace (eg8n esto no puede decirse &ue dadas todas las condiciones necesarias de la operacin el discpulo sea siempre responsa'le de su propio descontento #uando el descontento del cora!n no cesa ello puede de'erse a di erentes causas6 o 'ien el discpulo no sa'e lo &ue &uiere o si lo sa'e su prisa en o'tenerlo $ace &ue pase por alto las propuestas del maestro Lo &ue el maestro
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puede $acer est* en sus propuestas nunca en su peculiaridad como persona De manera &ue es mu" importante prestar muc$a atencin a las propuestas de un maestro " tener mu" claro &ue un maestro !apatero nunca podr* ense-arnos a esculpir una estatua En el lengua%e del arte a la contemplacin veri icacin " sa'oreacin de nosotros mismos como la Realidad A'soluta sedente en la caverna de nuestro cora!n se le llama el =Opus Magnum> La =O'ra (uprema> o tam'i1n el =(ummun Bonum> el =Bien (upremo>
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#omo es el *r'ol as es el ruto 5uien no contempla veri ica " sa'orea la Realidad 8ltima sedente en la caverna de su propio cora!n no puede proponerla como la o'ra a llevar a ca'o En la proposicin de un maestro se proponen tam'i1n sus medios Aun&ue la va espiritual real es 8nicamente la proposicin de la li'eracin de lo &ue no somos " %am*s $emos sido no todos los cora!ones descontentos responden al'oro!ados ante esta escuc$a El ruto del Nr'ol del #onocimiento (upremo es siempre la proposicin de la li'eracin de la prisin ciega del olvido de &ui1n somos
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El (a'io compre$ensor &ue se sa'e a s mismo (ER el escuc$ador " envolvedor " contenedor del silencio de la caverna del cora!n &ue se sa'e a s mismo (ER sin nacimiento &ue se sa'e a s mismo (ER sin principio ni in intoca'le por la ronda de los tres estados inalcan!a'le por otro &ue s mismo impenetra'le por otro &ue s mismo incontempla'le por otro &ue s mismo inveri ica'le por otro &ue s mismo insa'orea'le por otro &ue s mismo cu"o pasmo consiste en la contemplacin " veri icacin " sa'oreacin de su propia 'elle!a por s mismo cu"o alimento es sa'erse (ER el &ue es cu"o contento es sa'erse ser el compre$ensor " envolvedor de su propia revelacin a s mismo como la Realidad A'soluta sedente en el trono del cora!n este sa'io compre$ensor de s mismo como no $a'iendo salido %am*s de s mismo sa'e &ue lo &ue sa'e de s mismo es una Mismidad id1ntica a s misma en todos los cora!ones este sa'io compre$ensor de s mismo sa'e &ue lo 8nico &ue di erencia a los seres es el grosor del manto de su olvido de &ui1n son en realidad 3o $a" m*s &ue un ( mismo Gltimo magistral sin nacimiento sin o'ras sin salida ni entrada de s mismo eternamente sedente en s mismo slo eternamente contento en la su'mersin undida de su propia realidad / este Eran ( mismo es el escuc$ador " envolvedor del silencio en la caverna del cora!n Este sa'io compre$ensor contempl*ndose " veri ic*ndose " sa'ore*ndose a s mismo en el silencio de esta caverna de mi cora!n con este acto mismo se contempla " se veri ica " se sa'orea e,actamente id1ntico a s mismo en todos los cora!ones La 8nica di erencia &ue ve entre nosotros es el grosor del olvido de &ui1n somos realmente 9e el olvido de &ui1n somos " ve tam'i1n en &u1 consiste ese olvido 9iendo la en ermedad sa'e instant*neamente la cura (u sa'er instant*neamente la cura consiste en &ue no ve ninguna en ermedad real en lo &ue sa'e por s mismo &ue vosotros sois 9iendo su propia salud " su propio contento ve e,actamente esa misma salud " ese mismo contento en todos los cora!ones Kl sa'e &ue no est*is en ermos de mortalidad 1l os sa'e sin nacimiento eternos 1l os sa'e la Realidad A'soluta &ue 1l mismo se sa'e (ER sedente en el trono de la caverna silente de vuestros cora!ones / puesto &ue es esto lo &ue sa'e esto es lo &ue propone (u veros tales cuales sois mueve en 1l el mensa%e del despertar Kl no os est* rescatando de la muerte como nacidos " mortales 1l slo se est* rescatando a s mismo de la tum'a
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de vuestro olvido 3o se dirige a vosotros como nacidos " mortales se dirige a su propio s mismo la Identidad (uprema en vuestro cora!n (lo un compre$ensor " contemplador " veri icador " sa'oreador de ( mismo &ue se sa'e a ( mismo una Mismidad A'soluta en todos los cora!ones puede enunciar el mensa%e del despertar in ali'le #uando un compre$ensor as enuncia el mensa%e del despertar in ali'le %am*s ser* una proposicin en la &ue va implcita la alsa ense-an!a de &ue nosotros somos nacidos Tampoco $ar* la propuesta de &ue nosotros somos otro &ue el &ue nosotros somos la Realidad A'soluta sedente en el trono de la caverna silente de nuestro cora!n
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El medio de veri icacin de un compre$ensor as es la monta-a de Amor &ue se mueve )/ &u1 es la monta-a de Amor &ue se mueve+ Es la solicitud incondicional a su propia Mismidad en todos los cora!ones 9iendo a su propia Mismidad enterrada en la tum'a de nuestro olvido como una madre &ue ve &ue su $i%o cae en un po!o su propia Mismidad deviene instant*neamente una inde inidad de medios de rescate A esta inde inidad de medios de rescate se le llama la monta-a de Amor &ue se mueve Inmuta'le se mueve / a este moverse sin movimiento se le llama la accin de presencia
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(lo el compre$ensor " veri icador " sa'oreador de s mismo $a tragado " sumergido en s mismo a Dios " a su criatura En adelante su terreno es la Tierra .ura original sin nacimiento En adelante su lu! es la consciencia a'soluta de sa'er &ui1n es La propuesta de un compre$ensor " veri icador " sa'oreador de s mismo &ue $a tragado " sumergido en s mismo a Dios " a la criatura cu"o trono es la Tierra .ura sin nacimiento no puede ser nunca &ue nosotros somos la criatura en via%e $acia Dios Kl sa'e por s mismo &ue esta divisin es imaginaria Kl $a tragado " sumergido en s mismo a Dios " a la criatura Dios " la criatura la criatura " Dios am'os se $an es umado para 1l como un grumo de nie'la En su terreno no $a" noticias de &ue ning8n nacimiento $a"a tenido lugar nunca (u terreno es una Tierra .ura sin nacimiento En 1l en su compre$ensin " veri icacin " sa'oreacin de s mismo no $a" la menor noticia de &ue ninguna muerte $a"a tenido lugar %am*s Lo &ue nace " lo &ue muere Dios " su criatura se $an undido " sumergido en su conocimiento de s mismo Este compre$ensor " veri icador " sa'oreador de s mismo en la caverna silente del cora!n no puede proponeros nunca &ue sois criaturas no puede proponeros nunca &ue un Dios os $a creado no puede proponeros nunca &ue de'1is de emprender un via%e $acia el conocimiento de vosotros mismos Lo &ue vosotros sois 1l lo ve 9i1ndose a s mismo ve lo &ue vosotros sois Es una 8nica Mismidad viendo en todos los cora!ones " los cora!ones mismos no son muc$os La #averna silente dentro de nosotros no es muc$as Es una 8nica Tierra .ura para una 8nica Mismidad #uando el Budd$a dice =El &ue ve este cuerpo como de sue-o no me ve el &ue ve su Mismidad sedente en el trono de la Tierra .ura de la caverna silente de su cora!n me ve / vi1ndome 1l es m mismo " "o so" 1l una 8nica mismidad As pues &ue vuestra propia mismidad sea vuestra Lu! " vuestro re ugio 3o $a" nacimiento ni muerte para el &ue se $a encontrado> 1sta es una proposicin verdadera #on ella dice &ue todo lo &ue el Budd$a es nosotros lo somos " &ue todo lo &ue nosotros somos el Budd$a es (i vemos su peculiaridad su cuerpo como de sue-o no le vemos (i vemos nuestra propia mismidad sedente en la Tierra .ura de la caverna silente del cora!n le vemos Esto es la propuesta de &ue el Budd$a no est* en el cuerpo ni en sus pala'ras Est* en sus propuestas " en la recuperacin de lo &ue sus propuestas
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proponen por nuestra propia Mismidad sedente en la Tierra .ura de la caverna silente del cora!n
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As pues un principio universal de la va es &ue un maestro espiritual slo propondr* lo &ue 1l mismo comprende (u propuesta llevar* implcita lo &ue constitu"e su propia visin de s mismo es decir lo &ue 1l entiende &ue 1l es #uando la propia veri icacin " sa'oreacin del maestro no alcan!a a e,presarse con sus propias pala'ras ello no &uiere decir &ue no sa'orea su propia naturale!a real .uede ser &ue la sa'oree " &ue no sea completamente consciente de &ue ello es as En este caso el maestro no sa'r* proponer lo &ue para 1l mismo no est* completamente a'ierto 3o $a" ninguna ra!n espiritual &ue aconse%e ocultar el verdadero estado de sa'oreacin de uno Todo lo contrario cuando el estado espiritual de uno es &ue contempla " veri ica " sa'orea su propia Realidad A'soluta sedente en el trono de la caverna silente de su propio cora!n sa'e &ue esta misma Realidad A'soluta es la Realidad A'soluta en todos los cora!ones Entonces conscientemente arre'atado de amor de ( mismo contempl*ndose " veri ic*ndose " sa'ore*ndose a ( mismo en todos propone lo &ue E( 9iendo lo &ue E( $a'la a lo &ue Es 9iendo lo &ue Es ama a lo &ue E( 9iendo lo &ue Es su estado deviene una (olicitud a'soluta a'solutamente adecuada a la Identidad &ue est* contemplando Este es esencialmente el medio de operacin de un maestro per ectamente reali!ado6 9i1ndose " contempl*ndose " veri ic*ndose " sa'ore*ndose a s mismo en todos los cora!ones se ama a s mismo en todos Este amor es como una Monta-a a'solutamente inmuta'le " a la ve! a'solutamente activa El medio de operacin de un maestro per ectamente reali!ado es su propio amor de s mismo operando en todos los cora!ones
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;e a&u nuevamente dos modelos de proposicin dirigidos al &ue escuc$a en nuestro cora!n En el primero se nos dice esto6 =#iertamente la desaparicin en Dios es cosa posi'le .ero el aspirante en la va &ue pide esto no sa'e a &u1 a'ismo se &uiera lan!ar .or ello en su sa'idura Dios $a dispuesto &ue pase por todas las etapas del via%e a in de &ue su conocimiento sea per ecto " no de icitario en nada> En el segundo se nos dice esto6 =;i%o mo vo" a a$orrarte los treinta a-os de penalidades &ue me $a llevado sa'er lo &ue te propongo6 =T8 eres el .ara'ra$man t8 eres la Realidad lo eras cuando nada de todo esto era lo eras cuando no sa'as &ue slo t8 eres lo $as sido $asta a$ora en &ue te lo esto" diciendo lo eres a$ora &ue lo escuc$as " lo ser*s cuando "a no sepas &ue t8 eres 3o $a" ninguna posi'ilidad de $acerte ser lo &ue no eres 3o te 'us&ues como si ueras otro &ue el &ue t8 eres no aceptes proposiciones de via%e El via%e del nacimiento a la muerte no es tu via%e 3o tienes nada &ue aprender de 1l e,cepto &ue sin ti nada de cuanto parece ser desde el nacimiento a la muerte es posi'le T8 eres el .ara'ra$man t8 eres la Realidad )/ &u1 es esa Realidad+ Es .a! A'soluta> ).or &u1 en la primera proposicin se llama A'ismo pavoroso a lo &ue so" " se me propone aceptarme a m mismo como un mvil en via%e+ Llamar A'ismo pavoroso a lo &ue so" encierra a su ve! una proposicin cu"o e ecto en m si le do" cr1dito es &ue retroceder1 espantado de mi propia Realidad )5u1 es un A'ismo para &uien se considera a s mismo un mvil+ )#u*nto conocimiento " de &u1 tipo de'e ser el conocimiento &ue me $ar* perder inalmente el miedo de encontrarme conmigo mismo si "o creo de m &ue so" un mvil " &ue mi destino inal es un A'ismo+ /o me pregunto cu*l puede ser el e ecto en m si "o acepto como proposicin de tra'a%o &ue "o so" un mvil en una va cu"a 'oca inal desem'oca en el A'ismo+ .rimero de todo esta proposicin tiene en m un e ecto de amnesia Ella oculta completamente &ue "o "a cono!co e,actamente minuciosamente el A'ismo cu"o encuentro me $ace temer tan sutilmente Ese A'ismo &ue parece esperarme al inal del via%e es el Oc1ano In inito de mi propia Mismidad ).or &u1 i'a "o a temer a lo &ue "o so"+ #uando nada de cuanto a$ora parece ser era "o s1 e,actamente minuciosamente ese estado (in em'argo esta proposicin me dice &ue "o so" un an$elo de undirme en Dios en via%e &ue mi usin est* al inal del via%e " &ue se parece como a entregarse al a'ismo .or mu" sugestiva &ue sea la primera
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proposicin su signi icado es a'solutamente ignorante de &ui1n so" / su e ecto le%os de serenarme es generador de miedo de miedo a mi propia Mismidad La segunda proposicin no necesita comentario Es verdica " transparente Ella me dice &ue el A'ismo es m mismo Es a'solutamente inconce'i'le &ue el A'ismo &ue es por de inicin lo &ue traga todo se trague a s mismo
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El e ecto de la aceptacin de la primera proposicin es en primer lugar de ansiedad Ello se de'e a &ue es una va cortada por&ue $a'i1ndonos aceptado como mviles completamente ignorantes de 5ui1n somos siempre tendremos miedo de encontrar el inal Esto engendra a su ve! rencor " clera 3o puede $a'er contento por&ue en la proposicin de lo &ue se llama el via%e $acia nosotros mismos no podemos contemplar ni veri icar ni sa'orear nada como nosotros mismos de'ido a &ue no somos un mvil ni %am*s estamos de via%e Todo conocimiento o'tenido en la proposicin del via%e nunca es nosotros mismos El verdadero conocimiento de nosotros mismos no lo o'tenemos es innato 3osotros somos el A'ismo &ue tanto tememos nosotros somos el A'ismo donde Dios mismo no sa'e &ue es Dios
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3ormalmente cuando nuestro conocimiento de nosotros mismos comien!a a $acerse la pregunta clave =)&ui1n so" "o+> nuestro estado de ignorancia es tan sumamente completo &ue di cilmente sa'remos $acer de ella nuestro encargo al maestro espiritual .or ello aun&ue el encargo de'e venir del discpulo es entera incum'encia del maestro comprender &u1 es en realidad lo &ue el discpulo est* encargando El maestro de'e e,presar en su proposicin el an$elo m*s pro undo del discpulo / de'e $acerlo aun&ue el discpulo no sepa conscientemente &ue es precisamente eso lo &ue 1l est* pidiendo Este principio es mu" importante Incluso en los reveladores de las doctrinas tradicionales m*s pro undas la consciencia clara de lo &ue &ueran no ue inmediata En casos raros como el de (ri Ramana la consciencia de su encargo se produ%o espont*neamente a una edad mu" temprana .ero est* tam'i1n el caso del .ro eta del Islam cu"a consciencia de ser lo &ue E( se produ%o a una edad muc$o m*s tarda #uanto m*s pro undo " verdadero es el conocimiento de s mismo del maestro propositor m*s pro unda " verdadera ser* su proposicin .ero $a" un punto de in le,in &ue marca ta%antemente todas las proposiciones separ*ndolas por un a'ismo in ran&uea'le ;a" las proposiciones &ue se enmarcan 'a%o el ttulo gen1rico de6 la =apro,imacin progresiva a Dios> " $a" las proposiciones &ue se enmarcan 'a%o el ttulo gen1rico de6 =la Realidad A'soluta a la &ue &uieres acercarte no es otro &ue t8 mismo> 3adie &ue no se $a"a considerado contemplado veri icado " sa'oreado a s mismo como realmente la Realidad A'soluta puede proponerlo con verdad De ello se deduce &ue como es la comprensin de s mismo del maestro as es la proposicin &ue $ace 3adie cu"a comprensin de s mismo es la de un ser otro &ue la Realidad A'soluta la de un ser mvil en vas de apro,imacin a la Realidad A'soluta &ue el &ue cree alsamente &ue es otro &ue 1l puede $acer otra proposicin &ue la de la apro,imacin progresiva En un caso as la verdadera peticin del discpulo no le ser* propuesta .or va de consecuencia se puede comprender *cilmente &ue como es la comprensin de s mismo del maestro " como es su propuesta a nosotros de lo &ue nosotros somos as ser*n los medios de veri icacin &ue 1l ponga en operacin 3o son los mismos los medios de veri icacin &ue implica la proposicin de =la apro,imacin progresiva> &ue los medios de veri icacin &ue
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implica la proposicin de &ue nosotros somos "a la Realidad A'soluta a la &ue &ueremos apro,imarnos Los medios de veri icacin de &ue nosotros 1ramos "a la Realidad A'soluta cuando slo nosotros 1ramos " nada m*s era con nosotros de &ue nosotros somos A$ora la Realidad A'soluta " nada m*s es con nosotros " de &ue nosotros seremos la Realidad A'soluta cuando slo nosotros seamos " nada m*s sea con nosotros estos medios de veri icacin se englo'an 'a%o el ttulo gen1rico de =meditacin> Oen s*nscrito sadhanaP La meditacin tiene a su ve! tres dominios &ue coe,isten simult*neamente a sa'er la consideracin Oen s*nscrito dharanaP la contemplacin Oen s*nscrito dhyanaP " el rapto o e,cesus Oen s*nscrito samadhi o nirvanaP Estos dominios est*n per ectamente interpenetrados siempre pero seg8n sea el estado de nuestra propia veri icacin as predomina uno u otro En general la consideracin predomina en la primera etapa la contemplacin en la segunda " el raptus o e,cesus en la tercera .ero siempre $a" &ue tener presente &ue la causa inal de toda la operacin meditativa es omnipresente a estos tres dominios de actividad " &ue esta causa inal de toda la operacin est* "a siempre presente en el taller de nuestro cora!n instigando con su Belle!a convocativa toda la o'ra
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3osotros somos la Realidad A'soluta siempre de manera &ue no $a" ninguna 9a &ue nos lleve a ser lo &ue nosotros "a somos " %am*s cesaremos de ser Donde la propuesta de una 9a tiene lugar es en el $ec$o de &ue nosotros no siempre somos completamente conscientes de ser la Realidad Gltima As pues la verdadera 9a es siempre no $acia lo &ue nosotros "a somos sino $acia la comprensin " consciencia a'soluta de &ue lo somos La 9a verdadera no es por tanto un via%e de nosotros mismos a nosotros mismos sino una disolucin del olvido de &ui1n somos (er lo &ue nosotros somos no lleva tiempo ni tra'a%o .ero disolver el olvido de &ui1n somos " tomar consciencia a'soluta de &ui1n somos si lleva tiempo " tra'a%o / a este disolver el olvido de &ui1n somos " tomar consciencia a'soluta de &ui1n somos es a lo &ue se llama va La va es esencialmente la puesta en marc$a del motor del recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad a'soluta Esta puesta en marc$a del motor del recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad 8ltima necesita de medios de operacin Al con%unto de estos medios de operacin se le llama meditacin Os*nscrito sadhanaP #uando alta la proposicin de nuestra verdad 8ltima los medios de operacin cuales&uiera &ue sean no pueden ser conductivos a la veri icacin real de lo &ue se nos propone .roponer es *cil pero para &ue la proposicin sea realmente e ectiva el propositor de'e estar viendo " veri icando " sa'oreando lo &ue propone .ues los medios de operacin proceden integralmente de la visin " veri icacin " sa'oreacin de la verdad &ue se propone Los medios por s solos nunca pueden dar como ruto la o'tencin de la comprensin real de &ui1n somos si el propositor de nuestra verdadera naturale!a real no ve lo &ue propone A&u de'emos se-alar claramente la distincin &ue $a" entre lo &ue nom'ran las pala'ras =actividad> " =accin> Todo lo &ue la meditacin implica de'e encuadrarse en el dominio de lo &ue la pala'ra =actividad> nom'ra La =actividad> no es un $acer sino un comprender En cam'io todo lo &ue la pala'ra =accin> nom'ra es un $acer &ue puede $acerse sin comprender nada en a'soluto A&u $a" &ue decir &ue como sea la propuesta so're nosotros mismos &ue $emos aceptado as son los medios &ue esa propuesta misma pondr* en operacin (i nosotros nos $emos aceptado como nacidos " mortales los medios de operacin ser*n las o'ras Todas las o'ras sean cuales sean se encuadran en el dominio de lo &ue la pala'ra =accin> nom'ra La =accin> es un
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$acer &ue no implica necesariamente un comprender En este campo &ue a'arca todo lo &ue se $ace sin implicar necesariamente &ue ello se comprende entran todas las proposiciones de orden religioso La proposicin religiosa cual&uiera &ue sea la religin promueve un =$acer> &ue no implica un comprender La proposicin de &ue nosotros somos siempre la Realidad A'soluta no es una proposicin religiosa .uesto &ue nosotros $emos olvidado &ui1n somos esta proposicin de nuestra 3aturale!a Real implica la promocin de una recordacin " toma de consciencia " veri icacin " sa'oreacin &ue no es un $acer sino un comprender 0n comprender no es una o'ra sino una actividad As pues la 9a del #ompre$ensor de s mismo consiste esencialmente en la actividad de compre$enderse a s mismo (ER lo &ue 1l es
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La proposicin es entonces la promotora " vivi icadora de todos los medios de operacin Esto &uiere decir &ue aun&ue los medios pueden parecer los mismos en su aspecto visi'le su di erencia estri'a en su inalidad / en cuanto a su inalidad pueden ser radicalmente di erentes .or e%emplo e,iste lo &ue se llama la recitacin encantatoria del 3om're de Dios Oen s*nscrito mantraP Esta recitacin del 3om're de Dios aun&ue aparentemente la misma no ser* el mismo medio operativo en el &ue la recita 'a%o la aceptacin de la apro,imacin progresiva a Dios &ue en el &ue la recita 'a%o la aceptacin de &ue 1l es esa Realidad Gltima &ue nom'ra el nom're &ue recita El &ue acepta la proposicin de &ue se apro,ima a su (er lo &ue 1l es acepta ser otro &ue el &ue 1l es
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As pues la 9a espiritual no concierne a un llegar a ser nosotros lo &ue nosotros somos " %am*s podemos de%ar de ser La 9a espiritual concierne e,clusivamente a la disolucin del olvido de &ui1n somos " a la recuperacin " toma de consciencia a'soluta de este ser nosotros lo &ue nosotros somos .or consiguiente la 9a espiritual real no consiste en un $acer sino en un comprender no consiste en o'ras de culto e,teriores no consiste en una acumulacin de conocimientos o'tenidos de la lectura no consiste en la respuesta a la pregunta =)&u1 tengo &ue $acer+> consiste en una actividad completamente interior cu"o soporte son las proposiciones verdaderas so're nuestro ser real &ue escuc$amos Esta actividad interior &ue no es un $acer sino un es uer!o tenso ordenado a la recuperacin " comprensin de &ue lo &ue la proposicin e,presa es la realidad de nosotros mismos sedente en el trono de la caverna de nuestro cora!n vaco tiene tres *m'itos u ordenes de operacin &ue corresponden e,actamente a la claridad de nuestra propia consciencia de ser lo &ue nosotros somos El primer *m'ito orden o nivel de nuestra comprensin de nosotros mismos comien!a cuando al escuc$ar la proposicin 8ltima de nuestra verdadera realidad nosotros le damos nuestro asentimiento Este asentimiento a nuestra verdadera realidad implica "a la auto2anonadacin de nosotros mismos como este ser nacido " mortal &ue creamos ser Todo lo &ue es otro &ue la Realidad A'soluta no tiene e,istencia real 3osotros no podemos ser nacidos " mortales no podemos ser este $umano nacido " mortal " ser al mismo tiempo la Realidad A'soluta El primer *m'ito orden o nivel de nuestra actividad ordenada $acia la recuperacin completa de la consciencia de &ui1n somos comien!a con la escuc$a " aceptacin de la proposicin verdadera de &ui1n somos Esta escuc$a " aceptacin no es una escuc$a " aceptacin ordinaria Es una escuc$a " una aceptacin &ue es un proceso es una escuc$a " una aceptacin &ue mueven en nosotros un discurso reactivo A este mover en nosotros el discurso reactivo de nuestra comprensin a la escuc$a " asentimiento de la proposicin de &ui1n somos se le llama #O32(IDER2A#IO3 Odharana en s*nscritoQ consideratio en latnP La pala'ra con2sideracin misma signi ica lo &ue implica Est* compuesta de la preposicin a i%a con " de la ra! latina sider &ue seg8n el diccionario &uiere
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decir el #ielo las luces estelares lo m*s alto la acultad cognitiva m*s alta #onsiderar la propuesta es entonces acogerla consentirla " permitirle &ue lo &ue ella propone nuestra verdadera naturale!a real a lore en nuestro interior a la convocacin de su nom're #uando esta $a'iendo una consideracin verdadera el cielo de nuestro cora!n se ilumina con las estrellas de los signi icados Entonces lo &ue la proposicin signi ica se a're en nosotros mismos " nosotros vemos " contemplamos " sa'oreamos &ue lo &ue la proposicin nom'ra es nosotros mismos
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La meditacin real comien!a cuando comien!a en nosotros la consideracin / la consideracin comien!a en nosotros cuando escuc$amos la propuesta #uanto m*s verdadera es la propuesta tanto m*s pro unda penetra en el cielo de nuestra consideracin 0na proposicin verdadera es siempre transmisora de un signi icado de nosotros mismos Al escuc$ar la proposicin nuestra verdadera naturale!a enterrada en la tum'a de nuestro olvido de &ui1n somos se conmueve " se regoci%a A escuc$ar la proposicin se le llama escucha La escuc$a es un modo de actividad donde nuestro interior vaco reci'e las pala'ras &ue nom'ran lo &ue somos (i nuestra recepcin de la propuesta es llana l8cida " completamente despre%uiciada la proposicin &ue es lo &ue nom'ra puesto en pala'ras suscita inmediatamente nuestro reconocimiento de su verdad .ero esta verdad no es una verdad de otro &ue nosotros mismos Luego es nosotros mismos nuestro verdadero (ER lo &ue nosotros somos &uien ocupa " llena " re'osa la caverna silente de nuestro cora!n vaco a la convocacin de nuestra verdadera naturale!a real &ue la proposicin propone #onsiderar es tomar consciencia de &ue la lu! &ue escuc$a dentro de nosotros la proposicin de nuestra propia verdad es nuestra 9erdad misma .or tanto no es lo mismo la proposicin de la =apro,imacin progresiva a nuestra verdadera naturale!a real> &ue la proposicin de &ue =nosotros somos siempre nuestra verdadera naturale!a real " &ue %am*s somos otro &ue nuestra verdadera naturale!a real> Esto es sencillo de ver a la lu! de lo &ue la consideracin es #uando a nosotros se nos propone &ue meditando nos acercaremos a nosotros mismos no se producir* la conmocin de nuestro verdadero (ER nosotros lo &ue nosotros somos en lo pro undo de la caverna de nuestro cora!n 3uestra verdadera realidad no ser* convocada ni ocupar* ni llenar* ni re'osar* el templo de la caverna de nuestro cora!n 3uestra verdadera naturale!a real permanecer* remota inalcan!a'le enterrada en la tum'a del olvido de &ui1n somos " nosotros seguiremos presa de la alsa creencia de &ue somos otro &ue el &ue verdaderamente somos #uando nuestra verdadera naturale!a real no es convocada directamente por la escuc$a en nuestro cora!n de la proposicin verdadera nuestro verdadero an$elo &ueda rustrado 3osotros siempre &ueremos escuc$ar la verdad de nosotros mismos / esta verdad &ue &ueremos escuc$ar es &ue nosotros somos siempre =el .ara'ra$man el Eran ( mismo la Realidad A'soluta li're e,enta
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limpia dulce de ( misma para ( misma> La escuc$a de esta proposicin anonada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un nacido " mortal " llena instant*neamente nuestro cora!n de go!o (in darnos cuenta entramos en nuestro propio estado ang1lico lleno de gracia lleno de serenidad lleno de contento A esta anonadacin " olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros nacidos " mortales se le llama la primera muerte / a este entrar nosotros en nuestro propio estado ang1lico lleno de gracia lleno de serenidad lleno de contento se le llama la cesacin de toda sensacin de ser nosotros un mvil #uando uno escuc$a la verdad de ( mismo cesa por completo su '8s&ueda de s mismo como otro &ue s mismo Esta cesacin de su '8s&ueda de s mismo como otro &ue s mismo Esta cesacin de su '8s&ueda de s mismo como otro &ue s mismo nos a're de inmediato la puerta de nuestra propia pa!
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La consideracin es una capacidad latente mientras no se escuc$a la propuesta verdadera so're nuestro propio (ER lo &ue nosotros somos 0na ve! &ue nosotros escuc$amos la propuesta verdadera una ve! &ue nuestro verdadero (ER responde a la convocacin de la propuesta desde el ondo de la caverna silente de nuestro cora!n vaco nosotros tenemos la certe!a a'soluta de ser la Realidad Gltima sin comien!o sin principio ni in sin nacimiento Esta certe!a se mani iesta como pa! / la pa! constitu"e el mundo inteligi'le ang1lico Este mismo lugar donde escuc$amos a$ora es nuestro propio mundo ang1lico $ec$o de pa! slo
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La consideracin es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado ang1lico donde las estrellas de nuestras propias luces son las comprensiones de acogida " asentimiento a la proposicin 8ltima de nuestra verdadera naturale!a real Tomar consciencia de nuestro propio estado ang1lico implica una uncin de pa! &ue se siente como la a'ertura de un gran espacio e,ento limpio puro donde $a" un pro undo 'ienestar Al mismo tiempo desde la visin de la toma de consciencia de nuestro propio estado ang1lico como si uera desde una alta atala"a se presencia minuciosamente la pro unda miseria de la aceptacin de uno mismo como nacido " mortal la srdida ceguera de $a'ernos credo &ue nosotros somos un ego con sus ocultaciones con sus auto2ala'an!as in%usti icadas con sus pasiones su ridas encerradas en la prisin del su rimiento " la desesperacin Desde la alta atala"a de nuestro propio estado ang1lico vemos per ectamente la panor*mica de nuestro propio in ierno Esta visin produce en nosotros una aversin a su ealdad tan e,trema tan pun!ante &ue no $a" necesidad ninguna de es or!arnos en desapegarnos de nada La visin misma del in ierno nos cura completamente del in ierno A esta cura de nuestro propio estado in ernal &ue es el estado del ego2 go'ernado &ue es el estado del &ue se cree nacido " mortal &ue es el estado del &ue se cree otro &ue su verdadera naturale!a se le llama Katarsis Katarsis es la cura " desaparicin de lo &ue es in ernal en nosotros La toma de consciencia de nuestro estado ang1lico " la visin desde 1l de nuestro estado in ernal es una operacin simult*nea 3uestro estado in ernal no puede verse desde s mismo el ego no puede ver al ego Es necesaria la toma de consciencia de nuestro estado ang1lico para &ue el ego " su mundo &ueden completamente iluminados " vistos #omo la lu! disipa la o'scuridad as las luces de la consideracin disipan la oscuridad incomunicada del ego " su mundo en nosotros #onsiderar es ver " escuc$ar desde las luces de la comprensin de nuestro propio cielo #onsiderar no es pensar #onsiderar es escuc$ar " ver lo &ue la escuc$a nos propone #uando nosotros no somos capaces de escuc$ar lo &ue nuestra propia Realidad 8ltima nos propone entonces se $ace necesaria la presencia de un maestro &ue proponga a nuestra escuc$a lo &ue nuestro (er real an$ela escuc$ar de s mismo La proposicin verdadera escuc$ada certeramente por nuestro (er real promover* inmediatamente la consideracin en nosotros (in sa'er nosotros
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cmo nuestro cora!n se llenar* de alegra de contento " de pa! (in sa'er nosotros cmo tendremos la certe!a de &ue lo &ue escuc$amos es verdadero A esto se llama acceder al propio estado ang1lico de uno sin tomar consciencia simult*nea de &ue verdaderamente uno $a accedido a su propio estado ang1lico A&u es menester ser mu" sutil a la ve! &ue enteramente con iado en &ue lo &ue est* teniendo lugar en uno es verdadero 3uestro propio estado ang1lico procede de nosotros es nuestro propio estado ang1lico De manera &ue es undamental tomar consciencia plena de &ue ello es as El maestro no provoca nada 1l slo $a'la a nuestra verdadera Realidad la proposicin de &ue nosotros somos lo &ue Es La escuc$a es toda nuestra la alegra es toda nuestra el contento es todo nuestro la pa! es toda nuestra A darse cuenta a tomar consciencia de &ue el estado ang1lico &ue se $ace en nuestro interior es enteramente nuestro a esto se llama comen!ar a considerar #onsiderar signi ica literalmente =.ermanecer con el #ielo>
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#uando escuc$amos la proposicin6 =T8 eres la Realidad Gltima t8 eres lo &ue E( cuando nada de cuanto a$ora parece ser era> esta proposicin rectamente entendida implica una verdad evidente &ue todos nosotros conocemos por nosotros mismos sin &ue nadie nos la ense-e sin &ue nadie nos la diga Esta verdad es lo &ue implican las pala'ras =T8 eres Eso &ue Es cuando nada de cuanto a$ora parece ser era> )/ &u1 implican estas pala'ras+ #on esta pregunta nos sumergimos en el campo de la consideracin de nosotros mismos =3ada de cuanto a$ora parece ser era> )#mo lo s1 "o+ Kste es un conocimiento directo de m mismo como Eso &ue era cuando nada de todo cuanto a$ora parece ser era Todo lo &ue a$ora parece ser est* apareciendo en m /o so" ese &ueridsimo Antiguo ese amadsimo Antiguo a &uien el miedo de morir %am*s se presenta En este amadsimo Antiguo mo de mi cora!n el miedo de morir no era En este amadsimo Antiguo mo de mi cora!n el deseo de vivir no era 3osotros somos siempre ese Anti&usimo amado donde %am*s se conoce ning8n miedo de morir ni ning8n deseo de vivir #entrados a'solutamente en nuestra Eternidad serena somos nosotros &uienes $emos visto venir a nosotros esta patologa cu"os e,tremos son el deseo de vivir " el miedo de morir .ero )cmo tener miedo de E(O donde el miedo no era+ Donde el miedo no era )no conocemos nosotros ese estado eterno 'eat ico impenetra'le insonda'le indestructi'le puro como el diamante cu"a gravide! en nuestro propio cora!n A$ora se mani iesta como su irre uta'le 9erdad+ )3o es esta 9erdad nuestra 9erdad+ )3o es nosotros lo &ue Es donde ning8n miedo ni deseo es+ )3o conocemos nosotros ese estado .a! a'soluta contento auto2contenido delectacin auto2delectada donde el conocimiento de nosotros mismos es a'solutamente id1ntico a nosotros mismos e,actamente coincidente con nosotros mismos donde no $a" recuerdo por&ue no $a" olvido donde 8nicamente nosotros somos todo lo &ue Es+ )3o conocemos nosotros ese Antiguo de nuestro cora!n+ Me veo a m mismo e,actamente en ese Estado Entonces me digo =)#mo vo" a tener miedo de este m mismo donde el miedo no es+ )#mo no vo" a &uerer a este m mismo donde nada me alta'a donde "o so" " a'solutamente nada m*s es conmigo+ Es prodigioso &ue "o vea as mi propio estado real &ue "o me sepa a m mismo (ER este amadsimo Antiguo &ue amo tan ardientemente
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Es prodigioso &ue "o lo (o" " al mismo tiempo lo amo / mi amarlo es una a'soluta toma de consciencia de (ER2Lo / viendo &ue lo (O/ mi amar2Lo no crece ni disminu"e no duda ni se auto2a irma no es m*s grande $o" &ue a"er 9iendo &ue lo (o" mi amar2Lo es per ecto " inal Esto" as transportado adentro de m mismo a este Antiguo &ueridsimo con a'soluta consciencia de (ER2LO 3o &ueda nada &ue so're no &ueda ning8n reducto oculto El misterio de m mismo est* completamente a'ierto para m #omo dicta mi propio misterio as escuc$o / de esta escuc$a viene esta consideracin &ue en mi cora!n es slo contento " pa! " consciencia a'soluta de ser lo &ue "o so" " &ue en el papel es estas pala'ras &ue convocan
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El segundo nivel orden u *m'ito de actividad en nuestra meditacin cu're todos los signi icados &ue la pala'ra #O32TEM2.LA2#IO3 nom'ra La pala'ra contemplacin Oen latn contemplatioQ en s*nscrito dhyanaP viene del sustantivo latino templum con la proposicin i%a con (igni ica toda la actividad &ue tiene lugar en el templo .ero la clave de su signi icado viene dada por lo &ue la pala'ra templum signi ica en latn (eg8n el diccionario latino la pala'ra templum signi ica espacio a'ierto lugar e,ento lugar sin lmites " tam'i1n signi ica el mar El templo esta'a siempre en el centro de la ciudad o en el medio del 'os&ue Aun&ue normalmente era un recinto se entenda &ue este recinto era sim'lico del espacio a'ierto Otro de los signi icados de templum es cora!n Oen s*nscrito shdayaP &ue &uiere decir la vacuidad adentro de nosotros Es en el templo donde tiene su c*tedra la 9erdad es el templo a donde se entra para escuc$ar a la 9erdad )5u1 9erdad+ La 9erdad de nosotros mismos En los templos de piedra normalmente la 9erdad $a'la'a por 'oca del e,positor desde el p8lpito &ue es un lugar elevado en cu"o tec$o se representa la .aloma del Espritu (anto a in de &ue no se con undiera de dnde provenan las pala'ras El e,positor en el p8lpito o desde la c*tedra &ue $ace sus veces en el templo &ue se considere "a sea una iglesia una sinagoga una me!&uita o un templo $ind8 o 'udista es siempre sim'lico primeramente del maestro propositor en la orma " en segundo lugar del maestro dentro del propio templo del cora!n de uno (in em'argo la uncin m*s importante del templo es lo &ue se llama el sacri icio La pala'ra sacri icio signi ica $acer sagrado )/ &u1 es lo &ue $a" &ue $acer sagrado+ ;a" &ue $acer sagrado a lo &ue no lo es (agrado " verdadero son una misma cosa lo &ue es la 9erdad es (agrado " lo &ue es (agrado es la 9erdad De manera &ue sacrificarnos a nosotros mismos es decir $acernos sagrados es veri icarnos a nosotros mismos es decir (ER la 9erdad &ue somos " %am*s $emos cesado de ser El templo en la orma es decir el templo de piedra es siempre sim'lico del templo adentro de nosotros mismos Al templo adentro de nosotros mismos se le llama el cora!n Al templo adentro de nosotros mismos se le llama tam'i1n el 1ter el espacio indivisi'le imparti'le vaco e,ento sin norte ni sur sin este ni oeste sin cenit ni nadir / tam'i1n se le llama el Mar la
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Oceaneidad de nuestra propia Mismidad silente en cu"o centro desde la c*tedra cu"a e,altacin consiste en su pro undidad Atma el Eran ( mismo a &uien venimos a darnos por amor para ser $ec$os ser de su misma (acralidad es el Maestro (upremo el (ad Eur8 &ue nos convoca a Kl con lo &ue en nosotros es Kl mismo de Mismidad a Mismidad
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En las doctrinas $ind8es se dice &ue siempre &ue los sacerdotes dudan en cuanto a lo &ue $a" &ue $acer o no $acer en la veri icacin del sacri icio se les pide &ue contemplen es decir &ue entren en el Templo )/ &ui1n $a de $a'larles la 9erdad en el Templo+ A esta pregunta da respuesta el pasa%e evang1lico donde se dice &ue el 3i-o perdido por cu"a p1rdida los sacerdotes est*n sumidos en la duda " la con usin ue $allado en el Templo $a'lando la 9erdad a los sacerdotes de la Le" El Antiguo el Anti&usimo es tam'i1n el .rimero el m*s %oven el Fovencsimo el 3i-o nuestra verdadera naturale!a eterna en la c*tedra del Templo de nuestro cora!n
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Toda la actividad meditativa en la va espiritual real &ue consiste slo en la disolucin completa del olvido de &ui1n somos pende 8nicamente de la proposicin irre uta'le de &ue nosotros somos siempre el (ER A'soluto el Fovencsimo el Anti&usimo el 3i-o sedente en la c*tedra del templo de nuestro propio cora!n As pues la actividad meditativa de la contemplacin llevada a su grado m*s alto adentro de la vacuidad serena de nuestro propio templo interior "a no es una contemplacin de la proposicin de &ue nosotros somos siempre el (ER A'soluto sino una auto2contemplacin de nosotros mismos por nosotros mismos de nuestra propia mismidad por nuestra propia mismidad donde nuestra mismidad donde nuestro ser nosotros lo &ue nosotros somos es simult*neamente el contemplador la contemplacin " lo contemplado 3osotros comprendemos entonces &ue se trata de nosotros mismos &ue es nosotros mismos lo &ue la proposicin =T8 eres la Realidad A'soluta> nom'ra Entonces nos vemos (ER esta Realidad A'soluta entonces sa'emos por nosotros mismos &ue es verdad &ue nosotros somos lo &ue E( siempre El grado de satis accin alcan!a su punto m*s alto .or in &uedan disueltas todas las dudas todos los su rimientos todos los descontentos todas las guerras " desgarros interiores 3uestro vernos a nosotros mismos (ER lo &ue nosotros somos es una operacin incesante donde el #ompre$ensor se compre$ende a s mismo (ER lo &ue m*s ama / este amarse a s mismo es completo e instant*neo en s mismo " su duracin es siempre (iempre es as " uno lo sa'e 3adie se lo dice pero uno lo sa'e / su certe!a es inviola'le como una Monta-a slida " esta'le en medio del vaco una Monta-a auto2soportada en cu"o templo interior se veri ica nuestro misterio 3uestra propia 9erdad nos $ace 9erdad a nosotros mismos )/ &u1 es $acernos 9erdad a nosotros mismos+ Ello es $acernos des2olvidar nuestro olvido de &ui1n somos 3o $a" ninguna dei icacin de este nosotros $i%o del olvido &ue nunca $emos sido (lo $a" un des2olvidar el olvido &ue nos $a $ec$o parecer otro &ue el &ue nosotros somos A este $acernos ser la 9erdad &ue siempre somos con a'soluta consciencia de &ue somos la 9erdad &ue siempre somos con a'soluta certe!a tenida por nuestra propia 9erdad de ser la 9erdad &ue siempre somos a esto se llama auto2 contemplarse a s mismo en el Templo de la caverna vaca de nuestro cora!n A esto se llama tam'i1n veri icarse es decir tener la consciencia a'soluta de &ue
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uno es la 9erdad &ue contempla A esto se llama tam'i1n sacrali!arse es decir $a'er olvidado a'solutamente el olvido de &ui1n somos #uando olvidamos el olvido de &ui1n somos la 9erdad &ue nos vemos nos sacrali!a (agrado " verdadero signi ican e,actamente tener la consciencia a'soluta de &ui1n somos A esta actividad auto2contemplativa se le llama tam'i1n el sacri icio de s mismo #uando el Eran ( mismo en el templo del cora!n se contempla a s mismo como la 9erdad " nosotros tenemos consciencia a'soluta de &ue somos Eso nuestro $acernos sagrados est* completo nuestro auto2sacri icio est* terminado
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El verdadero signi icado de la pala'ra sacri icarse a s mismo es consentir &ue nuestra propia 9erdad nos $aga verdaderos .or ello el auto2sacri icio real es esta auto2contemplacin de nuestra propia 9erdad en el Templo del #ora!n A este auto2sacri icio voluntario atractivo e indescripti'lemente amado donde nosotros mismos somos el (acri icador el (acri icio " el (acri icado o 'ien el 9eri icador la 9eri icacin " el 9eri icado se le llama la segunda muerte En ella nuestro olvido de &ui1n somos es matado en ella nuestra separacin de nosotros mismos &ueda a'solutamente a'olida En una pala'ra ser sacri icado es ser $ec$o verdadero la 9erdad &ue nosotros somos
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#uando se $ace la pregunta =)cmo $ago "o &ue "o so"+ )cmo esto" $aciendo "o a$ora mismo en este preciso instante &ue "o so"+> con esta pregunta no se nos pregunta por el arte acto de carne " sangre nacido " mortal &ue nos revela no se nos pregunta tampoco por el con%unto de recuerdos " sentimientos " emociones " sensaciones &ue constitu"e toda nuestra e,periencia de la ronda de los tres estados En una pala'ra no se nos pregunta por este existente &ue con tanto in ortunio $emos aceptado ser Miremos minuciosamente lo &ue $emos aceptado ser Ello es como ir a la compra #uando vamos a la compra somos minuciosos en el e,amen de lo &ue compramos )por &u1+ .or&ue lo &ue compramos ser* nuestro alimento " si el alimento no es apto somos nosotros &uienes su riremos la into,icacin De manera &ue la pregunta =)cmo $ago "o &ue "o so"+ )cmo esto" $aciendo a$ora mismo en este preciso instante &ue "o so"+> no est* preguntando por lo &ue nosotros no somos sino por lo &ue nosotros somos verdaderamente )#mo distinguir entre lo &ue en nosotros es e,istente " lo &ue en nosotros es SER+ #uando $emos estado e,poniendo los medios de des$acer el olvido de &ui1n somos en realidad a algunos de nosotros puede $a'erle dado la sensacin de &ue 1l no ve de &ue a 1l le alta algo de &ue 1l no est* completo Esto es un error 3o $a" nada de tal La contemplacin real de nosotros mismos por nosotros mismos &ueda esta'lecida instant*neamente en el momento en &ue la ronda de los tres estados aparece en nosotros Esto tiene lugar cuando la ronda de los tres estados se reviste de la orma de ni-o " parece enteramente como &ue se $u'iera producido nuestro nacimiento en este mundo .ero esto no es real nuestra contemplacin de nosotros mismos por nosotros mismos no es vernos a nosotros mismos como este ni-o nacido en nosotros El ni-o nacido en nosotros no es este revestimiento de carne " sangre de sentimientos de emociones de sensaciones " de recuerdos Todo este arte acto engendrado " parido es slo el espe%o donde nos estamos mirando desde el instante mismo de su aparicin en nosotros El verdadero ni-o &ue nosotros somos es este nosotros mismos &ue dentro de nuestro propio adentro siente " sa'e &ue 1l es )5u1 1l es quin+ )Quin siente en cada uno de nosotros &ue nosotros somos+ (entidlo sentid pro undamente &ui1n siente en vosotros &ue vosotros sois )(o" "o &uien siente
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en vosotros &ue vosotros sois+ )Es alg8n Dios &uien siente en vosotros &ue vosotros sois+ Lo &ue esta sensacin de ser en vosotros dentro de vosotros mismo revela de vosotros mismos )&u1 es+ )a &u1 se parece &ue vosotros est*is sintiendo &ue vosotros sois+ )cu*l es su modelo+ )&ui1n os $a ense-ado a sentir &ue vosotros sois+ )(ents slo a medias &ue vosotros sois+ );a" alguna parte de vosotros mismos &ue sa'1is &ue no est*is sintiendo ser+ )#mo se puede per eccionar vuestra sensacin de ser vosotros lo &ue vosotros sois+ (entid sentid pro undamente vuestra propia sensacin de ser )#mo $ac1is &ue est*is sintiendo vuestra propia sensacin de ser+ )cmo est*is $aciendo &ue vosotros est*is siendo completamente conscientes de &ue en vosotros 8nicamente vosotros est*is sa'iendo &ue vosotros sois+ )#mo intervengo "o en vuestro ser auto2conscientes de &ue vosotros sois+ )#mo pod1is pensar &ue os alta algo+ )acaso no veis &ue es verdaderamente vosotros slo &uien sa'e en vosotros &ue vosotros sois+ )Es &ue slo os sents ser a medias+ A esto se llama contemplacin de uno mismo por uno mismo ).or &u1 no dais cr1dito a vuestro propio conocimiento directo de &ue vosotros sois+ Entre vuestro ser vosotros lo &ue vosotros sois " vuestro ser conscientes de &ue vosotros sois lo &ue vosotros sois no $a" ning8n intermediario
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De la misma manera &ue la toma de consciencia de nuestro propio estado ang1lico implica la muerte a la egoidad as tam'i1n la toma de consciencia de nuestro ser nosotros no otro &ue la Realidad A'soluta implica la muerte a la otreidad )5u1 signi ica morir a la otreidad+ Morir a la otreidad signi ica ser a'solutamente conscientes de &ue lo &ue e,clama =/o> en la orma de la sensacin de ser dentro del templo de nuestro cora!n vaco es verdaderamente no otro &ue nosotros #ontemplar en el templo de nuestro cora!n vaco es verse a uno mismo como la Mismidad a'solutamente inalcan!a'le desde otro &ue la Mismidad misma #uando se &uiere llegar a este Oc1ano interior de nuestro cora!n como otro &ue este Oc1ano mismo el Monolito de Realidad nos rec$a!a Es como un aralln ine,pugna'le impenetra'le intoca'le a la ve! a'solutamente oculto " a'solutamente auto2evidente a la ve! irrastrea'le " omnipresente 3osotros sa'emos &ue est* a&u A'soluto un monolito de Realidad ina'arca'le transparente " duro como un diamante (a'emos &ue est* a&u pero no sa'emos en &u1 consiste su estar 9anamente lo rodeamos como otro &ue nosotros mismos 3osotros mismos por nuestra postura misma a la $ora de &uerer entrar $acemos imposi'le nuestra entrada 9amos a nosotros mismos vamos a nuestra propia Mismidad de rente como se va de uno mismo a otro 9amos a nosotros mismos vamos a nuestra propia Mismidad como otro &ue nuestra propia Mismidad 3uestra propia Mismidad nos elude Est* a'solutamente presente " sin em'argo como este otro &ue &uerra entrar es a'solutamente imposi'le entrar Todo esto tiene lugar en la contemplacin .or elevado &ue sea nuestro estado ang1lico comparado con el estado egtico por elevado &ue sea nuestro estado ang1lico &ue puede llegar su elevacin a lo &ue las pala'ras =ver a Dios cara a cara> signi ican mientras no demos un giro de ciento oc$enta grados a nuestra '8s&ueda no cesaremos nunca de crear nosotros mismos la alsa dualidad &ue aparentemente nos separa de nosotros mismos Buscarnos a nosotros mismos de frente 'uscarnos a nosotros mismos en rentados a nosotros mismos crea incesantemente el a'ismo insalva'le &ue $ace de nosotros aparentemente otro &ue nosotros mismos A la propia Mismidad de uno slo se entra de espaldas A la espalda de todo est* la verdadera visin Todo en el Templo vaco de nuestro cora!n est*
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siendo contemplado por la cara interior de nuestra propia espalda / nosotros de'emos tomar consciencia a'soluta de &ue la visin omnividente de todo desde la cara interior de nuestra propia espalda no es otro &ue nosotros mismos Entonces la Mismidad &ue somos coincide e,actamente con la Mismidad &ue somos entonces nos damos cuenta de &ue estamos a'solutamente aposentados en nosotros mismos como siempre $a sido ;acia nuestro propio interior siempre se va de espaldas %am*s de rente Ir de espaldas es la negacin a'soluta de ser otro &ue el &ue somos Ir de rente es la a irmacin de ser otro &ue el &ue somos .ara el &ue va de rente a su propia Mismidad %am*s $a" llegada Es como &uerer alcan!ar el $ori!onte en el mar .or muc$o &ue avancemos el $ori!onte siempre permanece inalcan!a'le 3o $a" ninguna veri icacin &ue responda a la proposicin6 ="o $e alcan!ado el $ori!onte> #ada ve! m*s pro undamente de espaldas a nuestro propio interior nosotros no reconoceremos nunca como6 =esto es nosotros> a nada de cuanto va"a siendo presenciado aparecer en la vacuidad serena de nuestro propio Oc1ano
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La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visin omnividente &ue envuelve el templo vaco de la caverna de nuestro cora!n )5u1 &uiere decir la pala'ra espalda+ La pala'ra =espalda> &uiere decir lo &ue est* detr*s lo &ue est* detr*s de todo La espalda del cuerpo es invisi'le Es desde la espalda desde donde se ve Igualmente la espalda del templo vaco de la caverna de nuestro cora!n es tam'i1n invisi'le para s misma pero es la visin omnividente &ue constitu"e la cara interior de la pared es 1rica de nuestro interior vaco El templo vaco de la caverna de nuestro cora!n est* completamente envuelto " contenido dentro de la cara interior de nuestra espalda Esta cara interior de nuestra espalda &ue es toda slo visin no est* $ec$a de ning8n material tangi'le Es una espalda completamente a'ierta a s misma completamente undida sin ruptura de continuidad con lo &ue podramos llamar su cara e,terior La cara interior de la construccin del templo de nuestro cora!n vaco esta espalda nuestra &ue es toda visin es la sede de la sensacin de ser pura Es nosotros &uien somos la visin omnividente &ue constitu"e los muros " el tec$o " el suelo de este templo es 1rico &ue al'ergamos dentro Dentro de estos muros " tec$o " suelo de este templo es 1rico &ue al'ergamos dentro todo est* vaco todo es vacuidad As pues nuestra espalda real es esta visin omnividente &ue es el tras ondo es 1rico de nuestro cora!n vaco En esta espalda nuestra verdadera invisi'le para s misma reside sedente por toda ella la sensacin de ser nosotros lo &ue nosotros somos A&u $ar1 un inciso para comentar la gran destruccin &ue $a supuesto para el sacri icio de la Misa cristiana el $ec$o de &ue el sacerdote $a"a sido o'ligado a volverse de rente a su propia espalda La contemplacin es una operacin &ue tiene lugar en el Templo " todo lo &ue tiene lugar en el templo se ve siempre desde la cara interior de la espalda &ue como $emos visto es donde reside la visin omnividente Darse la vuelta ponerse de rente a la propia espalda de uno adem*s de ser una imposi'ilidad es un atentado sim'lico En el templo de piedra &ue es sim'lico del verdadero templo adentro de la caverna del cora!n todos tanto el o iciante como los ieles de'en estar en una postura &ue re le%e e,actamente la omnivisin " omnipresencia de la cara interior de su propia espalda
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#ontemplar es entonces la actividad meditativa &ue tiene lugar en el templo vaco de la caverna del cora!n En este punto nosotros estamos a solas con nosotros mismos Toda la uente " el manantial de nuestro sa'er nosotros &ue nosotros somos est* en nosotros mismos en esta cara interior de nuestra propia espalda &ue a'ra!a &ue contiene " &ue envuelve la totalidad del es eroide vaco de nuestro templo adentro Tenemos &ue vernos a nosotros mismos ser slo la 9isin &ue es en realidad la cara interior de nuestra propia espalda Esto es mu" importante Tenemos &ue vernos a nosotros mismos conteniendo " presenciando en nuestro propio a'ra!o es eroidal la totalidad de nuestro propio templo interior vaco El templo real est* dentro de nosotros pero nosotros no estamos en ninguna parte de 1l 3osotros somos la 9isin &ue le contiene De manera &ue la cara interior de nuestra espalda es en realidad nuestro rente un rente $ec$o de visin slo A&u la visin signi ica la visin inteligi'le De manera &ue nosotros tenemos &ue comprender &ue al mismo tiempo &ue vemos " comprendemos todo este templo interior en el &ue no estamos este templo interior est* totalmente envuelto por la cara interior de nuestra espalda / tenemos &ue comprendernos as 3osotros somos el tras ondo omnividente de nuestro propio templo interior El tras ondo del templo es por as decir sus muros .ero este templo interior tiene una orma es 1rica " toda su mureidad es slo visin ;agamos receder a$ora inde inidamente $acia nosotros mismos la mureidad es 1rica de este templo interior nuestro (u tras ondo nosotros la 9isin &ue lo contiene " &ue lo presencia puede receder inde inidamente $acia nosotros sin pertur'ar %am*s su operacin 3osotros seguiremos siendo siempre la cara interior de nuestra propia espalda la cara &ue es 9isin " &ue est* $ec$a de visin slo La medida de la amplitud del templo interior no a ectar* en nada nuestra verdadera realidad de ser la omnividencia " la omnipresencia a todo 1l 3osotros de'emos tomar consciencia de ser la .resencia total al templo de nuestra propia contemplacin 3osotros tenemos &ue descu'rir por nosotros mismos a solas con nosotros mismos donde ning8n otro sa'er &ue nuestra propia consciencia de ser nos ser* de a"uda &ue nosotros somos slo la visin &ue envuelve el templo &ue nosotros no estamos en ninguna parte del templo " &ue el templo no est* en ninguna parte sin nosotros
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La cara interior de nuestra propia espalda &ue en realidad es el rente de nuestro a'ra!o $ec$o de visin a este adentro de nosotros mismos tiene a su ve! una cara e,terior la cara vuelta de verdad $acia nosotros mismos Esta es la espalda de la espalda 3uestra propia espalda inteligi'le tiene as a su ve! un rente &ue es la 9isin " omnipresencia a este templo interior de cu"o es eroide es la rontera " una espalda donde reside realmente lo &ue somos 3o os in&uiet1is por llegar a ser lo &ue sois Lo &ue somos lo somos (lo tenemos &ue des2olvidarlo #uando surge esta proposicin de la espalda de la espalda de nuestra verdadera naturale!a real con ella da comien!o la actividad meditativa de tercer nivel orden o *m'ito de nuestro conocimiento de nosotros mismos a sa'er lo &ue se llama rapto o e,ceso
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Rapto en latn raptus &uiere decir ser raptado ser sacado de s mismo E,ceso en latn excesus &uiere decir salir salir de uno mismo " &uiere decir tam'i1n morir (u e&uivalente en s*nscrito nirvana samadhi &uiere decir ser despirado ser recogido ser vaciado de soplo Todas estas e,presiones &ue implican una salida por esta implicacin misma implican tam'i1n una entrada o m*s 'ien una reentrada (alir del olvido de &ui1n somos implica des2olvidar &ui1n somos morir al olvido de &ui1n somos implica resucitar al recuerdo a'soluto de &ui1n somos (er raptado del olvido de &ui1n somos implica ser devuelto a la consciencia a'soluta de &ui1n somos (er despirado del olvido de &ui1n somos implica ser devuelto a la Oceanidad del (oplo &ue somos (er recogido del olvido de &ui1n somos implica
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A&u vamos a $acer un inciso para e,aminar una nota'ilsima proposicin $ec$a a uno de nosotros por parte de un pretendido adorador de Dios 'a%o el marco de la proposicin general de la 9a A irmativa ;a" &ue decir &ue una proposicin es activa tanto por lo &ue a irma como por lo &ue e,clu"e .or e%emplo la proposicin =3osotros no somos otro &ue la Realidad (uprema> a irma una negacin a'soluta de nosotros como seres Dice e,presamente &ue si nosotros no somos la Realidad A'soluta no somos nada en a'soluto .or consiguiente por una parte a irma la negacin de &ue nosotros somos " por otra e,clu"e a'solutamente la posi'ilidad de &ue seamos otro &ue la Realidad A'soluta A irma &ue no somos seres individuales " e,clu"e a'solutamente la proposicin de &ue no seamos nada en a'soluto .ues dice ciertamente &ue nosotros no somos )pero &u1 es lo &ue no somos+ a lo cual responde con una a irmacin a'soluta =otro &ue la Realidad (uprema> 3os disuelve como individuos al tiempo &ue nos restaura en nuestra verdadera Realidad A irma &ue no somos seres " e,clu"e &ue no seamos a'solutamente nada Esta proposicin es prodigiosamente con orme a la 9erdad (u consideracin " contemplacin desencadena el Ra"o de nuestra propia 9erdad incidiendo en nuestra 9erdad / es como un Ra"o $ec$o de nuestra propia 9erdad incidiendo en la Monta-a de nuestra propia Mismidad como nosotros reposamos en nosotros mismos A este Ra"o $ec$o de nuestra propia 9erdad incidiendo en la Monta-a omnipresente de nuestra propia Mismidad &ue lo traga se le llama el Budd$a reali!ando el Eran Despertar o tomando sede en el Trono de su propia consciencia universal de ser el Todo (u Amor se sienta en lo &ue Ama su contento no conoce ni principio ni in #on la delantera de su espalda a'arca todo #on la trasera de su espalda 1l es lo &ue 1l es 3ing8n temor le alcan!a (u amor de ( mismo no conoce lmite 9eamos a$ora cu*l es esa otra proposicin &ue $a escuc$ado uno de nosotros viniendo de un presunto 'uscador en la 9a A irmativa 9eamos lo &ue a irma " lo &ue e,clu"e de s mismo por&ue no $a" &ue olvidar &ue una proposicin no es nunca una o'struccin sino &ue siempre e,presa al &ue la propone La proposicin intenta ser una advertencia pero en realidad es una amena!a Dice apro,imadamente esto =Ten cuidado de no pasarte> " su intencin es advertirnos &ue no nos pasemos en nuestro arrogarnos veri icaciones " sa'oreaciones de nosotros mismos &ue no tenemos Esta proposicin es nota'ilsima por&ue en
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mu" pocas pala'ras es signi icativa de una a irmacin " de una negacin e,actamente opuestas a las de la primera proposicin &ue $emos comentado .or una parte a irma &ue nosotros somos seres " por otra niega &ue $a"a una Realidad (uprema El &ue no veri ica ni cree &ue $a"a una Realidad %am*s piensa en pasarse a Ella .ara 1l pasarse signi ica so'resalir en autoorgullo por encima del promedio acepta'le
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.asarnos a lo &ue somos )cmo vamos a temer nosotros pasarnos a lo &ue somos+ 3adie &ue ve su propia Realidad A'soluta teme pasarse a Ella .ero para el egtico la proposicin pasarse signi ica otra cosa (lo puede interpretarlo en sus propios t1rminos 3o pudiendo ver ni creer &ue $a"a realmente una Realidad A'soluta a&u " a$ora "acente como si no fuera en la tum'a de su propia egoidad no puede aceptar ni soportar la lu! de lo &ue escuc$a 3ada puede so'resalir por encima ni m*s all* de su propia ceguera / sintiendo no o'stante &ue la lu! de lo &ue escuc$a es real antes de reconocerlo lo detesta por&ue ello supone la disolucin de lo &ue m*s ama a sa'er su propio creerse &ue 1l es un ser es decir su ego / es de este rencor venenoso de donde 'rota la proposicin =cuidado no te pases> El egtico le%os de alegrarse a la escuc$a de la 'uena nueva de un li'erado siente cmo la incredulidad se cam'ia en un veneno ver'al &ue petri ica a &uien lo escuc$a El &ue ve su propia Realidad (uprema no teme pasarse a Ella
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#onsideremos pro undamente la proposicin 8ltima so're nuestro ser nosotros lo &ue nosotros somos en su orma de negacin a'soluta de lo &ue no somos seguida de la negacin igualmente a'soluta de ser nosotros otro &ue el &ue nosotros somos Esta proposicin es6 =3osotros no somos otro &ue la Realidad (uprema> 9eamos &u1 nos propone la va de la apro,imacin progresiva para encontrarnos inalmente a nosotros mismos La va de la apro,imacin progresiva nos propone esto =3osotros somos otro &ue la Realidad (uprema> (iendo otro &ue lo &ue nosotros somos se impone una anonadacin o ani&uilacin o disolucin progresiva de este otro &ue lo &ue nosotros somos Esta anonadacin o ani&uilacin o disolucin progresiva de este otro &ue nosotros somos constitu"e la proposicin de la va de la apro,imacin progresiva Es decir a medida &ue nosotros seamos cada ve! menos lo &ue de todas maneras nunca somos en esa misma medida nosotros seremos cada ve! m*s lo &ue de todas maneras nunca $emos de%ado de ser Entonces tenemos &ue preguntarnos a nosotros mismos =)#u*ndo estar1 "o este "o nacido " mortal &ue nunca $e sido tan completamente anonadado tan completamente ani&uilado tan completamente disuelto como para &ue "o pueda decir de m mismo con 9erdad &ue a$ora ="o so" lo &ue "o so">+ );asta dnde de'o "o llevar mi anonadacin ani&uilacin o disolucin de lo &ue "o no so" ni $e sido nunca+ )5u1 venta%as $a tenido para m $a'er aceptado &ue "o so" otro &ue el &ue "o so"+ )#mo $e venido sintiendo "o en m mismo el e ecto de la proposicin alsa de &ue "o so" este nacido " mortal &ue cree ciegamente &ue 1l es realmente uno " la Realidad A'soluta otro+ )#mo $e venido sintiendo "o en m mismo en lo pro undo de m mismo este ser e,tra-o a mi propio (ER lo &ue "o so"+ .or muc$o &ue "o me anonade por muc$o &ue "o me ani&uile por muc$o &ue "o me disuelva para m es una imposi'ilidad anonadarme ani&uilarme " disolverme completamente ).or &u1 es ello as+ Ello es as por dos ra!ones .rimera por&ue lo &ue "o so" en Realidad es a'solutamente imposi'le anonadarlo ani&uilarlo o disolverlo / segunda por&ue no es verdad &ue "o so" este nacido " mortal .ero cre"endo &ue "o so" este nacido " mortal "o &uiero anonadarme para ser lo &ue so" sin renunciar nunca al 8ltimo reducto
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por pe&ue-o &ue sea con el cual pueda comprender &ue al in $e llegado a poseer eso &ue tanto &uera poseer Este n8cleo inal de egoidad &ue la va de la apro,imacin no puede disolver %am*s es el responsa'le de todo sentimiento de auto2orgullo por el logro aparente de lo &ue %am*s $a cesado de ser lo &ue nosotros somos " es tam'i1n el responsa'le de &ue no comprendamos &ue no puede $a'er ning8n orgullo en ser lo &ue se Es Es la proposicin alsa de &ue nosotros somos otro &ue el &ue realmente somos la &ue constitu"e la totalidad de nuestro trastorno La va de la apro,imacin progresiva est* cortada de'ido a &ue nosotros no tenemos &ue anonadar ni ani&uilar ni disolver lo &ue nosotros no somos (implemente no lo somos eso es todo #omprender esto disuelve instant*neamente todos los e ectos de la alsa identidad en nosotros A'atido el poste de la proposicin alsa todos sus vientos todo su entramado se viene a'a%o
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).or &u1 es inadmisi'le &ue el es uer!o nos lleve nunca a ser lo &ue nosotros somos+ Ello es as por&ue el es uer!o cual&uiera &ue sea lo proponga la va &ue lo proponga es siempre el medio de operacin &ue propone la va de la apro,imacin progresiva Fam*s se $a sa'ido de nadie en &uien el es uer!o sea el &ue sea no est1 movido con miras a la recompensa ).ero cmo puede ser una recompensa nuestro ser lo &ue nosotros somos+ (er lo &ue nosotros somos no ser otro &ue el nosotros somos no es ninguna recompensa no se de'e a ning8n es uer!o nosotros no $emos salido %am*s de nosotros mismos el nacimiento no nos $a trado a nosotros mismos con 1l .or tanto nosotros no emprendemos nunca una va de retorno a nosotros mismos otra &ue la va de la disolucin del olvido de &ui1n somos )/ &u1 orgullo &u1 vanidad &u1 pago de s mismo puede $a'er en (ER lo &ue uno Es+ 3o es con un telescopio ni con un microscopio como el &ue sa'e de s mismo &ui1n es se ve a s mismo a'solutamente id1ntico a s mismo en todos los cora!ones (u ver2se es natural " sencillo
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El propositor est* siempre en su proposicin Esto &uiere decir &ue para proponer la 9erdad de nosotros mismos el propositor tiene &ue estar viendo " veri icando " sa'oreando &ue lo &ue propone es la 9erdad 5ue el propositor vea " veri i&ue " sa'oree as la 9erdad &ue propone mueve su pala'ra la e,presa " la sa'ori!a El propositor de la 9erdad ve " veri ica " sa'orea &ue lo &ue est* viendo " veri icando " sa'oreando como la 9erdad de s mismo es la 9erdad misma &ue escuc$a en todos los cora!ones a los &ue toca su proposicin El to&ue de la 9erdad en nuestros cora!ones es como resucitar de entre los muertos 3uestra verdadera naturale!a real se conmueve dentro de la tum'a de nuestro olvido de &ui1n somos Ello es como si repentinamente u1ramos sacudidos por un ra"o un ra"o $ec$o de comprensin un ra"o $ec$o de nuestra propia mismidad &ue toca a nuestra propia mismidad A este ser tocados por el ra"o de nuestra mismidad despertado por la escuc$a de la proposicin verdadera se le llama la recuperacin del sa'or de la proposicin La proposicin de%a de ser pala'ras slo " deviene un prodigio de auto2comprensin A solas con nosotros mismos la lu! de nuestra propia comprensin de nosotros mismos llena de sentido nuestra escuc$a " nosotros escuc$amos al propositor como si estuviera en el ondo mismo de nosotros /a no es una proposicin &ue viene de uera 3osotros no la estamos escuc$ando con la escuc$a de la mente (e escuc$a dentro de la caverna del templo de nuestro cora!n proclamada por la integralidad de nuestro ser nosotros lo &ue somos (er tocado por el ra"o magno de nuestra propia mismidad conmovida opera nuestra resurreccin a nosotros mismos a nuestra verdadera naturale!a real / a esta resurreccin se le llama la entrada en el #ielo de la Esencia o 'ien la entrada en nuestra propia realidad eterna 3unca $a'amos salido de ella pero era menester &ue se nos $iciera recordar por medio del to&ue de este ra"o A esto se le llama tam'i1n recuperar nuestro verdadero ser como es en Dios =En Dios> es la traduccin " signi icacin literal de la pala'ra griega enzeos &ue traducida al espa-ol signi ica entusiasmo Entusiasmarse &uiere decir la recuperacin de nuestra verdadera naturale!a real " es un e&uivalente casi e,acto de la pala'ra ensimismarse Ensimismarse &uiere decir la lengua de nuestro cora!n completamente sumergida en el sa'oreo de nuestra propia mismidad
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Es a&u donde comien!a la contemplacin real cuando la totalidad de la caverna del templo de nuestro cora!n se ilumina con la lu! ulgurante del rel*mpago de nuestra propia resurreccin a nosotros mismos .or&ue nosotros est*'amos como muertos a nosotros mismos 0n muerto no sa'e &ui1n es " nosotros tampoco sa'emos &ui1n somos $asta &ue el ra"o de la contemplacin nos resucita
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3o $a" %am*s en nuestra verdadera naturale!a real ni nacimiento ni muerte .or ello a este ser matados al olvido de &ui1n somos se le llama resurreccin a nuestra propia mismidad / a esta resurreccin a nuestra propia mismidad es a lo &ue se llama rapto o e,ceso Rapto o e,ceso &uiere decir ser raptados de la tum'a de lo &ue no somos " $ec$os entrar en la mismidad de lo &ue somos (lo el olvido muere " su muerte es gloriosa " 'ella o indescripti'le #uando se siente el ra"o uno sa'e &ue la contemplacin de s mismo $a comen!ado
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).or &u1 emprendemos nosotros este tra'a%o+ Ello se de'e al malestar al pro undo descontento de nuestro cora!n #uando se siente el malestar cuando se siente el pro undo descontento de nuestro cora!n pocos de nosotros lo consideramos " lo contemplamos como la primera proposicin &ue nuestra verdadera naturale!a real nos est* $aciendo La primera proposicin no se e,presa en pala'ras La primera proposicin viene directamente de nuestra verdadera naturale!a real La primera proposicin es la =entra-a de dolor> =entra-a de dolor> &ue se mani iesta como este malestar como este pro undo descontento de nuestro cora!n &ue nos mueve a 'uscar &ui1n somos .ocos de nosotros nos preguntamos =)#mo $ago "o &ue no encuentro reposo ni alivio ni contento+ (e supone &ue "o de'era ser dic$oso &ue de'era ser eli! &ue de'era estar en pa! (in em'argo me vuelva $acia donde me vuelva me agarre a donde me agarre no encuentro contento ni elicidad ni pa! )A &u1 se de'e esta pro unda entra-a de dolor &ue mi ser mismo me propone+ )a &u1 se de'e esta pro unda entra-a de dolor &ue nadie me $a dado &ue nadie me $a ense-ado cmo sentirla &ue est* a&u en mi cora!n antes de &ue "o me preguntara &ui1n so"+ )#mo $e $ec$o "o este estar sintiendo esta pro unda entra-a de dolor+ )En &u1 $a consistido mi $acer "o esta pro unda entra-a de dolor+ Esta pro unda entra-a de dolor )de &u1 es ella el sntoma+ )de &u1 es ella la proposicin+ )5ui1n propone dentro de mi cora!n esta pro unda entra-a de dolor+ Este gur8 dentro de mi cora!n )&u1 me est* proponiendo con esta entra-a de dolor+> .ocos de nosotros reparan en &ue la primera proposicin en la va de la disolucin del olvido de &ui1n somos se propone espont*neamente a nosotros mismos desde el primer instante del llanto A esta proposicin en nuestro cora!n $ec$a integralmente de entra-a de dolor ninguno de nosotros puede escapar La di erencia entre nosotros reside en el grado de seriedad con la &ue escuc$amos lo &ue esta proposicin nos propone La gran ma"ora de nosotros no &ueremos escuc$arla nunca ;emos olvidado &ui1n somos " aun&ue la entra-a de dolor nos llama incesantemente al recuerdo nuestra respuesta es drogarla de e,periencia .or as decir nuestra respuesta es alimentar sin descanso nuestro olvido 3o &ueremos este indesea'le recordador dentro de nosotros mismos no &ueremos nuestra propia entra-a de dolor
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(in em'argo ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturale!a real / viene a nosotros mismos sin ning8n intermediariado como la mani estacin directa de lo &ue somos 3os duele pro undamente 3ada de todo esto era #onocemos primordialmente nuestro verdadero estado " por ello por este no $a'er olvidado nunca &ui1n somos nos duele tanto parecer este otro H#u*n pe&ue-o es este otro cu*nto dolor en su cora!n &u1 pro unda entra-a de dolor en su cora!nI 3osotros slo parecemos ser este otro mientras no disolvemos el olvido de quin somos Este otro es slo entra-a de dolor 3osotros no podemos olvidar %am*s &ui1n somos
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Esta entra-a de dolor no es otra &ue la mani estacin de nuestro olvido de &ui1n somos Ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturale!a real " a la recepcin de esta primera proposicin no escapa a'solutamente nadie A solas con nosotros mismos en el taller de nuestro cora!n d1monos con completa ecuanimidad inocencia " seriedad a la recepcin " consideracin " contemplacin de nuestra propia entra-a de dolor 3os duele pro undamente ser en una orma " tenemos &ue descu'rir por &u1 Ello es como un re" &ue sa'e &ue es un re" &ue recuerda su reino su in initud primera El olvido de &ui1n somos es un poderoso mago (u sm'olo es el sue-o con sue-os En el sue-o con sue-os nosotros estamos sumidos en el olvido de &ui1n somos .ero nuestro olvido de &ui1n somos es la totalidad de lo &ue estamos so-ando
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)5u1 es la entra-a de dolor+ 3osotros $a'amos sido una Identidad (uprema completamente id1ntica a s misma en un pleroma de elicidad sin sentidor ni sentido 3o se puede medir en tiempo donde el tiempo no es De manera &ue ning8n tiempo $a medido nunca nuestro estado eterno " por ello no $a" tiempo alguno &ue $a"a precedido a este A$ora en &ue nosotros estamos siendo conscientes de &ue nosotros somos (in em'argo la $uella en nuestro cora!n de nuestro estado eterno es precisamente esta entra-a de dolor pro undo pro undo " grandioso Esta entra-a de dolor es el recuerdo de nuestro estado primero de nuestra propia Identidad (uprema de nuestra propia consistencia eterna Esta entra-a de dolor es la marca de e,celencia de nuestra verdadera realidad A solas con nosotros mismos en la vacuidad sacerdotal de nuestro propio templo adentro de la caverna vaca de nuestro cora!n tiene lugar la operacin intrans eri'le de la comprensin de 5ui1n somos 3os duele pro undamente ser conscientes de &ue nosotros somos Este lapso de otreidad &ue nos revela nos $ace recordar con intensidad creciente nuestra .a! primera / este recuerdo es una nostalgia " un an$elo de retorno 5ueremos .a! &ueremos esa .a! &ue nunca $emos olvidado &ueremos esa .a! &ue vena durando siempre 3o se trata de una e,periencia Toda e,periencia como un %uego de ni-os aca'a atig*ndonos 3uestro verdadero an$elo es esa .a! &ue vena durando siempre )5ui1n de nosotros sa'e lo &ue le $a ocurrido+ Escuc$aremos muc$as e,plicaciones de lo &ue nos $a ocurrido .ero nadie lo sa'e 3inguno de nosotros sa'a &ue la ronda de los tres estados era ninguno de nosotros sa'a &ue vendra este A$ora en &ue estamos siendo conscientes de &ue nosotros somos )#mo sa'er entonces lo &ue nos $a pasado+ )/ cmo puede el sa'er de otro decirme a m lo &ue me $a pasado+ A solas con nosotros mismos completamente recogidos con nosotros mismos en la caverna vaca de nuestro cora!n veamos pro undamente nuestra propia entra-a de dolor 3uestra entra-a de dolor es la primera proposicin de nuestra verdadera naturale!a real la prue'a de su imposi'le ausencia Fam*s estamos separados de nosotros mismos 3osotros no somos nunca otro &ue nuestra verdadera naturale!a real esa Identidad (uprema cu"a duracin no puede medirse en tiempo por&ue el tiempo no era 3osotros sa'emos &ue el tiempo no era 3o es necesario &ue lo aprendamos slo con &ue nos lo recuerden lo reconocemos inmediatamente ).or &u1 lo
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recordamos+ A esta pregunta s tenemos respuesta 3osotros no sa'emos &u1 es la ronda de los tres estados nadie lo sa'e pero s tenemos respuesta a la pregunta )por &u1 cmo es &ue nosotros sa'emos &ue el tiempo no era+ 3o se puede matar a lo &ue no $a nacido Mirad pro undamente dentro de vosotros mismos en la caverna vaca de vuestro cora!n )(e puede matar a este sereno vaco en el &ue os contempl*is+ #iertamente se puede romper un espe%o )pero cmo matar al original &ue se mira en 1l+ La entra-a de dolor no es an$elo de elicidad es un recuerdo $ec$o el motor del retorno Aun&ue no sa'amos nada aun&ue no 1ramos conscientes de &ue nosotros somos Eso es lo &ue recordamos nuestra entra-a de dolor es por Eso amadsimo estado primero mismidad de nuestra mismidad )#mo deciros lo &ue no se puede decir+ )cmo deciros cmo se sa'orea+ Todo es tan per ecto &ue no admite e,plicacin sed con vosotros mismos &ueredlo amadlo 3o 'us&u1is sa'er cmo era cuando el conocimiento " la consciencia de &ue vosotros sois no eran
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)#mo veri icar &ue nosotros no somos otro &ue lo &ue nosotros somos+ )cmo veri icar &ue nosotros no somos este nacido " mortal esta ronda de los tres estados &ue parece tan so'recogedoramente real donde parece &ue estamos sumergidos donde tiene lugar nuestra consciencia de &ue nosotros somos+ .rimero de todo nuestra consciencia de ser es verdaderamente una con nuestro ser mismo El nacimiento no la $a trado con 1l slo la $a despertado Repentinamente $emos sido despertados al conocimiento de &ue nosotros somos / a este estar sa'iendo &ue nosotros somos se le llama sensacin de ser 3osotros no sa'amos &ue nosotros somos De ese estado no $a" recuerdo por&ue no $a" olvido A$ora mismo nosotros somos lo &ue siempre somos .ero creemos ciegamente ser otro &ue el &ue somos / este es todo el trastorno 3o podemos veri icar nuestra ipseidad nuestro ser nosotros lo &ue nosotros somos por ning8n otro medio &ue nuestra propia ipseidad Ipseidad &uiere decir mismidad ipseidad &uiere decir lo m*s ntimo lo m*s pro undo lo &ue est* detr*s de todo En nosotros mismos es nuestra propia naturale!a eterna En ella como desde un terreno irme seme%antemente a como 'rota una planta se eleva esta consciencia re le,iva de ser nosotros Esta consciencia de ser nosotros no es nada si ella no es consciente En &ue sea consciente reside toda su utilidad )/ de &u1 es consciente nuestra consciencia antes de ser consciente de ninguna otra cosa+ Antes de ser consciente de ninguna otra cosa nuestra consciencia es el instrumento re le,ivo &ue nos $ace ser conscientes de &ue nosotros somos .ero nosotros no somos la consciencia 3osotros somos lo &ue se sa'e ser con ella #on la consciencia como lu! recediendo de ella $acia nosotros llega un punto en &ue somos conscientes de ser La cara anterior de nuestra realidad es omnividente de todo Entonces nos preguntamos =Mi ser )en &u1 consiste+ Mi ser )&u1 es+> #ompletamente a'iertos a estas preguntas de%ando &ue se $undan en nosotros completamente atentos a nosotros mismos slo completamente a solas con nosotros mismos slo repentinamente salta el ra"o de su signi icado Es como un sesmo La respuesta es un sesmo &ue nos sacude desde a uera $acia adentro La respuesta es =Mi ser consiste en mi ser mi ser es mi ser> 3o $a" otra prue'a no $a" a'solutamente nada m*s con &u1 comparar Es ipseidad pura inmaculada indescripti'le invulnera'le
CDA
.or ello si alguien me pregunta cmo s1 "o &ue "o so" /o le dir1 &ue la prue'a es &ue "o so" 3o encuentro en mi verdadera naturale!a nada &ue pueda ser envidiado ni codiciado ni deseado 3o encuentro nada &ue pueda ser presentado como un galardn de vencedores Todo lo contrario encuentro &ue os miro " veo lo &ue so" Lo &ue so" tiene dos aspectos6 es " es amado ser 3o se puede e,plicar por&ue se ama lo &ue se es no tiene e,plicacin (e es " se ama .or ello no puedo impedirme de ver en vosotros lo &ue so" " de amarlo al mismo tiempo con gran intensidad 3o es &ue "o sea muc$os " &uiera recogerme Lo &ue veo " amo en vosotros es mi propia mismidad ntegra 3adie es %am*s un ser participado Ardo de amor de &ue veri i&u1is quin sois #ada uno de vosotros &ue se veri ica me veri ica Lo &ue vosotros veri ic*is ser es la misma mismidad &ue "o veri ico ser #on ser la misma mismidad en el $ec$o de &ue la veri i&u1is es e,actamente como si "o mismo la veri icara .or ello mi contento no tiene descripcin
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Es misteriossimo &ue "o mismo me veri i&ue " &ue sin em'argo arda de amor de &ue vosotros os veri i&u1is Este no es el mundo del ego donde &ue slo "o tenga es la meta &ue slo "o sea es la meta 5ue vosotros os veri i&u1is a vosotros mismos me veri ica a m mismo #uanto m*s pro undamente os veri ic*is tanto m*s pro undamente me veri ico
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La veri icacin de la imposi'ilidad a'soluta de no ser nosotros lo &ue nosotros somos sacude en el centro del cora!n como un sesmo cu"a lu! $ec$a de auto2comprensin traspasa $acia adentro de nosotros mismos la corte!a conceptual de la mente En este instante en &ue comprendemos &ue la gravide! a'soluta de nuestra propia mismidad eterna en este punto de nuestro propio cora!n e,piran lo &ue se llama Dios " lo &ue se llama su creacin misteriosamente pero pro unda " verdaderamente nosotros sa'emos de nosotros mismos " por nosotros mismos slo &ue Ese Resto &ue Es cuando "a nada m*s es Es nosotros Al in nos encontramos " lo &ue encontramos &ue nosotros somos est* m*s all* de lo &ue la pala'ra contento nom'ra .uede decirse &ue "a no &ueda descontento alguno 3os miramos a nosotros mismos de $ito en $ito " slo encontramos Mismidad 3osotros mismos es la Mismidad &ue encontramos vaca de Dios " de su adorador Inmensamente m*s nosotros mismos &ue toda esta conceptualidad vaca (i Dios es el Oc1ano nosotros somos su ondo su lec$o (i Dios es la Lu! nosotros somos la 9isin &ue esta Lu! ilumina (i Dios es el #reador &ue procede nosotros somos el Terreno desde donde Dios procede " tam'i1n el Terreno a donde Dios procede 3osotros somos el Descanso de Dios el s1ptimo Da de sus tra'a%os 5uiero &ue comprend*is &ue en ser nosotros lo &ue nosotros somos no $a" a'solutamente ning8n m1rito de nadie 3osotros no $emos llegado a ser nunca lo &ue nosotros somos )5u1 &uiere esto decir+ 5uiere decir &ue nosotros no $emos comen!ado %am*s siendo menos de lo &ue nosotros somos " &ue no $emos devenido %am*s ni devendremos tampoco %am*s m s de lo &ue somos de'ido a un hacer &ue nosotros podamos llamar nuestro 3o $a" a'solutamente ning8n $acernos ser m s &ue nosotros podamos $acer o no $acer Lo &ue somos lo &ue somos verdaderamente no lo ganamos ni lo perdemos 3o es un galardn &ue mere!camos o de%emos de merecer (i Dios mismo es el Oc1ano nosotros somos su ondo su espalda siempre en el ondo siempre en la espalda La espalda tiene dos caras la anterior " la posterior #on la cara anterior &ue es toda visin nosotros envolvemos " somos omnividentes del vrtice es 1rico universal &ue es la totalidad de este contenido ilusorio de la cavidad vaca &ue es nuestro verdadero cuerpo 3ada de todo esto &ue presenciamos era / de esto no $ace muc$o Esta noc$e pasada misma rea'sor'ida en nosotros la
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totalidad del vrtice es 1rico universal en nuestro sue-o pro undo nada de todo esto &ue presenciamos era )3o sacaremos la ense-an!a &ue so're nosotros mismos nos propone nuestro propio sue-o pro undo+ La cara anterior de lo &ue somos realmente presencia la totalidad de este universo lo contiene lo envuelve lo mani iesta " lo rea'sor'e De'ido a esta operacin nosotros somos conscientes de &ue nosotros somos .ero tened cuidado 9ed las cosas como son #ontemplaos a vosotros mismos como sois realmente )#mo puede un contenido $acer a su contenedor+ Tened cuidado #omprended pro undamente &ue el vrtice es 1rico universal no os $ace ser lo &ue vosotros sois 9ed &ue vosotros lo conten1is ved &ue vosotros lo presenci*is " ved tam'i1n &ue no $a" reciprocidad ved &ue el universo no os contiene ved &ue el universo no os ve Toda tentacin egtica &ueda disuelta a&u " todo orgullo " toda vanidad personal 3osotros no nos $emos $ec$o nunca a nosotros mismos ser lo &ue nosotros somos 3i tampoco nos $emos $ec$o a nosotros mismos ser m*s de lo &ue somos Fam*s $emos sido pe&ue-os ni grandes
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Lo &ue e,presa esta verdad no puede ser re utado Buscad la prue'a de vuestro propio ser en vosotros mismos .ro'ad a encontrar cmo ocurri &ue la solu'ilidad nacimiento os $a"a trado con ella Esto e&uivaldra a decir &ue la sal os trae con ella a vosotros &ue la sa'ore*is Esto es radicalmente also En cuanto a m mismo en cuanto a la esencia de mi propia mismidad llana veo por m mismo en m mismo %am*s desde uera de m mismo %am*s desde otro &ue m mismo &ue la solu'ilidad nacimiento &ue este vrtice es 1rico universal &ue contengo " &ue presencio %am*s me $a trado con 1l &ue %am*s me $a $ec$o &ue 1l no es mi medida &ue su duracin no es mi duracin &ue 1l no me sa'orea &ue 1l no sa'e &ue "o so" 3o es grande ni pe&ue-o &ue "o sepa de m mismo mi propio estado anteriorsimo a toda esta sensacin de ser De'ido a &ue "o so" in$erente a este ser lo &ue "o so" est* esta posi'ilidad de sa'er &ue "o so" .ero "o so" el conocedor de &ue "o so" Esto &uiere decir &ue este estar sa'iendo &ue "o so" no me est* $aciendo ser lo &ue "o so"
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#omprendamos pro undamente &ue desde la proposicin de la va de la apro,imacin progresiva nosotros no comprenderemos %am*s &ui1n somos 3o $a" en nuestro ser real nada e,traordinario e,cepto &ue nosotros comprendamos &ue lo somos .ero cuando uno $a aceptado la proposicin de la va de la apro,imacin progresiva a sa'er la proposicin de &ue uno es un mvil en via%e de acercamiento a su propia realidad con la aceptacin de esta proposicin uno acepta &ue en su estado actual uno es otro &ue el &ue verdaderamente es Esta aceptacin de ser uno mismo otro &ue el &ue somos verdaderamente tiene consecuencias ne astas Esta'lece una dualidad en nuestro propio ser indiviso esta'lece una separacin conceptual de nosotros mismos " $a'i1ndonos aceptado a nosotros mismos precisamente como el &ue no somos nuestro verdadero ser &ueda convertido entonces en la meta a'ulosa $acia la cual via%amos (in em'argo la realidad llana es &ue la solu'ilidad nacimiento cu"a disolucin incesante en nuestro seno provoca la alucinacin de la ronda de los tres estados no nos $a trado con ella El nacimiento no nos $a $ec$o nacer 3osotros no estamos locali!ados en ninguna parte de lo &ue el nacimiento es nosotros no estamos locali!ados en ninguna parte de la caverna de nuestro propio adentro vaco nosotros no estamos locali!ados ni podemos vernos a nosotros mismos en ninguna parte de este templo interior de nuestra contemplacin 3osotros no nos veremos nunca viniendo a nosotros mismos desde ninguna parte en el espacio adentro o a uera de nosotros mismos nosotros no nos veremos nunca viniendo a nosotros mismos nosotros no nos veremos nunca viniendo a nosotros mismos desde ning8n tiempo ni pasado ni presente ni uturo .or ello la contemplacin real es contemplar &ue nosotros no estamos en ninguna parte de nuestro propio templo interior contemplar &ue nosotros no $emos sido $ec$os nacer %am*s contemplar &ue no somos un mvil en vas de apro,imacin a nosotros mismos " &ue por consiguiente no podemos aceptar como pertinente a nosotros ninguna de las proposiciones de la va de la apro,imacin progresiva (i lo $acemos si aceptamos la proposicin de la va de la apro,imacin progresiva nosotros mismos nos partimos en dos nosotros mismos esta'lecemos nuestra propia separacin conceptual de nosotros mismos nosotros
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mismos nos ponemos del rev1s a nosotros mismos " comen!amos a 'uscarnos donde nunca estamos " %am*s estaremos es decir uera de nosotros mismos " como otro &ue nosotros mismos .ara &ue se acepte la proposicin de la va de la apro,imacin progresiva a lo &ue nosotros somos "a de'emos $a'er aceptado la proposicin de &ue nosotros somos otro &ue el &ue somos "a de'emos $a'er aceptado &ue nosotros somos la solu'ilidad nacimiento "a de'emos $a'er aceptado &ue nosotros somos este pen del %uego de la ronda de los tres estados &ue $a sido parido con el parto de la solu'ilidad nacimiento ;a'er aceptado no &uiere decir $a'er veri icado ;a'er aceptado &ue el nacimiento nos $a $ec$o nacer no &uiere decir &ue nosotros $a"amos veri icado &ue el nacimiento nos $a $ec$o nacer De $ec$o 1sta es una veri icacin imposi'le Fam*s $a ocurrido &ue lo &ue se llama nacimiento $a"a $ec$o nacer realmente a lo &ue nosotros somos
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#uando nos miramos en un espe%o nosotros no somos la imagen &ue aparece en 1l nosotros somos siempre el original De la misma manera cuando contemplamos la interioridad vaca del templo de nuestro propio cora!n nosotros no somos el templo ni su interioridad vaca #uando se dice &ue Dios $i!o al $om're a su imagen " seme%an!a nosotros no somos el $om're nosotros no somos la imagen nosotros no somos la seme%an!a 0na imagen no se apro,ima %am*s al original de &uien ella es la imagen )#omprend1is+ 3osotros somos siempre el Original 9eri i&uemos pues &ue somos sin nacimiento Lo &ue se llama el nacimiento es como mirarse en un espe%o " creer ciegamente &ue la imagen en el espe%o es nosotros Toda la creencia %am*s $a'ida no conseguir* nunca &ue esta alsedad devenga la verdad
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(er lo &ue nosotros somos es lo m*s llano lo m*s simple (er lo &ue nosotros somos es ser lo &ue nosotros somos #uando se nos dice6 =Receded a vosotros mismos receded adentro de vosotros mismos de todo lo &ue no sois> esta proposicin es slo una manera de $a'lar puesto &ue en realidad no $a" ninguna recesin posi'le adentro de lo &ue somos " nunca $emos de%ado de ser #uando la escritura dice6 =/ Dios cre al $om're a su imagen " seme%an!a a su imagen " seme%an!a lo cre> nosotros damos por aceptado &ue nosotros somos el $om're .ero nosotros no somos el $om're nosotros no somos lo &ue Dios cre a su imagen " seme%an!a " tampoco somos el Dios &ue cre 3uestro ser lo &ue nosotros somos es in initamente m*s &ue esto Tanto el Dios &ue cre como su creacin a su imagen " seme%an!a es slo un contenido de nuestra presencia Es dentro de nuestra presencia vaca donde Dios " su creacin tienen lugar 3osotros no somos de la misma naturale!a &ue Dios " su creacin Ellos son el contenido " nosotros somos el continente cognoscitivo Ellos no llenan ni vacan nuestro ser lo &ue nosotros somos (implemente acontecen como acontece un sue-o (in em'argo si nosotros aceptamos ser el $om're nuestros pro'lemas ser*n grandes Tanto Dios como el $om're e,piran dentro de nosotros Ellos son en realidad uno solo (u e,istencia no es nuestro ser 3o $a" ninguna medida com8n entre nosotros (i aceptamos ser el $om're )cmo llegaremos a ser lo &ue nosotros somos+ .or m*s con undidos &ue estemos en cuanto a nuestra verdadera Identidad nosotros no podemos $acer a'solutamente nada para no ser el &ue somos Ello es mu" simple mu" llano tan ntimamente nosotros mismos &ue no podemos creerlo 3osotros no $acemos nunca som'ra a ning8n Dios nosotros no usurpamos %am*s un poder &ue est* siempre con nosotros 3osotros somos el lugar slo el lugar vaco eterno silente sereno donde Dios " su imagen aparecen Esta aparicin activa en nosotros la presenciacin cognoscitiva Entonces sin &uererlo %am*s nosotros comen!amos a sa'er &ue nosotros somos 3osotros no $emos $ec$o nada nosotros no nos $emos movido nosotros no $emos salido de nosotros para nada nosotros no $emos planeado la o'ra no $emos 'uscado a los actores Ellos Dios " su imagen
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$an aparecido eso es todo )Dnde $an aparecido+ )A &ui1n $an aparecido+ ;an aparecido en nosotros $an aparecido a nosotros 3o $a" en ellos a'solutamente nada &ue nosotros podamos envidiar .or ello %am*s les $aremos som'ra ni les usurparemos nada (er lo &ue verdaderamente somos no puede evitarse Toda '8s&ueda de nosotros mismos supone &ue nosotros $emos aceptado ser otro &ue el &ue somos Desde ese otro &ue $emos aceptado ser nos 'uscamos .ero el &ue somos realmente es el &ue $a aceptado ser otro &ue el &ue somos
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El sm'olo de nuestro ser lo &ue nosotros somos es siempre la espalda La espalda tiene una cara anterior &ue constitu"e esta vacuidad cognoscitiva omnisciente de nuestro propio adentro Es dentro de la vacuidad de esta cara anterior de nuestra espalda donde tiene lugar la mani estacin universal donde por as decir Dios " su creacin Dios " su imagen Dios " el $om're aparecen #on su aparicin nosotros el 8nico contenedor " presenciador del drama devenimos conscientes de &ue nosotros somos Ksta es nuestra 8nica consciencia verdadera de ser lo &ue nosotros somos .ero la espalda nuestro sm'olo tiene a su ve! una cara posterior donde nosotros no sa'emos nunca &ue nosotros somos El Budd$a dice de s mismo so're este punto =3o tem*is pues aun&ue esta imagen ma e,pire en la cara anterior de mi espalda mi .arinirvana supremo no tendr* lugar $asta &ue "o vuelva mi presencia cognoscitiva $acia la cara posterior de mi espalda>
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#onsider1monos mir*ndonos en el espe%o Lo &ue aparece en el espe%o no es nosotros Lo &ue aparece en el espe%o tampoco es el espe%o Lo &ue aparece en el espe%o depende integralmente de nuestra visin de ello 3uestra visin no depende en a'soluto de lo &ue aparece en el espe%o (in tocarlo sin manc$arlo sin ocuparlo sin aumentarlo ni disminuirlo lo &ue aparece en el espe%o est* soportado misteriosamente en el espe%o pero no es el espe%o 3osotros la visin &ue est* viendo tanto el espe%o como lo &ue aparece en 1l no somos el espe%o ni tampoco lo &ue aparece en 1l 3i el espe%o ni lo &ue aparece en 1l es de nuestra misma naturale!a El espe%o no nos ve Lo &ue aparece en el espe%o no nos ve La visin ante el espe%o es un sm'olo del espe%o adentro Mir*ndonos en el espe%o del templo de la caverna de nuestro cora!n vaco tomemos consciencia de ser nosotros la visin &ue envuelve " contiene este es eroide interior de nuestra contemplacin de nosotros mismos 3osotros no estamos en ninguna parte de nuestro adentro 3osotros estamos viendo nuestro adentro el templo vaco de la caverna de nuestro cora!n Lo estamos viendo estamos viendo este es eroide universal de la ronda de los tres estados En 1l como en un espe%o aparece la imagen de la solu'ilidad nacimiento .ero nosotros no somos el es eroide especular de la caverna de nuestro cora!n ni tampoco somos la solu'ilidad nacimiento &ue aparece en 1l como una imagen 3osotros no estamos en ninguna parte del es eroide especular universal nosotros no estamos tampoco en la solu'ilidad nacimiento 3osotros estamos slo en nosotros mismos nosotros slo somos la visin &ue envuelve " contiene todo )#mo $acemos nosotros &ue nosotros nos estamos sintiendo ser slo la visin &ue envuelve " contiene todo+ )Es poco ser slo la visin &ue envuelve " contiene todo+ )Es muc$o ser slo la visin &ue envuelve " contiene todo+ )5u1 es ser slo la visin+ )5u1 nos sentimos ser a$ora &ue nos comprendemos a nosotros mismos como no siendo ni el es eroide universal especular adentro de nosotros mismos ni la solu'ilidad nacimiento &ue aparece en 1l como una imagen+ )Dnde nos sentimos a nosotros mismos ser+ )dnde nos sentimos a nosotros mismos ser si no es en nosotros mismos slo en ninguna parte en ning8n tiempo+ 3uestro sm'olo es =el es eroide especular &ue est* por todas partes " cu"o centro " o%o la visin &ue lo ve " &ue lo contiene no est* en ninguna>
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Mirad pro undamente miraos pro undamente en el espe%o de vuestro propio templo adentro de vosotros mismos / con el mismo acto de mirar en ese espe%o veos a vosotros mismos como realmente sois6 la cara anterior de vuestra propia espalda toda visin slo cu"o interior es este es eroide especular del universo " cu"o e,terior es slo vosotros mismos Mismidad pura eterna incognosci'le &ue no se puede ver sino solamente ser
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La cara anterior de nuestra espalda &ue es integralmente visin slo podra $a'erse llamado rente .ero llamarla nuestro rente $a'ra e,cluido la recesin completamente al ondo &ue implica la pala'ra espalda La espalda es donde aca'a lo &ue no somos la espalda es una rontera del grosor del ilo de una espada entre lo &ue no somos " lo &ue somos realmente La espalda &ue desde el punto de vista del &ue se acepta como nacido " mortal es ciega para el contemplador del es eroide universal en la caverna de su cora!n es visin slo 3uestra espalda no est* en ninguna parte (in em'argo nuestra espalda es el lugar de nuestro ser
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.ara comprender " veri icar " disolver completamente lo &ue llamamos alsamente ="o> " =m mismo> es su iciente con &ue tomemos consciencia e ectiva de ser lo &ue nosotros somos El pro'lema del =ego> mal llamado nosotros mismos es slo una cuestin de alta de consciencia de &ui1n somos 0na ve! &ue tomamos consciencia de &ui1n somos lo &ue el ego nom'ra se disuelve por s slo (u disolucin es a'soluta " sin retorno 3adie ama la en ermedad nadie ama el trastorno / lo &ue la pala'ra =ego> nom'ra es la ra! de un sin n de en ermedades " trastornos Al a ectado de la en ermedad del =ego> le es imposi'le salir por s slo de la 1rrea tirana de su propia imagen .ara el a ectado de la en ermedad del ego lo &ue la e,presin =amor de s mismo> signi ica es en realidad =ego2amor> Amor de s mismo es el tiro inconteni'le a sumergirnos en nuestra propia mismidad Amor de s mismo es ver nuestra propia mismidad eterna envolviendo " viendo esa imagen a$ en el espe%o &ue mientras 1ramos egticos nosotros creamos ser De manera &ue no es lo mismo lo &ue nom'ra la e,presin =amor de s mismo> &ue lo &ue nom'ra la e,presin =amor de su propio ego> o =ego2amor> Igualmente no es lo mismo lo &ue nom'ra la e,presin =auto2estima> &ue lo &ue nom'ra la e,presin =ego2estima>6 =Ego2go'ierno> =ego2volicin> =ego2 apro'acin> =ego2veri icacin> =ego2visin> =ego2sa'oreacin> todas estas e,presiones son otras tantas som'ras invertidas de operaciones reales " veri ica'les en el proceso de nuestra contemplacin Todas estas e,presiones nom'ran sntomas claros " mani iestos de la en ermedad del =ego> en el a ectado por ella El egtico nunca se ama a s mismo ama a su ego 3unca se go'ierna a s mismo por s mismo es go'ernado por su ego 3unca se estima a s mismo estima a su ego 3unca se aconse%a de s mismo es ego2aconse%ado 3unca se veri ica ni se ve ni se sa'orea a s mismo es ego2veri icador ego2 visionador " ego2sa'oreador )/ &u1 es el ego+ .ong*monos rente al espe%o6 =ego> es todo lo &ue aparece a$ como ese alguien ese alguien &ue nosotros no somos
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.ong*monos a$ora en nuestra verdadera posicin Mir1monos en el espe%o de nuestra consciencia La consciencia no es consciente de s misma (omos nosotros &uienes somos conscientes de nosotros mismos mir*ndonos en ella como en un espe%o La consciencia no es un ser es un instrumento #on la consciencia como un espe%o nosotros somos conscientes de esta sensacin de ser nosotros lo &ue nosotros somos .ero nosotros no estamos en la consciencia " tampoco estamos en nada de cuanto aparece en la consciencia 3osotros no estamos en la imagen &ue aparece en la consciencia 3osotros no estamos en la imagen som'ra e invertida &ue aparece en la consciencia " &ue alsamente nosotros llamamos ="o> 3osotros no estamos en nuestros recuerdos no estamos en nuestro amor propio no estamos en nuestro ego2go'ierno no estamos en nuestra ego2 volicin no estamos en nuestra ego2estima no estamos en nuestro ego2amor Todos estos sntomas del egtico est*n slo a$ en el espe%o de la consciencia / son slo sntomas de &ue nosotros $emos aceptado ser eso &ue aparece en el espe%o )#mo podemos amar como si realmente uera nosotros mismos lo &ue es slo una imagen+ 3uestro amor de ella nos perder* completamente
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La contemplacin de la propia mismidad eterna de uno posee en s misma la certe!a a'soluta de &ue esta misma mismidad eterna est* contempl*ndose a s misma en todos los cora!ones Esta certe!a a'soluta sa'e por s misma &ue no $a" seres sa'e por s misma &ue nosotros no somos otro &ue la mismidad eterna contempl*ndose a s misma Este conocimiento in$erente a la contemplacin de nuestra verdadera naturale!a real es lo &ue constitu"e el cierre de nuestro aprendi!a%e de nosotros mismos " este conocimiento real vivo $ec$o enteramente de amor activo es lo &ue $ace de nosotros maestros capaces de e,presar los medios conductivos a esta misma contemplacin de la 3aturale!a Real Gnica en lo &ue nosotros llamamos los otros (a'iendo conscientemente a 5ui1n se dirige el maestro cu"a o'ra maestra es su propia contemplacin incesante de la Realidad A'soluta de su propia mismidad eterna no ve en nosotros a otro &ue a su propia mismidad / viendo slo a su propia mismidad su amor por vosotros es como de s mismo a s mismo Kl no est* interesado en agradaros est* interesado 8nicamente en &ue la mismidad eterna &ue ve &ue es 1l se vea igualmente mismidad eterna en cada cora!n " vosotros sep*is conscientemente &ue es vuestra propia mismidad lo &ue contempl*is " lo &ue se contempla a s mismo en vuestra contemplacin Este conocimiento de ser s mismo la Realidad Gltima es la o'ra maestra del maestro de esta 9a de desolvido a'soluto de 5ui1n somos Es una operacin incesante " viva $ec$a enteramente de amor activo El maestro per ecto al tiempo &ue sa'e &ui1n es se sa'e a s mismo ser la Identidad (uprema en vuestros cora!ones " de este conocimiento 'rotan inconteni'les sus proposiciones (us proposiciones son su amor activo mismo $ec$o pala'ras (us proposiciones son la e,presin de su es uer!o por $acer &ue la mismidad eterna &ue sois comprenda &ue sois la mismidad eterna &ue sois (u an$elo de llegar al &ue $a de ser conmovido en el ondo de vuestros cora!ones es grande (lo cuando uno comprende realmente &ui1n es uno uno puede comprender por s mismo la intensidad de este an$elo activo &ue es esencialmente el maestro .or ello la proposicin de'e ser como de 'oca a odo por&ue slo la presencia a un maestro nos da la posi'ilidad real de un diagnstico &ue es nuestro diagnstico (lo la presencia de uno al maestro espiritual real $ace &ue 'rote de su visin de nuestra propia mismidad la proposicin %usta para el
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estado &ue es el nuestro en ese momento .ara ser e ica! la proposicin de'e ser la proposicin &ue nosotros tenemos &ue escuc$ar #risto dice " dice 'ien &ue $a" ma"or regoci%o por la recuperacin de una ove%a perdida &ue por las otras noventa " nueve &ue nunca $an conocido la amargura del e,travo #risto dice de s mismo &ue 1l es el 'uen pastor " dice tam'i1n &ue el 'uen pastor ama a su re'a-o / &ue su amor es tanto m*s activo por la ove%a perdida )/ &u1 es la ove%a perdida+ La ove%a perdida es un sm'olo de nuestro estado de olvido de &ui1n somos El pastor " su re'a-o es un sm'olo del maestro propositor " de la contemplacin de s mismo en todos los cora!ones
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;ec$o de la misma mismidad &ue la 9erdad cu"o ser mismo consiste en la 9erdad " siendo consciente de la 9erdad &ue es su ser el maestro es Amor activo vi1ndose a s mismo en todos los cora!ones (u 8nico propsito es el rescate / el rescate es &ue vosotros ve*is vuestra propia mismidad #uando el Budd$a contempl al in su propia mismidad eterna consider para s mismo la posi'ilidad de sumergirse en su propia delectacin slo (in em'argo Amor activo le suplic por 'oca de los dioses &ue propusiera los medios de su propia veri icacin a toda a&uella mismidad su"a &ue gema en tantos cora!ones prisionera del olvido (u propio Amor activo de s mismo en todo " en todos le e,pres la s8plica / volvi1ndose de su propia contemplacin en solitario a'ri a todos los cora!ones el mar de su Amor activo .or ello Amor activo es invenci'le inalcan!a'le al des*nimo por&ue 'rota como un mar de la 9erdad por&ue es la 9erdad misma enamorada de la 9erdad 3o conci'*is nunca &ue ver la propia mismidad de uno sea un estado ocioso como una siesta despu1s de una copiosa comida 9er la propia mismidad de uno a're inmediatamente las compuertas del mar de Amor activo Tanto m*s activo cuanto m*s di cil aparece la empresa del rescate .ara &ue un taller de proposiciones est1 vivo el maestro propositor de'e estar siempre accesi'le La prue'a de &ue un taller no es un taller es &ue el propositor se esconda 0n propositor &ue no tiene proposiciones no es un propositor Las proposiciones como el pan de'en ser del da 3o se puede ec$ar el vino nuevo en odres vie%os ni el vino vie%o en odres nuevos
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#omo un escultor es capa! de ver en una piedra la incorporacin de la idea viva de su visin en el cora!n " es capa! de $acer parir a esa piedra la orma &ue contiene prisionera en su interior as el #ompre$ensor de su verdadera naturale!a real no ve otro &ue su propia mismidad prisionero en las c*rceles de los cuerpos / de la misma manera &ue el escultor es capa! de $acer parir a una piedra la orma &ue 1l ve &ue contiene prisionera en sus entra-as as tam'i1n el #ompre$ensor " conocedor por s mismo de su verdadera naturale!a real es capa! de $acer parir a los cuerpos el (ER real prisionero en sus entra-as Esta es en esencia la doctrina del maestro espiritual El Budd$a podra no $a'erse vuelto de la visin " delectacin de su propia mismidad .ero a peticin de los dioses se volvi $acia ellos " en cascada $acia todo el universo (edente en su propia mismidad la cara anterior de su espalda vio su propia mismidad prisionera en las entra-as de miradas de cuerpos Esta visin movi en 1l un mar $asta entonces desconocido 0na su'ida de amor inconteni'le llen por completo el *m'ito de su visin Amor activo $a'a $ec$o acto de presencia Amor activo es el martillo " el escoplo del Budd$a para desentra-ar a su propia mismidad de la piedra de la ignorancia 9iendo a su propia mismidad en todo " en todos el Budd$a mismo la mismidad suprema consciente de s misma se cam'i en Amor slo A este Budd$a cam'iado en Amor slo es a lo &ue se llama Amor Activo Igualmente el maestro espiritual es slo Amor Activo Amor Activo no ve otro &ue a s mismo en todo " en todos (u visin de s mismo en todo " en todos no necesita intermediario (e ve a s mismo instant*neamente " siempre / de este verse a s mismo en todos " cada uno de los cora!ones 'rota la e,presin de su amor de s mismo (lo se ve a s mismo Entonces comien!a el des'astado de la piedra .or&ue en tanto &ue seres &ue creemos ser otro &ue el &ue somos nosotros no somos me%ores &ue piedras una piedra animada &ue esconde " apresa en sus entra-as el secreto de nuestra animacin 3uestra vida verdadera comien!a en el instante en &ue tomamos consciencia integral de &ui1n somos Este instante 'ienaventurado se e,pande entonces pasa las ronteras del tiempo " del espacio " nosotros nos encontramos a nosotros mismos sedentes en nuestra propia mismidad eterna Amor activo deviene entonces nuestro ve$culo " nuestro instrumento Estamos en todo " todo est* en nosotros 3uestra visin de
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nosotros mismos nos deslum'ra " nos su'"uga Misteriosamente nuestra propia mismidad nos mira " nosotros nos miramos en ella Todo el arte del maestro se nos revela #onocemos todos los estados del proceso " conocemos so're todo a esa mismidad nuestra &ue nos convoca desde el cora!n sediento Amor activo es inalcan!a'le al desaliento #ada da la misma mismidad le reclama an$elante desde el ondo de su prisin ilusoria .or ello un maestro verdadero nunca ve a nadie como un cuerpo (u mirada " su visin est*n pendientes 8nicamente de la mismidad &ue le convoca en ese cora!n sediento
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#omo todo artista verdadero el maestro espiritual tra'a%a por una visin de s mismo en el templo vaco de la caverna de su cora!n .ero en el caso del maestro espiritual esta visin de s mismo es su propia mismidad eterna vi1ndose a s misma 9olvi1ndose entonces $acia su taller en todos estos seres &ue escuc$an 1l slo ve a su propia mismidad &ue escuc$a 9iendo a su propia mismidad &ue escuc$a su visin deviene activa " deviniendo activa se llama Amor activo Amor activo es la partera de vuestra propia mismidad adentro de vuestro cora!n
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En el tra'a%o de desolvido de &ui1n somos escuc$ando las proposiciones &ue a&u se escuc$an " vi1ndonos unos a otros como nos vemos el ego2conse%ero en nosotros prosiguiendo en su la'or de aislarnos en intimidad slo con 1l no a'andona tan *cilmente su asedio (e dice &ue la etapa m*s dura en la va de la contemplacin " veri icacin " sa'oreacin de &ui1n somos es precisamente la etapa inal #risto mismo lo dice en sus pala'ras =Estrec$a " angosta es la va &ue conduce a la auto2identi icacin suprema> / en las doctrinas $ind8es se dice &ue Indra &ue en este caso representa nuestra mismidad real $i!o pasar a su esposa prometida Apala la reptiliana &ue en este caso representa lo &ue es aparentemente otro &ue nuestra mismidad real tres veces tirando de ella a trav1s del o%o del cu'o de la rueda de su carro solar Este triple paso siempre en ascensin $acia la morada suprema de nuestra propia mismidad representa las tres muertes a lo &ue no somos #uando uno est* inmerso en la etapa m*s dura su ego2conse%ero le susurra &ue todo lo &ue escuc$a es un espe%ismo &ue est* perdiendo su vida &ue todo el mundo a&u comprende m*s &ue uno mismo &ue todos a&u parecen o ensivamente contentos &ue para todos a&u resulta indescripti'lemente m*s *cil &ue para uno mismo comprender &ui1n son 5ue uno no comprende nada &ue le%os de aumentar el contento el contento disminu"e 5ue uno mira dentro de uno mismo cuando se pone a meditar " no ve nada 5ue uno se $a aprendido de memoria las proposiciones &ue a&u se escuc$an &ue se las $a dic$o tantas veces &ue $a desgastado su signi icado " &ue a$ora las mismas proposiciones &ue a"er canta'an est*n mudas ;a" un descontento pro undo un descontento mu" ino mu" insistente cu"a pala'ra en nuestro interior &ue es la vo! del ego2conse%ero nos invita a re'elarnos a cerrar nuestras odos a recoger nuestra tienda " a ir a 'uscar nuestro placer donde se encuentre Este es un estado &ue no es privado slo del a ectado por 1l 1ste es un estado &ue aun&ue el ego2conse%ero susurra &ue es de uno mismo slo a ecta por igual a todos nosotros en la 8ltima etapa de nuestra propia auto2identi icacin suprema #ada uno de nosotros cuando est* sumergido en la consideracin de este estado se ve a s mismo como completamente ale%ado de una promesa &ue no parece &ue va"a a reali!arse nunca De'ido a la propia sensacin de inutilidad
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convencidos por nuestro ego2conse%ero de &ue nuestra condicin no tiene remedio nosotros callamos por vergRen!a ante el temor de ser la irrisin de todos estos compre$ensores &ue nos rodean a&u con sus rostros &ue claman aparentemente esa corrosiva comprensin de s mismos &ue a nosotros parece estarnos negada #u*l no sera nuestra gran sorpresa si pregunt*ramos si venciendo la parali!adora sugestin de nuestro ego2conse%ero e,pusi1ramos a la lu! todos estos susurros a los &ue damos cr1dito 3uestra sorpresa sera constatar &ue e,actamente 1ste es el estado o $a sido el estado o ser* el estado de todos cuantos emprenden este tra'a%o 3o $a" nada privado de uno mismo en la mani estacin de este estado cuando a'sor'idos por la sugestin de nuestro ego2conse%ero " atentos slo a la intimidad con 1l nosotros sentimos la tentacin de a'andonar
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El sm'olo de este estado es el corrosivo recuerdo de las =ollas de Egipto> 'arrenando en el odo del pue'lo de Dios en el Desierto Todos ellos $a'an muerto su primera muerte con el paso del Mar Ro%o una 'arrera in ran&uea'le para &uienes resultaron sordos a la llamada de la li'eracin Tam'i1n el Budd$a recorda'a su mesa palaciega durante su dursima accesis en el Bos&ue despu1s de su primera muerte sim'oli!ada en su caso con su salida de su palacio
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)5u1 es lo &ue se indica cuando se dice =veos a vosotros mismos viendo esa imagen &ue aparece en el espe%o>+ Lo &ue se indica no es &ue 'us&u1is a &u1 podrais pareceros La imagen de ese alguien a$ en el espe%o es todo lo &ue un parecido puede parecerse a vosotros Lo &ue indica es &ue os ve*is a vosotros mismos tales cuales sois sin parecido ni seme%ante alguno centrados en vosotros mismos detr*s de &uien no $a" a'solutamente nadie ning8n otro &ue vosotros mismos sedentes en vosotros mismos una mismidad completa en s misma sin principio ni in La imagen de ese alguien a$ en el espe%o os est* diciendo sin pala'ras &ue 1l no es vosotros Kl est* a$ en el espe%o / vosotros est*is a&u donde vosotros est*is Entre ese alguien " vosotros no $a" ninguna medida com8n 9osotros sois la cara anterior omnividente de vuestra propia espalda 9osotros sois una totalidad vaca &ue ve una totalidad vaca &ue envuelve / ese alguien a$ en el espe%o es verdaderamente un como si uera alguien con rostro con edad con acciones con gesto casi tangi'le pero contenido " visto en esta visin omnividente &ue lo ve " lo envuelve Lo &ue $a" &ue ver a&u no es lo &ue vemos " contenemos sino al &ue ve " envuelve )3o somos nosotros el &ue ve " envuelve+ )3o es cierto &ue nosotros no somos el visto " envuelto+ )3o somos nosotros la visin &ue ve " &ue envuelve slo+ ;a'iendo veri icado &ue nosotros somos e ectivamente slo la visin &ue ve " &ue envuelve pregunt1monos a nosotros mismos )cmo somos realmente nosotros+ )a qu nos parecemos+ )cu l es nuestro modelo+ 3o podemos dar por respondidas estas preguntas $asta &ue la respuesta no se imponga por s sola procediendo desde nuestro propio adentro Es cierto es verdadero es inal nosotros somos sin nacimiento pero esta auto2identi icacin de nosotros mismos se escuc$a resonar dentro de nuestra propia mismidad Ella procede desde adentro $acia uera como un sesmo de certe!a Entonces comprendemos realmente &ue se trata de nosotros entonces comprendemos &ue nosotros somos este sin2rostro este envolvedor omnividente de todo 3uestra verdadera posicin es central con respecto al es eroide universal " al mismo tiempo nosotros no estamos en ninguna parte de 1l Lo contenemos " lo envolvemos sin &ue su e,istir desalo%e nunca ni un solo micron1simo de nuestra realidad Lo contenemos " lo envolvemos como contenemos " envolvemos la
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imagen de ese alguien &ue aparece a$ en el espe%o .ero la aparicin o desaparicin de ese alguien a$ en el espe%o a nosotros no nos aumenta ni nos disminu"e en un solo micron1simo de nuestra realidad
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9i1ndonos en el espe%o de nuestra consciencia d1monos cuenta de &ue nosotros nos somos la consciencia La consciencia nos $ace ser conscientes de &ue nosotros somos pero nosotros no somos la consciencia La consciencia no puede uncionar por s sola nos necesita a nosotros 3osotros somos &uienes somos conscientes de &ue nosotros somos no es la consciencia la &ue es consciente de s misma ni la &ue es consciente de &ue nosotros somos 5uien no comprende este punto cree ciegamente &ue su ser se de'e a &ue 1l es consciente cree &ue ser uno lo que uno es e&uivale a ser consciente de &ue uno es " cree ciegamente tam'i1n &ue no ser consciente de &ue uno es e&uivale a no ser en a'soluto 5uien no comprende este punto est* lleno de ansiedad " de terror ante el evento imprevisi'le de la desaparicin de la consciencia =#uando la consciencia no sea "o "a no ser1 se dice> Esto es lo mismo &ue decirse =#uando "o no disponga de un espe%o para mirarme en 1l "o "a no ser1> Todos comprendemos &ue esto es un disparate La imagen de ese alguien &ue aparece en el espe%o depende a'solutamente de &ue nosotros nos miremos en 1l .ero nosotros no dependemos de ella 3o $a" muc$a di erencia entre ser conscientes de &ue nosotros somos " mirarnos en un espe%o 3osotros no $a'amos visto %am*s nuestro rostro " nunca lo veremos pero con la uncin del espe%o mir*ndonos en 1l vemos en 1l a ese alguien &ue nos $an dic$o &ue tiene nuestro rostro Igualmente nosotros no $a'amos sido nunca conscientes de &ue nosotros somos 3unca nos $a'amos visto a nosotros mismos ni como 1ste ni como 1se / nunca nos veremos ni como 1ste ni como 1se .ero con la uncin de la consciencia siendo conscientes de &ue nosotros somos vemos a este alguien &ue nos $an dic$o &ue es nosotros " &ue nosotros mismos $emos llegado a estar convencidos de &ue es nosotros (in em'argo todo este saco de comida " de a-os no es m*s &ue el com'usti'le de la consciencia slo sirve para sostener a la consciencia Es algo as como el a!ogue en el espe%o Ese alguien &ue aparece en el espe%o no est* $ec$o de a!ogue (in em'argo si el a!ogue no est* en 'uen uso la imagen aparecer* distorsionada Igualmente este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu es como el a!ogue de la consciencia .ara dar un punto de intensidad m*s alto se necesita &ue este saco de comida " de a-os est1 en 'uen uso #uando la consciencia est* en 'uen uso cuando la consciencia es lo &ue de'e ser mir*ndonos en ella nosotros sa'emos inmediatamente &ue no somos la
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consciencia &ue no dependemos de ella &ue slo nosotros somos " &ue nosotros somos igualmente cuando la consciencia no es 9i1ndonos ser lo &ue somos sa'emos instant*neamente &ue para nosotros no $a" ning8n antes ni ning8n despu1s de la consciencia (a'emos &ue ninguna de las cualidades " categoras &ue se aplican a la consciencia se aplican a nosotros 3o $a" tiempo ni lugar en nosotros no $a" vida ni muerte en nosotros no $a" conocimiento ni ignorancia en nosotros Todo lo &ue estos nom'res nom'ran son cualidades " categoras en la consciencia no en nosotros #omo nosotros somos en nosotros mismos SER es todo lo &ue nosotros somos
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La comprensin de este punto es la clave de nuestra pa! (in em'argo cuando creemos ciegamente &ue lo &ue nosotros somos depende de &ue nosotros seamos conscientes de &ue nosotros somos entonces la situacin deviene dram*tica El ignorante es esclavo de la consciencia el compre$ensor usa la consciencia mientras la consciencia est* para devolverse incesantemente a s mismo Devuelto a s mismo sedente en su propio ser se sa'e a s mismo ser lo &ue es $a"a consciencia o no La aparicin de la consciencia en 1l no le aumenta su desaparicin de 1l no le disminu"e Es como la imagen de ese alguien &ue aparece en el espe%o su aparicin no nos aumenta su desaparicin no nos disminu"e 3adie $ace un drama por la desaparicin de ese alguien a$ en el espe%o &ue no es nosotros
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.oni1ndome a m mismo en el lugar de un reci1n llegado a este taller de escuc$a "o me preguntara )para &u1 es este tra'a%o+ )cu*l es la inalidad 8ltima de esta actividad &ue consiste esencialmente en escuc$ar+ Esta pregunta en el cora!n del reci1n llegado de'e tener una respuesta clara " rotunda La ra!n de venir a escuc$ar es siempre nosotros mismos El primer principio de este tra'a%o es &ue nosotros somos 3osotros nos sentimos ser este es el primer principio de toda esta o'ra magna / su ra!n de ser 8ltima es &ue nosotros nos auto2identi i&uemos a nosotros mismos )5u1 &uiere decir &ue nosotros nos auto2identi i&uemos a nosotros mismos+ 5uiere decir &ue nosotros sepamos por nosotros mismos " sin el menor rastro de duda quin somos (lo sa'iendo quin somos slo auto2identi ic*ndonos a nosotros mismos como el verdadero ser &ue somos la pa! &ue no comien!a " &ue no aca'a ser* nuestro pan nuestra agua nuestra casa nuestro reposo 0n conocimiento omnisciente nos $ar* vernos a nosotros mismos presentes "a cuando nada de todo esto era presentes "a cuando tuvo lugar el primer nacido de todos los nacidos " sa'remos de nosotros mismos &ue nuestro consistir no tiene tiempo 3os veremos a nosotros mismos consistiendo cuando nada m*s era Tan claramente nos veremos consistir cuando nada m*s era &ue cesar*n a'solutamente todas las preguntas a nuestro respecto 3uestra omnisciencia ser* e,actamente id1ntica a nuestro ser " nuestro ser ser* e,actamente id1ntico a nuestra omnisciencia 3ada pertinente a nosotros ser* ignorado 3uestro ser co'rar* su verdadera dimensin " en esta dimensin indescripti'le cu"a magnitud traga el tiempo " el espacio la vida " la muerte nuestra auto2identi icacin de nosotros mismos como el sost1n " el alimento de todo ser* meridiana como la lu! del sol detenido en un medioda eterno 3o tem*is no $a" el m*s mnimo rastro de &ue nosotros $a"amos nacido %am*s Lo &ue es sin nacimiento es sin dimensiones sin tiempo sin vida ni muerte Lo &ue es sin nacimiento es sin nacimiento Lo &ue es sin nacimiento es cuando ning8n nacimiento es Eso es lo &ue somos 3o $a" nada sorprendente en ello no $a" nada incre'le en ello (olamente &ui!*s nunca lo $a'amos escuc$ado solamente &ui!*s nunca lo $a'amos escuc$ado de nosotros .or ello la primera actividad en este tra'a%o es escuchar #omo si uera una miel insima lo &ue se escuc$a a&u penetra $asta la m1dula de los $uesos
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em'e'e toda nuestra audicin disuelve nuestro nacimiento icticio traga la totalidad de nuestra alsa identidad como un nacido / un 'uen da llega el instante 8ltimo de lo &ue $emos venido llamando nuestra vida temporal como un nacido Repentinamente comprendemos lo &ue escuc$amos Repentinamente nos vemos consistir en el .rimero de todo en el Antiguo de los antiguos (in comprender cmo comprendemos comprendemos &ue comprendemos / eso es todo La (imple!a indescripti'le de nuestra verdadera Realidad se llama sva!hava en s*nscrito &ue &uiere decir Auto2esenciado o Esencia &ue es Esencia por s misma 3o os pregunt1is cmo comprender1is &ue sois sin nacimiento Lo comprender1is " lo ver1is " no sa'r1is cmo
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La escuc$a es entonces la actividad principal en este taller La lengua del (a'io e,pone lo &ue Es cuando nada m*s era Eso &ue Es cuando nada m*s era es lo &ue escuc$a en vosotros Todo lo &ue se $a'la a&u $a'la slo de vosotros La ra!n inal de vuestra escuc$a es &ue vosotros despert1is a vuestra propia auto2 identi icacin es &ue vosotros despert1is en vosotros mismos " despertando en vosotros mismos se*is omniscientes de lo &ue (ois
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La escuc$a es pues la primera a'ertura de acceso a nuestra verdadera naturale!a real Al escuc$ar las proposiciones verdaderas &ue un compre$ensor " veri icador " sa'oreador de s mismo $ace esa resonancia en nuestro cora!n ese canto &ue nos llena " nos em'arga conmueve en nosotros una recordacin directa de lo &ue somos ;a" en nosotros esta verdadera naturale!a real nuestra &ue est* sedienta de escuc$arse convocar Es un misterio pro undo el poder de la escuc$a Ella sola opera el verdadero milagro de nuestra resurreccin a lo &ue somos )/ &u1 &uiere decir resurreccin+ Resurreccin &uiere decir re2 entrada en nosotros mismos 3osotros &ue en nuestro olvido de quin somos somos como muertos no me%ores &ue una piedra con necesidades al escuc$ar al entrar en la resonancia de la escuc$a nuestro cora!n se despierta poco a poco de su letargia nuestro verdadero s mismo vuelve en s de su desma"o " de su olvido de s mismo " repentinamente somos raptados por un amor $asta entonces desconocido ;a" en nosotros este Algo supremo &ue se conmueve / es este Algo &ue se conmueve el &ue ama escuc$ar cada ve! m*s estas pala'ras de convocacin " de conmocin .or ello la actividad real m*s importante en el rastreo del agua de esta red es precisamente la escuc$a La escuc$a es como un canto de cuna ;a'la de nosotros mismos nos cuenta nuestro lina%e nos trae olores " sa'ores " visiones de nuestra verdadera tierra pura (lo cuando la escuc$a se $a apoderado completamente de nuestro cora!n slo entonces $ace eclosin el an$elo activo )/ &u1 es el an$elo activo+ .reguntadle a un enamorado en la lor de la edad " de la inocencia &u1 es el an$elo activo El an$elo activo es una consciencia intensa de &ue se &uiere eso &ue se &uiere El an$elo activo tiene dos caras 0na es el recuerdo activo de esa presencia amada &ue nos inunda la otra es el dolor &ue nos empu%a a arro%arnos a ese Muego La escuc$a despierta el an$elo activo (u evocacin de nuestra mismidad pro unda $ace &ue su olor " sa'or " visin nos envuelva Instant*neamente la entra-a de dolor nos empu%a a seguir ese rastro $asta la uente misma de nuestro verdadero ser en nuestro cora!n )/ &u1 es la entra-a de dolor+ La entra-a de dolor es &ue "a no &ueremos nada otro &ue lo &ue nosotros somos .or ello en todo taller real la escuc$a es la actividad principal )/ cu*les son las condiciones de la escuc$a+ La condicin indispensa'le de la escuc$a es escuc$ar desde nuestro propia ni-e! aprisionada en la mentira de
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nuestra adulted Record1monos a nosotros mismos escuc$ando como ni-os De'ido a &ue nuestra escuc$a de ni-os $a sido manc$ada " enga-ada por la ingente alsedad del llamado mundo adulto nuestro cora!n su re de la en ermedad de la alta de con ian!a Lo &ue se escuc$a a&u es demasiado e,traordinario para ser asentido llanamente la primera ve! &ue se escuc$a Toda la alsedad de'e ser desalo%ada de nuestro cora!n / slo lo &ue es la verdad de nosotros mismos puede desalo%ar esta alsedad 3uestra con ian!a de ni-os de'e ser recuperada Todo lo &ue a&u se escuc$a es la verdad llana de lo &ue somos 5ue somos sin nacimiento es la verdad llana de lo &ue somos
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Escuc$ar es toda la actividad en esta o'ra magna de reconocimiento de &ui1n somos A la escuc$a de la proposicin verdadera todo nuestro ser se conmueve El aroma de la escuc$a verdadera $uele a lo &ue $emos &uerido escuc$ar desde siempre Este aroma sa'e a nosotros mismos slo un sa'or tan &uerido un sa'or tan intimamente nosotros mismos &ue nuestro cora!n se llena de la e,clamacin de %8'ilo completamente certera La escuc$a penetra como una lec$a de lu! diciendo nuestro nom're de resurreccin (u 'lanco instant*neo se conmueve en nuestro cora!n Entonces nosotros sa'emos sin sa'er &ue ese estado =sin nacimiento> es nuestro verdadero estado Ese estado sin nacimiento completo en s mismo carente de nada donde no $a" tiempo ni lugar donde no $a" universo donde no $a" vida ni muerte donde no $a" nacimiento ese estado sin nacimiento es el trono del reino ine,tingui'le de nuestra propia mismidad 3osotros %am*s salimos de este trono " de este reino de nuestra mismidad .ero a$ora nuestra mismidad lo &ue nosotros somos desde ese mismo trono sin nacimiento est* presenciando la ronda de los tres estados Este presenciar nuestro los tres estados no es desde un punto no es desde una parte de la ronda de los tres estados 3osotros no estamos en ninguna parte de los tres estados nosotros no estamos en la vigilia nosotros no estamos en el sue-o con sue-os nosotros no estamos en el sue-o pro undo 3osotros no estamos en lo &ue se llama nuestro cuerpo no estamos en lo &ue se llama nuestra mente no estamos en lo &ue se llama nuestra alma ni tampoco en lo &ue se llama nuestro espritu nosotros no estamos si&uiera en lo &ue se llama nuestra consciencia 3ing8n conocimiento tenido a trav1s de estos arte actos es un conocimiento de nosotros 3osotros somos siempre el conocedor nunca el conocido nosotros somos siempre el presenciador nunca el presenciado Lo &ue llamamos nuestro cuerpo2"2nuestra2mente2"2 nuestra2alma2"2nuestro espritu no sa'en nada de nosotros no sa'orean &ue nosotros somos no nos ven no nos poseen no nos $acen ser lo &ue nosotros somos Todo este universo " un millar de millones de universos no pueden cam'iarse a s mismos en nuestro veedor en nuestro sa'oreador en nuestro conocedor no pueden cam'iar su naturale!a de presenciados Toda su realidad consiste slo en &ue est*n siendo presenciados )/ &ui1n presencia a$ora todo este universo+ )5ui1n presencia a$ora nuestra propia presencia en este acto de
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presenciar+ )5ui1n se est* sa'iendo a s mismo a$ora el escuc$ador de esta escuc$a+ /o &uiero todo de ese &ue en vosotros se est* sa'iendo a s mismo ahora el escuc$ador de esta escuc$a "o &uiero sa'er todo de 1se &ue en vosotros se est* sa'oreando a s mismo ahora ser el vosotros mismos sin nacimiento &ue sa'e &ue es &ue sa'e &ue no es este cuerpo2ni2mente2ni2alma2ni2espritu &ue sa'e &ue no es este universo ni un milln de millones de universos &ue se sa'e a s mismo ser cuando nada de todo esto era &ue se sa'e ser a$ora " &ue se sa'e ser a$ora e,actamente id1ntico a cuando nada de todo esto era Ese sa'edor 8ltimo en vosotros vosotros mismos la mismidad &ue es el oc1ano de mismidad &ue es "o &uiero sa'er todo de ese Acompa-adme en mi verme a m mismo ser lo &ue "o so" acompa-adme en mi estar sa'iendo a$ora &ue "o so" id1ntico a cuando nada m*s &ue m mismo era acompa-adme en mi estar sa'iendo &ue "o no s1 cmo $ago &ue "o so" ahora e,actamente id1ntico a cuando nada otro &ue m mismo era acompa-adme en esta su'mersin " anegacin en mi propia mismidad sin principio ni in el Oc1ano de 'ienaventuran!a " de pa! &ue nunca de%amos de ser Mi sa'erme a m mismo lo &ue "o so" sin nacimiento la oceanidad %am*s escrutada de mi propia espalda es radiante como un sol de medioda parado en el cielo de mi comprensin La Totalidad $a e,cluido completamente a la parte .or ello "o no esto" interesado en la $istoria de la ronda de los tres estados /o slo &uiero sa'er todo de lo &ue sois de vuestro ser lo &ue sois de vuestro cmo est*is $aciendo &ue sois lo &ue sois /o slo &uiero sa'er todo de vosotros mismos cuando ning8n otro &ue vosotros mismos era ;a'l*dme de esa Mismidad )#mo puedo estar interesado en lo &ue no sois+ /o no &uiero sa'er nada de lo &ue no sois (lo me interesa lo &ue ten1is &ue decirme de vuestro estado sin nacimiento
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).or &u1 es en la escuc$a donde reside todo el misterio de la comprensin+ ;a" un sm'olo 'udista &ue puede evocar la ra!n de este misterio #omo todos los sm'olos su 'elle!a es lo primero &ue nos toca / la 'elle!a es siempre el esplendor de la 9erdad " el esplendor de la 9erdad es siempre su Belle!a / lo &ue es Bello convoca " resucita " llama a la escuc$a a lo &ue es Bello " Gltimo en nosotros El (m'olo dice as =En el Monte Erd$raSuta sedentes compartiendo un mismo trono el Budd$a (aS"amuni " el Budd$a .ra'$utaratna se sonren uno a otro / de sus 'ocas a'iertas 'rota un manantial de canto &ue llena con el ro de su resonancia la totalidad universal pasada presente " utura $asta el .arinirvana inal (u canto es el mismo manantial en la 'oca del #ompre$ensor " sa'oreador de s mismo El Budd$a (aS"amuni es la mismidad &ue se sa'e ser a s misma a$ora el Budd$a .ra'$utaratna &ue se dice &ue es el Budd$a del en anterior es la misma mismidad &ue era id1ntica a la mismidad &ue es cuando a'solutamente nada otro &ue la mismidad era (u sonrerse entre s es este vernos a nosotros mismos e,actamente id1nticos a nosotros mismos Es una sola mismidad vi1ndose a s misma " sonri1ndose a s misma / del esplendor de la visin de su propia Belle!a 'rota este Amor activo &ue es un manantial de canto e,actamente id1ntico a s mismo a$ora a como era cuando el sm'olo lo descri'e El Budd$a (aS"amuni compartiendo el trono con el Budd$a .ra'$utaratna el Budd$a (aS"amuni " el Budd$a .ra'$utaratna sonri1ndose entre s " envolvi1ndose entre s en la Belle!a esplendorosa de su canto ante la visin 'eat ica de su propia mismidad cada uno en el otro no son otro &ue nuestra propia mismidad contempl*ndose a s misma id1ntica a s misma no slo a trav1s de todos los tiempos sino tam'i1n " so're todo cuando el tiempo no era Escuc$ar esto &ue escuc$*is es completamente 9erdad de vosotros mismos M*s all* de las reticencias mentales mu" muc$o m*s pro undamente &ue todas la reticencias mentales $a" este nosotros verdadero &ue sa'orea esta escuc$a como un eli,ir de resurreccin 5ui!*s no comprendamos #iertamente no es lo &ue m*s importa en la escuc$a Lo &ue m*s importa en la escuc$a es &ue la escuc$a penetre $asta donde de'e tener lugar la resurreccin 3o es la mente la &ue de'e comprender la escuc$a La escuc$a es un eli,ir de resurreccin no una e,plicacin de nuestra muerte .or&ue antes de escuc$ar 1ramos como muertos un osario corrupto donde engorda el ego .ero la escuc$a es 'ella la escuc$a es
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verdadera la escuc$a es resurrectiva (urge entonces de nuestro cora!n un an$elo de escuc$ar )Acaso son las pala'ras lo &ue escuc$amos+ Aparentemente son las pala'ras lo &ue escuc$amos pero en realidad la escuc$a es slo del #anto inaudi'le del re&uie'ro radiante de nuestra mismidad a nuestra mismidad .or ello surge entonces en nuestro cora!n este an$elo ardiente de escuc$ar " de escuc$ar .or ello nos perdemos en la escuc$a entregandonos con iados a la apoderacin de nosotros por nuestro propio s mismo 3uestra propia mismidad nos sonrie en el ondo de nuestra escuc$a " poco a poco o muc$o a muc$o la .a! &ue somos la 9erdad &ue somos prevalece a'soluta en el trono de nuestro cora!n 3o $a" nada inconveniente en escuc$ar " en sentir &ue poco a poco la mente desiste en su a *n de apoderarse de lo &ue se escuc$a no $a" nada inconveniente en ver so'revenir la dormicin mientras se escuc$a Esta dormicin no es como dormir es un contemplar la sonrisa de nuestra propia mismidad so'reviniendo " llen*ndolo todo de nosotros
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.or ello lo &ue $a" &ue comprender realmente es inaccesi'le a la mente pero no es inaccesi'le a la Escuc$a #uando se escuc$a verdaderamente la risa inaudi'le de nuestra propia mismidad cantando su canto de resurreccin en el templo de nuestro cora!n nuestros $uesos se conmueven tocados por el aliento resurrector de nuestra propia Belle!a 3osotros no sa'emos e,plicar por&u1 pero entonces amamos " amamos escuc$ar Al escuc$ar entramos sin darnos cuenta en nuestro propio estado ang1lico M*s pro undamente la escuc$a nos pasa en su vuelo por la .uerta del (ol a la presencia misma de nuestra propia mismidad / vi1ndonos en ella nos sa'emos ser instant*neamente ella
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)#mo $acemos nosotros &ue este cuerpo es nuestro+ )cmo e%ercemos nosotros lo &ue llamamos la posesin de este cuerpo+ 9e*monos por dentro de nosotros mismos (eamos ieles a lo &ue vemos " dig*monos en &u1 se parece lo &ue vemos a lo &ue entendemos por nuestro cuerpo La visin no miente no $a" en ella nada errneo (in em'argo nosotros no vemos en nuestro adentro a'solutamente nada &ue se pare!ca a lo &ue entendemos por nuestro cuerpo 3o $a" rganos no $a" visceras no $a" carne no $a" sangre no $a" $uesos no $a" ni rastro de 'iologa Tampoco $a" ni rastro de lo &ue entendemos por nuestra mente ni de lo &ue entendemos por nuestra alma ni de lo &ue entendemos por nuestro espritu );a" alg8n rastro de lo &ue entendemos por nuestra vida+ )$a" alg8n rastro de lo &ue entendemos por nuestra muerte+ );a" alg8n rastro de lo &ue entendemos por nuestro ego es decir alg8n rastro de esa persona peculiar &ue creemos ser+ );a" alg8n rastro de lo &ue entendemos por nuestra masculinidad o emeneidad+ )A &u1 se parece este adentro a'solutamente vaco &ue estamos descu'riendo &ue es la verdadera naturale!a de lo &ue llamamos nuestro cuerpo+ )cu*l es su modelo+ )es grande+ )cmo es de grande+ )es pe&ue-o+ )cmo es de pe&ue-o+ )cmo lo poseemos+ )cmo $acemos nosotros para ser su poseedor+ )con &u1 vientos estamos su%etando la tienda del templo de nuestro adentro vaco+ )#mo $acemos nosotros para &ue no se venga a'a%o+ )Dnde estamos nosotros en esta visin de nuestro propio templo interior vaco+ )Dnde est* nuestra visin &ue est* viendo todo esto+ )Estamos viendo todo esto desde dentro o desde uera de lo &ue vemos+ )#mo $acemos nosotros &ue lo estamos viendo+ )cmo $acemos nosotros &ue nosotros vemos+ / esta escuc$a )cmo $acemos nosotros nuestro estarla escuc$ando+ )cmo $acemos nosotros &ue nosotros escuc$amos+ Tratad de ver dnde se produce la escuc$a tratad de veros a vosotros mismos escuc$ando 3o nos os imagin1is escuc$ando 9ed ved al vosotros mismos &ue escuc$a )#mo es el vosotros &ue escuc$a+ 3o lo imagin1is vedlo )cmo $ace esta escuc$a el vosotros mismos &ue escuc$a+ )cmo $ace &ue esta escuc$a es su"a+ )cmo $ace su escuc$ar+ Tomad consciencia de vosotros mismos escuc$ando )Dnde est* el vosotros mismos &ue escuc$a+ )dnde se est* produciendo la escuc$a+ )desde dnde
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est*is escuc$ando+ 9eos a vosotros mismos escuc$ando 3o os cans1is de escuc$ar A$ora mismo la escuc$a os anega (u anegacin de vosotros es como la su'ida de una levadura de elicidad (e escuc$a " se escuc$a " se ama escuc$ar 9uestro propio estado ang1lico es esa amplitud sin lmites dentro de vosotros donde esta escuc$a canta a$ora 9osotros no est*is en la escuc$a vosotros envolv1is " conten1is la escuc$a La escuc$a " vuestras respuestas a la escuc$a os revelan poco a poco el misterio grandsimo de vuestro verdadero ser .or ello este taller es esencialmente una escuc$a " este taller est* donde la escuc$a tiene lugar es decir en vuestro propio estado ang1lico dentro de esa amplitud sin lmites &ue se revela como vuestro verdadero cuerpo #uerpo &ue por otra parte no $a" en vosotros ning8n estar $aciendo &ue sea vuestro )#mo $ac1is &ue escuc$*is+ )cmo $ac1is &ue entr*is en vuestro propio estado ang1lico+ )cmo $ac1is &ue la elicidad so'reviene " &ue "a nunca &uerrais de%ar de escuc$ar+ El cuerpo se $a revelado como el taller de la escuc$a el taller de la escuc$a se $a revelado como la amplitud sin lmites de nuestro propio estado ang1lico dentro de nuestro cora!n 3o $a" ning8n otro cuerpo &ue este taller de escuc$a no $a" ninguna otra elicidad &ue este canto activo &ue nos revela incesantemente quin somos
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)#mo su%etamos a nosotros lo &ue llamamos nuestro cuerpo+ #uanto m*s convencidos estamos de &ue lo &ue llamamos nuestro cuerpo es verdaderamente nuestro tanto m*s *cil de'era ser para nosotros encontrar cmo e%ercemos nosotros la posesin de 1l .or ello "o os pregunto =)cmo e%ercemos nosotros la posesin de lo &ue llamamos nuestro cuerpo>+ O'servad pro undamente el corda%e con &ue at*is " amarr*is lo &ue llam*is vuestro cuerpo a vosotros Buscad igualmente el corda%e con &ue at*is " amarr*is lo &ue llam*is vuestra mente " vuestra alma " vuestro espritu a vosotros Buscad esos corda%es 'uscad esos amarres .resenciad la caverna vaca del templo de vuestra interioridad )#mo la at*is " amarr*is a vosotros+ .resenciando esta caverna vaca del templo de vuestra propia interioridad decidme )dnde encontr*is &ue est*is vosotros+ / cuando no presenci*is nada Decidme )dnde encontr*is &ue est*is vosotros cuando no presenci*is nada+ )Dnde est* la visin cuando no ve+ )dnde est* la audicin cuando no escuc$a+ )Dnde est* el tacto cuando no toca+ )dnde est* el gusto cuando no sa'orea+ )Dnde esto" "o cuando no s1 &ue "o so"+
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.ara mi gran sorpresa aca'o de descu'rir en la Br$adTran"aSa 0panisad IL 4 esta proposicin =En el comien!o Oa"reP nada de todo esto esta'a a&u> Lo m*s pasmoso es &ue son las mismas pala'ras en el mismo orden " movidas por la misma visin de s mismo las &ue se pronunciaron dentro de la visin del ris$i &ue e,pres esta 9erdad cuando la e,pres " las pala'ras &ue se pronuncian dentro de la visin de m mismo cuando veo esta 9erdad de m mismo 3o $a $a'ido por mi parte ninguna lectura previa de esta proposicin no $a $a'ido en m mismo ning8n conocimiento tenido por la lectura o por otro &ue m mismo de esta proposicin (in em'argo las pala'ras 'rotadas de mi propia visin de m mismo coinciden e,actamente con las pala'ras de la 0panisad /o s1 por m mismo con un conocimiento directo tenido de la visin a'soluta del comien!o &ue =nada de todo esto esta'a a&u> Lo veo ahora e,actamente id1ntico a como es siempre .ara m mismo como me esto" viendo a m mismo me veo a'solutamente ante2principium antes del comien!o El #ielo " la Tierra coinciden se a'ra!an se unden " son un Gnico sin segundo donde "o so" en el Min del mundo El Min del Mundo es esta cara interna de mi espalda /o nunca $e salido de m mismo /o so" el envolvedor de la caverna del templo de vuestro cora!n =En el comien!o> para m mismo no es el comien!o de m mismo /o s1 en todos vosotros todo de m mismo /o s1 en todos vosotros &ue =en el comien!o nada de todo esto esta'a a&u> El #ielo " la Tierra nunca se $an separado permanecen undidos en m mismo donde me veo a m mismo ser en mi espalda en el in del Mundo A&u mismo sin tiempo ni no tiempo donde =en el comien!o> &uiere decir =A$ora> " =3unca> a la ve! Mi regoci%o es e,tremo por&ue aun&ue "o no necesito la letra de la 0panisad para con irmar lo &ue veo al encontrar la letra se $a producido el sesmo de la 9erdad )/ &u1 es el sesmo de la 9erdad+ Es como un ra"o de lu! procediendo desde uera $acia dentro &ue $ace 'lanco en el propio conocimiento " veri icacin de uno Entonces me $e dic$o =H.ero si son las mismas pala'ras &ue "o mismo escuc$oI H.ero si es la misma 9erdad de m mismo &ue "o veoI HBendito este Ahora de mi visinI> #iertamente /o so" el envolvente de todo Mi (er es A$ora2(iempre (iendo lo &ue /o so" nada escapa a mi conocimiento de m mismo 9iendo lo
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&ue /o so" s1 &ue nada de todo esto esta'a a&u / s1 tam'i1n &ue nada de todo esto es donde /o so" La Espalda es mi sm'olo #once'id un recipiente conce'id por e%emplo el Mar La Espalda del Mar es donde el Mar aca'a Es una rontera $ec$a de visin &ue contiene al Mar por todas partes #onteniendo al Mar por todas partes es visin del Mar por todas partes A esta #ara interior del contenedor del Mar se le llama el 'ra$man saguna A la otra #ara del contenedor del Mar se le llama el 'ra$man nirguna o el .ara'ra$man En la Espalda aca'a la separacin del #ielo " la Tierra A esto se llama el in del mundo .ero donde el mundo tiene su in reina mi Mismidad A'soluta /o lo veo A$ora pero s1 &ue este A$ora es en realidad un 8nico A$ora2(iempre Igualmente el #omien!o El comien!o &uiere decir este Instante en &ue coinciden lo &ue comien!a " lo &ue no comien!a 3o $a" comien!o alguno sin la visin de m mismo &ue lo contiene El comien!o de todo tiene un contenedor / este contenedor &ue es m mismo sa'e &ue =nada de todo esto esta'a a&u> &ue no est* A$ora en m " &ue nunca estar* en m Recuerdo cuando suplica'a ser desengendrado ser dese,istenciado Lo &ue veo A$ora &ue "o so" nunca $a sido engendrado lo &ue veo a$ora es &ue "o nunca $e sido e,istenciali!ado Todo lo veo dentro de m el universo entero lo veo dentro de m .ero a m mismo no me veo en ninguna parte de 1l El in del mundo est* teniendo lugar en m .ero "o no me veo a m mismo aca'ando donde el mundo aca'a Me veo a m mismo en todos /o so" el envolvedor de la caverna vaca del templo de vuestro cora!n
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El in del mundo donde el #ielo " la Tierra son un 8nico %unto de Mismidad indi erenciado donde cada uno es el otro donde %am*s este m mismo est* siendo engendrado donde %am*s este m mismo est* siendo e,istenciali!ado donde %am*s este mismo est* siendo $ec$o sentirse ser ese in del mundo mi visin de 1l est* teniendo lugar a$ora Dentro de la caverna vaca de la monta-a de mi ser no logro verme a m mismo en ninguna parte de ella6 /o so" su 9eedor "o so" su contemplador "o so" su contenedor pero lo &ue "o so" lo &ue "o tengo consciencia a'soluta de ser es esta Realidad llana &ue es el tras ondo " el punto de visin donde converge todo de donde pende todo Mi (er lo &ue "o so" es a'solutamente Real #onoci1ndome a m mismo por m mismo compre$endi1ndome a m mismo por m mismo "o s1 A$ora &ue nada de todo esto &ue llamamos universo era conmigo E incluso A$ora nada de todo esto &ue llamamos universo es conmigo /o no me veo a m mismo en ninguna parte de esto &ue llamamos universo (orprendido veo la 9erdad pro unda de lo &ue signi ica para m la proposicin =En el principio nada de todo esto era> )#mo s1 "o por m mismo &ue en el principio nada de todo esto era+ /o lo s1 por&ue lo veo "o lo s1 por&ue ese .rincipio es m mismo En m mismo en este mismo instante Ahora Lo &ue es =antes del .rincipio " lo &ue es el .rincipio coinciden (on una 8nica Mismidad a'solutamente presente en todo A$ora " en todo siempre Siempre es lo &ue es =antes del .rincipio> Ahora es lo &ue es =en este .rincipio> &ue sirve a mi comprensin de m mismo )#omprend1is+ /o no necesito &ue nadie me ense-e a sentir a &ue "o so" .regunt*ndome &u1 so" "o $e descu'ierto &ue no so" el cuerpo ni la mente ni el alma ni el espritu ni el universo ;a'i1ndome 'uscado a m mismo por todo lo &ue es un donde " un cuando no me $e encontrado (in em'argo cuando $e vuelto mi '8s&ueda $acia la visin pasmada &ue contiene " &ue envuelve este instante entonces s entonces me $e encontrado .or eso s1 por m mismo lo &ue "o so" por eso s1 tam'i1n &ue nada de todo esto esta'a conmigo / cuando nada de todo esto esta'a conmigo ese m mismo eterno tam'i1n lo s1 /o so" ante2principium e,actamente esta misma Mismidad &ue so" in principium Ante principium e in principium son un solo Funto de Mismidad sin ruptura Es como una espalda &ue tiene un $a! " un
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env1s pero &ue es una 8nica " sola espalda En m mismo en lo &ue me veo ser el #ielo " la Tierra no son no $a" ning8n engendrado no $a" ning8n e,istenciado Recuerdo mi propia plegaria a m mismo =deseng1ndrame en Ti dese,ist1nciame en Ti Ho$ verdadero m mismoI> recuerdo esta plegaria " a$ora veo &ue nunca $a cesado de estar concedida por la llana verdad de &ue %am*s $a $a'ido una engendracin ni una e,istenciacin de m mismo /o suplica'a lo &ue "o so" " nunca $e cesado de ser
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/o s1 por m mismo &ue "o so" el &ue se est* sa'iendo ser en todo lo &ue se sa'e ser "o s1 por m mismo &ue "o so" el &ue e,clama =/o so"> en todos vosotros Mi sa'er esto es enteramente llano es enteramente natural Lo s1 por m mismo Es una Identidad 3o os ro'o nada no os usurpo nada Es una Identidad sin ruptura Todos sa'1is &ue nada de todo lo &ue a$ora parece ser era )#mo lo sa'1is+ .reguntaros por vosotros mismos &ue sa'1is &ue nada de cuanto a$ora parece ser era Encontrad &ue vuestro Ahora presente es el mismo Ahora &ue cuando nada de cuanto a$ora parecer ser era Encontrad &ue este Ahora es a&uel Ahora
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Lo &ue veo de m mismo lo veo id1nticamente de vosotros La visin &ue est* vi1ndose a s misma ser este Todo en cada uno de los templos de vuestros cora!ones "o cono!co esa visin "o veo esa visin esa visin es m mismo esta Mismidad sin comien!o ni in &ue me veo a m mismo ser 3o os sint*is pe&ue-os ni grandes sentos ser veos ser .ero no como este $om're o esta mu%er sino como lo &ue se proclama a s mismo =/o> en todos los tu'os del rgano del cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu Este universo &ue vemos Ahora no era este universo &ue vemos Ahora no esta'a con nosotros 3osotros 1ramos Ahora " nada m*s era con nosotros nosotros somos A$ora la misma Identidad &ue era cuando nada m*s era con nosotros Esto lo sa'emos por nosotros mismos este sa'er esto de nosotros mismos por nosotros mismos no lo estamos aprendiendo (e est* produciendo esta escuc$a " lo &ue escuc$amos es la verdad de lo &ue somos no la escuc$a sino al &ue escuc$a )3o es verdad &ue este universo &ue vemos Ahora no era+ )no es verdad &ue este universo &ue vemos Ahora no esta'a con nosotros+ )no es verdad &ue nosotros 1ramos " &ue nada m*s era con nosotros+ )no es verdad &ue este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu2"2universo no esta'a con nosotros+ )no es verdad &ue nosotros %am*s $a'amos visto a este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu2 "2universo " &ue %am*s $a'amos sa'ido de nosotros mismos &ue nosotros somos+ )no es verdad &ue nosotros nunca $a'amos escuc$ado la proclamacin de nuestra propia sensacin de ser sonando =/o /o> por los tu'os a1reos de este rgano del cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu+ )cmo sa'emos nosotros &ue nosotros sa'emos esto+ )cmo sa'emos nosotros &ue esto &ue vemos Ahora no era+ )cmo sa'emos nosotros &ue esto &ue sentimos Ahora no lo sentamos+ /o &uiero sa'er todo de ese vosotros &ue sa'e &ue nada de esto era " &uiero sa'er todo de ese Ahora en &ue nada de todo esto era /o &uiero sa'er todo de vosotros mismos cuando vosotros no sa'ais &ue vosotros sois /o s1 &ue lo sa'1is "o s1 &ue vosotros sa'1is todo de cuando vosotros erais " a'solutamente nada m*s era con vosotros 5uiero &ue encontr1is en vosotros ese Ahora eterno de vuestra verdadera naturale!a sin nacimiento Todo lo &ue en vosotros es real verdadero verdico " veri ica'le es sin nacimiento Todo lo &ue vosotros no sois es con nacimiento )5u1 &uiere
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decir &ue algo es =con nacimiento>+ Ello &uiere decir &ue es algo &ue no esta!a con nosotros en ese Ahora en &ue nosotros sa'emos &ue nada de todo esto era 9osotros podr1is amar sentiros ser pero no podr1is retener esta e,periencia ).or &u1 no podr1is retenerla+ (encillamente por&ue no es vosotros sencillamente por&ue no esta'a con vosotros sencillamente por&ue no siempre $a'1is sentido &ue vosotros sois sencillamente por&ue $a" un Ahora un Ahora &ue vosotros conoc1is en &ue nada de todo esto era En ese Ahora ni si&uiera este estar sintiendo &ue vosotros sois era )#mo lo sa'1is+ )cmo sa'1is vosotros a'solutamente todo de ese Ahora en &ue vosotros no sa'ais &ue vosotros sois+ Ese Ahora en &ue vosotros no sa'ais &ue vosotros sois es este mismo Ahora en &ue estamos sa'iendo &ue nosotros somos 9osotros podr1is amar sentiros ser pero no podr1is retener lo &ue no sois
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El descu'rimiento &ue tenemos &ue $acer es &ue somos sin nacimiento Esta verdad est* en nosotros 3osotros no 'uscamos ser lo &ue no somos 3osotros no 'uscamos ser algo &ue podamos perder )De &u1 nos servira llegar a ser como Dios i"uales a Dios mientras seguimos sin sa'er lo &ue nosotros somos+ .or ello nuestro tra'a%o el tra'a%o en el taller de nosotros mismos no consiste en un llegar a ser m*s ni menos consiste en descu'rir lo &ue nosotros somos lo &ue somos ahora " lo &ue nunca $emos de%ado de ser (er sin nacimiento es no tener comien!o Todo lo &ue comien!a el tiempo comien!a con su comen!ar Luego ser sin nacimiento es ser sin tiempo ni muc$o ni poco (er sin nacimiento es ser sin duracin Todo lo &ue comien!a la magnitud comien!a con su comen!ar Luego ser sin nacimiento es ser sin magnitud ni grande ni pe&ue-o Todo lo &ue comien!a comien!a as# como comien!a como universo como mineral como vegetal como animal como $umano como ang1lico o como divino Luego ser sin nacimiento es no comen!ar ni as ni as ni como universo ni como mineral ni como vegetal ni como animal ni como $umano ni como ang1lico ni como divino (er sin nacimiento es ser lo &ue no comien!a ).od1is ver de vuestro propio ser &ue vosotros sois sin nacimiento+
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/o cono!co ese estado eterno en &ue nada de esto era Ese estado eterno E( /o lo cono!co por el estado mismo pues este conocimiento mo a'arca por Identidad tanto el estado en &ue nada de esto era como el estado en &ue este conocimiento de ese estado Es .ara m no $a" ninguna rontera &ue separe Ese m mismo en &ue nada de esto era de este m mismo en &ue el conocimiento de ese estado eterno es Mi ser a'arca a am'os estados no $a" en m mismo divisin ni separacin alguna 3o imagin1is &ue esto sea un privilegio 3o $a" en m mismo privilegio alguno Mi ser es 3adie )#mo lo &ue es 3adie podra ser privilegiado+ )#mo lo &ue no es cuerpo podra ser vestido+ / lo &ue no es mente )cmo podra ser inteligente o agudo+ / lo &ue no es alma )cmo podra ser virtuoso o malicioso+ / lo &ue no es espritu )cmo podra vivi icar o dar la muerte+ Mi ser es 3adie )#mo lo &ue es 3adie podra ser privilegiado+ Maltando el receptor )a &ui1n privilegiara el privilegio+ De manera &ue lo &ue digo de m mismo no es para di erenciarme de vosotros Mi ser lo &ue "o so" no consiste en di erencias consiste en Identidad Lo &ue no era " lo &ue es su %untacin me revela .ero "o no so" ni lo &ue no era ni lo &ue a$ora es Mi conocimiento de m mismo no es m mismo mi conocimiento de m mismo es slo un instrumento al servicio de mi descu'rimiento /o no me conoca ser lo &ue "o so" #onoca todo esto &ue no esta'a conmigo conoca toda esta ronda de los tres estados &ue no esta'a conmigo .ero a m mismo este ser m mismo lo &ue "o so" "o no lo conoca por m mismo .or ello su ra De a$ todo mi su rimiento Entonces me $e conocido a m mismo por m mismo " $e descu'ierto &ue mi conocimiento de m mismo no es m mismo El instrumento al servicio de mi descu'rimiento no es m mismo #on el conocimiento "o slo me cono!co ser lo &ue "o so" pero "o no so" el conocimiento #on el conocimiento s1 ese estado cuando el conocimiento no era cuando el conocimiento no esta'a conmigo " con el conocimiento s1 tam'i1n este estado en &ue el conocimiento es en &ue el conocimiento est* conmigo .ero "o no so" a&uel estado ni so" tampoco este estado En m no $a" esta divisin /o so" un %unto de Mismidad Id1ntica a s misma en am'os estados ;e descu'ierto &ue ninguno de am'os estados es primero con respecto al otro ;e descu'ierto &ue este Funto de Mismidad no tiene e,tremidades &ue no $a comen!ado nunca por las puntas &ue no tiene
C?D
De manera &ue no es un privilegio &ue el su rimiento cese 3o $a'amos pedido nunca otra cosa / el su rimiento era &ue "o no sa'a &ui1n so" 3o $a" ning8n privilegio en ser lo &ue se E( Donde lo &ue se Es es 3adie )a &ui1n se i'a a privilegiar " con &u1+
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/o no le de'o a nadie esta compre$ensin de mi propia mismidad El &ue es cuando nada de todo esto era es este mismo &ue se siente " se sa'e " se sa'orea " se compre$ende a s mismo (ER A$ora /o no so" el conocimiento de m mismo como el &ue es cuando nada de todo esto era " tampoco so" este conocimiento " esta sensacin " sa'oreacin " compre$ensin de &ue "o so" ahora e,actamente el &ue es cuando nada de todo esto era /o s1 sa'oreo " compre$endo &ue mi (ER "o lo &ue "o so" no tiene comien!o ni in pero "o no so" este conocimiento "o no so" esta sa'oreacin "o no so" esta compre$ensin Estas proposiciones no se de'en a nadie otro &ue mi (ER mismo (e escuc$an " se contemplan a'rir su verdad como una lor en el centro de mi compre$ensin /o mismo esto" pasmado de su verdad "o mismo esto" asom'rado de la consistencia inaudita de mi (ER /o no tengo principio ni in "o so" sin nacimiento .ero con nacimiento "o s1 de m mismo esto &ue escuc$o " contemplo #on nacimiento presencio la Identidad (uprema de mi propia Mismidad e,actamente id1ntica a s misma cuando nada de todo esto era " Ahora en &ue todo esto parece ser La misma Identidad es el amarre de todo " esa Identidad es m mismo /o s1 esto 3adie lo puede re utar /o so" antes de &ue nadie sea /o so" el amarre " el sost1n de todo cuanto ahora parece ser Todo viene de m mismo est* teniendo lugar en m mismo " va a volver a m mismo En realidad su venida de m " su partida a m es incesante Lo 8nico esta'le es esta Mismidad ma de donde todo 'rota " adonde todo se sumerge Lo &ue s1 " sa'oreo " compre$endo de m mismo no es privado no es de un individuo no es de este ulano &ue se sienta " $a'la Lo &ue s1 " sa'oreo " compre$endo de m mismo es universal es de el vosotros &ue en vosotros sa'e " sa'orea " compre$ende de s mismo &ue esto es verdadero Este vosotros " m mismo no es muc$os Este vosotros " m mismo es una 8nica Mismidad / esta Mismidad es lo &ue vosotros sois #ada uno escuc$ar* " contemplar* en su propio cora!n la verdad de estas proposiciones " al escuc$arlas " sa'orearlas " compre$enderlas sa'r* por s mismo &ue son verdaderas de s mismo 9er* su verdad sa'orear* su verdad " compre$ender* &ue son su"as tan ntimamente su"as tan
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verdicamente su"as &ue todo an$elo " ansiedad ser*n 'arridos para siempre de su cora!n Lo &ue sa'oreo de m mismo esta sa'oreacin de m mismo como sin antes ni despu1s nadie me la $a ense-ado Es como si "o $u'iera rumiado de una pradera eterna " como si esa "er'a de eternidad viniera a$ora a mi 'oca soltando su sa'or (u sa'or es este conocimiento de m mismo .ero la "er'a " la pradera de eternidad "a esta'an conmigo antes de &ue todo este tiempo uera El tiempo no me $a dado nada (i el 'olo de eternidad no viene de dentro de m mismo a mi 'oca mil a-os no 'astar*n para convencerme de &ue "o no so" nacido .ero cuando el 'olo de eternidad viene de dentro de m mismo a mi 'oca entonces "o s1 todo de m mismo entonces "o sa'oreo todo de m mismo entonces "o compre$endo todo de m mismo
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Lo &ue escuc$o " sa'oreo " compre$endo de m mismo lo escuc$o lo sa'oreo " lo compre$endo de vosotros mismos " en vosotros mismos 3o esto" escuc$ando ni sa'oreando ni compre$endiendo de cuando Dios era /o no so" como Dios .ara ser como Dios $a" &ue ser otro &ue Dios Lo &ue escuc$o " sa'oreo " compre$endo es de cuando Dios mismo no es #uando Dios mismo no es eso es lo &ue escuc$o " sa'oreo " compre$endo 3o $a" ning8n vosotros a$ sentado en esta escuc$a 9osotros sois rumiantes de la misma pradera eterna desde donde $a'la el sa'or de esta escuc$a Regurgitad vuestra propia verdad " rumiad vuestra verdadera naturale!a eterna (a'ed todo de vosotros mismos por vosotros mismos por sa'oreacin de vosotros mismos sin &ue nadie os lo diga
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.ara &ue esta sensacin de ser est1 siendo sentida se necesita &ue el arte acto cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu est1 a disposicin Lo mismo &ue para ver la imagen se necesita un espe%o as para sentir &ue nosotros somos se necesita este arte acto cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu 3osotros amamos de manera natural lo &ue nosotros somos .ero nosotros no somos el arte acto con cu"o concurso sentimos esta sensacin de ser Ignorando &ue esto es as nuestra imaginacin se desli!a sin &uerer $asta &ue identi icamos este sentir &ue nosotros somos con el ser &ue nosotros somos De esta identi icacin errnea de nuestro sentir &ue nosotros somos con nuestro ser lo &ue nosotros somos viene &ue nuestro amor natural de ser se cam'ia en la pasin de sentirse ser / la pasin de sentirse ser nos esclavi!a 1rreamente a la creencia ciega de &ue si no nos sentimos ser no somos Esta pasin de sentirse ser a la cual sirven todos nuestros propsitos cuando nosotros creemos &ue sentirnos ser es la prue'a " veri icacin de &ue nosotros somos es el ma"or o'st*culo a la compre$ensin " sa'oreacin " veri icacin de &ui1n somos realmente .ara sentirse ser se necesita este cuerpo " esta mente " este alma " este espritu .ara sentirse ser se necesita contraste se necesita ser este $om're o esta mu%er sinti1ndose ser en este universo de e,periencia .or ello cuando nuestro caso es el caso de uno &ue si no se siente ser cree ciegamente &ue no es el cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu privados " personales lo &ue llamamos por nuestro nom're " apellidos deviene el o'%eto de todo nuestro amor El amor natural de ser uno lo &ue uno es se convierte en la pasin ciega de sentirse ser uno como uno se siente ser as como este $om're o esta mu%er nacidos " mortales 3o podemos comprender lo &ue nosotros somos mientras la pasin desmedida de sentirnos ser nos ate 1rreamente a este arte acto $om're o mu%er " a su destino (lo esta pasin irracional de sentirnos ser nos impide comprender &ue nuestro ser real no depende en a'soluto de la sensacin de ser .or ello el oco " el aro de nuestra contemplacin es siempre la sensacin de ser .ero no la sensacin de ser este $om're o esta mu%er sino la sensacin de ser a secas La sensacin de ser es la m*s inaprensi'le de las e,periencias " es considera'lemente amada Aun&ue simple e ine,presa'le en s misma aun&ue espont*nea " auto2mani estada en s misma nosotros &ue amamos sentir la
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as i,iamos en el po!o de la e,periencia H(i no nos sentimos no somosI H5u1 terror tan espantosoI
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(entirse ser a secas 1ste es el camino m*s corto al descu'rimiento de lo &ue nosotros somos El arte acto cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu es per ecto de comien!o a in .ero el esclavo de la sensacin pertur'ada de su sentirse este $om're o esta mu%er no puede comprender Este arte acto cuerpo2"2mente2"2 alma2"2espritu es como un espe%o 3osotros no estamos %am*s en 1l #on 1l nosotros nos sentimos ser Lo &ue nos sentimos ser es siempre lo &ue nosotros somos pero de'ido a la pasin de sentir no lo vemos
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La sensacin de ser este sentirnos ser nosotros e,actamente as como nos sentimos ser puede ser amado puede ser intensamente amado pero este amor est* e&uivocado en su o'%eto por&ue el amor es siempre de nuestro ser no de nuestro sentirnos ser Este sentirnos ser no esta'a con nosotros / por muc$o &ue amemos sentirnos ser no podremos impedir &ue este sentirnos ser llegue a su in Amar sentirse ser es la ignorancia primigenia Todo su rimiento " ansiedad " tortura vienen de &ue nosotros sa'emos &ue este sentirnos ser $a comen!ado " de &ue sa'emos tam'i1n &ue va a terminar Amar sentirnos ser es una pasin irracional " desordenada ).or &u1 es ello as+ Ello es as por&ue para el ignorante &ue ama sentirse ser este mismo estarse sintiendo ser es la prue'a de &ue 1l es La verdad es enteramente al contrario (e de'e a &ue nosotros somos por lo &ue de'ido a este to&ue de la sustancia nacimiento a nosotros en este mismo instante nosotros nos estamos sintiendo ser 3uestro amor rectamente entendido no se dirige a este estarnos sintiendo ser sino al ser mismo &ue se siente a s mismo ser con este to&ue a nosotros de la sustancia nacimiento Estar posedo del amor de sentirse ser nos limita e,traordinariamente con esta pasin ignorante nosotros slo nos reconocemos en la e,periencia / el *m'ito de la e,periencia es 8nicamente los estados de vigilia " de sue-o con sue-os .or ello es tan importante para el ignorante despertar cada ma-ana " reconstruir acto seguido todas las cadenas a ectivas " desa ectivas &ue constitu"en la trama de la prisin de su e,periencia (e reconoce a s mismo en su identi icacin con este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu $ec$os totalmente de pasar .ara 1l pasar es la pala'ra clave (u identi icacin con este cuerpo2"2mente2"2alma2"2espritu est* $ec$a de un entramado denso de la!os a ectivos plenamente em'e'idos de sensi'ilidad Kl no es el slo Kl es tam'i1n sus padres " su esposa o esposo sus $i%os a&uellos &ue le atraen " a&uellos ante &uienes siente repulsa Kl es tam'i1n su pue'lo su nacin su tierra su $istoria " la $istoria de su $istoria Los la!os a ectivos est*n $ec$os de atracciones " de repulsiones " todo esto es una densa $umareda &ue as i,ia su cora!n " su comprensin (in darse cuenta se ama a s mismo sinti1ndose a s mismo ser slo este incesante pasar =H5ue lo &ue me gusta no pase nuncaI> se dice =H5ue lo &ue no me gusta no venga a m %am*sI>
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)/ &u1 es lo &ue en este estado no gusta en a'soluto+ )5u1 es lo m*s temi'le lo m*s detesta'le en este estado+ Ello es no sentirse ser En este estado no sentirse ser se interpreta como no ser en a'soluto / no ser en a'soluto es lo &ue se llama muerte En este pasar ning8n ignorante $a encontrado nunca el momento en &ue 1l aceptara &ue este pasar cese ning8n ignorante $a encontrado nunca el momento en &ue 1l aceptara no sentirse ser "a nunca m*s Esta sed insacia'le de sentirse ser es el motor de la ignorancia Es m*s uerte &ue ning8n otro amor " constitu"e la totalidad de las re%as de nuestra c*rcel (in em'argo sentirse ser tiene otra uncin (entirse ser es todo lo &ue se pide para comprender &ui1n somos 3osotros de'emos detenernos a considerar &ue todo pasa excepto la sensacin de &ue nosotros somos6 la sensacin pura la sensacin limpia la sensacin a'solutamente desprovista de a ectos de a ecciones de agrados " de desagrados )#mo es la sensacin de ser pura limpia a'solutamente desprovista de a ectos de a ecciones de agrados " de desagrados+ (int*monos ser pro undamente en recesin instant*nea a ese instante en &ue uimos tocados por primera ve! por la sustancia nacimiento Recedamos a cuando la sustancia nacimiento no nos toca'a recedamos a cuando nosotros 1ramos " nada m*s era con nosotros 3o tengamos miedo nuestro ser lo &ue nosotros somos no $a conocido %am*s un instante en &ue nosotros no $a"amos sido En esta recesin el conocimiento nos acompa-a 3o sa'er nada de nosotros mismos cuando el conocimiento no era es sa'er de nosotros a'solutamente todo .ara esto es el conocimiento para sa'er &ue nada de todo esto era (edentes en la sensacin de ser completamente em'e'idos en ella ella sola nos revela 5ui1n somos
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De manera &ue cuando conoc a mi maestro mi lealtad "a era incondicional

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