UNIVERSIDADE ESTADUAL VALE DO ACARAU CENTRO DE FILOSOFIA, LETRAS E EDUCAO CURSO DE FILOSOFIA HISTORIA DA FILOSOFIA MODERNA II PROF.

ANTONIO CARLOS

ANTONIO HELIO MELO

O CONHECER EM HEGEL

SOBRAL 2013

SUMARIO

INTRODUO .............................................................................................................02 A DIVERGNCIA COM A TEORIA DO CONHECIMENTO DE KANT ............02 O CONHECER EM HEGEL ....................................................................................... 04 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ 06 REFERENCIAS ............................................................................................................07

INTRODUO A filosofia hegeliana constantemente identificada ao idealismo, ou seja, nessa corrente a idia presente no sujeito se sobressai ao objeto emprico, como em Kant, onde o a priori presente no sujeito o que d condies aos objetos de aparecerem e serem, mostrando assim a capacidade de realizao do sujeito sobre o objeto. Em Hegel, acontece o idealismo dialtico, onde apesar de dar nfase no ideal, tem a realidade efetiva como crucial para a realizao ideal, onde na sua concepo a experincia o meio pelo qual o ser mostra-se, e s sendo possvel aprende-lo atravs desse meio, onde o sujeito o percebe e o conceito rompe a barreira da exterioridade do objeto (essa onde Kant, segundo Hegel, se mantm) e encontra seu ser, sua essncia, realizando o conhecimento dessa e o reconhecimento quando esta posta na multiplicidade, e em contraposio aos demais objetos. Hegel vai de encontro a Kant com a inteno de rebater o pensamento desse de que no se pode conhecer a coisa em si, ficando reservado ao homem, o conhecimento daquilo que sua capacidade alcana, os elementos da sensibilidade, j para Hegel o homem pode sim, alcanar o todo, o absoluto, pois, esse encontra-se com a capacidade que a realizao do prprio conhecer, dessa contraposio parte a explicao de Hegel acerca da sua viso sobre o conhecimento, no tendo deixado ele nenhum escrito, dedicado exclusivamente a esse tema, sendo justamente compreendido sua viso em suas exposies contra o pensar kantiano.

A DIVERGNCIA COM A TEORIA DO CONHECIMENTO DE KANT Hegel no possui uma teoria do conhecimento, estruturada como Kant, mas trata dessa rea ao expor sua viso acerca do pensar kantiano. Hegel percebeu e reconheceu em Kant sua grandeza ao se posicionar contra a aceitao de qualquer conhecimento de imediato, no caso desse procurando primeiramente saber o que o conhecimento, para depois saber o que se pode conhecer, essas as perguntas respondidas na sua Critica da Razo Pura. Esse pensamento de primeiro procurar entender o instrumento pelo qual se pode conhecer, Hegel achou um absurdo, como diz GIROTTI, (2010, p.4) O a priori kantiano, o conhecer antes como se conhece anteriormente ao prprio conhecimento, para Hegel um

absurdo, o mesmo que querer andar de bicicleta sem jamais ter subido em uma.

e o

combate com avidez, mostrando que ao se perguntar pelo que conhecer, j estar pressuposto o conhecimento do conhecer, no verbo , assim sendo intil essa procura, tendo como finalidade apenas a limitao de um ilimitado, ou seja, Kant pe como limite do conhecimento aquela capacidade a priori, que faz com que os objetos sejam percebidos, apenas dentro das condies que essa capacidade possui, (essa doutrina do juzo sinttico a priori, encontra-se na esttica transcendental, da Critica da Razo Pura). Nesse contexto podemos fazer uma distino, onde a filosofia transcendental kantiana pe-se como um pensar que procura um ultrapassamento do dualismo, fazendo uma sntese das duas correntes de pensamentos vigente a sua poca, o dogmatismo e o ceticismo, surgindo assim o seu criticsmo, onde com sua revoluo copernicana institui os elementos a priorsticos no sujeito, sendo esse, o fator determinante para a realizao da experincia e em conseqncia do conhecimento, pois, ele nos diz que sem o sujeito no haveria os objetos, onde esses s existem ou s aparecem devido capacidade de enquadr-los no espao e no tempo, sendo assim apreendido o fenmeno. E sendo somente aparncia, pois, Kant nos diz da impossibilidade de se conhecer os objetos em si, ou seja, se o homem s possui a capacidade de conhecer os objetos de forma sensvel, sendo essas formas inerentes ao homem, o ser das coisas no estaria visvel a capacidade humana, sendo possvel somente a quem criou os objetos.

Para Kant, o sujeito, de fato, no pode pretender abarcar o objeto absolutamente. Da, o contnuo progresso e avanar do conhecer. O sujeito no pode pretender mais do que se aproximar o mximo possvel do objeto ou jamais ser um com o objeto em si (...) assim, em Kant, o objeto no seno uma construo do sujeito ou o resultado do que o sujeito projeta sobre ele. Que pensa sobre o objeto, segundo Kant, no o prprio objeto, mas to somente o que pensado sobre o objeto, posto que se trata tambm de uma construo do sujeito em relao ao objeto. 2

J para Hegel, deve-se pretender o conhecimento do absoluto, indo alm de onde Kant, limitou-se, pois, ao tratar do sujeito esta necessariamente envolvendo o objeto devido as

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GIROTTI, Marcio Tadeu. A crtica de Hegel ao dualismo sujeito-objeto de Kant. 2010 NOVELLI, Pedro Geraldo Aparecido. Pode-se falar de uma teoria do conhecimento em Hegel? 2008, p. 53.

suas caractersticas, segundo Hegel, de interdependncia. Hegel tambm critica o pensar de Kant, segundo Novelli, devido o engessamento do objeto em relao ao sujeito, que na viso hegeliana, h uma dinmica, onde o objeto esta submetido ao devir e est em constante mudana, como nos diz (2008, p.54) o objeto no escapa ao sujeito por ser inacessvel, mas por estar marcado pelo processo de vir a ser em seu existir dessa forma constitudo um sujeito que para relacionar-se com o objeto necessita esta na mesma situao de devir, assim nos posto que tanto um como o outro esto em incessante processo de negao de si, e rumo a um, realizar-se. Com o estabelecimento de uma inter-relao entre o sujeito e o objeto, de forma que, h uma co-dependencia de ambas as partes Hegel busca superar a viso kantiana, que estabelece um isolamento, ou uma diferenciao onde o sujeito localizado com a interioridade e o objeto como a exterioridade, Hegel vai de encontro a essa concepo, mostrando que possvel conhecer sim o absoluto, partindo a juno e da no distino desses dois elementos do conhecer, onde o sujeito supera sua interioridade encontrando-se no interior do objeto, que por sua vez depara-se consigo no reconhecimento do sujeito tornando-se apenas um.

O CONHECER EM HEGEL Hegel identifica o conhecer a vida, devido seu carter de no isolamento, onde a possibilidade de existncia do conhecimento surge do que experimentado e vivido. NOVELLI nos diz que, (2008, p.56) do afastamento aproximativo que a vida passa a si efetivar, pois, em Hegel ela reconhecida e assumida como espao da existncia. A idia do conhecer o conhecer da idia porque a idia a elevao da vida a sua realidade plena Na idia que acontece a juno entre o sujeito e objeto, onde o primeiro ao deparar-se com o objeto o determina e dessa maneira h um movimento de reconhecimento de si, sendo uma via de mo dupla, o conhecer do outro faz com que o determine e ao mesmo tempo em que me determine, realizando um autoconhecimento ao conhecer. Dessa forma NOVELLI (2008, p.57) citando BURBIDGE (1933), nos mostra que:

O conhecer se caracteriza pela atividade reflexiva, dialtica e especulativa que consiste na exposio dos objetos em dois momentos: inicialmente o objeto determinado ou trazido para fora de si e, depois levado a unidade do conceito.

No conhecer hegeliano, a identificao entre o sujeito e o objeto o que distancia da viso kantiana, essa identificao acontece no momento em que a interioridade do sujeito se efetiva na exterioridade do objeto, efetivando-se cada uma na outra e ao mesmo tempo e em si mesma, assim a determinao dita outrora que acontece em relao ao objeto, no o nico momento do conhecer, pois, no basta determinar se faz necessrio o reconhecimento desses no mundo. A determinao acontece quando o sujeito sai de si e apreende o objeto, localizando e reconhecendo-o no mundo, isso s possvel devido ao do conceito, esta responsvel tanto pelo reconhecimento do outro, ao sair de si, quanto pelo conhecimento de si, ao retornara si mesmo, e atravs do conceito que h a possibilidade de percepo da multiplicidade, onde ao reconhecer o objeto internalizado, toma conscincia do diferente do outro, internalizando esta caracterstica, e reconhecendo o mltiplo. O conceito, devido seu carter de apreenso e reconhecimento, na identificao ao determinar, e na contradio ao reconhecer o objeto no mltiplo, torna-se segundo Hegel o saber absoluto, pois, a meta a identificao sujeito-objeto, e o conceito que por caracterstica, tem a quebra das barreiras da exterioridade do objeto, tendo acesso ao interior, esse contedo interior o responsvel pelo fato da identificao, ou seja, o conceito como mecanismo de interligao une sujeito e objeto, em um nico ser, a partir do reconhecimento do ser um do outro. Dessa forma o conceito o saber absoluto realizando, o conhecer, na inter-relao de opostos, o conceito e a realidade efetiva, ou melhor, no devir da realidade que o conhecimento se efetiva, onde essa realidade contraposta ao conceito, agente de reconhecimento no mltiplo do real, e de conhecimento do ser do objeto. Compreendida a possibilidade de identificao do sujeito e do objeto, no

conceito e este como o saber absoluto, sendo plenamente realizado na contraposio com a realidade efetiva, Hegel pergunta-se pela verdade, onde se encontra. Se no conhecimento o fator real crucial, para a realizao do conceito e assim do prprio conhecer, Hegel nos mostra que a verdade s pode encontrar na experincia ou na exterioridade, uma vez que, por esse meio que o ser se expe ao conceito, mas dessa forma, Hegel percebe que voltaria alimentar o dualismo, enfatizando o objeto como recipiente da verdade, dessa forma coloca o elemento do bem para acabar com essa dicotomia, colocando essa para alem do conhecimento, sendo esse a meta do conhecer.

CONSIDERAES FINAIS Hegel no seu pensar absoluto, se contrape a Kant, elevando a filosofia, novamente ao patamar de apreenso do todo a partir do pensar, onde Kant tinha posto um limite, na sensibilidade, e assim tenta assegurar um caminho seguro a metafsica, longe da especulao e mais prximo da experincia. Hegel extrapola a concepo kantiana, mostrando que no pode haver limite ao conhecimento, o conhecimento do todo, pois, se conhecer pensar e pensar ao da racionalidade, segundo Hegel, o real racional e o racional real, ou seja, se h possibilidade de conhecer o mundo, essa possibilidade devido ao carter racional humano e tambm a racionalidade pela qual o mundo se mostra, estabelecendo assim uma identificao entre o sujeito e o objeto. Chama a ateno, a retomada de Hegel ao pensar clssico, chegando muitas vezes a nos lembrar do pensar platnico, onde a realizao plena do conhecer a identificao do ideal ao real. Hegel expe o conceito como o elemento que realiza essa identificao capacitando o homem a conhecer o absoluto, a partir de sua identificao com o real.

REFERENCIAS

NOVELLI, Pedro Geraldo Aparecido. Pode-se falar de uma teoria do conhecimento em Hegel? Rev. Simbio-Logias, V.1, n.1, mai/2008.

GIROTTI, Marcio Tadeu. A crtica de Hegel ao dualismo sujeito-objeto de Kant. Rev. Simbio-Logias, V.3, n.4, Junho/2010.

SILVA, Delmo Mattos de. Conhecimento e verdade em Hegel. Disponvel em <http://criticanarede.com/hegelconhecimento.html> acessado em 18 de junho de 2013