INDICE 1.- Introduccion 2.- Epiceto 3.- Heraclito 4.- Anaxagoras 5.- Protagoras .- De!ocrito ".- #eucipo $.

- Platon

$.1 %ida $.2 &'ras $.3 Pri!eros Dialogos $.4 Dialogos inter!edios ( ulti!os $.5 )eoris de las ideas $. )eoria del conoci!iento $." Naturale*a de las ideas $.$ )eoria Politica $.+ Etica $.1, Arte $.11 In-luencia +.- Aristoteles +.1 &'ras +.2 .etodo +.3 Doctrina +.4 /isica o -iloso-ia Natural +.5 0iologia +. Etica +." #ogica +.$ .eta-ica +.+ In-luencia 1,.- Pitagoras 1,.1 Doctrina 'asica 1,.2 )eoria de los nu!eros 1,.3 Astrono!ia

11.- Anaxi!enes 12.- E!pedocles 13.- Par!enides 14.- 1ocrates 14.1 Actitud 2acia la Politica 14.2 Ensenan*a 14.3 El 3uicio

1.-IN)4&D5CCI&N La filosofa, en el sentido que generalmente se daba a la palabra en el mundo antiguo, puede definirse como la bsqueda de la verdad sobre la naturaleza del universo y del hombre, bsqueda que los antiguos filsofos y del hombre, bsqueda que los antiguos filsofos pensaron que poda conducir al logro y conocimiento seguro de esa verdad. Por otra parte, en el mundo antiguo no se experimentaba an la necesidad de separar la filosofa de la teologa y de la ciencia, lo que podra haber exigido una definicin m s precisa y elaborada. !

2.-EPIC)E)& "c. ## d.$.%&'# d.$.(, pensador griego cuya filosofa del estoicismo resalt la libertad, la moral y la humanidad. )picteto quiz naci en *ier polis, +rigia "hoy en ,urqua(. -unque era de origen esclavo, de .oven estudi los escritos de los estoicos y despu/s de conseguir su libertad fue a ense0ar filosofa a 1oma hasta el a0o 23 d.$. )n esta fecha el emperador romano ,ito +lavio 4omiciano, temeroso de los peligros que a su parecer entra0aban las ense0anzas de los estoicos, envi a )picteto y a otros filsofos al exilio. )picteto se instal en 5icpolis, al sur de )piro, donde muri. Las ense0anzas de )picteto se han conservado en dos obras compiladas por su alumno, el historiador y filsofo griego +lavio -rriano6 Manual de Epicteto, que se conserva completo, y las Disertaciones o Diatribas, de las que se guardan cuatro de los ocho libros que las componan. 7egn estas obras, )picteto estuvo muy interesado por el problema de la moral 8definir el bien. -firmaba que los

humanos son seres limitados e irracionales, pero que el universo, regido por 4ios a trav/s de la razn pura, es perfecto. $omo los seres humanos no pueden conocer ni controlar su destino, deben de.ar de esforzarse en conseguir el conocimiento del sentido de este mundo y, en su lugar, aceptar con paz de espritu el hecho de su propia impotencia ante el destino. $omo corolario de esta doctrina, )picteto mantuvo que los seres humanos, han de ser tolerantes con los errores de los dem s a causa de su propia debilidad

3.-HE46C#I)& "c. #93%c. 9:# a.$.(, filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. 4ebido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro. )n cierto sentido, *er clito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela .nica de la filosofa griega. $onsideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a trav/s de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. *er clito incorpor a la nocin de !ser! de sus predecesores el concepto de !devenir! o flu.o, al que consider una realidad b sica subyacente a todas las cosas, incluso a las m s estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda ba0arse dos veces en el mismo ro. )n /tica, *er clito introdu.o un nuevo /nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. -unque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. 7lo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a *er clito, aunque algunos autores sostienen que tambi/n escribi un libro sobre las leyes. 5umerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.

4.-ANA768&4A1 "c. #33%9;< a.$.(, filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous "en griego =pensamiento= o =razn=( en la filosofa de los orgenes> sus predecesores

haban estudiado los elementos "tierra, aire, fuego, agua( como realidad ltima. 5aci en $lazomenae "cerca de la actual ?zmir, ,urqua(. -nax goras fue el primer pensador en establecerse "c. 9<3( en -tenas, m s tarde un destacado centro filosfico. )ntre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego )urpides, y quiz s tambi/n 7crates. -nax goras haba ense0ado en -tenas durante cerca de treinta a0os cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el 7ol era una piedra caliente y la Luna proceda de la ,ierra. 4espu/s march a @onia "en -sia menor( y se estableci en Lampsacus "una colonia de Aileto(, donde muri. -nax goras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Aantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o mol/culas> que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente peque0os, haban existido desde la eternidad> y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna " nous(. ,ambi/n consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos> as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material. 5.-P4&)68&4A1 "c. 9<3%c. 9&& a.$.(, filsofo griego, nacido en -bdera, ,racia. )n el 99# a.$. se estableci en -tenas, donde lleg a ser amigo del estadista Pericles y consigui gran fama como maestro y filsofo. +ue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ense0ar a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. )nse0 gram tica, retrica e interpretacin de la poesa. 7us obras principales, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. )l fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima> esta creencia se resume en su frase6 B)l hombre es la medida de todas las cosasC. -cusado de impiedad, Prot goras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su via.e a 7icilia. 4os c/lebres di logos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Prot goras.

5.-DE.9C4I)& "c. 9D3 a.$.%':3 a.$.(, filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. 4emcrito naci en -bdera, ,racia. )scribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos.

7egn la teora atmica de la materia de 4emcrito, todas las cosas est n compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura "en griego atoma, =indivisible=(, que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco "en griego enon, =el vaco=(. -unque los tomos est/n hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. 4emcrito consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia. 4emcrito escribi tambi/n sobre /tica, proponiendo la felicidad, o =alegra=, como el mayor bien 8una condicin que se logra a trav/s de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. )n la historia 4emcrito era conocido como el +ilsofo -legre, en contraste al m s sombro y pesimista *er clito. 7u teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia. ".-#E5CIP& "c. 9#3%':3 a.$.(, filsofo griego, que quiz naciese en -bdera. $asi nada se conoce de su vida y ninguno de sus escritos ha perdurado. 7in embargo, es reconocido como creador de la teora atmica de la materia, m s tarde desarrollada por su principal discpulo, el filsofo griego 4emcrito. 7egn esta teora, toda materia est formada por partculas id/nticas e indivisibles llamadas tomos.

$.-P#A)9N 8.1 Vida Platn naci en el seno de una familia aristocr tica en -tenas. 7u padre, -ristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de -tenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo EF a.$. 7oln. 7u padre muri cuando an era un ni0o y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. 4e .oven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de -tenas. A s tarde se proclam discpulo de 7crates, acept su filosofa y su forma dial/ctica de debate6 la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y m s preguntas. -unque se trata de un episodio muy

discutido, que algunos estudiosos consideran un met fora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de 7crates durante el r/gimen democr tico ateniense en el a0o '22 a.$. ,emiendo tal vez por su vida, abandon -tenas algn tiempo y via. a Ftalia, 7icilia y )gipto. )n el a0o '<: Platn fund en -tenas la -cademia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Gfreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matem ticas, teora poltica y filosofa. -ristteles fue su alumno m s destacado. -nte la posibilidad de con.ugar la filosofa y la pr ctica poltica, Platn via. a 7icilia en el a0o 'D: a.$. para ser tutor del nuevo gobernante de 7iracusa 4ionisio el @oven. )l experimento fracas. Platn regres a 7iracusa en el a0o 'D& a.$., pero una vez m s su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco /xito. Pas los ltimos a0os de su vida dando conferencias en la -cademia y escribiendo. Auri prximo a los <3 a0os en -tenas en el a0o '9< o '9: a.$.

8.2 Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de di logos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o m s personas. )l primer grupo de escritos de Platn incluye '# di logos y &' cartas. 7e ha cuestionado la autenticidad de algunos di logos y de la mayora de las cartas. 8.3 Primeros dilogos Los di logos se pueden dividir en tres etapas de composicin. La primera representa el intento que hizo Platn de comunicar la filosofa y el estilo dial/ctico de 7crates. -lgunos de esos di logos tienen el mismo argumento. 7crates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. 7in embargo, conforme 7crates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que 7crates aparece como el m s sabio de los dos persona.es porque, por lo menos, /l sabe que no sabe nada. )se conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. 4entro de este grupo de di logos se encuentran !rmides "un intento por definir la templanza(, "isis "una discusin sobre la amistad(, "a#ues "una bsqueda del significado del valor(, Protgoras "una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla(, Euti$r%n "una consideracin sobre la naturaleza de la piedad(, y el libro F de "a &ep'blica "una discusin sobre la .usticia(. 8.4 Dilogos intermedios y ltimos

Los di logos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn refle.an su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque 7crates sigue siendo el persona.e principal en muchos di logos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de (orgias "una reflexin sobre distintas cuestiones /ticas(, Men%n "una discusin sobre la naturaleza del conocimiento(, )polog*a "la defensa que hizo 7crates de s mismo durante el .uicio en el que fue acusado de atesmo y corrupcin de la .uventud ateniense(, !rtilo "la defensa de 7crates de la obediencia a las leyes del )stado(, +edro "escena de la muerte de 7crates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad(, El ,an#uete "destacada realizacin dram tica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor( y "a &ep'blica "m xima obra filosfica de Platn, que es una detallada discusin sobre la naturaleza de la .usticia(. )ntre los traba.os del ltimo periodo se encuentran Teeteto "una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin(, Parm-nides "una evaluacin crtica de la teora de las ideas(, So$ista "una reflexin posterior sobre las ideas o las formas(, +ilebo "discusin sobre la relacin entre el placer y el bien(, Timeo "ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa(, y "eyes "un an lisis m s pr ctico de las cuestiones polticas y sociales(. 8.-5 Teora de las ideas )n el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. )n el fondo, su idea del conocimiento, su teora /tica, su psicologa, su concepto del )stado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.

8. Teora del !ono!imiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento est n tan interrelacionadas que deben tratarse .untas. Fnfluido por 7crates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. ,ambi/n estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. 7egunda, el conocimiento debe tener como ob.eto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ha que para Platn lo que es real tiene que ser fi.o, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Ina consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la

experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. 5o son ciertas. A s aun, los ob.etos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los ob.etos de la experiencia no son ob.etos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se expone en "a &ep'blica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. )n la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber6 opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. -lgunas de estas opiniones est n bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. )l punto m s alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los ob.etos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. )l mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte m s profunda de una caverna. -tados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se refle.an modelos o estatuas de animales y ob.etos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Ino de los individuos huye y sale a la luz del da. $on la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. )l mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el ob.eto propio del conocimiento.

8.-" #at$rale%a de las ideas La teora. de las ideas se puede entender me.or en t/rminos de entidades matem ticas. In crculo, por e.emplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. 7in embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones m s o menos acertadas del crculo ideal. 4e hecho, cuando los matem ticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. 5o ocupan espacio. 5o obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca 8y no

se podr ver .am s8 los matem ticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. )xiste como un ob.eto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los ob.etos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, seme.anzas que dan a los ob.etos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes e.emplos de lo que Platn entiende por idea. In ob.eto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tri ngulo porque se parece "Bparticipa deC en palabras de Platn( a la idea de crculo, cuadrado o tri ngulo. Platn hizo extensiva su teora m s all del campo de las matem ticas. )n realidad, estaba m s interesado en su aplicacin en la esfera de la /tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo t/rmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra .usticia, por e.emplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de .usticia. Ina persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. 7i humanidad se define en t/rminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. In acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. In ob.eto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el t/rmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera .er rquica6 la idea suprema es la de 4ios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dem s ideas. La idea de 4ios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. )n el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambi/n cmo las cosas han llegado a ser lo que son. )n lengua.e filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica "teora del conocimiento( como una tesis ontolgica "teora del ser(. 8.8 Teora &olti!a "a &ep'blica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la .usticia y por lo tanto de las preguntas Jqu/ es un )stado .ustoK y Jqui/n es un individuo .ustoK. )l )stado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del )stado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico es asumido por los filsofos%reyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el m ximo grado de

educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en filsofos%reyes. 7on aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones m s sabias. )n realidad, el sistema educacional ideal de Platn est , ante todo, estructurado para producir filsofos%reyes. Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del )stado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La .usticia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su con.unto. )l )stado .usto es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dem s clases. Platn aplica al an lisis del alma humana un esquema seme.ante6 la racional, la voluntad y los apetitos. Ina persona .usta es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. )xiste una evidente analoga con la estructura del )stado anterior, en la que los filsofos%reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad. 8.' (ti!a La teora /tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que /ste puede ser aprendido. 4icha doctrina debe entenderse en el con.unto de su teora de las ideas. $omo ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de 4ios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Platn mantena que conocer a 4ios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. )sta conclusin se deriva de la certidumbre de Platn de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. 8.1) *rte Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. 7u enfoque tiene que ver una vez m s con su teora de las ideas. Ina flor bonita, por e.emplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. In cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. )sto tambi/n significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ Platn, pareca tener sus races en una inspirada locura. 8.11 +n,l$en!ia

La influencia de Platn a trav/s de la historia de la filosofa ha sido inmensa. 7u -cademia existi hasta el a0o #;2 a.$., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino @ustiniano F, que se opona a la difusin de sus ense0anzas paganas. )l impacto de Platn en el pensamiento .udo es obvio en la obra del filsofo ale.andrino del siglo F +iln de -le.andra. )l neoplatonismo, fundado en el siglo FFF por el filsofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos $lemente de -le.andra, Grgenes y san -gustn fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambi/n en el pensamiento isl mico medieval. 4urante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la academia florentina, fundada en el siglo LE cerca de +lorencia. Ma.o la direccin de Aarsilio +icino, los miembros de la academia estudiaron a Platn en griego antiguo. )n Fnglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo LEFF por 1alph $udNorth y otros que se dieron a conocer como la escuela de $ambridge. La influencia de Platn ha llegado al siglo LL de la mano de pensadores como -lfred 5orth Ohitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple =serie de anotaciones de Platn=. +.- A4I1)9)E#E1 "'<9%';; a.$.(, filsofo y cientfico griego que comparte .unto a Platn y 7crates la distincin de ser los filsofos m s destacados de la antigPedad. 5acido en )stagira "Aacedonia(, hi.o de un m/dico de la corte real, -ristteles se traslad a -tenas a los &: a0os para estudiar en la -cademia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos ;3 a0os, primero como estudiante y m s tarde como maestro. - la muerte de Platn, acaecida en el a0o '9: a.$., -ristteles parti para -ssos, ciudad de -sia Aenor en la que gobernaba un amigo suyo, *ermias, al que -ristteles sirvi de asesor, cas ndose adem s con su sobrina e hi.a adoptiva, Pitia. ,ras ser capturado y e.ecutado *ermias a manos de los persas en el '9# a.$., -ristteles se traslad a Pella, capital de Aacedonia, donde se convirti en tutor del hi.o menor del rey, -le.andro, que para la historia sera conocido como -le.andro FFF el Aagno. )n el a0o ''# a.$., al acceder -le.andro al trono, regres a -tenas y estableci su propia escuela6 el Liceo. 4ebido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripat/tica. - raz de la muerte de -le.andro en el a0o ';' a.$. creci en -tenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que -ristteles se retir a una propiedad familiar en $alcis, en la isla de )ubea, donde morira al a0o siguiente. '.1 Obras -l igual que Platn, en sus primeros a0os en la -cademia, -ristteles utiliz muy

a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. 7i se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus di logos se han perdido por completo. -ristteles escribi adem s algunas notas t/cnicas, como es el caso de un diccionario de t/rminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pit goras> de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que -ristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de -ristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. )ntre los textos existen tratados de lgica llamados .rganon "=instrumento=(, ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. )ntre las obras que tratan de las ciencias naturales est la +*sica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. 7us escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que -ristteles llam primera $iloso$*a, recibieron el nombre de Meta$*sica en la primera edicin publicada de sus obras "c. D3 a.$.( debido a que en dicha edicin aparecan tras la +*sica. - su hi.o 5icmaco dedicara su obra sobre la /tica, llamada /tica a Nic%maco. Gtras obras esenciales son &et%rica, Po-tica "que ha llegado a nosotros incompleta( y su Pol*tica "tambi/n incompleta(. '.2 -.todos Quiz s debido a la influencia de su padre, que era m/dico, la filosofa de -ristteles haca hincapi/ sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matem ticas. Para -ristteles el mundo estaba compuesto por individuos "sustancias( que se presentaban en tipos naturales fi.os "especies(. $ada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como e.emplo de su clase. )l crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, /stos, segn -ristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo "observacin y experiencia sensorial( y el formalismo "deduccin racional(. Ina de las aportaciones caractersticas de la filosofa de -ristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria> -ristteles propuso cuatro. ")l t/rmino que usa -ristteles, aition, =factor responsable y explicatorio=, no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra(. )stas cuatro causas son6 la causa material, la materia de la que est compuesta

una cosa> la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio> la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el ob.etivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento. -s pues, un len .oven est compuesto de te.idos y rganos, lo que constituira la causa material> la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon> la causa formal es su especie "len(, mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un e.emplar maduro de su especie. )n contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma an loga. -s, la causa material de una estatua es el m rmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua 8*ermes o -frodita, por e.emplo8 y la causa final su funcin6 ser una obra de arte. )n todos los contextos -ristteles insiste en que algo puede entenderse me.or cuando se expresan sus causas en t/rminos especficos y no en t/rminos generales. Por este motivo se obtiene m s informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se obtendr aun m s informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado. -ristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. 7us notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. '.3 Do!trinas )n el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teoras del pensamiento aristot/lico. '.4 /si!a o ,iloso,a nat$ral )n astronoma -ristteles propone un Iniverso esf/rico y finito que tiene a la ,ierra como centro. La parte central est compuesta por cuatro elementos6 tierra, aire, fuego y agua. )n la +*sica de -ristteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o !gravedad especfica!. $ada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta 8la tierra hacia aba.o, el fuego hacia arriba8 hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un comple.o movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que /l llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristot/lica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a trav/s de un medio de resistencia es en realidad v lida para todos los movimientos terrestres observables. -ristteles sostiene

tambi/n que los cuerpos m s pesados de una materia especfica caen de forma m s r pida que aqu/llos que son m s ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Ralileo llev a cabo su experimento con pesos arro.ados desde la torre inclinada de Pisa. '.5 0iologa )n zoologa -ristteles propuso un con.unto fi.o de tipos naturales "especies(, que se reproducen de forma fiel a su clase. -ristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin !por generacin espont nea! de algunas moscas y gusanos !muy inferiores! a partir de fruta en descomposicin o esti/rcol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos6 se repite el mismo patrn, aunque a trav/s de una sucesin lineal de individuos. 4ichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple "con gusanos y moscas en el plano inferior( hasta lo comple.o "con los seres humanos en el plano m s alto(, aunque la evolucin no es posible. '. (ti!a -ristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un an lisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las !ciencias pr cticas!, como la poltica o la /tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias pr cticas quedan aclaradas en los conceptos aristot/licos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar h bitos, pero los h bitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. ,odos los seres humanos anhelan la !felicidad!, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este ob.etivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La /tica a Nic%maco de -ristteles es un an lisis de la relacin del car cter y la inteligencia con la felicidad. -ristteles distingua dos tipos de !virtud! o excelencia humana6 moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del car cter, producto de los h bitos que refle.an opciones repetidas. Ina virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. )l valor, por e.emplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva> la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la taca0era. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no est n su.etas a estas doctrinas de punto intermedio. La /tica aristot/lica es una /tica elitista6 para /l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mu.eres, ni0os, !b rbaros! "no griegos( o !mec nicos! asalariados "traba.adores manuales(, a los que

-ristteles se negaba a conceder el derecho al voto. $omo es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. 4ecidir cu l es la m s idnea depender de las circunstancias, como por e.emplo los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para -ristteles la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino m s bien un examen del modo como los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. -s, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de &#< constituciones, tanto de )stados griegos como extran.eros. )l propio -ristteles escribi la !onstituci%n de )tenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta &<23, a0o en que fue redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. '." 12gi!a )n lgica, -ristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas "reglas de validez(. )n el razonamiento los nexos b sicos eran los silogismos6 proposiciones empare.adas que, en su con.unto, proporcionaban una nueva conclusin. )n el e.emplo m s famoso, !,odos los humanos son mortales! y !,odos los griegos son humanos!, se llega a la conclusin v lida de que !,odos los griegos son mortales!. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento m s comple.os. )n su lgica, -ristteles distingua entre la dial/ctica y la analtica> para /l, la dial/ctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, traba.a de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. )sto supone una ruptura deliberada con la -cademia de Platn, escuela donde la dial/ctica era el nico m/todo lgico v lido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.

'.8 -eta,si!a )n su Meta$*sica, -ristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como !Primer Aotor!, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. 4ios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el e.emplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la

perfeccin. )xisten adem s otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas "-ristteles sugera que el nmero de /stos era de !## o 9:!(. 5o obstante, el !Primer Aotor! o 4ios, tal y como lo describe -ristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. -l !Primer Aotor!, por e.emplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. -ristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que /l crea que la ciencia necesita y puede establecer. '.' +n,l$en!ia ,ras la cada del Fmperio romano las obras de -ristteles se perdieron en Gccidente. 4urante el siglo FL, los estudiosos rabes introdu.eron a -ristteles, traducido al rabe, en el islam. 4e estos estudiosos rabes que examinaron y comentaron la obra aristot/lica, el m s famoso fue -verroes, filsofo hispano rabe del siglo LFF. )n el siglo LFFF el Gccidente latino renov su inter/s por la obra de -ristteles y santo ,om s de -quino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de -ristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesi sticas. )n las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de -ristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus ense0anzas conducan a una visin materialista del mundo. 7in embargo, la obra de santo ,om s acabara siendo aceptada, continuando m s tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo ,om s haca del pensamiento aristot/lico. La influencia de la filosofa de -ristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lengua.e moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del !Primer Aotor! como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. -ntes del siglo LL decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristot/lica. *asta el renacimiento, e incluso despu/s, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristot/lico del Iniverso. )l estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de -ristteles hasta que, en el siglo LFL, el cientfico brit nico $harles 4arNin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. )n el siglo LL se ha producido una nueva apreciacin del m/todo aristot/lico y de su relevancia para la educacin, el an lisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el an lisis poltico. 5o slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece .ustificar el comentario realizado por 4arNin, quien lleg a afirmar que los h/roes intelectuales de su /poca !eran simples colegiales al lado del vie.o -ristteles!. 1,. PI)68&4A1 "c. #<;%c. #33 a.$.(, filsofo y matem tico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. 5acido en la isla de 7amos, Pit goras fue instruido en las

ense0anzas de los primeros filsofos .onios ,ales de Aileto, -naximandro y -naxmenes. 7e dice que Pit goras haba sido condenado a exiliarse de 7amos por su aversin a la tirana de Polcrates. *acia el #'3 a.$. se instal en $rotona, una colonia griega al sur de Ftalia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pit goras se conoce slo a trav/s de la obra de sus discpulos. 1).1 Do!trinas bsi!as Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. -conse.aban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el h bito del autoan lisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. 7e dice que el propio Pit goras proclamaba que /l haba sido )uphorbus, y combatido durante la guerra de ,roya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. 1).2 Teora de los nmeros )ntre las amplias investigaciones matem ticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. 4esde este punto de vista aritm/tico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. trav/s de estos estudios, establecieron una base cientfica para las matem ticas. )n geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pit goras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un tri ngulo rect ngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. 1).3 *stronoma La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico cl sico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira .unto a otros planetas alrededor de un fuego central. )xplicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movi/ndose de acuerdo a un esquema num/rico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. $omo los pitagricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas 11.-ANA7:.ENE1 "c. #:3%#33 a.$.(, filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela .nica fundada por el filsofo ,ales de Aileto. 5aci en Aileto "@onia(, en

-sia Aenor. -naxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dem s cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los ob.etos slidos se forman a partir del aire, introdu.o las nociones de condensacin y rarefaccin. )stos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles 8como el agua, el fuego y las materias slidas8. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de -naxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad. 12.- E.P;D&C#E1 "c. 92' a.$.%9'' a.$.(, filsofo griego, estadista y poeta, nacido en -grigentum "hoy -grigento(, 7icilia, discpulo de Pit goras y Parm/nides. 7egn afirma la tradicin, )mp/docles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de -grigentum despu/s de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. )n su lugar instituy una democracia. )l conocimiento moderno de la filosofa de )mp/docles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificacin. -firmaba que todas las cosas est n compuestas de cuatro elementos principales6 tierra, aire, fuego y agua. 4os fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combin ndolos y separ ndolos dentro de una variedad infinita de formas. 4e acuerdo con )mp/docles, la realidad es cclica. -l comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. $uando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan a separarse. )l amor funde todas las cosas> entonces el odio reemprende el proceso. )l mundo como lo conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los elementos. $rea tambi/n que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia> slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. -simismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes. 13.- PA4.;NIDE1 "vivi sobre el #33 a.$.(, filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro m s importante de la escuela ele tica. 7e dice que visit -tenas a la edad de D# a0os, y que en tal ocasin 7crates, entonces un hombre .oven, le oy hablar. Parm/nides expuso su filosofa en forma de versos y su nica obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema did ctico, Sobre la naturaleza. )n esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto,cuya no existencia Parm/nides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambi/n inconcebible, ya que el 7er absoluto est disociado de toda limitacin ba.o la cual piensa el ser humano. Parm/nides

mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos en esencia al error humano> parecen existir, pero no tienen entidad real. Aantena tambi/n que la realidad, Ser 0erdadero, no es conocida por los sentidos sino que slo se puede encontrar en la razn. )sta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parm/nides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores )mp/docles y 4emcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo. 14.- 19C4A)E1 "c. 9:3%c. '22 a.$.(, filsofo griego fundador de la filosofa moral, o a1iolog*a que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. 5acido en -tenas, hi.o de 7ofronisco, un escultor, y de +enareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. A s tarde, se familiariz con la retrica y la dial/ctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos .onios y la cultura general de la -tenas de Pericles. -l principio, 7crates sigui el traba.o de su padre> realiz un con.unto de estatuas de las tres Rracias, que estuvieron en la entrada de la -crpolis hasta el siglo FF a.$. 4urante la guerra del Peloponeso contra )sparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 9';% 9'3 a.$., 4elos en el 9;9 a.$., y -nfpolis en el 9;; a.$. 7crates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de -tenas, iniciando di logos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. In m/todo denominado mayetica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. 7egn los testimonios de su /poca, 7crates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. -preciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de s tira o cinismo.

14.1 *!tit$d 3a!ia la &olti!a 7crates fue obediente con las leyes de -tenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que /l llamaba una advertencia divina. $rea que haba recibido una llamada para e.ercer la filosofa y que podra servir me.or a su pas dedic ndose a la ense0anza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. 5o escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. ,odo lo que se sabe con certeza

sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los traba.os de dos de sus discpulos m s notables6 Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador @enofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de 7crates. Platn describi a 7crates escondi/ndose detr s de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socr tica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad.

14.2 4nse5an%as La contribucin de 7crates a la filosofa ha sido de un marcado tono /tico. La base de sus ense0anzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin ob.etiva de los conceptos de .usticia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. $rea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal> a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuar n de manera .usta. 7u lgica hizo hincapi/ en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su .oven discpulo, Platn, y del alumno de /ste, -ristteles. trav/s de los escritos de estos filsofos 7crates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental. Gtro pensador y amigo influenciado por 7crates fue -ntstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. 7crates tambi/n fue maestro de -ristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa m s elevada de )picuro. ,anto para los estoicos como el filsofo griego )picteto, como para el filsofo romano 7/neca el vie.o y el emperador romano Aarco -urelio, 7crates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior. 14.3 4l 6$i!io -unque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, 7crates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contempor neos, a los que les disgustaba su actitud hacia el )stado ateniense y la religin establecida. +ue acusado en el '22 a.$. de despreciar a los dioses del )stado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica, a la que 7crates aluda a menudo. ,ambi/n fue acusado de corromper la moral de la .uventud, ale. ndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de /l el poeta cmico -ristfanes en la comedia "as nubes represent ndole como el due0o de una Btienda de ideasC en la que se ense0aba a los .venes a hacer que la peor razn apareciera como la razn me.or. La )polog*a de Platn recoge lo esencial de la defensa de 7crates en su propio

.uicio> una valiente reivindicacin de toda su vida. +ue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. $uando, de acuerdo con la pr ctica legal de -tenas, 7crates hizo una r/plica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una peque0a multa dado el escaso valor que tena para el )stado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al .urado que /ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de 7crates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra +ed%n de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de e.ecucin. )staba casado con @antipa, una mu.er de reconocido mal genio y tena tres hi.os.

8#&1A4I&
1.-AC)& )l hecho de actuar o el resultado de una accin. )n metafsica, y en -ristteles, designa el resultado de lo que estaba !en potencia!6 pasar de la potencia al acto. Lo que hace que un ser sea como es. 2.-A#.A Principio vital. -ristteles distingue un !alma vegetativa!, propia de todos los seres un !alma sensitiva!, propia de los hombres y de los animales, y un !alma racional!, que implica el pensamiento en el hombre. )sta ltima se convertir en la !sustancia pensante! en la tradicin cartesiana. )n psicologa, el alma designa el con.unto de hechos psicolgicos. )n teologa, es la parte espiritual e inmortal del hombre. Por extensin, la sociologa hablar de !alma de las masas! o de !alma colectiva!. 3.-ANI.A Parte femenina del alma. 7e opone a animus.

4.-APA4IENCIA Lo que se de.a ver con inmediatez y sin crtica y que puede ser enga0oso. 7crates y Platn denunciaban la apariencia porque con ella no se poda llegar a la esencia. La apariencia se opone a la realidad. +ilosofar cosiste, y no es poco,

en superar las apariencias con el fin de tratar de alcanzar las verdades que ellas ocultan. 5.-0IEN Ealor fundamental de la moral. $ada moral determina la naturaleza del bien que busca y que constituye su ideal. . .-CA51A Lo que produce un efecto. -ristteles distingue cuatro clases de causas6 la !causamaterial!6 la materia de la que est hecha un cosa> la !causa formal!6 el modelo que se corresponde con la cosa> la !causa eficiente!6 lo que produce la cosa, y la !causa final!, el ob.etivo hacia el que tiende una cosa. 7e habla tambi/n de !causa primera!6 aquella que no necesita de otra causa y que, por tanto, es causa de s misma. )n teologa, 4ios de esta !causa primera!.

".-DIA#;C)ICA Para los socr ticos, la dial/ctica es el arte del di logo y de la discusin mediante preguntas y respuestas. Para Platn, gracias a la dial/ctica puede pasarse del mundo sensible al de las ideas. -ristteles limita el sentido de la palabra y la reserva para los razonamientos que conciernen a las opiniones probables. $.-DI6#&8& Msqueda filosfica de la verdad consistente en el an lisis de alguna hiptesis pormedio de preguntas y respuestas. 7crates fue quien dio los primeros e.emplos de este m/todo. +.-;)ICA 1eflexin filosfica que versa sobre la moral

1,.-/I#91&/& 4emasiado modesto como para llamarse sabio, Pit goras prefiri denominarse filsofo, !amigo de la sabidura!. Lo mismo hizo 7crates> /se es el origen

tradicional de la palabra y su etimologa. 11.-/:1ICA 4el griego phisis, naturaleza. 1emite a la naturaleza y se opone a la metafsica. $alifica a los cuerpos reales y se opone por tanto a la matem tica. 7e opone por ltimo a psquico y moral porque se limita al cuerpo org nico. 7ustantivo6 la fsica, desde -ristteles y los estoicos, es la ciencia que elabora la teora sobre la naturaleza. 12.-IDEA Reneralmente nocin, representacin intelectual. Para Platn, esencia eterna e inmutable que es la verdad de cada cosa sensible. 13.-#&8&1 Palabra griega, punto central de la filosofa. Palabra, discurso, razn. Los presocr ticos afirmaban la existencia de un logos universal, intrnseco a toda la realidad, a la que da sentido y forma. 14.-.A<;5)ICA A/todo socr tico que ayuda a la mente a !dar a luz!, para poderla conducir luego hacia la verdad. 15.-.E)A/:1ICA ,tulo dado por -ndrnico de 1odas a la obra de -ristteles que vena despu/s de la fsica "!m s all de la fsica!(. La parte m s esencial de la filosofa6 !filosofa primera!, ontologa, !ciencia del ser en cuanto ser! para -ristteles. 1 .-.&)&4 Produce movimiento. Para -ristteles, 4ios es el !primer motor!, acto puro inmvil y causa de todo movimiento.

1".-PI)A8&4I1.& 4octrina de Pit goras "siglo EF a.d.$.(. 7e caracteriza esencialmente por la importancia concedida al nmero y a la tendencia a utilizarlo para explicar todas las cosas en el marco de un idealismo matem tico omnipresente. 1$.-P&)ENCIA +uerza, poder. 7e opone a acto en -ristteles. Posibilidad de cambio. $apacidad de llegar a ser, de cambiar, de sufrir mutacin. 1+.-4A=9N 4el latn ratio, c lculo, facultad de calcular, razn. Para -ristteles, signo distintivo del hombre6 !)l hombre es un animal racional!. +acultad de .uzgar correctamente6 !capacidad de .uzgar correctamente y de discernir lo verdadero de lo falso... Que llamamos !buen sentido! o !razn!. . 2&.-)E&#&8:A Parte de la metafsica que trata de 4ios, de su existencia y de sus atributos. )n materia religiosa, estudio de los dogmas. La teologa racional o natural reposa en la mera razn. La teologa revelada se funda en los textos sagrados.