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SOBRE O PRINCPIO E A LEI UNIVERSAL DO DIREITO EM KANT*

Guido Antnio de Almeida 1 guidoalmeida@hotmail.com

RESUMO O artigo distingue duas frmulas do princpio do Direito em Kant; mostra que na primeira delas o Princpio Universal do Direito formulado como um principium diiudicationis e na segunda a Lei Universal do Direito como um principium executionis das aes conforme ao Direito; examina as diculdades suscitadas para ambas as formulaes, quais sejam, a base para a denio do que direito e a questo se as leis jurdicas tm e, caso tenham, qual a sua fora prescritiva; e, nalmente, prope uma soluo baseada na considerao de que as leis jurdicas constituem para Kant uma subclasse das leis morais e se baseiam no conceito de uma autorizao ou faculdade moral de fazer o que moralmente lcito ou obrigatrio e de no fazer o que moralmente proibido. Palavras-chave Conceito Kantiano do Direito; Leis Morais e Leis Jurdicas; Direito e Faculdade Moral; Princpio Universal do Direito; Fora Prescritiva ABSTRACT The present paper distinguishes two formulas of the principle of Right in Kant; it shows that in one of them (the Universal Principle of Right) the principle is expressed as a principium diiudicationis and in the other (the Universal Law of Right) as a principium executionis
* 1 O presente texto a reelaborao de uma conferncia proferida como aula inaugural do Departamento de Filosofia, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH) da UFMG, no dia 31/03/2006. Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Convidado a participar deste nmero da Kriterion.

KRITERION, Belo Horizonte, n 114, Dez/2006, p. 209-222.

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of what we consider to be right; it scrutinizes difculties involved in both formulations, in particular the basis for denition of what is considered right and the prescriptive force of the Universal Law of Right; and it proposes a solution based on the consideration that juridical laws are for Kant a subclass of moral laws and on the concept of a moral authorization (facultas moralis) of doing what is morally permissible or mandatory and of not doing what is morally forbidden. Keywords Concept of Kants Right; Moral Laws and Juridical Laws; Moral Authorization; Principle of Right; Prescriptive Force

Na concepo de Kant, o Direito baseia-se em dois princpios, que podemos tomar, para usar uma terminologia introduzida em outro lugar, como o princpio de avaliao (principium diiudicationis) e o princpio de execuo (principium executionis) das aes conformes ao direito (recht). O primeiro est formulado da seguinte maneira: Toda ao direita (ou conforme ao direito, recht) se ela, ou a liberdade do arbtrio segundo a sua mxima, pode coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal (MS I, A 33-B 34; Ak. VI, 230).2 Kant d a esse princpio o nome de princpio universal do Direito, presumivelmente porque: 1) estipula um critrio para a aplicao do predicado direito, servindo assim de fundamento para todos os juzos particulares com que avaliamos a conformidade de nossas aes ao Direito; e tambm porque: 2) um princpio fundamental tanto para o Direito privado quanto para o Direito pblico, que so as duas partes em que se divide o Direito.3 O segundo princpio, Kant enuncia-o da seguinte maneira: Age externamente de tal maneira que o uso livre do teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal (MS I, A 34-B 35; Ak. VI, 231). Kant denomina-o lei universal do Direito, certamente porque, na sua terminologia, as leis (prticas) so proposies que apresentam uma ao como objetivamente necessria para todo agente dotado de razo. Alm disso, visto que essa ao subjetivamente contingente para agentes

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A sigla MS remete Metafsica dos Costumes, que citada segundo a paginao das edies A e B, bem como segundo a edio da academia (Ak). A primeira explicao tem a prioridade. Com efeito, s porque o princpio em questo um princpio para todos os juzos sobre a retido jurdica das aes que ele um princpio bsico para todas as partes do Direito.

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imperfeitamente racionais, que nem sempre fazem o que a razo lhes apresenta como objetivamente necessrio, Kant formula essa lei universal do Direito como um imperativo, que a forma pela qual as leis prticas se apresentam a um arbtrio imperfeitamente racional. Embora os dois princpios versem sobre o mesmo objeto (a saber, aes externas compatveis com a liberdade de todos os demais segundo uma lei universal e por isso mesmo tomadas como conformes ao direito), os dois princpios so claramente distintos, porque o primeiro d uma regra para a nossa faculdade de julgar, o outro, porm, para o exerccio da faculdade de escolher, isto , o nosso arbtrio. O contedo desses princpios razoavelmente claro. Se deixarmos de lado no princpio de avaliao (isto , no princpio universal do Direito) a referncia obscura mxima da ao externa4, o restante do enunciado razoavelmente claro e suciente para o seu objetivo, que o de dar um critrio para julgar as aes quanto sua conformidade ao Direito. Com efeito, ele diz que uma ao externa s direita (recht) se ela compatvel com a liberdade do arbtrio de todos os demais, e que ela s compatvel com a liberdade dos demais se ela se conforma a uma lei aceitvel por todos. Isso posto, o princpio de execuo (a lei universal do Direito) ordena, isto , diz que devemos agir de tal maneira que nossas aes se conformem a uma lei universal e sejam assim compatveis com a liberdade de todos os demais. Embora o enunciado seja bastante claro em si mesmo, o status desses princpios, vale dizer, a razo que temos para aceitar essas proposies como princpios do Direito em geral, est envolto em certa obscuridade e d ensejo a controvrsias. O fato de que Kant se rera ao princpio de execuo como um postulado que no mais passvel de qualquer prova (MS I, A 34-B35; Ak. VI, 231) e, mais frente, ao que parece, ao princpio de avaliao como um axioma do Direito (MS I, 6, AB 63; Ak. VI, 250)5 no faz muito para

Como entender a qualificao: segundo a sua mxima? A referncia a mximas no princpio do Direito no deixa de surpreender quem supe, como parece inevitvel, que o Direito tem a ver exclusivamente com a legalidade, isto , a conformidade de aes externas com leis universais, e no com a moralidade, isto , a conformidade das mximas com leis universais, que a nica exigncia feita pelas leis ticas (MS I, AB 13; Ak. VI, 214). A surpresa pode diminuir, porm, se levarmos em conta a afirmao de Kant na mesma passagem segundo a qual as leis jurdicas devem ser consideradas como um caso especial de leis morais. Esse ponto ser tratado neste artigo mais frente, por isso deixarei de lado por enquanto a explicao dessa referncia inesperada a mximas na formulao do princpio universal do Direito. Uma confirmao dessa suposio, a saber, que o axioma do Direito no outra coisa seno o princpio universal do Direito, ns a encontramos numa passagem do artigo sobre O presumido direito de mentir por amor aos homens, onde Kant diz que uma Metafsica do Direito requer um axioma, isto , uma proposio apodicticamente certa, que resulta imediatamente da definio do direito externo (concordncia da liberdade de cada um com a liberdade de todos segundo uma lei universal) (A 311; Ak. 8, 349, grifo no original).

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dissipar essa obscuridade, antes, pelo contrrio, aumenta-a, porque exige uma investigao do que Kant entende por axioma e postulado e que razes ele pode ter para considerar o primeiro princpio como um axioma e o segundo como um postulado razo por que deixarei de lado neste texto a discusso dessas caracterizaes. No que concerne ao princpio universal do Direito, a diculdade est na base para a denio do predicado direito. Kant baseia-a em trs armaes prvias sobre o conceito do Direito (que Kant caracteriza, alis, como um conceito moral na medida em que ele se refere a uma obrigao a ele correspondente6). Tais so: 1) o Direito se aplica s aes externas de um indivduo, na medida em que elas afetam as aes de outros indivduos; 2) o Direito concerne s aes externas na medida em que elas envolvem uma relao entre o arbtrio de um com o arbtrio dos demais; 3) o Direito considera unicamente a forma dessa relao e sua compatibilidade com leis universais. Para essas armaes, Kant no oferece nenhuma justicativa, pelo menos explcita, nem na passagem citada e nem, que eu saiba, em qualquer outro lugar. Ora, so elas que sustentam a denio do conceito do Direito (tomado substantivamente como suma ou conjunto das leis que resultam de uma legislao externa)7, e dessa denio, por sua vez, que Kant deriva a denio do que direito (tomado predicativamente como caracterstica das aes externas) no princpio universal do Direito. Na ausncia de uma justicativa explcita, no sabemos que estatuto conferir a essas denies, em particular no sabemos que razo temos para consider-las como denies reais, isto , explicaes de coisas (...) sucientes para o conhecimento do objeto, e no como denies nominais, isto , explicaes do signicado que se quis dar arbitrariamente a um certo nome como explica Kant em sua Lgica.8 No que diz respeito ao segundo princpio, a diculdade concerne fora do imperativo que formula a lei universal do Direito para um poder de escolha imperfeitamente racional. Manifestamente, no se pode tratar de um imperativo hipottico, porque os imperativos hipotticos comandam sob uma condio subjetiva particular, por conseguinte s valem para quem satisfaz essa condio e por isso mesmo no podem se qualicar como um princpio

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MS I, AB 33; Ak. VI, 230. O direito , portanto, a suma das condies sob as quais o arbtrio de um pode ser reunido ao arbtrio de outrem segundo uma lei universal da liberdade (MS I, AB 33n.; Ak. VI, 230n.). Lgica (ed. Jsche), 106, A 222; Ak. IX, 144.

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prtico universal, ou seja, como uma lei. Mas tampouco, ao que parece, pode se tratar de um imperativo categrico, porque um imperativo categrico exige no a simples conformidade das aes externas, mas a conformidade das mximas a uma lei aceita por todos, ao passo que a lei universal do Direito exige, ao que parece, apenas a conformidade das aes externas, no a de suas mximas.9 Diante disso, poderia parecer que a soluo seria pura e simplesmente recusar fora prescritiva lei universal do Direito.10 Em favor dessa interpretao, poder-se-ia mobilizar a passagem mesmo em que Kant, aps enunciar a lei em questo, arma que aqui se trata
verdade de uma lei que impe uma obrigao, mas de modo algum espera, muito menos exige, que eu prprio, s por causa dessa obrigao, deva restringir a minha liberdade quelas condies <mencionadas na lei, a saber: a compatibilidade com a liberdade dos demais segundo uma lei universal GAA>, mas a razo diz apenas que ela est restringida a elas em sua idia (in ihrer Idee) e a elas tambm pode licitamente ser restringida pelas vias de fato (ttlich) por outros (MS I, AB 34; Ak. VI, 232, grifos nossos).

Que fora prescritiva, pode-se perguntar, pode ter uma lei que no exige, mas apenas diz que a liberdade de cada um est restringida na idia a uma certa condio? Essa soluo drstica (recusar fora prescritiva ao princpio prtico do Direito) parece-me, porm, pouco atraente, pelo menos como interpretao do pensamento de Kant, porque colide com outros aspectos importantes da maneira pela qual ele formula sua lei universal do Direito, em primeiro lugar com a formulao dessa lei como um imperativo, bem como com a armao expressa de que essa lei impe uma obrigao. Com efeito, obrigao, como explica Kant na Introduo geral, a necessidade de uma ao livre sob um imperativo categrico da razo (MS I, AB 20; Ak. VI, 622), e isso remete-nos de volta idia de que a lei universal do Direito se exprime por um imperativo categrico, levantando assim, de novo, a diculdade ainda sem soluo. O que fazer, ento, para encontrar uma interpretao coerente do pensamento kantiano? Visto que as diculdades encontradas dizem respeito,

O fato de que o correspondente princpio universal do Direito contm uma referncia a mximas, e no apenas a aes externas, recomenda prudncia quanto a esse ponto. Com efeito, se ambos os princpios tm o mesmo contedo, uma referncia a mximas tm de estar presente em ambos. 10 Uma defesa vigorosa dessa soluo encontra-se em: WILLASCHEK, M. Which imperatives for Right? On the non-prescriptive character of juridical laws in Kants Metaphysics of morals. In: TIMMONS, M. (Ed.). Kants metaphysics of morals, interpretative essays. Oxford: Oxford University Press, 2002.

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todas elas, ao estatuto dos princpios do Direito e visto que os princpios do Direito, qualquer que seja seu contedo, so, na concepo de Kant, princpios metafsicos, proponho que um bom ponto de partida para resolver as diculdades assinaladas poderia ser a considerao do que Kant entende por princpio metafsico e de suas observaes introdutrias sobre os princpios da Metafsica dos Costumes. Embora esteja implcita na prpria idia de uma Metafsica dos Costumes (isto , de uma Metafsica moral), da qual a Doutrina do Direito uma das partes, a noo de um princpio metafsico est melhor denida numa passagem da Introduo CJ (seo V) como um princpio que representa a priori a condio sob a qual apenas objetos cujo conceito tem de ser dado empiricamente podem a seguir (weiter) ser determinados a priori (A XXVII, B XXIX).11 No domnio prtico, podemos dizer que os objetos cujo conceito tem de ser dado empiricamente so as aes possveis para o arbtrio humano. Se isso verdade, o conceito que tem de ser dado empiricamente o conceito do poder de escolha humano, que Kant caracteriza como um poder de escolha racional na medida em que este exercido com base em regras dadas pela razo, mas tambm como sensitivo na medida em que pode ser afetado por estmulos sensveis),12 isto , como um poder de querer imperfeitamente racional, que nem sempre faz algo pela simples razo que lhe representado que bom faz-lo.13 Com efeito, que tenhamos um semelhante poder de escolha algo que s podemos saber empiricamente e, nesse sentido, pode-se dizer que o conceito do arbtrio humano um conceito emprico. No obstante, segundo Kant, possvel determinar a priori a condio sob a qual as aes que dependem do arbtrio humano podem ser caracterizadas como morais, isto , como boas sem restrio e, por conseguinte, como

11 Os princpios metafsicos encontram-se definidos a por oposio a princpios transcendentais, um princpio transcendental sendo definido por sua vez como aquele atravs do qual representada a priori a condio universal sob a qual apenas as coisas podem se tornar objectos de nosso conhecimento em geral. 12 Kant caracteriza o arbtrio humano na MS como um poder de escolha que pode ser afetado, mas no determinado por estmulos sensveis (MS I, AB 5; Ak. VI, 213; cf. CRP, A 534/B 562). Que ele seja, alm disso, um arbtrio livre, isto , determinado a aes a partir da vontade pura, algo que depende da aquisio de uma competncia da razo, que no outra coisa seno a faculdade da razo pura de ser prtica por si mesma. Que tenhamos semelhante faculdade depende, porm, da conscincia da lei moral, portanto de uma determinao a priori do conceito do arbtrio humano pelo conceito da lei moral. Portanto, o conceito do arbtrio humano como afetado, mas no determinado, por impulsos sensveis um conceito emprico, mas o conceito do arbtrio humano como livre um conceito a priori, ou melhor, um conceito emprico, mas que pode ser determinado a priori como submetido lei moral. 13 GMS II, BA 39; Ak. IV, 414. O termo usado a, na verdade, vontade e no arbtrio, mas essa distino (s traada depois) no desempenha nenhum papel aqui, e pode-se aceitar que Kant tem em vista aqui o arbtrio.

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necessariamente boas para todos, a condio da moralidade das aes sendo a conformidade de suas mximas a leis universais, ou vlidas de modo geral para todos. Tal o imperativo categrico, que exige a aptido das mximas de nossas aes a serem pensadas como uma lei universal. O imperativo categrico , portanto, um princpio metafsico no domnio prtico. Isso posto, a questo agora se possvel, dado esse ponto de partida, determinar tambm a priori a condio sob a qual as aes do arbtrio humano podem ser caracterizadas, no apenas como morais, mas tambm como direitas (ou conformes ao Direito, ou como quer que se queira traduzir recht). Certamente, o fato de que o imperativo moral seja um princpio prtico metafsico no exclui de antemo a possibilidade de existirem outros princpios metafsicos no domnio prtico. Mas, se houver, esses princpios tm de ser pensados como dependentes, ou de alguma maneira subordinados ao imperativo moral, porque o imperativo moral um imperativo incondicional, isto , estabelece uma condio restritiva para a realizao de qualquer ao e no est submetido ele prprio a nenhuma condio restritiva. Meu objetivo, porm, defender a tese de que o princpio, ou antes, os princpios a priori do Direito14 so concebidos por Kant no apenas como subordinados ao imperativo moral, mas como derivados deste. Embora o argumento de Kant para mostrar isso no seja inteiramente claro, os dois pontos fundamentais do argumento esto mais ou menos claramente assinalados por Kant. O primeiro ponto a armao de que as leis jurdicas (leis do Direito) so leis morais, isto , que elas no apenas esto subordinadas a leis morais, mas constituem uma subclasse das leis morais. O segundo ponto a armao de que h um conceito moral do direito e a explicao desse conceito como o de uma autorizao ou faculdade moral (Befugnis, facultas moralis) de fazer tudo o que moralmente possvel e de resistir pela fora a quem quer que tente impedir algum de faz-lo. Que as leis jurdicas constituam uma subclasse das leis morais (juntamente com as leis ticas, que constituem a outra subclasse) est expressamente armado por Kant na Introduo geral:
As leis da liberdade se chamam, para serem distinguidas das leis da natureza, morais. Na medida em que se estendem apenas a meras aes externas e sua conformidade a leis (Gesetzmigkeit), chamam-se jurdicas; mas se elas exigem tambm que elas (as leis) mesmas sejam as razes determinantes das aes, ento elas so ticas, e

14 Visto que, ao contrrio do que se passou com a lei moral (que ao mesmo tempo um princpio para julgar a moralidade das mximas e a injuno de agir com base em mximas morais), Kant decidiu formular separadamente o princpio de dijudicao do princpio de execuo.

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dizemos conseqentemente que a concordncia com as primeiras a legalidade (Legalitt), a concordncia com as segundas a moralidade da ao (MS I, AB 7; Ak. VI, 214).

A conceituao das leis jurdicas como leis morais envolve uma diculdade bvia. Se quisermos conceber as leis jurdicas como sendo de fato apenas uma espcie particular de leis morais, ento temos de estar prontos para admitir que elas tm por princpio superior o imperativo categrico, que (como lembrado na alnea imediatamente anterior passagem citada) o princpio supremo das leis morais. Nossa questo inicial, porm, e ainda sem soluo : tem sentido admitir o imperativo categrico como princpio de leis que exigem to somente a legalidade, isto , a conformidade das aes externas a leis universais? At certo ponto possvel dar uma resposta armativa a essa questo, visto que podemos pensar a conformidade a leis universais como dependente de um interesse no moral ( o que admite Kant alhures15). Ao conceito do imperativo categrico pertence, porm, no apenas a idia da conformidade a leis universais, mas tambm a idia de uma conformidade incondicional, ou por respeito a essas leis. Mas, ento, como podem as leis jurdicas serem pensadas como uma espcie particular das leis morais se elas excluem uma nota essencial do conceito destas ltimas (qual seja, a conformidade incondicional a leis)?16 A distino entre leis morais e leis jurdicas retomada em outra passagem da Introduo geral (na seco III), onde encontramos, ao que parece, uma resposta para essa diculdade. Kant prope nessa passagem que consideremos o modo pelo qual as leis so estabelecidas, isto , sua legislao. A toda legislao, lemos a, pertencem essencialmente dois elementos: a enunciao de uma lei e a indicao de uma mola propulsora (ou mbil, incentivo, Triebfeder). A lei apresenta uma ao como objetivamente necessria, isto , como um dever. A mola propulsora conecta representao da lei uma razo que determina subjetivamente o arbtrio a agir.17 Isso posto, Kant prossegue para explicar que a mesma lei pode ser legislada com base em molas propulsoras diferentes. A legislao que faz da ao representada um dever a legislao tica, diz Kant, e aquela que tambm admite (a expresso de Kant) uma outra mola propulsora, alm da idia do dever, a

15 GMS II, BA 71 et seq.; Ak. IV, 431 et seq. 16 A concepo das leis morais como incluindo em sua esfera tanto as leis jurdicas quanto as leis ticas envolve tambm dificuldades para a distino entre as leis ticas e as morais. Mas disso no tratarei aqui, por estar fora do tema deste texto. 17 MS I, AB 14 et seq.; Ak. VI, 218 et seq.

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legislao jurdica. Assim, poderamos dizer que h uma certa ambivalncia, ou sobreposio de motivos na legislao jurdica, pois ela representa uma ao como objetivamente necessria, isto , como um dever, e diz que devemos realiz-la seja simplesmente porque um dever, seja por uma outra razo qualquer, capaz de determinar subjetivamente a nossa vontade. Qual essa mola propulsora adicional ca claro na frase seguinte, onde Kant explica que ela deve ser extrada, no exatamente de nossas inclinaes (Neigungen), mas antes de nossas averses (Abneigungen), porque se trata, no caso das leis jurdicas, de uma legislao que necessitante (ntigend), e no de um engodo (Anlockung), que convidativo (einladend)18 querendo dizer, por outras, que as leis jurdicas ordenam algo sob pena do uso da fora, seja para evitar, seja para punir a no-conformidade. Vejamos agora se nossa diculdade pode ser afastada por essa maneira de distinguir leis morais e leis jurdicas. Perguntvamos: como que as leis jurdicas podem ser pensadas como uma espcie particular das leis morais, uma vez que elas excluem uma nota essencial do conceito destas ltimas, a saber, a exigncia de uma conformidade incondicional? A resposta que encontramos no texto lido com ateno que, na verdade, no excluem a conformidade incondicional. Com efeito, segundo a explicao dada, as leis jurdicas exigem, sim, a mera legalidade sem considerao das molas propulsoras19, e isso signica que elas exigem a conformidade s leis quer esta seja motivada pela idia do dever, quer pela averso s conseqncias da no-conformidade. Obviamente, nenhuma lei prtica pode ser pensada como sendo, ou como se exprimindo, ao mesmo tempo, atravs de um imperativo categrico e de um imperativo hipottico. Mais do que um hibridismo, isso seria uma verdadeira contradictio in adiecto. Contudo, podemos pensar sem contradio: 1) que aquilo que exigido incondicionalmente pela lei moral possa tambm ser imposto pela fora e obedecido sob a condio de se querer evitar a imposio da fora; 2) que a imposio seja legtima, isto , um direito que nos dado pela prpria lei moral. Assim, as leis jurdicas podem ser caracterizadas como leis que exigem o que pode ser exigido moralmente de todos, portanto incondicionalmente (e nesse sentido que as leis jurdicas so, sem mais, leis morais), mas que o exigem tambm daqueles que, embora saibam o que a lei moral exige deles, no querem se conformar a ela, e s o fazem sob a condio

18 MS I, AB 15; Ak. VI, 219. 19 Idem.

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de seu interesse privado ou se forem coagidos a isso (e nesse sentido que elas constituem uma subclasse das leis morais). Creio que essa interpretao encontra apoio em duas teses de Kant. A primeira a tese geral, formulada en passant verdade e em outro contexto, mas no menos explcita, de que a todo dever corresponde um direito.20 Com efeito, direito signica aqui, na terminologia mesmo de Kant, a autorizao ou faculdade moral (Befugnis, facultas moralis) de fazer no s o que exigido como dever, mas tambm o que lcito, assim como a de no fazer o que proibido. A segunda a tese explicitamente defendida no E da Introduo doutrina do Direito, onde Kant demonstra que o direito est conectado faculdade moral de usar a coao (MS I, AB 35; Ak. VI, 231). Se aceitamos isso, podemos dizer que a legislao jurdica tornada possvel pela prpria moralidade, ou, por outras, que o direito fundamentalmente o direito moral de coagir (pelo uso ou ameaa do uso da fora) aquilo que exigido por uma lei moral, toda vez que somos impedidos seja de fazer o que lcito ou obrigatrio, seja de no fazer o que proibido. Como j concedido, as duas teses s so introduzidas posteriormente, em outros contextos e para responder questes diferentes. Mas elas no se baseiam em qualquer suposio que tornaria impossvel fazer uso delas em outros contextos. Na verdade, elas podem ser fundamentadas no mero conceito do que lcito (isto , moralmente possvel), que um conceito bsico da Introduo geral e pertence, portanto, s duas partes da Metafsica dos Costumes (Direito e tica). Assim, no vejo mal algum em recorrer a essas teses a m de explicar a concepo moral do direito e das leis jurdicas. O passo seguinte, em meu argumento, deveria ser o de mostrar como a concepo moral das leis jurdicas d uma base para resolver nossas diculdades iniciais sobre o estatuto dos princpios do Direito em Kant. Mas, antes de passar a isso, preciso afastar uma diculdade para a interpretao dada. Com efeito, parece possvel alegar que to-somente no estado de natureza, anterior criao de Estados polticos, que podemos identicar as leis do Direito a (uma espcie de) leis morais. Assim, pode-se conceder facilmente que, num presumido estado de natureza, a conformidade a leis universais s pode ser pensada como conformidade a leis morais, visto que por hiptese ainda no h leis positivas. Numa sociedade poltica, porm, a conformidade exigida pelas

20 Embora de uma maneira alusiva apenas na pergunta: Por que, no entanto, a doutrina dos costumes (Moral) intitulada (nomeadamente por Ccero) a doutrina dos deveres e no tambm dos direitos? uma vez que uns remetem (sich beziehen auf) aos outros (MS I, AB 48; Ak. VI, 240). A colocao do ponto de interrogao mostra que Kant assume por conta prpria a suposio de que dever e direito se implicam mutuamente.

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leis jurdicas precisamente a conformidade a leis positivas. Por essa razo, nossa interpretao teria no mximo um valor limitado, como uma explicao da concepo kantiana das leis do Direito natural numa condio anterior vida em sociedades polticas. Essa diculdade pode ser facilmente superada no contexto da Metafsica moral kantiana. Com efeito, se no apenas a noo do Direito, mas tambm a noo de um Estado poltico, pode ser introduzida e investigada num quadro metafsico (isto , envolvendo to somente princpios a priori), essas noes tm de ter uma origem a priori e tm de ser derivadas, como a noo de lei jurdica, de exigncias morais. Mas se a idia de um Estado poltico tem sua raiz numa exigncia moral (todas as leis que se podem pensar como derivadas de um Estado poltico correspondendo a essa idia), logo todas as leis positivas, tero o mesmo status que as leis do Direito natural, isto , tero de ser pensadas como especicaes de leis morais. Mais ainda: mesmo se, numa hiptese contrria, a noo de um Estado poltico tivesse de ser introduzida, no no quadro de uma Metafsica moral, baseada em princpios a priori, mas no quadro de uma Antropologia moral, que tem a ver unicamente com as condies empricas que podem favorecer ou dicultar a aplicao dos princpios a priori da Moral e do Direito, mesmo assim, as leis positivas teriam de ser pensadas como necessariamente subordinadas a leis morais, embora no derivadas delas, e isso pela simples razo de que no pode haver, como argumenta Kant na Introduo da MC, um verdadeiro conito de deveres, uma vez que aes exigidas por regras opostas no poderiam ser igualmente necessrias.21 Portanto, como quer que a noo de um Estado poltico deva ser tratada na losoa prtica (seja como conseqncia de uma exigncia moral, seja como o fruto de consideraes pragmticas), o fundamento moral das leis positivas parece estar garantido, desde que, bem entedido, possam ser consideradas efetivamente como leis do Direito (e no regras impostas pela fora). Podemos ver agora se a concepo kantiana das leis jurdicas como leis morais d, como aleguei, uma base para resolver as diculdades iniciais acerca dos dois princpios fundamentais do Direito. Consideremos primeiro, seguindo a ordem da exposio kantiana, o princpio universal do Direito. Como vimos, Kant baseou a formulao desse princpio em trs armaes no argumentadas sobre a extenso do conceito do Direito, quais sejam, para recordar: 1) que o Direito se aplica s aes externas de um indivduo na

21 MS I, AB 23-24; Ak. VI, 224.

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medida em que elas afetam as aes de outros indivduos; 2) que o Direito concerne s aes externas na medida em que elas envolvem uma relao do arbtrio de um com o arbtrio dos demais; 3) que o Direito considera unicamente a forma dessa relao e sua compatibilidade com leis universais. Para essas armaes no ofereceu, como observado, nenhuma justicativa, razo por que o conceito e a formulao do princpio baseado nesse conceito parecem car no ar. Como tambm j observado, Kant alude ao conceito do Direito que est em jogo aqui como o conceito moral do Direito, por extenso: como o conceito do Direito na medida em que se refere a uma obrigao a ele correspondente, isto , o conceito moral do mesmo (MS I, AB 32; Ak. VI, 230). Esse conceito dado como conhecido, visto que no explicado na passagem em pauta, e podemos admitir que, ao se referir a ele, Kant tem em vista a explicao j dada das leis jurdicas como uma subclasse das leis morais. Ora, esse conceito das leis jurdicas como uma espcie das leis morais est baseado, para recordar, na idia de que o direito a autorizao ou faculdade moral: 1) de realizar o que lcito e o que obrigatrio e de no fazer o que proibido; e 2) de coagir pela fora quem nos impede de faz-lo. Se isso concedido, creio que as trs armaes sobre a extenso do conceito do Direito resultam de uma considerao sobre os limites da coao legtima, isto , daquilo a que se pode legitimamente coagir as pessoas que no realizam os seus deveres para com os demais. Com efeito, pode-se argumentar a da seguinte maneira: primeiro, que uma pessoa s pode ser coagida realizao de atos externos (no adoo de mximas e atitudes). Segundo, que ela s pode ser coagida a atos externos que afetam o uso do arbtrio dos demais, porque, por hiptese, se trata de coagi-la a respeitar em seus atos o direito dos demais de fazer o lcito e o obrigatrio, bem como o direito de no fazer o proibido. Terceiro, que essa pessoa s pode ser coagida a atos externos que sejam conformes a leis morais que, enquanto leis da liberdade, asseguram a compatibilidade do arbtrio de todos, pois, de outro modo, a coao no seria legtima, isto , algo facultado moralmente. Mas essas so precisamente as armaes nas quais Kant baseia a formulao do seu princpio universal do Direito. Se isso verdade, a interpretao dada (da concepo moral das leis jurdicas) tem a vantagem adicional de suprir as justicativas que o leitor atento, com razo, reclama para as armaes em pauta. Consideremos agora a lei universal do Direito, isto , o imperativo que comanda: Age externamente de tal maneira que o livre uso do teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal (MS I,

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A 34-B 35; Ak. VI, 231). A diculdade com esse princpio concernia, como vimos, fora prescritiva desse imperativo, que no podia ser concebido nem como um imperativo hipottico, porque perderia sua validade incondicional para todos, nem como um imperativo categrico, porque teria enquanto tal de exigir a conformidade dos princpios subjetivos (isto , das mximas) e no apenas a conformidade das aes externas. fcil ver agora que essa diculdade tambm pode ser solucionada com base no conceito moral do Direito, tal como interpretado. De fato, segundo essa interpretao, as leis jurdicas resultam de uma especicao das leis morais, pois elas so, antes de mais nada, as leis morais que pressupomos vlidas para todos (como princpios objetivos), mas que admitimos (a priori) que podem no ser o princpio subjetivo de todos os indivduos e para as quais nos arrogamos por isso mesmo o direito (a faculdade moral) de implas pela fora a todo aquele que no as respeita ao interagir conosco. Eis por que possvel dizer, por um lado, que as leis jurdicas, leis morais que so, impem uma obrigao vlida enquanto tal para todos como um imperativo categrico (pois, como j notado, a obrigao a necessidade de uma ao livre sob um imperativo categrico da razo) (MS I, AB 20; Ak. VI, 622). Mas eis por que tambm se pode dizer, por outro lado, que as leis jurdicas dizem a quem no estiver disposto a realizar espontaneamente essa obrigao que ele deve realiz-la de qualquer modo se no quiser coagido. Por mais claro que isso seja, isso no basta ainda para nos desembaraar de todas as nossas diculdades, uma vez que o texto de Kant contm formulaes que sugerem uma interpretao no prescritivista da lei universal do Direito. Consideremos, primeiro, a armao de Kant que a lei universal do Direito diz apenas que a liberdade est restringida a uma certa condio em sua idia, e que parece sugerir uma leitura no prescritivista. Mas, se lemos cuidadosamente, podemos ver que precisamente o contrrio que Kant tem em vista. Com efeito, dizer da liberdade (ou da vontade, ou do arbtrio) que ela est restringida em sua idia a uma certa condio o mesmo que dizer, na linguagem kantiana, que ela deve restringir-se, mesmo que de fato ela no se restrinja a essa condio. Em Kant, a expresso na idia contrasta com realmente ou de fato e serve precisamente para opor o que deve ser ao que realmente . Em outras palavras, serve precisamente para caracterizar aes objetivamente necessrias como aes que so subjetivamente contingentes para agentes imperfeitamente racionais e que, por isso, aparecem a estes como algo que deve ser e encontra no modo imperativo sua expresso lingstica adequada.

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Guido Antnio de Almeida

A outra assero de Kant, segundo a qual a lei moral de modo algum espera, muito menos exige, que eu prprio, s por causa dessa obrigao, deva restringir a minha liberdade quelas condies (grifos no original), parece muito mais difcil de conciliar com a interpretao dada. Contudo, duas consideraes podem mostrar o contrrio. A primeira que o objetivo da legislao jurdica lidar com pessoas que no se conformam a leis vlidas para todos e infringem o direito moral de fazer o que moralmente possvel. Visto que ela tem em vista quem no se conforma espontaneamente a leis, no faz sentido exigir deste que restrinja por si mesmo sua liberdade (isso seria exortao moral ou pregao da virtude, como explica Kant). Mas isso no signica que a lei universal no faa nenhuma exigncia e no seja prescritiva. Com efeito, isso se torna claro se prestamos ateno na orao como um todo (e esta minha segunda considerao). Lida em sua integralidade, a armao de Kant , em suma, que a lei no exige que eu restrinja, eu prprio, espontaneamente, a minha liberdade, mas diz que minha liberdade est restringida em sua idia e vimos que isso signica precisamente que a lei universal do Direito diz que devo restringi-la, e por isso ordena faz-lo, mesmo que (podemos acrescentar) de fato no o faa. Com efeito, podemos observar, para concluir: seria realmente surpreendente se as leis jurdicas, que Kant introduziu como uma modalidade das leis morais, devessem ser consideradas no prescritivas. Isso, sim, seria de fato uma contradictio in adiecto, visto que as leis morais, de que as leis do Direito so uma espcie, valem contrafactualmente, em sua idia, e por isso mesmo se exprimem atravs de imperativos como um dever.