Afectividad y ampliacin de la razn.

Estudios de

FENOMENOLOGA y HERMENEUTICA III. 2009

Compiladores:

Carmen Gonzlez Ma. Laura Ballabeni

www.estudio-rojo.com.ar

ISBN N 978-987-25008-2-5

Presentacin

Esta edicin de Estudios de Fenomenologa y Hermenutica III propone algunas de las ponencias presentadas en las VII Jornadas Nacionales de Fenomenologa y Hermenutica de Santa Fe (noviembre del 2009), que fueran aprobadas para su publicacin. La cuestin congregante fue la afectividad en relacin a la objetividad del conocimiento a la ampliacin del campo tem!tico de la ra"n. Esto es# si el sentimiento sistem!tico de la es un factor que desnaturali"a porque slo obstru e el proceso de gnoseolgico o si, m!s bien, es un factor de apertura e$igente del despliegue cr%tico planteada# desde la auto&afeccin racionalidad. Estos trabajos contribu en a esclarecer diversos perfiles de la cuestin los sentimientos fundamentales, a las e$periencias de la t'cnica, etc. (ara ello se abordan pre& oicas, est'tica, 'tica, de la naturale"a

autores significativos al respecto, tales como )ristteles, *. +escartes, ,. -ar$, .. /ier0egaard, E. 1usserl, -. .c2eler, -. 1eidegger, -. 1enr , 3. L. -arion. (or un lado, frente a este tema, pareciera plantearse una alternativa cerrada, en la que se debate cierta dimensin de la filosof%a moderna, con su alternancia entre iluminismo romanticismo. 4) La afectividad, en principio, distorsiona la ra"n, cu o ideal es el de un conocimiento en la sola distanciacin objetivante, sin interferencias5 por eso el sentimiento es considerado como un factor de apego a la cosa, que enturbia de subjetivismo es e$tra6o al conocimiento objetivo , por eso mismo, 2a de ser e$cluido de su !mbito, pues lo ti6e le impide alcan"ar rigor epistemolgico. 2) 7al como la ra"n tiene su espacio preferencial de objetos que se dejan poner a distancia del sentimiento, lo que permite ejercer el conocimiento argumentativo&demostrativo en base a conceptos un%vocos que brindan e$actitud, comunicabilidad universal previsibilidad, tambi'n 8se de dice& e$iste otro espacio de objetos, m!s %ntimos al sujeto , por eso, m!s equ%vocos vida del o. Estos objetos son 9sentidos belle"a en el arte

contornos indeterminables, de d'bil te$tura cognitiva pero tambi'n m!s afectantes de la conocidos: a trav's de la enf!tica e inevitable en la anticipacin del sentimiento, que anuncia nuestro ser&afectado&interpretante p. e. por la en la naturale"a, por el bien en la simpat%a inter2umana sensibilidad po'tico&religiosa , en general, por todo lo que comporta una e$periencia de pertenencia. En este caso, no se trata a de in2ibir el sentimiento sino de considerarlo tambi'n como otro espec%fico rgano gnoseolgico, dirigido a cierto !mbito de objetos respecto de los cuales no cabe el rigor epist'mico de la ra"n sino 9interpretaciones: propias del 9conocimiento afectivo:. )unque las se6aladas son dos perspectivas contrapuestas, ellas coinciden en que el sentimiento es un rgano de conocimiento, e$cluido o puesto a trabajar aparte de la ra"n cr%tica.

(or otro lado, cabr%a preguntarse si la afectividad, in2erente en diversos grados a todo encuentro con lo real en la e$periencia a su consecuente proceso cognoscitivo, es un factor originario que no 2a de ser desde6ado&por ni sustituido&a la ra"n cr%tica, produciendo con eso un dualismo gnoseolgico. .ino que su competencia originaria ser%a otra, desempe6ando una funcin diversa respecto de la ra"n. -antendr%a con ella una dial'ctica cu os t'rminos ser%an irreductibles , por eso, ser%an polos diferentes armoniosa estructura de base complementarios, que provendr%an de la compleja general, donde sensibilidad, afeccin

antropolgica, e$presando un doble movimiento intencional in2erente a la e$periencia en ra"n no estar%an separadas por abismos inventados, como tampoco lo real. Entonces, la funcin del sentimiento no estar%a 2ec2a para 9conocer:, ni para pretender sustituir en parte o incluso alienar el proceder riguroso de la ra"n. .ino que su incidencia gnoseolgica ser%a colateral convergente 2acia ella, reclamando desde lo profundo la manifestacin de la libertad, determinante de la atencin de la ra"n. -!s a;n cuando 'sta debe decidirse a avan"ar 2acia los pocos temas especialmente significativos descubrimiento de la racionalidad. Esta publicacin de la Serie Estudios del ,%rculo de <enomenolog%a .anta <e&(aran!, e$pusieron 1ermen'utica de la reali"acin de las mismas =>> 3ornadas donde estos trabajos se decisivos para la din!mica 2umana. Entonces, el sentimiento incidir%a para que la ra"n misma se atreva a ampliar su 2ori"onte de sus variables metodolgicas, sin quedar detenida en el canon dominante en una 'poca, tal ve" encandilada por una formulacin reductiva del ejercicio

debatieron, 2a sido posible con el apo o del ,?@>,E7, de la Aniversidad

,atlica de .anta <e de la Aniversidad @acional del Litoral.

Santa Fe, octubre del 2010

Afectividad y ampliacin de la razn

Estudios de fenomenologa y hermenutica III
1. Introduccin. 2. Ballabeni, Mara Laura (UCSF). La nocin de afectividad en S. Kierkegaard. 3. Fernndez, Alejandra de las Mercedes (UNN ). La afectividad co!o tran"#arencia (e"t$tica) en %a feno!eno%og&a de %a donacin (ertica) de 'ean ( Luc )arion. +. Espern, Juan Pablo E. (U"a%,Un%a!,Conicet) -e %a ra.n t$cnica /acia %a afectividad de% "er. Con"ideracione" de"de %a #er"#ectiva /eideggeriana. 0. Kretsc el, !ernica (U12,C3NIC 4)5 % de"#ertar de% ego !aduro 6 e% #ro7%e!a de %a recon"truccin de %a vida #re,6oica. 6. Lipsitz, Mario (UN8S2). La cr&tica /enriana de %a teor&a de %o" 9nive%e" afectivo": 6 %a "ignificacin de% 2rc/i,/i;o. =. Mancinelli, Elena (C3NIC 4 U12,I88). La angu"tia> un /iato in"a%va7%e entre ?eidegger 6 2ri"tte%e". @. Per"ins, Patricio A. (UCSF,2NC12). % anA%i"i" de %a inter"u7;etividad en 8rund#ro7%e!e der B/Cno!eno%ogie. <. #onzlez, $ar%en (UCSF). Da.n 6 afectividad en %a #er"#ectiva feno!eno%gica de %a $tica conte!#orAnea. 1*. Pobierz&%, 'icardo Pablo (2cade!ia Naciona% de Ciencia" , Secretar&a de Cu%tura de %a Nacin). % "entido de %a !uerte de %a natura%e.a 6 "u" i!#%icancia" #ara %a fi%o"of&a a!7ienta%. 11. Pobierz&%, 'icardo Pablo (2cade!ia Naciona% de Ciencia" de 1ueno" 2ire") La natura%e.a5 o %o eEtraFo Gue "e reve%a en %a di"#o"icin an&!ica de %a angu"tia. 6+ 06 16 1* 3 6

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La nocin de afectividad en S. Kierkegaard

Prof. Mara Laura Ballabeni Universidad Catlica de Santa Fe

Es conveniente aclarar en primer trmino, cul ser el sentido en el que se utilizar el concepto de afectividad. El vocablo afecto proviene del latn affectus y se vincula a varias acepciones: - En sentido amplio, como sentimiento o pasi n. !ualquier estado de nimo que consiste en ale"rarse o entristecerse, amar u odiar# - !omo impresi n que $ace al"o en otra cosa, causando en ella alteraci n o mudanza# - %ambin en la medicina tiene su lu"ar como enfermedad, afecci n, pulmonar, catarral, reumtica, etc.& 'ada la orientaci n de estas (ornadas, nos inclinaremos por la primera y se"unda interpretaci n. )os afectos $an sido siempre un tema personal en el autor que nos convoca, sobre todo cuando se reconoce que el propio *ier+e"aard se $alla atravesado por una constante prdida de los mismos: su madre, sus $ermanos, su padre y finalmente, la propia ,e"ina. -or lo que, rpidamente, circunscribiremos el mbito de nuestra inda"aci n a los estadios esttico, tico y reli"ioso, centrndonos especialmente en el anlisis de la afectividad entendida como amor. .na de las caractersticas ms particulares que podemos $allar en esta primera estancia de la vida, es que el esteta puede muy bien tener una representaci n e/acta -en este casodel amor, y disfrutar intensamente de l# pero para l todo se mantiene en el plano de la mera posibilidad. Es ms, disuelve toda realidad en posibilidad, sin admitir su0eci n al"una. Lo esttico es pura espontaneidad, vida de sensaciones, sobre todo en la lnea del placer sensual y del erotismo, o reflexin en torno a esta vida encerrada en el ideal del placer sensible y los valores de la finitud y temporalidad.1 2bservemos a estos estticos, dice *ier+e"aard,
1

Cfr. MOLINER, Mara: Diccionario del uso del espaol. Ed. Gredos. 2da. Edic. Tomo I. Madrid, 1998. 2 URD NO!, Te"fi#o: Historia de la Filosofa. $i%#io&eca de a'&ores cris&ia(os. Tomo ). Madrid, 19*+, ,.-+-

contemplemos cmo se lanzan de un placer a otro: tienen por contrasea la variacin: se trata de desear al o !ue permanece siempre lo mismo" #l contrario, es desear al o !ue $am%s sea lo mismo& en otras palabras, se desea lo m'ltiple, y !uien !uiere en tales condiciones no slo est% repartido, sino dividido en s mismo& se afana por una cosa y acto se uido por la contraria, pues la unidad del placer es una !uimera y una ilusin, su fin es la diversidad de deleites( )uando al uien tiene el placer a su servicio, anda pidiendo a ritos al o nuevo: cambio, mudanza, variacin(* 3 fuerza de correr ansioso tras las diversiones y placeres del momento, el $ombre esttico se da cuenta al fin de la fu"acidad de los "oces sensibles, de que no lo"ra dar una direcci n firme a su vida, y la lasitud, la decepci n y el dis"usto que acompa4a al "oce se apoderan de l. *ier+e"aard describe el tedio y aburrimiento que e/perimenta el $ombre que $a recorrido todas las formas de "oces de la vida. 5o obstante las apariencias, el romntico es un des"raciado: buscando el placer no encuentra sino el dolor. Esta es la lectura que se desprende de +iario de un seductor, donde el propio *ier+e"aard de0a traslucir en sus escritos c mo el esteta tiende necesariamente $acia lo inmediato, perdindose en sucesivas sensaciones y, queriendo $acer intensiva la realidad, acaba $astindose de ella. ,l amor tiene muc-os misterios y el misterio es ya por s, si no el mayor, por lo menos el primer estado de pasin( La mayor parte de los -ombres se arro$an como locos en el camino del amor, se ponen de novios y cometen otras liviandades seme$antes& de modo !ue lo 'nico !ue consi uen es arruinarlo todo en un instante, sin si!uiera tener ravado en su espritu ni lo !ue con!uistaron ni lo !ue perdieron( 6 3 esto nos referamos cuando adelantamos tmidamente en el resumen presentado, que en una muy apresurada lectura, podra considerarse que el amor como temtica en *ier+e"aard, s lo podra ocupar un lu"ar como contenido de ficciones, escritos u obras musicales 7ten"amos en cuenta los persona0es representativos de este estadio: el 'on (uan de 8ozart, 9austo y el (udo Errante, donde la direcci n de 'on (uan es la del "oce, la de 9austo es la de la duda y la del (udo Errante es la desesperaci n:. !on ellos se pone realmente en duda que pueda e/istir un vnculo real, una inclinaci n verdadera entre dos personas, sobre todo, cuando (uan, el persona0e de +iario., entrete0e en sus
.

/IER/EG /IER/EG 3. +2
-

RD, 01re(: La pureza de corazn, ,. --. RD, 01re(: Diario de un seductor. Edicio(es Li%er&ador. $s. s. 222-,

pensamientos la si"uiente afirmaci n: /o reside el arte en seducir a una muc-ac-a, sino en encontrar una muc-ac-a di na de ser seducida(0 'e lo mencionado se desprende que, el amor como tal, se presenta como al"o que se esfuma en una multiplicidad de posibilidades. )a dificultad no radica en el amor, radica en lo inacabado del su0eto, que no lo"ra superar la natural inmediatez $asta que, por fin, abrace la desesperaci n, ya que la desesperacin !ue se conoce y se declara de$a la puerta abierta a la liberacin(1 ;e"<n *ier+e"aard, a causa de una verdadera desesperaci n, se $a dado el salto necesario para colocarse en otro estadio, el tico. 3qu la vida del individuo, es una realidad completamente diferente, donde la afectividad nace desde el seno mismo del compromiso. Este estadio asume al anterior, salvando los valores reales, por lo menos aquellos que el esteta persi"ue con pasi n, aunque sin /ito s lido y duradero. El tico es aquel individuo que establece la moral como principio de conducta y como <ltimo fin de su actividad, y encamina sus esfuerzos al cumplimiento del deber. -ara l lo esencial no consiste en contar sus deberes con los dedos, sino en -aber comprobado definitivamente la intensidad del deber, de tal manera !ue esta conveniencia procure la se uridad del valor eterno del yo.= Es as entonces que la fi"ura ele"ida por nuestro autor es la del $ombre en matrimonio, la del padre amoroso, situaci n considerada por *ier+e"aard, como la ms favorable para la moralidad. -ero sabemos bien que nin"uno de los estadios anteriores son definitivos, ya que nin"uno de ellos permite que el $ombre realice su tarea: lle"ar a ser un sin"ular. ;i bien la tica, es una actitud que descubre el sentido de la vida en la ale"ra de la acci n, en la convicci n de obtener la felicidad por la "enerosa obediencia al deber, cuando la felicidad desaparece, la tica no puede subsistir.> ?cules son los motivos por los cuales la felicidad podra desaparecer@ Auiz, en el reconocimiento de que lo obtenido por el cumplimiento del deber no alcanza para la constituci n <ltima del su0eto... > es aqu donde aparece el arrepentimiento, que acompa4a a la culpabilidad. ;e"<n *ier+e"aard, el arrepentimiento es la <nica condici n que permite al individuo esco"erse absolutamente a s mismo.2e arrepiente retrospectivamente en s mismo, en su familia, en
+ 4

Idem 5OLI)ET, Re6is.: Introduccin a Kierke aard. Ed. Gredos. Madrid. 19-4, ,. 191 * /IER/EG RD, 01re(: La alternati!a, 27 ,ar&e, e( 5OLI)ET, op. cit." ,. 194

la especie, -asta encontrarse a s mismo en +ios3( El arrepentimiento constituye la forma necesaria del amor a 'ios: si no amo a 'ios as, no le amo plenamente desde lo ms $ondo de m ser# toda otra manera de amar lo absoluto es un error. ;ur"e la pre"unta: ?qu es el arrepentimiento sino la afirmaci n de s mismo como responsable de un acto, y, a la vez, la ne"aci n de s mismo como culpable@ *ier+e"aard afirma: 4an solo cuando me esco$o culpable, me esco$o absolutamente yo mismo( )le"ados a este punto es donde, a nuestro entender, se produce un c$oque entre afectividades, una colisi n entre dos tipos de amor que parecieran anta" nicos. Es aqu donde saltamos al estadio reli"ioso. ,ecordemos brevemente que aqu es donde *ier+e"aard pone de modelo a la fi"ura de 3bra$am y al pedido que 'ios le $ace de sacrificar a su $i0o, Bsaac. ?' nde es que se manifiesta este c$oque, esta confrontaci n entre dos realidades a las que no se puede renunciar@ ;e enuncia con la mano en alto, crispada, decidida pero 3bra$am. En el mismo 3bra$am se desata una luc$a entre dos amores, entre dos clases de afecto: su raz n le dice que es su $i0o, aquel tan esperado, smbolo de que 'ios no lo $a abandonado, no se $a olvidado de l. -ero tambin es smbolo de escndalo. 'ios quiere que le ame, $asta el desprecio de lo ms propio de s: no ya su s-mismo sino, su $i0o mismo... Efectuemos una mirada desde lo tico: pareciera que la raz n se sintiera obstruida, pareciera que la raz n no puede pensar c mo $a de ser posible un mandato seme0ante. ?Auiz el silencio de 3bra$am es la clave de lo poco racional de la petici n...@ ;i tuviese la ocasi n de contarle a al"uien lo que se le pide, ?qu sucedera@ ?Au pensara su mu0er, ;ara@ Esta mu0er de fe Cmadre- ?acompa4ara a su esposo con el consentimiento de un crimen tan aberrante@ El relato bblico s lo nos $ace manifiesto el silencio como <nico modo de disponerse a vivenciar lo por suceder. 5adie puede dudar del amor de un padre $acia un $i0o, de se padre $acia se $i0o, tan so4ado, esperado y mila"rosamente concebido. 5adie puede dudar del amor de un $i0o $acia su padre, de se $i0o $acia se padre, en quien ste $a depositado la absoluta confianza que su tierna infancia le permite sostener. Dasta aqu este primario anlisis. Dasta aqu este primer intento por apro/imarnos a lo inefable. ; lo el amor a lo 2tro, aprueba la posibilidad de que la raz n se ample de tal manera que permita abrazar $asta lo parad 0ico, $asta lo absurdo. temblorosa, de

I%id., ,. 1918192.

La afectividad como transparencia (esttica) en la fenomenologa de la donacin (ertica) de Jean Luc Marion1

Alejandra de las Mercedes Fernndez Universidad Nacional del Nordeste

Para J-L Marion la fenomenologa no es un mtodo en s, sino un camino para posicionarse frente a fenmenos que slo pueden abordarse en su entrecruzamiento. De esto depende su isibilidad! as en la plenitud de la donacin entrecruzada entre dos encarnaduras "umanas concretas #el rostro erotizado es quien rezuma toda su carne$. %er afectado en la donacin se #constitu&e en una ertica que compromete el destino$. 'l fenmeno de la autoe(periencia, si bien se da en la pasi idad i-resistible de un s mismo, e(ige una afectacin que conduzca m)s all) de los indicios de la erotizacin. La afectacin por otra parte, conduce a toda donacin al "orizonte de un tiempo finito. %in embargo para Marion la implicacin de la afecti idad se resiste a la raciona- lidad* pero +por qu recurre entonces a una #donacin ,ltima$, que como tal sera condicionante de todo lo dado- La donacin ertica se uel e "acia un #"orizonte irreductible$, que en la obra de Marion debe leerse como eternidad & transparencia. 'ste traba.o pretende ofrecer una inculacin entre la ertica & la afecti idad en isible una isthesis Marion como una esttica para #los mundos contempor)neos$. Poner de relie e que el entrecruzamiento que se constata en la donacin ertica "ace fundamental, en tanto posibilidad de isthesis, cu&a anti-reciprocidad "ace posible que el fenmeno acontezca en su no edad para m como testimonio transparente de mi poder ser amante aun sin amado.

1. La saturacin
/omo bien lo e(plica el propio autor en las 0espuestas Preliminares de tant donn, reforzada por la forma gramatical elegida, toda donacin

Advertencia: todas las citas en castellano tomadas de fuentes en francs han sido traducidas por m para esta presentacin. Se dejaron en francs aquellas cuya fuerza expresiva poda ser reducida en la traduccin. Asimismo se citar! cada o"ra una sola vez con sus datos completos# en adelante se utilizar! la si$uiente nomenclatura: %&' tant donn# &S'Du surcrot# (%'Le phnomne rotique.

es #irre ocablemente donada$ & tal e(presin le confiere #la fuerza de un "ec"o cumplido$1, #dado en tanto que dado$, desplegando en s su donacin. #'nfin la dtermination du p"nom2ne comme donn, si elle peut et doit se dispenser de tout donateur, ad ient cependant tou.ours 3 un donateur ! 4 ce qui ient apr2s le su.et 5, descripto anteriormente en Rduction et donation como lo 4 adonne 5, 4 sin otro subjectum que su aptitud para recibir & recibirse 6de & en7 lo mismo que recibe58 Lo dado e(cede lo anticipable & manifestable en tanto que ob.eto. %e trata de una donacin que tan slo a tra s de una respuesta adecuada puede re elar la e(cedencia dada. Marion pretende dar cuenta de fenmenos saturados en que lo dado intuiti amente supera lo anticipable por medio de significados & lo manifestable como ob.eto o ente.$9 'n el fenmeno ertico se asiste a esta manifestacin pri ilegiada de la satu-racin, & por ello de la afectacin. La afectacin es posible por & en la carne. La transparencia est) sobreentendida en Marion, pues la plenitud en mostrarse no sera otra cosa que transparencia, que por otra parte es as en irtud de la saturacin del sentido: %er transparente es mostrarse en plenitud, es la saturacin pletrica de sentido! #6donde7;el "orizonte del fenmeno ertico, o m)s bien el "orizonte ertico de la fenomenalidad se abre$< La autoe(periencia se re ela parad.ica! primero se da emplazada en una carne pasi a de s, pero a la ez i-resistible por s en tanto no puede negar #un "aber sido amada$, en razn al menos de su origen. Pero secundariamente & a la ez e(ige ir m)s all) de la sensibilizacin ertica. =s la autoe(periencia conduce a la certeza del ego, que se autotestifica, mientras que la impulsi idad radical que permite ponerme en primera persona en #la a anzada unilateral en el rol de amante;6en7 el intercambio donde cada uno done al otro la carne erotizada 6sensibilizada7, "ace que el s mismo no pueda sino recibir de nue o! #l>acte sans fin, et pourtant tou.ours fini, de s?a ancer c"acun dans l?autre sans rsistence$@ 'ntonces no se trata de pasi idad afecti a pues antes que serlo, es acti idad que se dispone al gozo, adelant)ndose a la contemplacin de otra carne, & que por este acto mismo se dona antes de toda donacin, "aciendo surgir el fenmeno ertico.

*A+,-. /ean 0 1uc : tant donn. Essai dune phnomenologie de la donation, 2.3.(. 2aris 1445 p. 6. 7 Idem. 8 9A1:-. +o"erto : ;Su"jetividad y donacin en /ean 0 1uc *arion< en ===.scielo.or$.ar>pdf> topico>n18>n18a?8.pdf @ Arf. *A+,-. /ean 0 1uc : Du surcrot 2.3.(. 2aris )??1 en especial cap. ,,,. 6 *A+,-. /ean B1uc. : C 1e phnomDne rotique par /eanB 1uc *arion. %ntretien avec 1aurence &evillairs E en tudes )??7>11 :ome 744 p. 8F6. 5 *A+,-. /.B1. : C 1e phnomDne rotique par /eanB 1uc *arion. %ntretien... E p 1).

'l fenmeno esttico saturado es el isible! #el espacio no- fsico donde slo reina lo isible, abole lo no isto Ain isible por defectoB, & reduce el fenmeno a la isibilidad pura$C Lo que se da efecti amente es lo que se muestra, lo antepuesto a la encarnadura que testifica el fenmeno. Danto el fenmeno ertico como el esttico son fenmenos de entrecruzamiento, cu&a significacin emerge de la donacin de los trminos indi iduales, de dos carnes. La carne del otro es fenmeno de recepcin, a,n en su negati a* por eso puede e(perimentarse la negacin ertica como #falta$, falta que inculara a la donacin de m sin reciprocidad. Me conozco como amante a,n sin amado, por un #antes dado$ respecto de la e(periencia ertica.E

2. La finitud y la infinitud en la donacin

'n razn de que la donacin Ae(presada como necesidadB puede no aparecerse Aen tanto contingenteB #lo que me llega, me ad iene & se me impone$, muestra la iniciati a del fenmeno,FG si bien el fenmeno mismo en su contingencia depende de una determinacin temporal #irremplazable$. Lo donado afecta & es afectado si los interlocutores son otros, como tampoco lo donado queda fi.ado en el momento de la donacin. 4 Hous reconnaissons prcisment la situation rotique 3 cette tension entre un processus fini et une dclaration dIinfini. 5FF 'ste & no otro es el sentido de la promesa ertica en la pare.a. La temporalidad alcanza su significado frente al fenmeno saturado de un quien ba.o una doble modalidad! la del rostro dado que no puede ser &a comparable a ning,n ob.eto, & la de un cuerpo carnal cu&a presencia e(ige respuesta. %on modalidades nunca e(entas de la autonoma irreductible de lo no ob.eti able, #centro impre isible de iniciati as & de intencionalidad$F1 J por ello la temporalidad se "ace tangible en el "orizonte del despliegue que e idencia la isibilidad de la carne, es decir, que el otro se re ele en una persistencia cu&a fragilidad reclama un tiempo para que su sentimiento & su oluntad se manifiesten. 'n el placer de la carne donada mutuamente en la confluencia de dos oluntades se e(perimenta el (tasis del tiempo! una comunicacin de finitud entre dos carnes, que sin embargo apuesta a un m)s all) en el tiempo. Ho puede ni e(perimentarse ni pensarse genuinamente sin esa condicin. 'l sentido de la carne es ser afectada por el fantasma de su prdida & por ello la carne se aferra a una consumacin no inmediata en el tiempo.

F 4

*A+,-. / 0 1. : DS p. F1BF). *A+,-. / 0 1 : DS cap. ,G p.@ en especial. 1? *A+,-. /B1. : ED. p. 14@ B145. 11 *A+,-. /.B1. : C 1e phnomDne rotique par /eanB 1uc *arion. %ntretien... E p. 84?. 1) *A+,-. / 0 1. : DS p. 1@).17 H+-.&,. /%A. : C 1a tension de la donation ultime et de la pense hermneutique de lIapplication chez /eanB1uc *arion E en : Dialogue 7F 1444 @85B@@4.

3. La sensi ilidad convocada y la afectacin

Marion alude arias eces en su obra sobre la sensibilidad de lo isible, pero se e(pla&a especficamente en Du surcrot. Lo isible es aquello que es dado en su totalidad, & puede ser tomado en trminos de gratuidad. 'n consecuencia debe disentirse con Krondin cuando afirma ta(ati amente que Marion raterait en quelque sorte le tournant "ermneutique qui est celui dIune pense non plus de la fondation, mais de lILtre-.et, de la Geworfenheit Aque lIon peut sIa enturer 3 traduire par le terme de jectitB, bref, dIune radicalisation de la finitude qui rcuse lIide dIune donation qui se prtendrait ultime.F8 Ho e que la condicin de la donacin en tanto tal, debe ser #,ltima$ & que la esttica originariamente es gratuidad* as la condicin contingente subra&ada por Krondin de.a fuera la comprensin de que esa contingencia misma es la que "ace isible la donacin. #LIamour rel2 e dIune rationalit rotique$,F9 de modo tal que la incertidumbre del ser del otro condicional no lo uel e para m erticamente indiferente. La radicalidad de la reduccin ertica e(ige una anticipacin cu&a fuerza e(pansi a nos sit,a en el amor, & slo situados en l somos capaces de dar cuenta de tal anticipacin. 's decir que en la afectacin Msi & solo si- podemos tomar por donada la realidad ertica. La relacin ertica pone en .uego la autosuficiencia de la relacin #pienso$ M #so&$, inculacin con la formulacin pascaliana del tiritar frente a lo que nos e(cede & por ello nos repone en nuestra finitud, & que sin embargo se nos re ela como plus. 's que el otro nos interpela sensiblemente a tra s & desde su carne. La autoafectacin amorosa nos re ela a nosotros mismos en nuestra impulsi idad AlanB decisi a de amar, en el ser tocados por una posible carne, que al aparecernos dada lo ser) en plenitud. %in carne, no "a& fenmeno para m. La carne es la erotizacin del cuerpo! la carne "ace isible al cuerpo como encarnadura. 's el cuerpo isible, con sus colores, sus te(turas, sus olores, sus sonidos, su mo imiento & su se(ualidad. 'n la afecti idad #ser tocado por$ #en$ el acto de donacin pre io a toda reciprocidad F:, es ponerse en el "orizonte de lo isible, e( M ponerse. =s la afecti idad implica una #instalacin$ Ase placerB en un "orizonte de finitud, que no puede ser otro que ste. /laramente, el amor no puede deri ar de la re elacin del ego, sino antes precederlo & donarlo a s mismo. La situacin originaria es la necesidad absoluta que #se me ame$ & es la afectacin de la carne que lo testimonia. #'n derni2re instance, lIinterrogation qui demande si .e suis aim, qui rduit lItant 3 lIaim, domine et dcide de tout 5 F<

17
18 1@

*A+,-. / 0 1. : FE Hrasset J (rasquelle# 2aris )??7# Aap. 1 Afr. el tratamiento $eneral so"re la donacin que hace *arion en C e que cel! donne ". #ean Fran$ois Lacalmontie, Kditions de la &iffrence 2ars 14F6. 16 *A+,-. /.B1. : C 1e phnomDne rotique par /eanB 1uc *arion. %ntretien... E p. 8F6.

!. "onacin ertica y temporalidad

La donacin de la carne no es necesariamente contacto entre las carnes, sino ser afectadas por una e(periencia que e(ceda la encarnadura de los cuerpos aunque bien los presuponga. Docarse en sentido esttico significara traspasar la materialidad de los cuerpos del mundo para encontrar lo que "ace de la carne precisamente carne! la palabra como donacin pretrita.F@ La palabra se da a partir de un s, que al e(teriorizarse permite interiorizar de su procedencia Mla carne propia- al otro, como carne recibiente. La carne es autosentiente* es carne porque siente. %iendo autoafectada puede ser a la ez "eteroafectada. La e(periencia de la otra carne no puede ser testimoniada sino por oposicin a la ma, pero no como una cosa cualquiera del mundo, sino como aquello que dado en su pasi idad radical, no "ace sino con ocar la erotizacin de mi propia carne, la cual "a su ez de uel e al otro su #ser carne sintiente$ La carne del otro es el lugar indicial a tra s de lo cual me es dado e(perienciar su sentirme. =unque indirectamente, la carne es iluminacin que de.a er lo que no es isible en s, lo que la relacin ertica muestra en esplendor. /uando el ego se descubre &a est) en su carne, & le es re elado el placer! poder sentirse afectado en la plenitud de su carne. La carne en su pasi idad ,ltima, se manifiesta primariamente sin restriccin ni e(cepcin en el placer.FC Nenomenolgicamente, si no fuera porque la carne que retiene el presente, todo nos podra ser indiferente* en su erotizacin presente "ace isible la finitud. FE La carne como mediacin de toda percepcin, es siempre m)s. #Ma c"air se distingne de tout ob.et du monde...6parceque7 3 sa oir, rend isibles les corps du monde 51G %e trata entonces de una rei indicacin de la eternidad, pese a sabernos radicados en la finitud, insertos en un aqu & a"ora, en esta encarnadura que puede complacerse o sufrir. J slo porque esto le es posible, requiere de una contingencia determinada, puesta de relie e en la donacin ertica A#Dramaturgia del fenmeno ertico$ como lo llama MarionB 's la #ine itable tensin entre dos temporalidades$, donde mi erotizacin tiende a lo infinito pero busc)ndola en la concrecin ertica.1F

#. La donacin ertica como est$tica

La carne se e(perimenta como resplandeciente quiz) pocas eces en la ida. %ucede asimismo con el fenmeno esttico! "e a" su e(celencia, su car)cter no frecuente que "ace posible su re elacin irrupti a en el "orizonte rutinario. La belleza como la cualidad preeminente en el fenmeno esttico no pertenece a lo isible sino "asta que es obtenida o seOalada por un proceso real que pone a la obra en o a la # isin$ en trminos de temporalidad. 'l acto creador que la ofrece Madelant)ndose- a un destinatario "asta
15 1F

*A+,-. /B1.: FE p. )F1 y ss. *A+,-. /B1.: DS p. 117B118. 14 ,"id. p. 118B11@. )? ,"id. p. 1?@. )1 :al el sentido de lo expresado por el autor en C Le phnomne rotique par... E p. 84? y ss.

entonces desconocido, atestigua la donacin de su ser pleno! ser obra para otro, quien a su ez re-donar) a la obra su s propio. 'l car)cter e(presi o entre obra & receptor "ace en el entrecruzamiento de ambos surgir el fenmeno esttico, a,n en el lmite de que uno de los polos desaparezca. 's sin embargo en la relacin ertica de la amistad erdadera en donde se e idencia su inscripcin en la no e(igencia de reciprocidad! en palabras de Marion #poniendo el pri ilegio absoluto de este otro a abrir mi "orizonte$ A#lIautre me donne mon identit et mon ipsit$B11 La erotizacin no es necesariamente se(uada, sino que significa reducti amente el acceso de cada uno a otro ,nico. 's en el encuentro ertico en donde la carne se encuentra con su fragilidad misma, con poder ser arrancada, "erida, arruinada. Ho obstante, lo bello acontece en la carne. Por correlato, la amistad puede ser incluida de manera pri ilegiada en el espacio de la reduccin ertica, #desde que las situaciones interpersonales ponen en obra la insustituibilidad de tal otro, que me fi.a & me identifica me.or que lo que pudiera "acerlo &o mismo$18

%. &onclusin. La efectividad como transparencia

'n la transparencia ertica el uno & el otro se dan en perspecti a parado.al! al-ternan en lo isible, en la indicacin moment)nea de e(clusin, de modo que seg,n se ea, resplandece uno u otro en plenitud por obra de la relacin contemplati a AestticaB misma. La pregunta radical de Marion #Puis-.e aimer, moi, le premier -$ guarda en s misma la respuesta. Desde el momento en que es posible "acerla, "a& un quien que se decide a amar sin esperar que otro le retribu&a. La decisin se torna en condicin de amar como si &a amara desde antes. La afectacin sensible toca la totalidad de lo que la carne significa para cada quien. La afectacin ertica es responsi idad, & por ello saturada, primariamente insustituible. La fenomenologa ertica de Marion es erdaderamente una esttica de la trascendencia en la finitud. Ninitud que por su parte en uel e la riqueza de lo donado incondicionalmente, lo cual no acontecera sin el e(tasiamiento que la carne e(perimenta en el encuentro con otra carne. %i lo que se muestra se dona &a en el mismo mostrarse, & mostrarse da cuenta de una totalidad saturada, +no se est) en presencia de una transparencia de la carne en la donacin ertica- La afirmacin es e idente en que la transparencia "a sido patrimonio originario del surgimiento de la filosofa como contemplacin esttica, en la posibilidad de ser afectados #por "aber isto$19 en palabras de Marion.

)) )7

,"id. ,"id. )8 %n esta transposicin de las consideraciones de *arion so"re la o"ra pictrica en La croise du %isi&le 23( 2aris )??5 y en Du surcrot. %s inne$a"le la resonancia ""lica de esta frase.

De la razn tcnica hacia la afectividad del ser.

Consideraciones desde la perspectiva heideggeriana.
Juan Pablo E. Espern Usal-Unlam-Conicet

1. Identidad
Desde su inicio la filosofa nace ligada en torno a la bsqueda del fundamento o principio (arkh) que permita explicar la relacin entre las cosas existentes y el pensamiento que las piensa, esto es, entre lo pensable y lo pensado por un lado, y por otro, entre lo mltiple y lo uno, entre lo fundamentado y su fundamento !simismo, como disposicin y determinacin del discurso (logos) de aquello pensado y fundamentado que podemos expresar en la estructura de la proposicin sint"ctica del lengua#e $ es %, & cuya nota distinti'a es el acercamiento a la 'erdad (uando !ristteles define al hombre como un ser dotado de ra)n, es decir, que su capacidad racional lo diferencia de los dem"s seres, con'ierte en una exigencia racional que este d cuenta de los primeros principios o las primeras causas,* asentando, de este modo, las bases de la metafsica como ciencia +l dar ra)ones de sus afirmaciones es propio de esta ciencia que adopta la forma de demostracin %ero !ristteles cae en la cuenta de que no todas las proposiciones la reclaman para s o pueden serlo porque caeramos en un circulo de resolucin indefinida, lo que destruira la esencia misma de la demostracin Dado que la demostracin absoluta es imposible, podemos, sin embargo, proceder a tra's de una demostracin m"s restringida, a partir de proposiciones pri'ilegiadas que no la requieren, dado que son absolutas, uni'ersales y necesarias, adem"s deben ser inmediatamente 'erdaderas, es decir, e'identes ,a metafsica se constituye como tal al adoptar los principios que han de guiar la reflexin y explicacin del ente en cuanto ente y sus atributos esenciales - De este modo, el principio identidad aparece como pre.sub.puesto supremo /qu significa pre. sub.puesto0 %uesto significa, algo que es instalado, afincado, afian)ado, en un lugar $ub
1

Hay que tener en cuenta que la relacin que se vislumbra en este prrafo es tripartita, tenemos en primer lugar las cosas existentes (lo mltiple), en segundo lugar el fundamento (lo uno), y por ltimo al ser-humano que experimenta lo comprendido en esta relacin, tema que abordaremos en el desarrollo subsiguiente del texto ! "ft #$%&'(')*)&+ Metafisica, ed ,redos, -adrid, 1../, * alfa 0 "fr "1$'%, )nrique+ 2La inteligencia y lo inteligible, en 3ensamiento y $ealidad, $evista de filosof4a, 1./5, p !5

significa, que eso puesto es un soporte por deba#o, es cimiento que sustenta toda la estructura %or ltimo, pre significa, que eso puesto por deba#o que cimienta toda la estructura, es puesto de antemano, es impensado,1 y por lo tanto, est" a sal'o de todo cuestionamiento, litigio y an"lisis por parte del pensamiento $egn 2eidegger, al adoptar la identidad como pre.sub.supuesto, la filosofa des'a el camino iniciado por %armnides y 2er"clito34 dando comien)o,5 a la metafsica y constituyendo la historia misma de occidente 6 De este modo, slo ser" pensado lo ente y se de#ar" sin pesar al ser, como as tambin la diferencia entre ser y ente +n la tradicin filosfica encontramos un sentido ntico y un sentido lgico del principio de identidad, pero ambos se han entreme)clado y terminaron siendo aspectos de una misma concepcin3 es decir, cuando el ser.humano piensa lo real y lo nombra, lo nombra solo identitati'amente +s por esto que en la proposicin 7$ es %8, se comprende al 7es8 en tanto identidad onto.lgica +l principio de identidad afirma que 7todo ente es idntico a s mismo8 ,a frmula usual del principio es expresada de la siguiente manera9 ! : ! ; +ste principio es considerado la suprema ley lgica del pensar ,a tradicin filosfica con'irti en principio de identidad los principios aristotlicos de no contradiccin< y tercero excluido&= .el primero se>ala que cualquiera sea el ente en cuestin no puede ser y no ser al mismo tiempo y ba#o un mismo respecto3 y el segundo,
6

*o no-pensado no se refiere a todo aquello que la filosof4a de7 de pensar, o los temas que quedaron marginados de la reflexin y el pensar conceptual, sino ms bien a lo que aparece como olvidado en la historia del ser, en la metaf4sica, pero que precisamente por aparecer as4, ha dado lugar a la misma metaf4sica *o impensado no fue olvidado al principio de esa historia, y por eso no es algo que hubiera que recuperar, sino que es lo que est presente en cada pensador en el modo de la ausencia 5 )l pensar se inicia, segn 8eidegger, en la frase de 3arm9nides relativa a la mismidad de pensar y ser: y en el modo en que 8erclito retiene la unidad de 3hysis y *ogos ; 3ara 8eidegger hay una diferencia esencial entre comien<o (=eginn) e inicio (#nfang) %nicio, hace referencia al planteo de la pregunta que da origen a la filosof4a en cuanto tal : >?u9 es el ser@: en cambio, comien<o, nombra el olvido de la diferencia ontolgica que da origen a la historia de la metaf4sica y sus diferentes 9pocas Ae este modo, comien<o nombra el instante cronolgicamente primero ya que lo en 9l mentado es lo temporalmente ordenado, tal es el ob7eto de la historia (8istorie) que intenta aprehender desde la exactitud del clculo tanto al comien<o como a lo devenido desde aquel primer instante Brente a esto el inicio es el espacio originario del que se nutre el acaecer de la historia acontecida (,eschichte), del cual se alimenta tambi9n a todo acontecer posterior C 3uesto que el ser acaece en el ente que lo oculta, es fundamento del acontecer o hacerse (,eschichte), es lo que, al temporali<arse, funda toda temporalidad 8ay, pues, una historia (8istorie) ntica, abarcada por la ciencia histrica, y otra del ser, que corresponde al transcurso de la revelacin del ser mismo 3uesto que 9ste se hace manifiesto en cuanto se abre temporalmente, su verdad o des-ocultamiento constituir el tiempo mismo / *a identidad en su sentido originario es ontolgica, pero nosotros recibimos tal principio de la tradicin filosfica en donde aquel sentido fue reempla<ado por el lgico #qu4, la lgica gu4a al pensamiento filosfico, en tanto establece qu9 es digno de pensarse y qu9 no "fr 8)%A),,)$, -artin+ Qu es Metafsica?, en 8itos, ed #lian<a, !DDD . "ft #$%&'(')*)&, Metafsica, * delta 1D "fr #$%&'(')*)&, Metafsica, * gamma

se>ala que todo entes es o no es, no es posible la formulacin de una tercera posibilidad. y los asoci a la frase donde %armnides se>ala la mismidad entre ser y pensar, a saber, 7ser y pensar son lo mismo8 %ues, /qu nos significa esta frmula leda desde la tradicin metafsica0, la frmula indica la igualdad de una cosa consigo misma, es decir, la igualdad entre ! y !, (ens et ens) $iempre que tomamos a un ente como ente, lo estamos considerando desde la identidad consigo mismo $iguiendo a 2eidegger, cuando decimos lo mismo, por e#emplo una flor es una flor, se est" expresando una tautologa, no nos hace falta repetir dos 'eces la misma palabra para que algo pueda ser lo mismo, pero esto s ocurre en una igualdad +ntonces, la frmula ! : ! habla de igualdad, y no nombra a cada ! como lo mismo %orque la identidad enunciada por %armnides no dice que todo ente sea igual a s mismo, dado que identidad e igualdad no son lo mismo, pero nuestra tradicin ha confundido ambos sentidos ,a palabra identidad deri'a del griego t aut que significa 7lo mismo8, comprendida as, identidad quiere decir mismidad y no igualdad3 por e#emplo *?* es igual a 1 pero no es idntico a 1 +sta frmula encubre lo que en su origen la identidad anuncia en realidad&& ,a primera formulacin de la identidad aparece dentro del pensamiento occidental gracias a %armnides, la cual re)a9 t@ aut (estin) eAna te kaB lgos,&* que 2eidegger traduce9 ,o mismo es en efecto percibir (pensar) que ser8 13 Ceparemos en la cita3 to aut, en griego significa 7lo mismo8, pero es comprendido ba#o categoras onto.lgicas de la ciencia filosfica en su de'enir histrico Draducido al latn como idem es, de este modo, interpretado como igualdad en sentido lgico y como unidad en sentido ntico !s tenemos que en la frase de %armnides leda desde la tradicin filosfica opera un cambio radical de sentido, ya que se entendi que ser y pensar son idnticos y forman una unidad +l mensa#e de %armnides en sentido propio, fundador del pensamiento filosfico, se transforma as en principio de identidad, dando comien)o a la historia de la metafsica occidental /%or qu0, porque se transform totalmente el inicio del pensar $i lo mismo, to aut en griego, idem en latn, das $elbe en alem"n, se comprende como igualdad lgica y unidad onto.lgica, la frase de %armnides dice, por un lado, idnticos son ser y pensar3 y por el otro, ser y pensar forman una unidad +n la proposicin 7$ es %8 se comprende al 7es8 como identidad y como unidad, es decir, como identidad onto.lgica !l identificar al ser del ente en cuanto tal como fundamento de cada ente como lo fundado se ol'ida al ser mismo en cuanto a su diferencia ontolgica +ste modo de pensar rige todo el pensamiento occidental, en cuanto se ha constituido como historia de la metafsica %ero
11 1!

"fr %nfra "ap 0 EE ## Los filsofos presocrticos, ed ,redos, -adrid, 1..6, tomo %, p 1!0 10 8)%A),,)$, -artin+ Identitt und Differen , Eittorio Flostermann, BranGfurt an -ain, 1.5C Hosotros utili<amos y citamos a lo largo del texto la edicin bilingIe de Identidad y Diferencia, 'rad 8 "ort9s y # *eyte, =arcelona, ed #nthropos, 1..D, p ;., 2Aas &elbe nJmlich ist Eernehmen (AenGen) soKohe als auch &einL

el ser fundamento que funda no es el ser en su diferencia.diferenciante con lo ente De este modo, la identidad en cuanto presupuesto metafsico, dispondr" un lugar pri'ilegiado determinado por el ser o por el pensar que permitir" un modo peculiar de acceso e inteligibilidad a lo real +n el caso de la poca antigua, gracias a %armnides, el ser determina la identidad con respecto al pensar +l ser es Dado que fuera del ser nada hay y solo es posible pensar lo que es, necesariamente el pensar tiene que identificarse con el ser ,a 'erdad se presenta en cuanto adaequatio , adecuacin del pensamiento y lo enunciado en la proposicin con respecto al ser !s, ser y pensar son idnticos en sentido lgico y forman una unidad en sentido ntico %or otro lado, en la poca moderna, el pensar determina la identidad con respecto al ser, manifest"ndose una nue'a concepcin de la 'erdad en cuanto certe)a, certe)a que tiene el yo.su#eto ente la ob#eti'idad del ob#eto (certe)a de la representacin) %ienso, luego soy &1 Dado que fuera del pensamiento nada hay, el ser necesariamente tiene que identificarse con el ser pensamiento +l pensamiento mismo garanti)a para s la certe)a de ser +l pensar se presenta idntico al ser en cuanto conciencia de ser (lo pensado) y autoconciencia de s (el pensamiento) ,a poca moderna esta determinada como identidad sub#eti'a. ,a identidad es comprendida entre el fundamento y lo fundamentado $i el rasgo fundamental del ser del ente es ser fundamento3 y si el yo, ocupa el lugar del ser como fundamento, entonces, este se constituye en fundamento de lo real efecti'o, es decir, de todo lo ente en general, en cuanto que es el ente pri'ilegiado entre todos los entes restantes, porque satisface la nue'a esencia de la 'erdad decidida en cuanto certe)a &4 E si su fundamentar (representar claro y distinto) es cierto, entonces, todo representar es 'erdadero3 y si todo representar es 'erdadero, todo lo que el su#eto.yo represente es real Fbser'amos, por lo tanto, que la identidad entre el fundamento y lo fundamentado es sub#eti'a porque la 'erdad del representar cierto depende del yo.su#eto &5 Descartes reinterpreta la nocin de identidad,
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!3ero advert4 enseguida que an queriendo pensar, de ese modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa M al advertir que esta verdad Npienso, luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los esc9pticos no eran capaces de conmoverla, 7u<gu9 que pod4a aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosof4a que buscabaL A)&"#$')&, $en9" Discurso del Mtodo, ed #lian<a, -adrid, 1..., p 1D/ )s el pensamiento el que afirma al ser, en donde descubrimos que pensar y ser se nos presentan como una identidad )l pensar es fundamento que afirma al ser del hombre )l pensamiento se presenta como fundamento, en tanto ser del ente 15 2Ho admitir 7ams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender, en mis 7uicios, nada ms que lo que se presentase a mi esp4ritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en dudaL A)&"#$')&, $en9+ Discurso del Mtodo, p .5 *as notas distintivas de la verdad en cuanto certe<a son la claridad y la distincin, pero asimismo requieren de un fundamento absoluto e indubitable que satisfaga esta nueva esencia de la verdad *a constitucin del yo en cuanto su7eto absoluto y fundamento del representar claro y distinto es quien va a reclamar para s4 la esencia de la verdad en cuanto certe<a 1; $ecordemos, tambi9n, que la consumacin de lo que 8eidegger llama metaf4sica de la sub7etividad, slo comien<a con Aescartes, pero falta much4simo para que el camino abierto se

mostrando una nue'a esencia de la 'erdad en cuanto certe)a3 y abre el camino para que el yo.su#eto se constituya, en cuanto identidad onto.lgica, como ese ente pri'ilegiado entre todos los dem"s ,a identidad en cuanto tal queda sin cuestionar, impensada, y garanti)a por s y para s la identidad su#eto.'erdad.ob#eto +ste modo de pensar rige todo el pensamiento occidental, en cuanto se ha constituido como historia de la metafsica ! partir de la garanta que proporciona la identidad la ciencia se asegura el xito de su dominio a tra's de la tcnica porque le esta garanti)ado de antemano la unidad de su ob#eto

2. De la tcnica hacia su esencia

$i comprendemos al ser o al pensar como fundamento de lo ente, cuyo presupuesto es la identidad, estamos, de este modo comprendiendo al ser como lo tcnico que es producto de nuestra obra, que podemos mane#ar, organi)ar, clasificar, producir y destruir !hora bien, segn 2eidegger, nuestra poca est" determinada por el dominio tcnico, esto es, la poca de la consumacin de la metafsica3 esto significa, por un lado, no que esta haya acabado o finali)ado, sino que ella misma ha desplegado todas sus posibilidades de dominio3 por otro, al desplegar todas sus posibilidades muestra sus propios lmites, lo cual nos coloca de algn modo fuera de ella +sta disposicin en la que el ser se relaciona con el hombre ba#o la forma de asegurar todo sometindolo al c"lculo pero que, al mismo tiempo, el hombre mismo es tomado como cosa, a quien le 'iene impuesto lo tcnico, constituye nuestra constelacin &6 +n esta constelacin ser y hombres est"n relacionados pero como cosas3 se toma al hombre como ente y al ser como ente, en ambos casos como ob#etos manipulables, disponibles y calculables +l hombre mismo mentor de la tcnica omniabarcante es, de este modo, desafiado por el ser de la misma, es decir, el hombre mismo se con'ierte en ob#eto de la tecnociencia ,a constelacin regida por la tcnica, cuya consecuencia se despliega como consumacin de la metafsica y sus posibilidades, es lo que 2eidegger nombra con la palabra Ge. $tell, que traducimos por com.posicin +sta refiere a la esencia de la tcnica +l Ge indica en alem"n un con#unto, un colecti'o, el guin indica que fi#emos la atencin en el 'erbo alem"n $tellen que significa poner colocar $i ponemos la atencin en la com.posicin de nuestra poca tcnica comprendemos estas constelacin como lo calculable y asegurable, que a su 'e), es mutua pro'ocacin alternante entre el ser y el hombre &; +n esta mutua pro'ocacin el ser aparece como algo disponible y almacenable3 y el hombre, como medio para un fin9 lleve a cabo: llevando a su fin a la historia de la metaf4sica #s4, debemos tener en cuenta dos puntos+ a) las palabras histricas que Aescartes mismo di7o, las cuales quedan abiertas a diferentes interpretaciones, y b) lo que ya aparece en Aescartes y luego se consumar en el llamado 2idealismo alemnL, y que hace a la caracteri<acin heideggeriana de la modernidad, que es lo que aqu4 esta en cuestin 1C 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia# p /1 1/ 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia# p /0

material de traba#o, ob#eto de ciencia, de propaganda o de destruccin +l hombre es, desde esta perspecti'a, mercanca, capital disponible

3. Hacia el sentido originario de la identidad

,a nocin de identidad es por primera 'e) anunciada por %armnides9 7ser y pensar son lo mismo8 %ero, para 2eidegger, la mismidad de pensar y ser que se halla en la frase de %armnides procede de m"s le#os que de la identidad determinada por la metafsica a partir del ser y como un rasgo de esta ,a mismidad de pensar y ser es mutua pertenencia (HusammengehIren)&< entre (HJischen) ambos +sta identidad originaria que sale fuera de la representacin de la metafsica, habla de una 7mismidad8 a partir de la cual tiene su lugar el pensar y el ser3 desde lo cual ser y pensar se pertenecen mutuamente /Ku es esta mismidad0 ,a mutua pertenencia entre ser y pensar
*=

%ero, /ser y pensar no son

dispares0 +l hombre no es simplemente un ser racional L con esta determinacin la metafsica lo con'irti en un ente L el ser.humano*& es, en cuanto tal, pertenencia al ser, que resulta mutua porque el ser pertenece, asimismo, al hombre, ya que solo as 7es8, acontece Mo hay preeminencia de uno sobre el otro3 hay una 'inculacin respetando cada uno su lugar en su mutua pertenencia3 pero a su 'e), en su diferencia ontolgica originaria ** +l salto (der !bsprung) nos conduce hacia los lmites de la metafsica*- permitiendo pensar hoy cmo se manifiestan ser y hombre +s un salto en direccin al ser mismo y su sentido, es el mo'imiento de retorno a la mutua pertenencia de ser y pensar3 y, por otro lado, es un salto fuera de la ra)n lgica, fuera del ser en cuanto fundamento de lo ente, es decir, m"s all" de la identidad como presupuesto metafsico !l llegar a este punto, el salto nos trae de regreso a la poca actual donde la com.posicin de ser y hombre en la forma de pro'ocacin propia de la constelacin tcnica nos permite pensarla como la mismidad parmendea !s, 2eidegger afirma que9 la mutua pertenencia de hombre y ser a modo de pro'ocacin alternante, nos muestra sorprendentemente cerca, que de la misma manera que el hombre es dado en propiedad al ser, el ser, por su parte, ha sido atribuido en propiedad al hombre +n la com.posicin reina un extra>o modo de dar o atribuir propiedad De lo que se trata es de experimentar
1.

8eidegger dice que el pertenecer (gehOren) determina lo mutuo (<usammen), y no viceversa *a frase de 3arm9nides habla de mutua pertenencia, donde la pertenencia determina lo mutuo "fr 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, 1..D, pp ;/-C0 !D "fr 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, pp ;/-C0 !1 )n la nocin ser$%u&ano se devela la relacin presente entre ' (isc%en) ser y hombre Ael mismo modo que se sePala la 4ntima unin entre la %dentidad y la Aiferencia *a %dentidad, mismidad entre ser y hombre, es en la Aiferencia-diferenciante (Qnterscheidung) !! "fr 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, 1..D, pp ;/-C0 !0 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, p CC

sencillamente este #uego de apropiacin en el que el hombre y el ser se transpropian recprocamente, esto es, adentrarnos en aquello que nombramos +reignis *1 ,a Ge.$tell nos lle'a al +reignis que podemos traducir como acontecimiento de transpropiacin, pero 2eidegger afirma que esta palabra, como palabra conductora de su pensamiento, no se de#a traducir al igual que el logos griego etimolgicamente a +r.!uguen, que significa asir con la mirada, apropiar +n la com.posicin ser y hombre est"n referidos el uno al otro, el uno se apropia del otro3 pero si penetramos con la mirada en lo profundo de la com.posicin experimentamos el +reignis, en donde ser y hombres est"n en relacin de mutua pertenencia, y de este modo, acontecen %ero 2eidegger dice9 lo que experimentamos en la composicin como constelacin de ser y hombre, a tra's del moderno mundo tcnico, es solo el preludio de lo que se llama acontecimiento de transpropiacin %ero la com.posicin no se queda necesariamente detenida en su preludio, pues en el acontecimiento de transpropiacin habla la posibilidad de sobreponerse al mero dominio de la com.posicin para llegar a un acontecer m"s originario *4 +sto es el lle'ar adelante la posibilidad de trascender la Ge.$tell en direccin al +reignis, el sobreponerse a la com.posicin transformando radicalmente la relacin del hombre con la tcnica, ya no como dominio de lo ente en general sino como al ser'icio del hombre y lo ente ,uego afirma 7el +reignis es el "mbito en s mismo oscilante, mediante el cual el hombre y el ser se alcan)an el uno al otro en su esencia y adquieren lo que les es esencial al perder las determinaciones que les prest la metafsica8 *5 !s, mediante el salto, abandonamos el lugar de la representacin, donde la identidad est" presupuesta, propio del pensar metafsico3 y es posible, de este modo, la manifestacin de un "mbito diferente, propio de un pensar contemplati'o, donde ser y hombre mutuamente se pertenecen, se experimenta de un modo originario lo ente, y a la 'e), se expropian las determinaciones metafsicas propias de la representacin su#eto.certe)a.ob#eto +ste es un "mbito donde la llamada del ser se de#a escuchar, y donde el hombre reconoce su pertenencia al ser, que a su 'e), es mutua ,a esencia de la identidad nos condu#o, entonces, a este de#ar pertenecer mutuo que es el +reignis +lla remite,

!6 !5

8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, p /5 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, p /C !; 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, p /.

+ste "mbito oscilante qui)"s pueda pensarse como el de'enir en cuanto de'enir, esto es la diferencia.diferenciante *6 (omo mo'imiento propio, donde ser y hombre de'ienen, sea como el 'ai'n de las olas en la ma>ana intensa, sea como la serenidad del crepsculo que se sumerge en el abismo (!b.grund) +ste abismo es el +reigis que dispone el acaecer de un lugar comn propiciando una triple inter.relacin entre ser, hombres y entes +sto es posible porque al hacer cuestin del pensar a la identidad en cuanto mismidad, ser, hombres y entes se encuentran en un claro, en un lugar abierto (,ichtung) en donde el hombre recupera su condicin originaria, contemplati'a del ser y los entes3 y asimismo, tolerante, comprensi'a y dialgica con respecto a los suyos %ensar la condicin humana desde esta nue'a perspecti'a nos dispone en la tarea de la construccin de este "mbito oscilante donde el pensar recibe del lengua#e su herramienta que equilibra el mo'imiento *; +sto es, asumir la propia identidad en el sentido del trmino latino ipsum el cual indica la identidad de uno consigo mismo en relacin de mutua pertenencia a lo otro como alteridad $olo de este modo una actitud dialgica autntica podr" hacer cuestin del pensar cmo la identidad se constituye en la diferencia y la diferencia en la identidad ,a inter.relacin acaecer" en la medida en que se libere al su#eto de la posesin de la 'erdad entendida como certe)a absoluta de s y sus representaciones

!C

%nter-cisin )s la es-cisin )ntre (del lat4n inter) ser y ente, que resulta inter porque a su ve< estn referidos el uno al otro 2*a diferencia de ser y ente, en tanto que inter-cisin entre la sobrevenida y la llegada, es la resolucin desencubridora y encubridora de ambas )n la resolucin (#ustrag) reina el claro (*ichtung) de lo que se cierra velndose y da lugar a la separacin y la reunin de la sobrevenida y la llegadaL 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, 1..D, p 161 !/ 8)%A),,)$, -artin+ Identidad y Diferencia, p /.

El despertar del ego maduro y el problema de la reconstruccin de la vida pre-yoica

Vernica Kretschel (UBA-CONICET)

En los Anlisis sobre las sntesis pasivas Husserl se pregunta: podra la subjetividad tener un pasado propiosi en principio falta toda posibilidad de rememoracin?1 !eg"n esto la rememoracin parece ser el "nico modo en #ue un sujeto se apropia de su pasado !in embargo$ cuando se intenta recordar momentos m%s alejados del presente$ el acceso al pasado se dificulta Esto ocurre &asta llegar a un punto en el #ue no es posible traer al presente nada en absoluto El %mbito de oscuridad donde acaba la posibilidad de toda remoracin coincide en la vida concreta con los primeros a'os del sujeto Esta situacin motiva este trabajo: (or #u) es imposible tener recuerdos de la infancia temprana? *esponderemos a#u a esta cuestin + buscaremos dar con una forma de volver propio lo acontecido en esa etapa ,olvi)ndose sobre su pasado un sujeto puede advertir #ue tiene un acceso diferente sobre su pasado -omo decamos$ la temprana infancia es una etapa de la cual es dificil tener recuerdos (ara e.plicar esto distinguiremos$ en la subjetividad concreta$ entre el ego maduro + el pre/+o El primero refiere al sujeto como constitu+ente + capa0 de refle.in El segundo se'ala al +o #ue opera en la esfera de la primegeneidad de la g)nesis 1&ora bien$ Husserl advierte #ue el nacimiento en sentido biolgico no coincide con el despertar de la subjetividad madura 2a vida pre+oica conforma un nivel previo al despertar para s de la subjetividad trascendental #ue se correponde con los primeros a'os de la infancia En un estudio gen)tico de la vida concreta el an%lisis comien0a e.plicitando de modo regresivo la e.periencia del ego maduro + contin"a progresivamente reconstru+endo la primigeneidad El an%lisis regresivo est% condicionado por lo #ue se da de modo patente + limitado$ en consecuencia$ por la posibilidad de rememorar -uando )ste finali0a$ comien0a una investigacin #ue busca reconstruir este %mbito #ue no se da a la intuicin: la primigeneidad del pre/+o se estudia slo como una modificacin intencional de la
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HUSSERL, Edmund, Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesung- und Forschungsmanuskripten (1918-19 !", #usserliana XI, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1966, ! 1"#!

patencia Esta tarea anali0a$ primero$ #u) tipo de e.periencia puede tener este +o pensado de forma puramente pasiva (ero tambi)n se pregunta el modo en #ue puede acercarse el sujeto refle.ionante a esta e.periencia +$ en lo #ue concierne a nuestro trabajo$ #u) relacin puede establecer un sujeto con su infancia 3uscaremos reponder esta "ltima pregunta (odemos afirmar #ue lo efectivamente constitudo para un +o es el resultado de su actividad constitu+ente 4sta supone la organi0acin pasiva del tiempo #ue en el modo del pretiempo + del preser +a porta en s la temporalidad 5 !obre lo constitudo pasivamente la actividad reali0a una tarea de e.plicitacin 2a rememoracin da lugar$ dice Husserl: a mi pasado$ + mi vida + comportamiento pasado$ es en )l como e.istente de una ve0 + para siempre$ como a#uello sobre lo cual puedo meditar siempre de nuevo$ a#uello #ue puedo siempre de nuevo reconocer + determinar como lo mismo6 1s la posibilidad del e.plicitar una + otra ve0 la e.periencia pasada a trav)s de la remoracin ocasiona el tiempo de lo pasado mo$ subjetivo e 7inmanente8 9 Esta operacin se ejerce sobre toda la esfera annima de la conciencia$ sobre todo a#uello #ue est% a& pero no llega a ser en la temporali0acin efectiva$ diramos$ sobre lo latente (or tanto &a+ #ue evaluar si es posible proceder de esta manera en la reconstruccin de la vida del pre/+o Esto es$ si puede e.plicitarse la oscuridad del comien0o primigenio del mismo modo #ue otros %mbitos latentes de la conciencia En especial es necesario preguntarse si el olvido de los primeros a'os de la infancia es comparable a a#uella 0ona de la conciencia #ue conforman los recuerdos m%s &undidos de un adulto En este sentido se plantea el problema del :despertar; del ego maduro 2a vida concreta tiene un comien0o$ por tanto$ el tiempo es para ella finito -on todo$ &a+ #ue e.plicitar las condiciones de este comien0o En la medida en #ue lo #ue despierta es la actividad para s constitu+ente + )sta est% fundada pasivamente$ el problema del tiempo finito conduce al tiempo fundante Entonces$ se debe preguntar: <u) es lo #ue debe &aber antes como condicin de posibilidad de toda actividad temporali0ante? =ice Husserl: la protoafeccindebe estar +a en marc&a de modo flu+ente a fin de #ue pueda ser constitudo el punto de entrada como punto pretemporal del trecho de tiempo pretemporal pasivamente constitudo>
"

$d.% &ie 'e(ens)elt. Auslegungen der vorgege(enen *elt und ihrer +onstitution. ,e-te aus dem .achlass (191!-19/0", #usserliana XXXIX, Dordre$ht, S ringer, "%%9, ! #&% ' $d., Sp1te te-te 2(er die 3eitkonstitution (19 9-19/4". &ie 5-6anuskripte, #usserliana6aterialien (III, Dordre$ht, S ringer, "%%6!)#*"1, ! +9 # Idem, 9, , $d.% &ie 'e(ens)elt. Auslegungen der vorgege(enen *elt und ihrer +onstitution. ,e-te aus dem .achlass (191!-19/0", #usserliana XXXIX, o-! $it!, ! #&1

? sea$ debe &aber material &+l)tico con la capacidad de afectar + un polo +o #ue pueda ser afectado para volverse en el modo de la atencin 1&ora bien$ #ue el sujeto &a+a efectivamente despertado implica #ue recibi un estmulo tal #ue captara su atencin !i buscamos volver intuitiva la evidencia de esta afeccin primera$ el esfuer0o de la rememoracin fracasa: no &a+ un recuerdo de la primera afeccin !in embargo$ en la medida en #ue es necesaria para el comien0o de la actividad$ debemos suponerla Esto es$ es necesario :producir; esta afeccin + de este modo reivindicar lo pre/e.istente como e.istente$ en un sentido correpondientemente alterado@ 1 su ve0$ &a+ #ue pensar en #u) consiste el +o #ue despierta (rimeramente no es un +o :adormercido; + +a previamente temporali0ado #ue porta en s$ aun#ue en el modo del aletargamiento$ la base sub+acente de su e.periencia sedimentada =e ning"n modo puede adj"dic%rsele al pre/+o esta posesin =ice Husserl: en 7en el comien0o8$ en la interpretacin natural$ en mi nacimiento$ no tengo a"n ninguna mundaneidad + mundo para mno tengo ning"n pasado /en el sentido normal de un pasado/propio mundano/circundante A El pre/+o es$ en este sentido$ sin ninguna temporali0acinB: es en el no/tiempo 1&ora bien$ no debe confundirse esta pretemporalidad del +o con un tiempo vaco al cual pudieran atribursele determinacionesC sino #ue El no-tiempo sera pues, la posibilidad esencial de cada yo de poder ser termporalizado antes del comienzo de efectiva temporalizacin 1D =e a#u #ue podamos proponer una temporali0acin de la vida pre/ +oica #ue nos permita reconstruir un pasado no vivido en s mismo 11 -on todo$ debemos$ antes$ &acer algunos se'alamientos (or una parte$ como decamos$ en tanto el pre/+o no es a"n constitu+ente$ no tiene$ tampoco$ en sentido estricto$ tiempo Esto es: en el pre/+o no se producen los mismos procesos de conservacin + organi0acin de la e.periencia #ue en el ego maduro (or tanto$ la rememoracin de la e.periencia temprana no puede consistir$ como en la subjetividad madura$ en la presentificacin de un contenido retenido !i bien a"n en el caso lmite de una subjetividad aletargada es posible concebir una motivacin #ue traiga al presente algo previamente e.perienciado + profundamente olvidado$ es inconcebible #ue esto ocurra en el pre/+o Eientras #ue en el primer caso lo olvidado como resultado del proceso de modificacin retencional supone #ue lo e.perienciado &a sido retenidoF en
6 &

Idem, #&1 $d., Sp1te te-te 2(er die 3eitkonstitution (19 9-19/4". &ie 5-6anuskripte, #usserliana6aterialien (III, o-! $it!, ! 1%1 + $d.% &ie 'e(ens)elt. Auslegungen der vorgege(enen *elt und ihrer +onstitution. ,e-te aus dem .achlass (191!-19/0", #usserliana XXXIX, o-! $it!, ! #&" 9 I-idem, #&' 1% I-idem, #&# 11 I-idem, ,%&

el segundo$ en la medida en #ue la e.periencia no est% propiamente constuda$ no se puede afirmar #ue lo vivido se conserve (or otra$ &a+ #ue admitir #ue puede &aber en el presente motivaciones #ue retrotraigan al sujeto &acia etapas tempranas de las #ue puedan darse recuerdos con un tipo de distincin diferente #ue en a#uellas correspondientes a la madure0 En este sentido$ &a+ #ue destacar #ue todo sujeto considera su infancia parte de su pasado propio o$ como se'ala Husserl #ue: el tiempo del beb) se &a de admitir necesariamente como propio pasado 15 =e acuerdo con esto entendemos #ue es necesario proponer una manera de apropiarse de ese pasado #ue salve la imposibilidad del rememorar -on este fin propondremos una posible solucin reconstruda a partir de algunas indicaciones &usserlianas (rimero debemos afirmar #ue el comien0o efectivo de la actividad constitu+ente es contingente Es decir$ lo #ue motiv el despertar del +o fue circunstancial$ podra &aber despertado en un momento u otro !eg"n esto podra modificarse ese comien0oF por ejemplo$ despla0%ndolo &asta coincidir con el nacimiento del +o 1s el curso recibira un efectivo pasado #ue )l efectivamente no tiene16 2uego ese trec&o puede ser pensado a trav)s de la modificacin de la fantasa Entonces$ si anali0%ramos este pasado desde la modificacin$ si lo consider%ramos como un :pasado como si;$ deberamos adjudicarle la misma estructura #ue al pasado efectivo pero modali0ado Esto es: si le atribumos tiempo a un trec&o del no/tiempo$ debemos pensarlo de la misma manera #ue al curso temporali0ado En este sentido$ podemos pensar una estructura de la conciencia del tiempo como si 2uego tenemos retenciones como si GRetention-als-obH 19 las cuales pueden plenificarse + traer un recuerdo modificado (ara esto podramos evaluar el modo en #u) opera el recordar por a'adidura GHinzuerinnernH$ t)rmino con el #ue Husserl rememoracin$ analogi0ante
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nombra una modificacin de la del rememorar$ una apercepcin

una modificacin

intencional

Este es un acto a trav)s del cual se presentifica una e.periencia #ue no fue

efectivamente vivenciada$ pero #ue s fue percibida una an%loga (or ejemplo$ sera este el caso de un sujeto #ue$ si bien no puede recordar su e.periencia como beb)$ como &a percibido el comportamiento de otros beb)s$ puede ad/memorar Gad-memoriertH su propia e.periencia 2a ad/memoracin$ como modificacin de la rememoracin$ plenificara una retencin como si de un trec&o del curso no/temporal al #ue se le atribu+ tiempo Esto posibilitara reconstruir la e.periencia de la infancia temprana para #ue pueda formar parte del pasado propio -on todo podra objetarse a"n #ue la modificacin de la rememoracin a trav)s de la fantasa permite considerar cual#uier episodio como parte del pasado propio pensando en la fantasa tal como afirma Husserl$ por ejemplo$ en este te.to de las Lecciones de fenomenolo a de la conciencia interna del tiempo:
1" 1'

I-idem, #+1 I-idem, #&' 1# I-idem, ,%& 1, I-idem, #1#

En la mera/fantasa no se da ninguna posicin del a&ora reproducido$ ni ninguna coincidencia de )l con el a&ora pasado 2a rememoracin$ en cambio$ s &ace objeto de posicin a lo #ue reproduce$ + en virtud de esta posicin le presta una locali0acin respecto del a&ora + respecto de la esfera del campo originario de tiempo al #ue la propia remoracin pertenece1@ Esto es$ la fantasa es una presentificacin neutrali0ada 1l contrario de la

rememoracin #ue asume una posicin de creencia con respecto a lo intencionado$ la fantasa pone entre par)ntesis la tesis de lo intencionado (or tanto$ es v%lida la necesidad de evaluar cu%l es la legitimidad de a#uello recordado a trav)s de la modificacinF es decir: -u%l es el aval para considerar a#uello modificado como parte del pasado propio? El nudo de este problema se desarma al considerar en #u) sentido se utili0a en este conte.to la nocin de fantasa 2a clave podra estar en pensar cmo opera este acto en la empata1A En ese caso la fantasa est% motivada por un objeto presente Este objeto restringe las modificaciones del como s 1s$ en la medida en #ue sus determinaciones se encuentran atadas a a#uellas #ue posee lo motivante$ lo intencionado ad#uiere un vnculo con la realidad Esto implica #ue la fantasa no es +a un acto no/ponente si no #ue instala una :cuasi realidad; (or tanto en la medida #ue lo fantaseado entra en relacin con lo dado a la percepcin posee una legitimidad e#uiparable a cual#uier otra presentificacin =e acuerdo con esto creemos #ue es posible aceptar la modificacin de la rememoracin a trav)s de la fantasa =e un lado$ la necesidad lgica #ue permite :instalar; el tiempo en el no/tiempo garanti0a la e.istencia de ese mismo tiempo =e otro$ la percepcin de la vida de otros ni'os como motivacin de la fantasa condiciona la modificacin + permite atribuirle posicin de creencia a lo presentificado III -omen0amos este trabajo pregunt%ndonos acerca de la imposibilidad del recuerdo de la infancia temprana Encontramos el origen de este problema en la pobre0a constitutiva de de la vida pre/+oica Entonces propusimos un modo de acceder a esta etapa a partir de la modificacin del recuerdo por la fantasa Entendemos #ue esta solucin posibilita integrar la temprana infancia al pasado propio + reconstruir cabalmente lo acaecido en esos a'os

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$d, 'ecciones de 7enomenolog8a de la conciencia interna del tiempo, Madrid, .rootta, "%%", ! &" 1& Retomamos a/u0 1a dis$usi2n so-re este tema entre 3! He1d 4 5! 5guirre re$onstruida or 6! Iri-arne, en IRI75RNE, 6u1ia, 'a intersu(9etividad en #usserl, 7uenos 5ires, )ar1os Loh18, 19+&, ! &% 4 ss!

La crtica henriana de la teora de los niveles afectivos y la significacin del Archi-hijo

Mario Lipsitz Universidad Nacional de Gral. Sarmiento

Los ltimos tres libros de Michel Henry Yo soy la Verdad, Encarnacin y Palabras de Cristo- intentan una profundizacin de la tesis de una afectividad ontolgica de estructura inmanente que el filsofo haba brillantemente e puesto y desarrollado en L essence de la manifestation !" m#s de tres d$cadas atr#s% &n estos tres escritos el filsofo reconoce en el cristianismo la e presin preclara de una fenomenologa de la vida que comprende la vida como autorevelacin pat$tica del 'bsoluto% (or otra parte" el nombre de )risto refiere a una esfera 'rchi-transcendental inscripta en la inmanencia que" a ttulo de puente fenomenolgico entre la *ida infinita y la finitud de la e istencia" entrega gratuitamente al viviente el lazo con su propia realidad al tiempo que lo rene con la realidad de sus seme+antes% La significacin fenomenolgica de esta -casi contradictoria en sus t$rminos,dimensin- archi-transcendental en la inmanencia constituye uno de los temas m#s difciles de su ltimo pensamiento% .uisiera mostrar -apoy#ndome en los importantes captulos /01 a /02 de &M- el car#cter inadecuado que posee la interpretacin m#s frecuente de estos tres libros" interpretacin que pretende esclarecer la obscura significacin fenomenolgica del )risto henriano en t$rminos de cierta ,profundidad- o de ,niveles- en la vida afectiva% *eremos como la distincin -central en &M- entre un ser-original y un ser-constituido del sentimiento vuelve sumamente problem#tica" sino" apor$tica la tentacin de situar en el plano ontolgico de la pura afectividad cualquier dimensin diferenciada de profundidad% La afectividad no designa en Henry cierto fenmeno particular sino la forma universal de la e periencia% 3 lo universal de la e periencia es su aparecer% (or ser el simple hecho de aparecer considerado por s mismo" la afectividad es revelacin% 3 esto significa4 su sustancia no es algo opaco cuya llegada a la condicin fenom$nica habra de pedir ayuda a algn poder de manifestacin e terior sino por el contrario" ella es por sus propios medios la pura manifestacin% &sta es la razn por la que la afectividad posee en M%H una
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Henry Michel, Lessence de la manifestation, P.U.F, Paris, 1964. En adelante, E.M.

significacin ontolgica4 ,la afectividad" escribe Henry" es revelacin de su ser y por ello" es el ser5% &n tanto aquello que revela la afectividad es ella misma y no otra cosa" esto es" en tanto se produce a s misma y se cumple como revelacin de s" la afectividad puede significar la *ida1% 'hora bien" esta determinacin ontolgica estructural del sentimiento como sentimiento de s posee una significacin fenomenolgica tan simple como fundamental4 ,lo que revela el amor es el amor" etc% 6odas nuestras tonalidades revelan en tanto ellas se revelan" en tanto constituyen ellas mismas el contenido de la revelacin que se cumple cada vez en ellas%-7 's se e plica en esta filosofa la total imposibilidad de un sentimiento inconsciente4 en la identidad total de forma y contenido el sentimiento es coe tensivo con la materia de su revelacin y por ello entrega todo" sin reserva" en la apariencia que da de s8 es la apariencia de s y" cito a Henry" 9:; coincidiendo con ella y encontrando en ella" en la realidad de su aparecer y de lo que de+a aparecer y en su sustancia su propia realidad" su propia sustancia" se pone y se afirma en la pasividad de su ser fenomenolgico irrecusable y desnudo y no se de+a discutir en absoluto4 el odio es odio" el sufrimiento es sufrimiento" cada tonalidad es lo que es y esto quiere decir" la materia de la que est# hecha es su propia fenomenalidad y el modo segn el cual esta se cumple" el modo segn el cual la afectividad se determina cada vez en ella para ser lo que ella es" esta tonalidad determinada%< La identidad sin distancia entre la forma y el contenido en la afectividad" la pasividad radical con que se cumple la manifestacin pat$tica como un ensimismamiento que es revelacin" es lo que busca decir el concepto ontolgico formal de inmanencia% La inmanencia es el modo de manifestacin conformemente al cual se cumple en el sentimiento la absoluta donacin del absoluto" la revelacin del ser% =nmanencia no es pues el encierro de s en si mismo contrario al para-si e id$ntico a la nada8 no es" pues" la ausencia de manifestacin que" por lo general" ha pensado la tradicin sino" por el contrario el modo en virtud del cual se cumple originariamente en la afectividad del
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Henry Michel, Lessence de la manifestation, .66! #dem, .692$69" 4 La afecti%idad se determina en cada caso en &na tonalidad' (la determinaci)n ontol)*ica de la afecti%idad como constit&yendo el ro io contenido de s& re%elaci)n determina y f&nda la realidad del sentimiento+ EM, 69". Estamos a,&- ante &n hilo tenso de la filosof-a henriana' la determinaci)n de la afecti%idad en la tonalidad afecti%a e. resa, en efecto, al*o como el estrechamiento fenomenol)*ico del infinito, el don al %i%iente finito de la /ida como su %ida. 0 #dem, . 694

sentimiento la fenomenalidad universal como aparecer del aparecer como implosin primordial que quiebra la nada y pone el ser% La fidelidad de la descripcin fenomenlogica a las prescripciones de esta estructura de inmanencia es lo que motiva en &M algunas de las pol$micas m#s interesantes que sostiene Henry con la fenomenologa intencional% &l sentimiento nunca revela al ob+eto amado" afirma por e+emplo contra el >artre de Lo imaginario4 la aprehensin del ob+eto es obra de la transcendencia y no del afecto% La idea de que el ?sentimiento apunte a su manera?" como pretende >artre" es absurda% 3 es que el sentimiento" en su total ceguera de las cosas del mundo o" lo que es igual" en su total obnubilacin por s -obnubilacin que constituye su posibilidad ontolgica interiorno es afectado por el objeto sino por su propia afecti idad% La identidad de la forma y la materia en la inmanencia del sentimiento tambi$n es el hilo conductor de la crtica henriana a la teora de los ,falsos sentimientos-% )iertamente" la posibilidad de equivocarnos en cuanto a la verdadera naturaleza de nuestros sentimientos parece indiscutible4 @no hacemos constantemente la e periencia de la no concordancia entre nuestros sentimientos y su contenido verdaderoA La historia de las sucesivas y diversas significaciones con que los recogemos parece arruinar sin atenuantes la afirmacin henriana sobre el car#cter ontolgico de la revelacin afectiva y demostrar que el sentimiento" tanto como las cosas del mundo" se muestra" es" por una luz que no es la propia% &l hecho de que podamos equivocarnos a su respecto y que lo hagamos constantemente @no atestigua acaso sobre la disociacin entre el fenmeno y su fenomenalidadA 'bsurdo" responde nuevamente Henry4 lo que oponemos a ttulo de ?apariencia? del sentimiento a su ser real es la interpretacin que la e istencia afectiva se da ella misma sobre su tonalidad" la manera en que esta e istencia toma posesin para integrarla en su vida" la significacin que le confiere y a trav$s de la cual se comprende ella misma0% 3 toda interpretacin" toda luz arro+ada sobre el sentimiento para dar cuenta de $l" toda mirada tem#tica o prerefle iva" espontanea o filosfica" natural o transcendental es e terior a la revelacin inmanente de la afectividad en el sentimiento mismo4 toda comprensin del sentimiento es inesencial% La historia de las significaciones afectivas a trav$s de la cual nuestra e istencia se comprende a s misma no es la historia de la verdad del sentimiento" una historia que habra de progresar desde el error o la ilusin hasta la verdad% 3 no lo es" porque el error o la ilusin no conciernen +am#s al sentimiento mismo% (or este motivo es que el error del pensamiento que apunta al sentimiento no puede ser superado4 cuando aquello que el pensamiento tiene en su mira es el sentimiento" su interpretacin nunca puede volverse adecuada%
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#dem, .129

Las interpretaciones" escribe Henry" pueden proseguir al infinito" multiplicar sus cone iones conceptuales por las que aumentan y se transforman en mitologas invasivas" pero el sentimiento ya ha hablado" ya ha dicho lo que es ?en realidad?" ya lo ha dicho en la simplicidad de su ser transparente y la verdad de la afectividad se de+a e presar en una nica proposicin%2 'hora bien" la determinacin henriana del sentimiento como contenido inmanente e" inversamente" la de cualquier contenido inmanente como afectivo" o lo que es lo mismo" la determinacin ontolgica de la afectividad como esencia de la inmanencia e id$ntica a la inmanencia habra de ser equivocada si e istiese al menos un caso en que el sentimiento fuese dado como un contenido transcendente en el elemento de la e terioridad% &ste parece ser el caso en aquello que >cheler llama sentimiento sensorial% Henry dedica el /00 de &M a e aminar la cuestin% 'nte todo" sentimiento sensorial significa en >cheler" de origen sensorial 9esto es" todo tipo de placeres o dolores" sentimientos agradables o desagradables ligados al e+ercicio del organismo;% 'lgo como una nueva cualidad fundada en los contenidos sensoriales y no una tonalidad adicional% M#s claramente" un estado general o un sentimiento de rgano que se siente all donde se vive la unidad de los sentidos en +uego% &n todo caso" el sentimiento sensorial ocupa realmente la e!tensin del cuerpo org"nico, su modo de e!istencia es pues espacial y temporalB" lo que significa que el sentimiento sensorial es e tenso y transcendente % &st# claro que" en la e tensin" que >cheler comprende como modo de manifestacin del sentimiento" nunca podra esencificarse algo como la afectividad henriana de lo afectivo% &l error de >cheler" afirma Henry" reside en confundir el ser original del sentimiento" y el sentimiento constituido" su representacin localizada% La autorevelacin del sentimiento es constitutiva de su afectividad8 su representacin" por el contrario" presupone el ser constituido y localizado en la e tensin del cuerpo org#nicoC% La representacin del sentimiento presupone la e tensin original del medio donde el sentimiento puede ser representado" es decir" la apertura del horizonte e t#tico que precisamente lleva a cabo la representacin% (ero por sobre todo" tambi$n supone la afectividad de lo que ser# representado% &l error de >cheler proviene de confundir caracteres eid$ticos propios al
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#dem, .112 3cheler escri4e en El Formalismo en tica y la tica material de los Valores' (el sentimiento sensorial es dado como f&ndado so4re el ser$dado de &na arte c&al,&iera ya delimitada del c&er o ro io, recisamente como estado de esa arte+. 5itado or Henry. 9 Henry aclara a este res ecto' (Mis in%esti*aciones son a6enas a la ro4lem7tica de la constit&ci)n+, EM,161

medio en que el sentimiento es representado y caracteres afectivos% >i el sentimiento sensorial estuviese realmente localizado" no podra" por e+emplo" subsistir tras la amputacin del miembro" como sucede en la ilusin del amputado!D% &l ser afectivo y el ser e tenso son ontolgicamente heterog$neos e irreductibles entre s% (or esta razn" e iste una total contingencia en la relacin entre un sentimiento y el ser org#nico e tenso que sirve de sustrato a su constitucin% (ara decirlo brevemente" es posible localizar un sentimiento" como sentimiento constituido" pero nunca es posible localizar su afectividad%!! &n el caso del llamado por >cheler ,sentimiento sensorial-" localizado en una parte del cuerpo" tambi$n se verifica la no localizacin de su afectividad" es decir" su absoluta inmanencia4 el dolor localizado es una realidad constituida sobre el fondo del cuerpo original que presupone la afectividad inmanente del cuerpo original4 Eunca es mi mano la que sufre sino yo quien sufro del dolor de mi mano% La afecti idad carece de ni el sensorial% Hechas todas estas consideraciones introductorias" llegamos por fin a lo que nos interesa% &n efecto" la diferencia entre ser original y ser constituido del sentimiento permite tambi$n a Henry e aminar la teora scheleriana de los ni eles afecti os% >cheler buscaba a trav$s de la idea de la e istencia de diferentes niveles en los que" supuestamente" se habran de desplegar nuestros sentimientos!5 dar cuenta de alguna diferencia esencial en ellos que permitiese comprender cmo es posible que en determinados momentos coe!istan di ersas tonalidades en un mismo acto de conciencia sin fusionarse% Fn sentimiento de felicidad puede" efectivamente" manifestarse +unto a un dolor fsico8 la desesperacin +unto a placeres sensoriales% &sta posibilidad prueba segn >cheler que ,son sentimientos que no se distinguen solo por su cualidad sino que adem#s pertenecen a diferentes grados de profundidad#&stos niveles de profundidad habran de designar dimensiones de e istencia ontolgicamente diferenciadas y e teriores entre s que" aun m#s esencialmente que la cualidad" determinaran a los sentimientos por ser sus medios irreductibles de
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3cheler ar*&menta ,&e la e.tensi)n es en este caso reem la8ada or la ima*en mn9mica y es alldonde d&ele. : lo ,&e M.Henry o one &n do4le ar*&mento' la ima*en es &n ser ima*inario, el dolor es &n ser real ,&e or lo tanto no &ede coincidir con la e.tensi)n de lo ima*inario. El rem la8o del s&strato or*7nico, ,&e ya no e.iste, or la ima*en m&estra ,&e el dolor, en s-, no contiene e.tensi)n. ;am4i9n m&estra ,&e, ara ,&e &eda ser re resentada la afecti%idad del dolor, es reciso re resentar la e.tensi)n. 11 <tro e6em lo ,&e ro one Henry de esta contin*encia' los dolores err7ticos de la histeria caracteri8ados or la contin*encia total de s& locali8aci)n m&estran la osi4ilidad de locali8ar il&soriamente &n sentimiento ero no s& afecti%idad. 12 Hay en 3cheler c&atro ni%eles afecti%os a los ,&e corres onden los c&atro *randes ti os de sentimientos' los sensoriales, los %itales, los sentimientos del alma y los es irit&ales.

manifestacin% $s% pues, la posibilidad de la simultaneidad encontrar%a su fundamento en la e!terioridad reciproca entre las capas en que se e!perimentan los sentimientos% La critica henriana de los niveles o profundidades afectivas tomar# una vez m#s como fundamento la distincin entre el ser real y el ser constituido del sentimiento% &n efecto" en tanto la autorevelacin inmediata del sentimiento reside en el inmanente ser dado a s de su afectividad" toda diferencia entre tonalidades slo puede surgir sobre la unidad ontolgica de esta esencia com&n!1% &s sobre fondo de su afectividad que cada sentimiento es lo que es y se diferencia de todo otro sentimiento% (or este motivo" para MH las diferencias entre categoras de sentimientos no tienen ninguna significacin ontolgica ni designan esferas de e!istencia o ni eles realmente e!teriores los unos a los otros% La concepcin de una pluralidad de estratos afectivos entendidos como planos diferentes conformados en grados de profundidad variable que van" desde la profundidad m#s grande que" supuestamente" habra de designar la interioridad de la e istencia que >cheler llama ,el ser mismo de la persona-- hasta el plano m#s e terior donde el sentimiento ,perif$rico- se despliega en la e tensin del cuerpo org#nico" esto es" en el medio ontolgico de su transcendencia" ,carece de sentido escribe Henry- si los sentimientos pertenecientes a estos diferentes niveles 9:; pertenecen primero" en cuanto a su ser real:a la esfera de inmanencia radical definida por la afectividad-% 3 aGade algunas lneas despu$s4 La reparticin de nuestros sentimientos en diferentes categoras y" si se quiere, seg&n di ersos ni eles de 'profundidad( descansa sobre su contenido manifiesto y se funda sobre $l" concierne solamente el alcance de estos sentimientos" su importancia respectiva" sus consecuencias posibles para la e istencia" solo tiene y puede tener una significacin a!iolgica!7% La e terioridad reciproca entre nuestros sentimientos es la de su ser-constituido!< y no la de su ser original y real% Fn pinchazo en un dedo yu tapuesto a una euforia encuentra su e terioridad reciproca en la e terioridad como tal pero nunca en cada uno de ellos" en su afectividad% La e terioridad reciproca se produce dentro de una misma regin" la del ser transcendente% La distincin de nuestros sentimientos entre superficiales o profundos" le+os de poder fundar la e istencia de una pluralidad de regiones afectivas fundamentalmente diferentes
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=dem, .111 =dem, .112 10 =dem, .11"

hace manifiesta en ellos la permanencia de sus determinaciones eid$ticas estructurales!0 &s" en suma" la disociacin ontolgica entre ser original y ser constituido del sentimiento lo que permite comprender que diferentes modalidades afectivas se ,renanen la unidad de una nica tonalidad fundamental y" a la vez" se siten unas ,al lado- de otras" en la ,e terioridad mutua-4 ,La unidad de todas las modalidades en una tonalidad fundamental donde se funden en cada instante concierne su ser original y precisamente su afectividad8 es una unidad inmanente" su yu taposicin en la forma de la e terioridad es la de su ser constituido%- !2 @&s esto decir que la diferencia entre nuestros sentimientos se sita y se origina en el medio transcendente de su constitucinA La respuesta de Henry ser# a este propsito tan ta+ante como enigm#tica4 ,(or supuesto que la diferencia que e iste entre nuestros sentimientos diferentes no se origina en su constitucin posible sino que" antes de ser representada" una diferencia real aparece en el plano de su afectividad misma" en la esfera de inmanencia radical definida por ella%'hora bien" luego de cerrar todas las puertas a una comprensin de la diferencia inmanente en t$rminos de niveles o profundidades" la fenomenologa de la ,diferencia real- en el plano de la afectividad no nos es ofrecida en &M ni tampoco" a nuestro entender" en los te tos que le habr#n de suceder% >lo que en ellos esta diferencia asumir# un papel fundamental y operar# a ttulo de principio e plicativo si es cierto que la dimensin de archi-fenomenalidad a la que all acude Henry cuya figura es el )risto- no es" precisamente" otra cosa que la (rimera diferencia% La notable crtica henriana a la teora de los niveles afectivos de &M parece" en todo caso" descubrir el umbral en el que la Henomenologa Material" puesta ante el misterio de la diferencia en la inmanencia" debe acoger a una metafsica%

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=dem, .114 #dem , .114

La angustia: un hiato insalvable entre Heidegger y Aristteles

Elena Mancinelli CONICET UBA-IGG

1. La cuestin y sus derivaciones

Durante la dcada del 20, Heidegger sostiene que la filosofa aristotlica no es reductible a la interpretacin que, a lo largo de las distintas edades de occidente, ha realizado la tradicin. Ese resto que ha quedado escondido es el que constituye el sentido que gua la interpretacin heideggeriana. i la filosofa aristotlica era ubicada co!o el punto de origen de un deter!inado !odo de co!prensin de la "erdad #adecuacin en el $uicio%, del tie!po #sucesin de ahoras% y de la razn #razn desin"olucrada del !undo%, la relectura que lle"a a cabo Heidegger no slo busca descorrer el "elo sobre otras se!&nticas que la "erdad, el tie!po y la razn tienen en el pensa!iento aristotlico, sino que !&s bien pretende la construccin de una feno!enologa her!enutica que encuentra en Ser y tiempo el !o!ento de su !&s acabada concrecin. i Heidegger efecti"a!ente encuentra que la razn en 'ristteles no slo es epistme, sino ta!bin razn producti"a #tchne% y razn pr&ctica #phrnesis%, el descubri!iento de estos !odos de la razn tiene por consecuencia el surgi!iento de una nue"a for!a de co!prensin tanto del fen!eno de la "erdad ( que ya no puede ser reductible a adecuacin o inadecuacin del $uicio respecto de su ob$eto( co!o del tie!po ) el tie!po de la accin no es el tie!po de la fsica, por el cual ste es entendido co!o !edida del !o"i!iento, sino que el tie!po de la accin es el kairs( El interrogante que se abre aqu refiere a deter!inar cu&l ha sido el punto de "ista que ha adoptado Heidegger, que le ha per!itido alu!brar ciertos espacios que la tradicin haba de$ado en la oscuridad. Este nue"o !odo de posicionar la !irada es, dicho negati"a!ente, un abandonar el principio !oderno por el cual la realidad es di"idida en tr!inos de su$eto y ob$eto. obre este punto dice H. Dreyfus* +#,% -a feno!enologa her!enutica no puede co!enzar co!o Descartes por lo que es e"idente por s !is!o, y ta!poco puede llegar a lo que es e"idente por s !is!o, co!o sostiene Hegel,./. i el
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DREYFUS, Hubert: Ser-en-el-mundo, Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1996, p !"

punto de partida no puede ser ni la conciencia ) sea sta to!ada en tr!inos in!ediatos o !ediatos ( ni lo otro de s, es decir, lo que constituye el ob$eto, lo cierto es que resta aun la siguiente posibilidad* el que el punto de partida sea el ser(en. El ser(en, que es un(estar(fuera(de(s, constituye el nue"o punto de partida que le per!ite a Heidegger encontrar en la caracterizacin aristotlica de la acti"idad poitica y prxica, as co!o de sus correspondientes !odos de saber, es decir, la tchne y la phrnesis, una co!prensin alternati"a a la de la realidad entendida en tr!inos de un su$eto(conciencia cuya relacin pri!ordial con lo e0terno radica en el conocer. '!bos !odos de acti"idad tienen en co!1n el hecho de que les es inherente el in"olucra!iento con el !undo en el sentido de lo que Heidegger deno!ina en su analtica e0istenciaria co!o el cotidiano +2urarse(de. del ser(ah. Dice Heidegger en er y 3ie!po* +El +ser en el !undo. est& en cuanto +curarse(de., embargado por el !undo de que se cura. 2 i, co!o se ha "isto, ciertos aspectos de la filosofa aristotlica han sido reto!ados positi"a!ente por Heidegger en la construccin de su her!enutica de la facticidad, resta a1n "islu!brar qu suerte ha corrido la caracterizacin que 'ristteles realiz, en su 4etrica, acerca de las pasiones. -a alusin que Heidegger hace sobre el aporte aristotlico tiene lugar en oportunidad del trata!iento de la triple estructura del er(ah #encontrarse, co!prender, habla%, en particular, en lo referido al encontrarse. Dice Heidegger* 5o es ning1n azar que la pri!era e0gesis siste!&tica de las pasiones que nos haya sido trans!itida no se encuentre hecha dentro del !arco de la psicologa. 'ristteles estudia las path en el segundo libro de su Retrica. Hay que to!ar sta co!o la pri!era her!enutica del +ser uno con otro. #,% -a +publicidad. co!o +for!a de ser. del +uno. #cf. 26% no se li!ita a tener su estado de &ni!o, necesita uno y se lo +hace.7 -o pri!ero que se obser"a en esta alusin es que 'ristteles confor!a el punto de partida que la her!enutica debe re"isitar. Este pri!er aspecto no tiene, sin e!bargo, una centralidad en el planteo heideggeriano. El nfasis de la cita est& puesto, !&s bien, en se8alar que la elaboracin aristotlica acerca de las pasiones tiene por origen el i!personal(uno y su for!a de ser en cuanto publicidad. En ella el ser(ah se encuentra cotidiana y originaria!ente fuera de s. Este hecho queda puesto de !anifiesto cuando se a"anza en la analtica que Heidegger realiza de las disposiciones del encontrarse, es decir, el te!or y la angustia. i para el fen!eno de la "erdad, de la razn y del tie!po, 'ristteles ofreca una alternati"a a la tradicin, no es esto lo que sucede con su trata!iento de las pasiones.
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HE#DE$$ER, %artin: Ser y tiempo, FCE, &uenos 'ires, "((), p )! HE#DE$$ER, %artin: Ser y tiempo, p 1*6

i se !ira la cuestin !&s de cerca, se notar& que la caracterizacin heideggeriana del te!or encuentra un ntido eco en la realizada por 'ristteles9. -o que no encuentra refle$o alguno en el pensa!iento del estagirita refiere, no obstante, a la disposicin afecti"a de la angustia. El te!ple de la angustia, cierta!ente, confor!a un hiato insal"able entre la cos!o"isin griega y la que se inicia con la e!ergencia del cristianis!o. -as !1ltiples relaciones que la infinitud y la finitud y que el ser y la nada encuentran en esta 1lti!a tradicin resultan inhallables en el horizonte griego cl&sico. En este sentido, pareciera in1til a"anzar en direccin a deter!inar cu&les son las consecuencias que acarrea, para la reapropiacin heideggeriana de la filosofa aristotlica, el hecho de que el filsofo griego slo haya tratado la disposicin del te!or, que, co!o se ha "isto, es la que corresponde al !odo i!propio de ser del ser(ah ba$o la tirana del uno. -o que s abre la puerta hacia una nue"a indagacin consiste en "er de qu !odo resulta legti!a la pretensin de Heidegger de erigir al te!or y a la angustia en tr!inos de disposiciones afecti"as de car&cter ontolgico. i de acuerdo a Heidegger las disposiciones afecti"as del encontrarse no son reductibles a lo psquico* +El ser en un estado de &ni!o no se refiere pri!aria!ente a lo psquico, no es ning1n estado interno que se e0terioriza de un !odo enig!&tico,.:, sino que constituyen la condicin de posibilidad del estado de apertura del ser(ah; de lo que se trata, entonces, es de dilucidar si las disposiciones del te!or y la angustia logran situarse !&s all& de un horizonte histrico especfico y, por tanto, de"ienen disposiciones ontolgicas o, si por el contrario, dichas disposiciones est&n en!arcadas en un deter!inado horizonte histrico y con ello resulta deslegiti!ada la pretensin heideggeriana. En relacin a esta cuestin, resulta interesante la crtica que Hubert Dreyfus realiza a Heidegger a raz de la e0clusin a las que so!ete a las disposiciones afecti"as de car&cter cultural. Dice Dreyfus* i Heidegger hubiera iniciado su discusin de la sensibilidad describiendo la sensibilidad cultural en lugar del estado de &ni!o indi"idual, podra haber e"itado el !alentendido cartesiano #c!o saber que se est& en la !is!a situacin que otro, si el otro tiene una disposicin afecti"a diferente a la !a%. <ero Heidegger ni siquiera !enciona la sensibilidad cultural en er y tie!po= i bien, el sentido de la obser"acin de Dreyfus es el de !ostrar el riesgo que i!plica el no ser consecuente con el punto de partida del ser(en(el(!undo o, en otros tr!inos, del estar fuera de s, lo cierto es que en dicha crtica se encuentra i!plcita una segunda
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Ve+se: V,-.#, Fran/o: Heidegger y Aristteles, Daphne Editri/e, .ado0a, 191!, p )! 2 p 1(! HE#DE$$ER, %artin: Ser y tiempo, p 1*! 6 DREYFUS, Hubert: Ser-en-el-mundo, p 119

cuestin consistente en recla!ar una co!prensin historizada de las disposiciones afecti"as. El proble!a que abre dicha "isin reside, a su "ez, en que si las disposiciones son de car&cter cultural, no pueden, entonces, constituirse en condicin de posibilidad de la apertura del ser(ah, sino que !&s bien se erigen en resultado de algo que a1n no se logra entre"er, es decir, de algo que per!anece en la oscuridad.

2. El estar-en y la alienacin como punto de partida

' partir de lo tratado hasta aqu, el sentido que se propone seguir el presente traba$o, es el de bosque$ar o ensayar una posible respuesta al siguiente interrogante* >-as disposiciones afecti"as son condicin de posibilidad de la apertura del ser(ah o, por el contrario, son culturales y, por tanto, resultado de horizontes histricos particulares? Heidegger analiza dos disposiciones afecti"as* el te!or y la angustia. @na distincin insoslayable entre estas dos disposiciones radica en que !ientras el te!or te!e lo deter!inado, en tr!inos de Heidegger* +lo +te!ible. es en todos los casos algo que hace frente dentro del !undo, algo de la for!a de ser de lo +a la !ano., de lo +ante los o$os. o del +ser ah con.6, la angustia, por el contrario, se angustia ante lo indeter!inado, ante la total insignificancia del !undo* El +ante qu. de la angustia es el ser en el !undo en cuanto tal. >2!o se distingue feno!nica!ente aquello ante que se angustia la angustia de aquello ante lo que se ate!oriza el te!or? El +ante qu. de la angustia no es ning1n ente intra!undano #,% El ante qu de la angustia es total!ente indeter!inadoA -a for!a en la que Heidegger relaciona la deter!inacin del te!or con la indeter!inacin, que tiene lugar en la irrupcin del !undo co!o insignificati"idad en la angustia, consiste en que si !ientras en el caso del te!or el ser(ah est& fuera de s, en la angustia, por el contrario, el ser(ah retorna a s y con ello abre su posibilidad de pasar de un estado de i!propiedad a uno de propiedad. En este sentido, Heidegger sostiene que la angustia es condicin de posibilidad del te!or. El te!or puede ser pensado co!o el !o!ento de la alienacin o de la cada, !ientras que la angustia "iene a configurar el trasfondo en el que esa alienacin puede tener lugar. El estar fuera de s co!o alienacin encuentra una insospechada se!e$anza con la caracterizacin que Bar0 hace del traba$o ena$enado. En principio, es de notar que la descripcin que l realiza le$os de tener por co!ienzo a la conciencia o al ob$eto, lo tiene en la alienacin que sufre el traba$ador en su proceso real de traba$o. Es decir, es la
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HE#DE$$ER, %artin: Ser y tiempo, p 1*1 HE#DE$$ER, %artin: Ser y tiempo, p "(6

descripcin del fen!eno de ena$enarse en otra cosa y perderse en ella. Este estar fuera de s y su conco!itante estado de e0tra8a!iento es desde el que Bar0 elabora su "isin acerca de la produccin de la "ida en el capitalis!o. En los Manuscritos econmico filosficos, dice Bar0 respecto del traba$o ena$enado* -a ena$enacin del traba$ador en su producto significa no sola!ente que su traba$o se con"ierte en un ob$eto, en una e0istencia e0terior, sino que e0iste fuera de l, independiente, e0tra8o, que se con"ierte en un poder independiente fuera de l; que la "ida que ha prestado al ob$eto se le enfrenta co!o cosa e0tra8a y hostilC Bar0, no obstante, no slo indica el !o!ento del estar fuera de s que supone el traba$o ena$enado, sino que ta!bin se8ala que las consecuencias que esa ena$enacin tiene sobre el traba$ador, son la hostilidad y la e0tra8eza hacia el ob$eto por l creado. 2o!o se "e, la consecuencia del traba$o ena$enado pareciera ase!e$arse a la disposicin afecti"a del te!or. in e!bargo, esta ena$enacin ta!bin se !anifiesta co!o prdida, co!o un carecer de toda deter!inacin, que !&s que se!e$ante al te!or lo es a la angustia* 3odas estas consecuencias est&n deter!inadas por el hecho de que el traba$ador se relaciona con el producto de su traba$o co!o un ob$eto e0tra8o. <artiendo de este supuesto, #,% es e"idente que cuanto !&s "uelca el traba$ador en su traba$o, tanto !&s poderoso es el !undo e0tra8o, ob$eti"o que crea frente a s y tanto !&s pobres son l !is!o y su !undo interior, tanto !enos due8o de s !is!o es/0 -a posibilidad que encierra el planteo de Bar0, a diferencia del Heidegger, consiste en que tanto la angustia co!o el te!or encuentran su origen en la for!a de produccin que i!pera al interior del capitalis!o, es decir, el traba$o ena$enado. i bien, la prdida de todo atributo por parte del traba$ador se erige en condicin de posibilidad del e0tra8a!iento y la hostilidad que !antiene el traba$ador con el ob$eto de su propio traba$o, lo cierto es que esa !is!a perdida es la que posibilita la cada en un estado de indeter!inacin !uy se!e$ante al de la insignificancia, postulada por Heidegger, en relacin a la angustia. En un !o!ento posterior de su elaboracin, y de acuerdo al planteo que Bar0 realiza en su obra l capital, resulta significati"o notar que en el an&lisis que lle"a a cabo sobre la mercanca, ta!bin est&n conte!plados tanto el !o!ento de la cualidad y la significancia co!o el de la insignificancia, que supone el que la !ercanca ade!&s de
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%'R3, Carlos: Manuscritos Economa y Filosofa, FCE, %adrid, 1999, p 1(6 %'R3, Carlos: Manuscritos Economa y Filosofa, p 1(*

!alor de uso sea !alor, es decir, traba$o abstracta!ente hu!ano. De acuerdo a su aspecto de !alor, la relacin en la que se encuentran las !ercancas es la de la equi"alencia. 5ada i!porta el uso particular, el contenido peculiar que cada una de ellas tenga, sino que slo i!porta su !agnitud de !alor. Esta doble caracterizacin de la !ercanca )!alor de uso, !alor( abre, al igual que el traba$o ena$enado, la doble posibilidad de la significancia y la insignificancia, es decir, de la afeccin de lo deter!inado y de lo indeter!inado que tena lugar en la caracterizacin del te!or y la angustia. Dice Bar0* 2abal!ente al re"s de lo que ocurre con la !aterialidad de las !ercancas corpreas, "isibles y tangibles, en su "alor ob$eti"ado no entra ni un &to!o de !ateria natural. Da pode!os to!ar a la !ercanca y darle todas las "ueltas que quera!os* co!o !alor, nos encontra!os con que es sie!pre inaprehensible// El ca!bio en los tr!inos que Bar0 utiliza para e0plicar cu&l es la deter!inacin b&sica del !odo de produccin capitalista, es decir, el abandono de la categora de traba$o ena$enado en pos de la utilizacin de las de !alor, !alor de uso y mercanca, obedece al siguiente giro* si en los Manuscritos econmico filosficos, Bar0 parta de un punto de "ista centrado en el traba$ador y su proceso de traba$o, o sea, de un punto de "ista sub$eti"o, en l capital, en ca!bio, las categoras de mercanca, !alor y !alor de uso e0presan la adopcin de una perspecti"a ob$eti"a. 'hora bien, esta diferencia de perspecti"a no obsta para que pueda ser hallada una lnea de continuidad que se re"ela en el se8ala!iento de que a la organizacin de la produccin capitalista le resultan inherentes tanto el !o!ento de la significancia co!o el de la insignificancia. 3al co!o se "ea en la cita precedente, el !alor se diferencia del !alor de uso $usta!ente en que aparece co!o carencia de toda deter!inacin cualitati"a. El car&cter aparente del !alor co!o aquello que se opone a toda deter!inacin inherente al !alor de uso de la mercanca es e0a!inado y analizado por Bar0 a fin de re"elar co!o esa supuesta insignificancia no es sino resultado de la deter!inacin !&s originaria de la organizacin del traba$o en el capitalis!o* +El car&cter !isterioso de la mercanca estriba, por tanto, pura y si!ple!ente, en que proyecta ante los ho!bres el car&cter social del traba$o de stos co!o si fuese un car&cter !aterial de los propios productos de su traba$o./2. -o que con"ierte al !alor en el !isterio de la !ercanca, es decir, en aquello que no puede ser aprehendido por carecer de toda cualidad especfica, no refiere sino al ol"ido en el que caen los productores al co!prender a sus productos co!o ob$etos a$enos a su propia acti"idad, o sea, al ol"idar el car&cter social del traba$o. Esta postulacin de la
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%'R3, Carlos: El Capital, to4o 1, p 1! %'R3, Carlos: Manuscritos Economa y Filosofa, p 5)

organizacin social del traba$o co!o el origen de la !ercanca es la que lo conduce a Bar0 a plantear el ca!bio en la estructura producti"a, o sea, a pugnar por el abandono de la for!a de produccin en el capitalis!o, co!o la 1nica alternati"a posible a la perdida de atributos del productor y al suced&neo otorga!iento de poder del ob$eto por el producido. De acuerdo al planteo de Bar0, entonces, en un !undo en el que la produccin de la "ida se realiza co!o traba$o ena$enado y co!o traba$o abstracto, la irrupcin de la nada en la angustia pareciera ser una consecuencia necesaria. -a angustia y el te!or aparecen aqu, entonces, co!o dos aspectos inherentes al !odo particular e histrico de produccin de la "ida, es decir, el traba$o ena$enado. En este sentido a!bas afecciones son co!prendidas en tr!inos de resultado y no, co!o lo es la angustia en Heidegger, co!o condicin de posibilidad.

El anlisis de la intersubjetividad en Grundprobleme der Phnomenologie

Patricio A. Perkins UCSF-ANCBA

Curso: naturaleza e importancia

El mismo Husserl seala la importancia de este curso en lo que respecta al anlisis de la intersubjetividad en una anotacin dentro de Lgica formal y trascendental (1929): El punto ms importante para la solucin del problema de la intersubjetividad y la superacin del solipsismo trascendental lo desarroll en las lecciones de !ottin"a (#emestre invernal 191$%11)& 'a reali(acin e)ectiva requer*a+ no obstante+ di)*ciles investi"aciones puntuales+ concluidas muc,o ms tarde& 'as Meditaciones Cartesianas traen una breve presentacin& Espero en los pr-imos aos dar a conocer las respectivas investi"aciones e-pl*citas sobre el tema&1 'as lecciones a las que se re)iere Husserl son las publicadas por .so /ern ,ace ya al"unos decenios dentro del tomo 0... de la Husserliana+ te-to del que contamos con una traduccin al espaol& El editor nos seala que estas lecciones son mencionadas repetidas veces por Husserl entre sus manuscritos y que )ueron conservadas en el mismo )ajo que las 12inco 'ecciones3 de 19$4+ ambas consideradas por l como los cimientos de su teor*a de la reduccin )enomenol"ica& En e)ecto+ cuando Husserl quiso planear una "ran obra sistemtica superadora de la ima"en parcial que ,ab*a dejado Ideas I+ acudi a esta leccin de 191$%11&2 'o publicado en la Husserliana no es la leccin completa+ sino slo la primer parte+ ya que la redaccin del art*culo La filosofa como ciencia estricta y otro curso simultneo+ Lgica como teora del conocimiento+ se lo impidieron& 5unque el manuscrito desde un punto de vista cuantitativo no desplie"a muc,o sobre la intersubjetividad+ el tema est en el centro de su propsito& 6e ,ec,o+ Husserl se re)iere a

Hua. XVII, 250. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina, a Edmund Husserl, Gesammelte Werke Husserliana. Vols. I XXXIX. !ordrec"t# $pringer, 1%50&200' (con anterioridad# !en Haag# )i*"o++, !ordrec"t-.oston-London# /lu0er 1cademic 2u3lis"ers4. 2 Hua. XIII, XXXIII. (/E5), Iso# Einleitung des Herausgebers4

estas

lecciones
7

con

otros

t*tulos

como+

por

ejemplo+

1'ecciones
8

sobre

la

.ntersubjetividad3 + 1'eccin sobre la empat*a y la reduccin ampliada3 + 1'eccin sobre la reduccin )enomenol"ica como reduccin intersubjetiva universal39 'a obra principal de las lecciones consiste en la ampliacin de la reduccin )enomenol"ica ,asta dentro de la intersubjetividad+ i&e& la introduccin de la intersubjetividad dentro del campo temtico de la )enomenolo"*a pura& Husserl dice lo si"uiente en las lecciones sobre la :iloso)*a primera del semestre invernal de 1927%28: ;ara m* mismo )ue+ as* como yo lo entiendo+ el primer conocimiento de la reduccin )enomenol"ica al"o restrin"ido< 6urante aos no vi nin"una posibilidad de plantearla de modo intersubjetivo& #in embar"o+ al )inal se abri un camino para la posibilidad de una )enomenolo"*a trascendental total y =en un nivel ms alto> de una )iloso)*a trascendental de si"ni)icado decisivo&? Este camino )ueron las lecciones presentes+ cuyo tema ms sobresaliente es la doble reduccin& 5unque+ como seala .so /ern+ la e-tensin del campo de investi"acin )enomenol"ico a la conciencia )ornea no se presenta inesperadamente en estas lecciones+ porque )ue preparada "racias a la liberacin de la idea de la )enomenolo"*a del pensamiento cartesiano de la donacin absoluta y apod*ctica+ por ejemplo+ a trav s del reconocimiento de la no>absoluta donacin de la presenti)icacin como un @modo de la e-perienciaA no slo le"*timo+ sino necesario en el interior de )enomenolo"*a misma&

Estructura
'o que nos queda de estas lecciones son siete cap*tulos+ cuyo desenvolvimiento tiene un evidente ritmo e-pansivo caracteri(able se"Bn cuatro ampliaciones implicadas una en otra se"Bn un sucesivo desentraamiento o desencubrimiento de implicaciones en vista de una concrecin omniabarcativa& 'a primera ampliacin va desde la actitud natural ,acia la actitud )enomenol"ica "racias a la reduccin& 'a se"unda va desde la vivencia absolutamente dada ,acia las vivencias dadas de manera no>absoluta "racias a la retencin como trascendencia en la inmanencia& 'a tercera ampliacin va desde la reduccin sobre la vivencia a la reduccin en la vivencia+ rindiendo dentro del campo de la e-periencia )enomenol"ica los objetos intencionales& 'a cuarta va desde la reduccin a la conciencia individual ,acia la reduccin a la intersubjetividad "racias a la aplicacin de la doble reduccin sobre el acto empati(ante&

6 7

Hua. XIII, 1%5. Hua. XIII, 512. 5 8s. 8 III % VI 3, s. 9'a, citado en Hua XIII, XXXV. (/E5), Iso# Einleitung des Herausgebers4 9 Hua VIII, 1:7, 1nm. 2.

Primera ampliacin: de la actitud natural a la actitud fenomenolgica

'as lecciones se abren con una toma de posicin ta-ativa: 'a )enomenolo"*a no es de nin"una manera ;sicolo"*a+ ella yace en una nueva dimensin+ ella requiere una actitud esencialmente distinta a la de la ;sicolo"*a y a la de toda ciencia de lo e-istente espacio>temporalmente&4 'a descripcin de la actitud natural est al servicio de la determinacin del campo espec*)ico de la e-periencia )enomenol"ica+ ,aciendo de introduccin al 1cambio de mirada )ilos)ico3C& En un primer paso+ cabe una descripcin de la e-periencia& 5s*+ lo primero en el campo de la actitud natural es el entero espectro de cosas que me encuentro delante (1die Dor)indlic,Eeiten39) o tambi n+ que e-perimento: encuentro mi yo que se e-perimenta a s* mismo+ a las cosas+ a su cuerpo propio y a los yoes )orneos& En un se"undo paso+ cabe una descripcin de las ciencias de la actitud natural& ;rimero tenemos las ciencias naturales emp*ricas+ cuyos objetos son las cosas espacio>temporales e-istentes+ i&e& la consideracin cient*)ica de la naturale(a en cuanto )aEtum& #in embar"o+ es posible "racias a un cambio de actitud esencial+ considerar la naturale(a en cuanto idea y llevar adelante una ciencia natural a priori+ cuyo objeto sea justamente el a priori de la naturale(a& 5mbas ciencias vienen distin"uidas+ entonces+ por la clase de objetividades que las )unda: en un caso+ objetividades de lo e-istente (16aseins"e"enstFndlic,Eeiten31$)+ en el otro+ objetividades de lo esencial (1Gesens"e"enstFndlic,Eeiten311)& 'a idea de una "eneralidad pura es captada en una actitud espec*)ica+ la actitud esencial+ que "racias a la ideacin intuitiva trae consi"o una es)era liberada de lo e-istente (1daseins)reie #p,Fre312)& 5s*+ la idea de tiempo no es al"o temporal+ ni la idea de espacio al"o espacial& En breve+ tenemos primero las ciencias naturales emp*ricas que tienen como objeto la naturale(a e-istenteH se"undo+ la ontolo"*a de la naturale(a (1Intolo"ie der Jatur317) que trata sobre la idea de la naturale(a y+ por ende+ se ubica en una es)era pura del a priori del sentido objetivo de lo natural& #in embar"o+ puede establecerse una ontolo"*a superior a la sealada+ que no se ocupe del a priori de la naturale(a+ sino del ser pensando sin ms+ con)ormando entonces una ontolo"*a a priori universal (1universelle apriorisc,e Intolo"ie183)+ i&e& una ontolo"*a )ormal incondicionadamente "eneral& 6e tal modo+ cualquier a)irmacin dentro de la actitud natural supone la tesis de sentido a priori del
: '

Hua. XIII, 112. Idem. % Hua. XIII, 11'. 10 Hua. XIII, 129. 11 Idem. 12 Hua. XIII, 12:. 16 Hua. XIII, 12'. 17 Hua. XIII, 12%.

mundo natural+ siendo un contrasentido que el concepto natural de mundo encuentre motivos para modi)icarse a partir de ,ec,os de los que es el sentido& El pasaje entre la actitud natural y la actitud )enomenol"ica se inau"ura con la pre"unta si"uiente: Kcoincide sin ms la es)era del conocimiento con la e-tensin conjunta de las ontolo"*as real y )ormalL 'a respuesta de Husserl es ne"ativa: se puede ejecutar 1una cierta distinctio phaenomenologica3 y considerar 1las vivencias por y para s*+ sin considerarlas en su relacin emp*rica319+ pues 1el ser de la vivencia tiene una enorme preeminencia delante de la e-istencia de un objeto natural31?& 6e esta )orma nos en)rentamos con el desencubrimiento de una nueva oposicin entre 1el ser emp*rico3 y el ser )enomenol"ico3 y correlativamente entre 1la percepcin emp*rica3 y 1la percepcin )enomenol"ica314& El ser emp*rico y la e-periencia que lo )unda indudablemente pone cosas en s*H no obstante+ este conocimiento se da de modo esencialmente no>absoluto y+ por ende+ el ser en s* de la cosa es siempre una pretensin+ ya que su conocimiento requiere por principio del transcurso conver"ente de la e-periencia para sostenerse como e-istente en ra(n de su dacin unilateral a trav s de escor(os y apariciones& 'a percepcin )enomenol"ica que desconecta toda posicin natural y toma como objeto la vivencia pura en cuanto 1e-istencia pura reines M6aseinN3 1C que es por s* misma+ es para Husserl a la ve( un verdadero 1cambio de valoracin MOmPertun"N319 y un "iro determinado de la mirada2$& En breve+ la primera ampliacin partiendo de la actitud natural arriba por medio de la distinctio phaenomenologica al campo del ser )enomenol"ico re"ido por la actitud correspondiente&

Segunda ampliacin: de lo absolutamente dado a lo dado noabsolutamente

Habiendo "anado el campo puro de la vivencia en s*+ el cuarto cap*tulo de la leccin nos o)rece una nueva ampliacin por dentro de la actitud )enomenol"ica del 1concepto de visin )enomenol"ica321& 'a reduccin+ se"Bn Husserl+ no debe ser considerada una limitacin al campo de lo absolutamente dado+ aunque arribemos en primer lu"ar a ese dato+ sino como un viraje de la mirada ,acia las vivencias puras& En un primer momento nos conduce a considerar la percepcin misma desconectada de toda tesis natural+ Bnico sentido de trascendencia
15 19

Hua. XIII, 177. Idem. 1: Hua. XIII, 177&175. 1' Hua. XIII, 17'. 1% Hua. XIII, 17:. 20 Hua. XIII, 151. 21 Hua. XIII, 15%.

e-cluido por la actitud )enomenol"ica& 'a percepcin )enomenol"ica en su ser propio se da de modo absoluto+ i&e& indudable+ pero la dacin de su a,ora se da a una con una )ase retencional imposible de desconectar y+ por ende+ evidente: 12ada a,ora de la retencin es retencin de un no>a,ora+ de un reci n>sido+ y este sido est+ decimos+ dado&3 22 Encontramos que la retencin es una trascendencia en la inmanencia )enomenol"ica& 5simismo+ al ejecutar un acto de rememoracin sobre la percepcin reci n sida+ podemos captar un tras)ondo co>conciente a la percepcin sida& 'a percepcin actual no puede escindirse de ,ori(ontes aperceptivos& 6el mismo modo podemos apropiarnos del resto del campo de la empiria operando un "iro desde 1las cosas que e-perimentamos3 ,acia 1el e-perimentar las cosas327 para "anarlas en su pure(a+ pure(a que no otor"a a las donaciones la absolute( de la dacin& 'a e-periencia )enomenol"ica se e-tiende as* a la e-pectativa+ la empat*a y la re)le-in& 'as nuevas e-periencias "anadas no "o(an de la indubitabilidad de la percepcin )enomenol"ica y+ sin embar"o+ son lo mismo e-periencia )enomenol"ica& Establecido esto+ tenemos entre manos una ampliacin de la e-periencia )enomenol"ica a la corriente total de la conciencia como un ple-o temporal unitario&

Tercera ampliacin: la doble reduccin

2on todo+ advierte Husserl que la ampliacin del campo )enomenol"ico desde el a,ora absoluto ,acia lo dado de manera no>absoluta padece aBn otra 1limitacin arti)icial3 28+ ya que la reduccin no slo puede ,acerse sobre el curso de vivencias de la actitud natural+ sino que tambi n puede ejecutarse por dentro de ese curso desencubriendo los objetos intencionales de las vivencias puras& #i la primera reduccin se diri"e ,acia la e-periencia pura+ la se"unda tiene como objetivo el objeto intencional contenido en la vivencia pura& Esta doble reduccin permite 1una determinada+ altamente admirable rendicin3: 1el viraje omnicomprensivo de toda e-periencia natural no slo se"Bn lo que en ella es cogitatio+ sino tambi n se"Bn lo que en ella radica intencionalmente&329 Jo usamos como material de juicio 1la cosa e-perimentada3+ sino 1la e-periencia de la cosa3 2?+ volviendo cada cosa e-perimentada como tal *ndice para una cierta re"la de la conciencia pura& 2onsecuentemente se vuelve la e-periencia de la naturale(a parte del campo inmanente de la corriente pura de la conciencia como *ndice de determinados ple-os de datos )enomenol"icos& Entran en consideracin el contenido de las sensaciones+ las es)eras de
22 26

Hua. XIII, 192. Hua. XIII, 195. 27 Hua. XIII, 1::. 25 Hua. XIII, 1::&1:'. 29 Hua. XIII, 1:%&1'0.

la co>mencin+ la percepcin )enomenol"ico con su entera trayectoria retencional+ las posibilidades motivadas desde la percepcin unilateral y lo advenidero&

Cuarta ampliacin: de lo subjetivo a lo intersubjetivo

Hasta aqu* e)ectuamos tres ampliaciones sucesivas y concatenadas: primero+ operando la reduccin )enomenol"ica sobre la e-periencia naturalH se"undo+ e-tendiendo el alcance de la reduccin ms all de la apodicticidad absoluta de la percepcin )enomenol"icaH tercero+ la misma reduccin padeci un ensanc,amiento a trav s de la implementacin de una se"unda reduccin por dentro de las vivencias+ comprendiendo as* el inmenso campo de la naturale(a como *ndice de ple-os de actos puros de la conciencia& Jo obstante+ la reduccin no ,a sido su)icientemente determinada& En e)ecto+ queda una e-periencia natural aBn no reducida e-pl*citamente: la empat*a& #i ejecutamos la doble reduccin sobre ella+ obtenemos como datos )enomenol"icos no slo la empat*a en s* misma+ sino tambi n lo empati(ado& 5,ora bien+ la conciencia dada en la empat*a no puede le"almente pertenecer a la misma corriente de conciencia del yo )enomenolo"i(ante& Estamos ante dos conciencias diversas con dos entornos temporales distintos& 'a Bltima ampliacin se apoya+ entonces+ en la posibilidad de la doble reduccin y toma como *ndice la e-periencia natural de la empat*a& 'a unidad entre ambas conciencias viene dada por una presenti)icacin en el ,ori(onte de la simultaneidad+ en un acto similar al que reali(ar*a si en este momento pensasemos en la ;la(a de Qayo+ pero con la di)erencia de que el otro no puede+ por esencia+ devenir un contenido percibido& 'le"amos as* a la determinacin completa de la reduccin y del campo del ser )enomenol"ico: Rodo ser )enomenol"ico se reduce+ por tanto+ a un (a 1mi3) yo )enomenol"ico+ que es destacado como un yo empati(ante+ percipiente y recordante y como quien concomitantemente reduce )enomenol"i>camente+ y a otros yoes puestos en la empat*a+ y como yoes videntes+ recordantes y empati(antes& Qs aBn+ para mi yo se reducen los objetos naturales emp*ricamente e-perimentados por medio de la descone-in de su e-istencia a *ndices para ciertos ple-os de conciencia actuales y para las correspondientes posibilidades motivadas de la conciencia&24 Ral reduccin rinde entonces un conjunto de corrientes de conciencia mondicas coordinadas entre s* por la naturale(a+ 1*ndice para una re"ulacin omnicomprensiva32C

2: 2'

Hua. XIII, 1%0. Hua. XIII, 1%1.

Peculiaridad de la reduccin: cartesianismo y anti-cartesianismo

2iertamente el camino tra(ado por Husserl en estas lecciones dista de estar bajo la tutela del primer principio del m todo cartesiano en cuanto requiere una evidencia absoluta como correlato de la verdad+ esto es+ cualquier motivo de duda e-cluye inmediatamente el conocimiento del curso de )undamentacin cient*)ico& En el par"ra)o 2$ Husserl no duda en sealar que a partir de la evidencia absoluta de la cogitatio no se puede construir nada (ni siquiera 6escartes pudo)& El derec,o del conocimiento no coincide con la absolute( de su evidencia (S22): .ncluso si la indubitabilidad absoluta es una idea que no se ,a de reali(ar completamente en nin"una ciencia actual+ ni tampoco en la :enomenolo"*a+ incluso si las constataciones )enomenol"icas en"aan o pueden presentarse como apresuradas y necesitadas de modi)icacin por medio de constataciones )uturas+ incluso entonces mantiene la :enomenolo"*a su valor MGertN (&&&) en tanto es slo evidente que+ ,ablando se"Bn principios+ la donacin )enomenol"ica es donacin e)ectiva y el m todo )enomenol"ico es un m todo e)ectivo&29 El corrimiento de la apodicticidad conlleva como contrapeso una acentuacin de la preeminencia entitativa de la cogitatio como ra(n de ser de la inmediate( y le"itimidad de esta nueva dimensin+ cuya puerta de entrada puede ser un nBcleo dado en una indubitabilidad total+ pero cuyos ,ori(ontes no tienen por qu restrin"irse a esa e-i"encia& En e)ecto+ la reduccin conduce a la dacin absoluta de la percepcin+ pero la a)irmacin de la percepcin conlleva otros tipos de dacin ya no absolutos& 'a ciencia correspondiente se )unda+ entonces+ sobre un tipo de e-periencia sin"ular abra(ado en su totalidad& 'a preeminencia entitativa de la cogitatio por sobre el objeto natural es+ en cambio+ una asuncin e-plicita de un aspecto del cartesianismo reconocida por el mismo Husserl en el par"ra)o 14& Rambi n+ cabe sealar que la cr*tica al conocimiento de la coseidad toma como criterio la unilateralidad de la percepcin natural y su *nsita no>absolute(& 5unque ciertos temas )undamentales de la intersubjetividad no est n aBn presentes en esta leccin de Husserl+ tales como la primordialidad o la analo"i(acin+ estamos delante de un interesant*simo testimonio para la caracteri(acin de la reduccin trascendental+ concepto metdico superior a los otros en cuanto ase"ura el campo de estudio de la )enomenolo"*a& T+ por sobre todo+ delante de un ideal de )enomenolo"*a que pretende introducir la novedad de un sujeto presente en el mundo+ porque ms "rande que el mundo+ cuya ra(n se abre a la continua correccin y ampliacin de su conocimiento&

2%

Hua. XIII, 15'.

Razn y afectividad en la perspectiva fenomenolgica de la tica contempornea.

Prof. Carmen Gonzlez UCSF

La creciente conciencia filosfica de la profunda heterogeneidad del ser y el deber ser ha permitido a la filosofa moral advertir cada vez con mayor claridad las dificultades que entraa pretender fundar lo que debe ser en el ser ()y ha empu ado a la filosofa a buscar una nueva solucin al problema de la fundamentacin de la !tica" # $n este conte%to poco alentador respecto al traba o de la !tica en tanto tarea de refle%in fundamentadora de la vida moral& el recientemente descubierto m!todo fenomenolgico& permiti echar luz sobre el terreno a principios del siglo veinte' (o entraremos en esta oportunidad en el an)lisis de la !tica husserliana sino m)s bien en aquello que la fenomenologa como m!todo le ha permitido a *cheler en la apertura a la dimensin afectiva o emocional& y& desde all& a la denominada $scuela +tica de Lublin que& desde ,olonia parece renovar el aire de la refle%in !tica' $n primer lugar deberamos fi ar nuestra atencin en el aspecto de la intencionalidad en tanto primer y fundamental momento de apertura de la razn o conciencia' *abemos que& de la mano de -ranz .rentano& /usserl descubre la dimensin de una conciencia que solo es f!rtil en tanto est) vuelta a las cosas y es conciencia de algo' $s la peculiar modalidad de ser conciencia0de& de ser hacia algo que mienta de alguna manera1 la e ecucin efectiva de mentar& en que en cada caso la conciencia intencional se concreta es la vivencia"2' 3rribamos as a la estructura fundamental de todo conocimiento humano4 los actos vividos o& simplemente& las vivencias' ,odramos decir que las vivencias son el primer fenmeno dado a nosotros mismos& que nos remite a un segundo fenmeno4 el mundo de los ob etos dados' /usserl distingue entre vivencias de tipo cognoscitivo tales como el pensar& el recordar& el imaginar1 otras de tipo afectivo como los sentimientos y estados de )nimo y un tercer tipo de vivencia que me pone en contacto con un alter ego& esto es la empata'

PALACIOS, Juan Miguel, Bondad moral e inteligencia tica. Nueve ensayos de la tica de los valores, Encuentro, Madrid, 2008, p.510. 2 I I!A "E, Julia, Edmund Husserl. La fenomenologa como monadologa, Centro de E#tudio# $ilo#%&ico# Eugenio Pucciarelli, !ueno# Aire#, 2002, p.'()50.

3hora bien& notemos que a5n cuando todos estos tipos de vivencias son testimonio de una conciencia intencional y para nada solipsista& /usserl mantiene la separacin entre las esferas cognoscitiva y afectiva dando por supuesto& entonces& que la afectividad no aporta directamente al conocimiento intelectual' $n efecto& este tipo de actos& nos remiten a la esfera psquica del hombre y no a la esfera espiritual propia de los actos del intelecto y de la voluntad' $sta separacin radical entre la esfera intelectual y la esfera afectiva o emocional es precisamente lo que 6a% *cheler enfrenta de modo decidido' *e trata& seg5n !l& de un vie o pre uicio que escinde la vida psquica& seme ante pre uicio () ha asignado todo lo no racional 0por e emplo el amor o el odio0 a la sensibilidad y ha supuesto que todo lo algico depende esencialmente de la organizacin psicofsica del hombre y est) sometido& por tanto& a las variaciones de !sta"7' *eg5n *cheler esta confrontacin ha inducido histricamente a considerar la opcin de una !tica absoluta y apririca y& por lo tanto racional& o una !tica relativa& emprica y emocional& forzando la eleccin hacia la primera propuesta como 5nica posibilidad racionalmente sostenible' $l m!todo fenomenolgico adoptado por *cheler nos permitir) ofrecer otra alternativa igualmente sostenible' (uestro autor parte de la clasificacin de los fenmenos que constituyen la vida psquica en tanto actos que manifiestan una facultad determinada1 as& el aprehender ob etos manifiesta al intelecto& el tender a alguno de ellos e%presa la voluntad y el sentir que nos remite a los sentimientos' 8especto de estos 5ltimos& distingue tambi!n entre los meros estados sentimentales ciegos o no intencionales que& en consecuencia& no remiten a nada m)s que a s mismos y aquellos que se refieren a determinados ob etos trascendentes al su eto que los percibe' $s precisamente este sentir intencional aquello que hace comparecer a la conciencia del hombre los fenmenos de valor"9& por tanto& no se trata de que un uicio e%terno al acto le confiera valor& sino que el valor se encuentra contenido en la e%periencia vivida misma' La conviccin de *cheler de que e%isten realidades a priricas que son el ob eto de este sentir intencional se constituye en el e e sobre el cual articula todo el esquema de su !tica' $n efecto& se propone demostrar que no es necesario que un sistema !tico deba ser formal para garantizar su calidad de a priori y& por ende& su validez universal1 est) convencido de que puede reconstruirse una !tica material y a la vez a priori y para ello se funda en la afirmacin de la e%istencia de los valores de forma independiente a cualquier su eto' :esignamos como a priori todas aquellas unidades significativas ideales y las proposiciones que& prescindiendo de toda clase de posicin de los su etos que las piensan y de su real configuracin natural& y prescindiendo de toda ndole de posicin de un ob eto sobre el que sean aplicables& llegan a ser dadas por s mismas en el contenido de una intuicin inmediata";'
* '

PALACIOS, J. M., op.cit. p.51. Ibid, p. 5*. 5 SC+ELE , Ma,, tica, -.tulo original/ er !ormalismos in der Et"i# und die materiale $eret"i# %neuer &ersuc" der 'rundlegung eines et"isc"en personalismos( )*+*,-, tr.+ilario

:e esta manera *cheler muestra cu)n le os est)& no solo de la !tica formal <antiana sino m)s bien& del pre uicio que hace al filsofo de =>nisberg rechazar de plano toda vinculacin de la razn con la esfera de las emociones' Lo que intentar) demostrar es que es ese contacto experiencial con las esencias valiosas lo que mueve al su eto a obrar y no la determinacin a priori de la razn pr)ctica' 6as a5n& para *cheler la razn es ciega para conocer dichas realidades& pero esto es algo de lo que nos ocuparemos mas adelante' ?ncluso la parte emocional del espritu& el sentir& el preferir& amar u odiar y el querer tienen un contenido primigenio a priori& que no les ha sido presentado por el @pensarA ()" B -rente a estos sentimientos espirituales las esencias valiosas& es decir& los valores se dan intuitivamente1 as como /usserl puso de manifiesto que el eidos es inmediatamente aprehensible por el entendimiento& del mismo modo& en el orden pr)ctico *cheler sostiene que los valores est)n intuitivamente dados a la esfera emocional y que slo dependen del su eto en tanto son des0velados por !l& aunque en s mismos son absolutamente independientes' 3hora bien4 mediante un acto especial de conocimiento del valor& llamado @preferirA se aprehende la @superioridadA de un valor sobre otro' () la superioridad de un valor es @dadaA necesaria y esencialmente tan solo en el preferir"C' *cheler habla de estos actos emocionales& como son el preferir y el postergar& en tanto meras vivencias intencionales& espont)neas por medio de los cuales se capta la ordenacin er)rquica de los valores' 3l mismo tiempo que capta intencional y afectivamente la e%istencia de una esencia valiosa& el su eto vive la e%periencia de una relacin entre estas esencias' $ntre dos valores percibidos de esta manera& se percibe tambi!n que uno de ellos es preferido respecto del otro y esto manifiesta que ambos valores tiene un s cualitativamente una relacin de erarqua' $n relacin a dicha ordenacin relacional *cheler introduce otros dos tipos de actos emocionales& a saber4 el amor y el odio' $n este contacto por atraccin o rechazo& como lo es el amor y el odio& se da la causa de una posterior relacin cognoscitiva con el valor' () en el amor de un determinado ob eto& por e emplo de una persona& vivimos como un ensanchamiento de su valor& en el odio ocurre todo lo contrario () pero& en ese ritmo caracterstico y cambiable de los movimientos emocionales& *cheler no ve ning5n tipo de peligro para el conocimiento ob etivo del valor"D& antes bien& podemos afirmar que dichos actos emocionales constituyen la condicin indispensable de cualquier aprehensin a%iolgica' ,ues bien& *cheler ha logrado& tal como se lo propona& recuperar la esfera de las emociones en tanto a0lgica"& pero de ning5n modo oscura e inf!rtil para el conocimiento de la realidad' ,ara este autor& el estrato mas profundo del hombre es aquel odr.gue0 San0, Caparr%# Editpre#, Madrid, 2001, p.10*. Ibid, p. 121. 2 Ibid., p. 152. 8 3OJ-4LA, 5arol, .a/ 0c"eler y la tica cristiana, tr. 6on0alo +a7a, !i8lioteca de Autore# Cri#tiano#, Madrid, 1(82, pp. 11)12.
1

que tiene que ver con las emociones1 en dichas e%periencias se revela uno de los factores primarios de la estructura ob etiva de la realidad& a saber& el valor' 6as a5n& para *cheler& la razn no descubre el valor ni traduce su peculiar esencia' ,or mas que en el modo natural de conocer y de concebir el mundo est! ya contenido todo el con unto de los ob etos reales& estos todava no tienen en !l& ni el significado de @cosaA ( Dinge) ni el de @bienA*e presentan como Sachem& es decir @resA () *lo mas tarde e%trae de ellos un contenido concreto () la cosa y el valor son& seg5n *cheler& dos elementos de la realidad igualmente primarios e irreductibles uno a otro"E' 3s& distinguiendo el valor respecto de la cosa& nuestro autor separa las emociones de la razn y le os de enaltecer la esfera emocional para enriquecer a la esfera intelectiva revierte la erarqua subordinando al intelecto' ,ues bien& entonces& la a%iologa precede a la ontologa y es a aquella a la que se vincula la !tica' $l hecho de que la tarea !tica intente partir de otra instancia que no sea el ser de las cosas& ofrece& de hecho& una alternativa interesante a la encruci ada que desde el empirismo en adelante signific derivar el deber ser del ser de las cosas' :entro del crculo de quienes se dedican a la !tica desde la fenomenologa esta aceptado que la !tica constituye una disciplina autnoma1 tal es la posicin de *cheler para quien& las proposiciones !ticas no son en modo alguno conclusiones inferidas de premisas antropolgicas ni metafsicas& sino que e%presan propiamente un saber inmediato acerca de los valores& que el hombre encuentra en la e%periencia fenomenolgica"#F' $n estrecho vnculo con la corriente fenomenolgica& en la ,olonia de posguerra se constituye progresiva y slidamente un movimiento denominado posteriormente& $scuela +tica de Lublin& en torno a varios docentes universitarios de la Gniversidad Hatlica de Lublin' ,odramos resumir el e e central de todo su traba o en torno a la toma de distancia de la mera aprehensin intuitiva de los valores como razn suficiente para la constitucin de la !tica como disciplina cientfica' $stos filsofos polacos sostienen que no basta a la !tica la mera descripcin eid!tica de lo dado en la e%periencia fenomenolgica de los valores' $s necesaria adem)s una e%plicacin de ello que sea propiamente filosfica& es decir& que alcance a revelar su 5ltimo fundamento"##' :e hecho& esta $scuela ha devenido en un fuerte personalismo en tanto supone en toda teora de la moralidad el reconocimiento del inestimable valor de la condicin personal de cada hombre' $l conocimiento de los valores y de las normas que ordenan su realizacin no es un saber que suponga ning5n otro4 se obtiene directamente a partir de la e%periencia moral"#2' *in embargo esta e%periencia no es slo emocional& como pretenda 6a% *cheler ni puramente intelectual& tal como podra 0incluso0 pensarse cierto a priorismo que parta de a%iomas ontolgicos previos'

Ibid, p. 12. PALACIOS, J. M., op. cit., p 121. 11 Ibid, p.122. 12 Ibid, p. 122.
10

$l concepto central de la !tica de =arol Io tyla& miembro co0fundador y m)%imo e%ponente de la $scuela +tica de Lublin& por e emplo& es el concepto de e%periencia' $n la e%periencia del hombre tenemos que reconocer que e%iste un momento particular en el que aparece su contenido e%periencial a pleno' $ste momento se da en la e%periencia el hombre acta13 3hora& Jcmo aparece este su etoK $n primera instancia& no como el lugar en que se da la accin sino como causa eficiente de dicha accin' $l primer dato que se muestra con evidencia#9 es el momento decisivo que la conciencia y la autoconciencia tienen en la e%periencia1 todo cuanto puede saber el hombre acerca del hombre surge de la e%periencia de saberse un su eto conciente1 es la e%periencia de s& como su eto que conoce y se conoce& lo que origina el conocimiento antropolgico& pero no a la manera idealista de una conciencia que se piensa indefinidamente desde s misma& sino sobre los datos reales e%ternos a la conciencia& en la e%periencia de sus propios actos' 3hora bien& en la conciencia el hombre no solo refle a intelectualmente sino tambi!n emocionalmente& el valor moral de las acciones' *in embargo& no se trata de un puro refle ar en la conciencia un acto cuyo valor moral ya est) constituido sino que la conciencia misma participa en la constitucin del acto desde el punto de vista moral4 es en la conciencia donde aquello que ob etivamente es bueno o malo& es e%perimentado como bueno o malo para el hombre' $n la conciencia la e%periencia del valor sucede en ocasin del acto& pero la persona se e%perimenta al mismo tiempo como causa del acto' $sto permite ligar la valoracin ob etiva del acto (del cual la persona es la causa)& provista por la autoconciencia& con la e%periencia sub etiva que sucede en la conciencia'"#; :e esta manera& la conciencia refle a la emocin y la integra en la e%periencia completa del hombre' *upera as& Io tyla el error de *cheler de haber emocionalizado la conciencia y no haber visto que al mismo tiempo que la conciencia refle a las emociones puede producir un uicio racional sobre !stas' :e este modo& *cheler no est) en condiciones de descubrir el car)cter de causa eficiente que casa su eto es& respecto de sus actos y coloca como causa de los actos morales a los valores que emocionalmente atraen o repelen a este su eto' :esde el an)lisis del n5cleo ntico del su eto que act5a se comprende que la e%periencia de s mismo como de causalidad no sustituye la e%periencia de percibir aquello que le sucede#B& y esto es posible si admitimos que nuestro conocimiento del hombre no surge simplemente de la conciencia sino que utiliza al mismo tiempo los datos que provienen de nuestra facultad cognitiva en tanto espe o de la realidad"' Lemos& que
1*

69E A L:PE;, odrigo, &olver a la persona. El mtodo filos1fico de 2arol $o3tyla., M<,ico, Caparr%# Editore#, 2002, p.(0. 1' E# intere#ante atender al =alor de la e=idencia en la gno#eolog.a de 3o>t7la, #in e?8argo no# ale>ar.a del o8>eti=o central del pre#ente tra8a>o. C&r. 69E A L:PE;, . op. cit.225 15 Ibidem, p. 158 11 En e#te punto 3o>t7la no# per?ite reto?ar lo# grande# de#cu8ri?iento# del pen#a?iento <ico# de 5ant )la conciencia de la propia cau#alidad) 7 de Sc@eler )la a&ecci%n e?ocional de lo# =alore#) conciliAndolo#.

partiendo fenomenolgicamente de la e%periencia& se manifiesta el n5cleo irreductible de la sub etividad que se e%presa en el concepto persona. :e all& se derivar) necesariamente la norma moral que obligue a su respeto incondicional' $l proceder filosfico de Io tyla y de la escuela +tica de Lublin pretende hacer compatibles la fenomenologa y el m!todo racional para hacer que comparezcan estructuras ontolgicas"#C ampliando la razn a los datos que la e%periencia emocional ofrecen& ampliando& en todo caso& el concepto mismo de e%periencia'

12

PALACIOS, J. M., op. cit,. p. 1*0.

El sentido de la muerte de la naturaleza y sus implicancias para la filosofa ambiental

Ricardo Pablo Pobierzym Academia Nacional de Ciencias Secretara de Cultura de la Nacin

1. Introduccin
Mucho se ha hablado de la proclama nietzscheana sobre la muerte de Dios pero posiblemente no se ha reparado an de modo suficiente en las consecuencias de dicho acontecimiento. Y sin duda alguna uno de los ms significativos efectos ha consistido en la denominada muerte de la naturaleza. Al igual que la de Dios, la muerte de la naturaleza puede generar sucesos impredecibles si la humanidad no comienza a plantear la bsqueda de un proyecto de e istencia alternativo que lleve a un modo diferente de vincularse con la tierra, los seres vivos que la pueblan y con los hombres entre s!. "n esta ponencia plantearemos la perspectiva que ofrece #ill Mc$ibben en referencia al significado de la muerte de la naturaleza ba%o los efectos del desmesurado desarrollo y la e plotaci&n antr&pica, a su vez nos detendremos en el enfoque que ofrece 'arolyn Merchant en el que plantea la interrelacionalidad entre el mencionado evento y sus derivaciones y desaf!os hacia el ecofeminismo para concluir en la meditaci&n heideggeriana en referencia al dominio del pensamiento un!voco y sus devastadoras consecuencias sobre la estrella de la errancia, es decir, nuestro planeta. "s nuestra intenci&n se(alar que en los fil&sofos mencionados se da una esencial vincularidad entre el fin de la naturaleza y la necesidad del despliegue de un pensar venidero que trascendiendo el actual escepticismo y relativismo de nuestros tiempos sepa abrirse a las enigmticas voces que manan del llamado de la tierra.

2. El sentido del fin de la naturaleza segn Bill Mckkiben

"n su te to El fin de la naturaleza, #ill Mc)ibben menciona los diversos factores que han incidido sobre la naturaleza. Mencionamos algunos de los tipos de deterioro que han impactado sobre la naturaleza y que son citados por el autor*

+, "l aumento de mon& ido de carbono que incide cada vez ms sobre el agu%ero en la capa de ozono. -, "l da(o que ha provocado, especialmente sobre los bosques, la lluvia cida. ., /a creciente deforestaci&n. 0, "l cada vez mayor nmero de basureros 1, /a liberaci&n de gases por parte de las maquinarias industriales y que inciden sobre el 2efecto invernadero3. 4, /a acelerada e tinci&n de las especies /a creciente devastaci&n de nuestro planeta por la acci&n humana ha llevado a Mc)ibben a sostener la noci&n del 2fin3 o de la 2muerte de la naturaleza3. Dicha noci&n hace referencia a un doble sentido. "n este aspecto es factible hablar de una primera y una segunda muerte de la naturaleza. "n relaci&n al primer sentido se puede afirmar que el mismo implica que a la naturaleza se le ha sustra!do su esencial autonom!a y por ello ya no reluce en su caracter!stico misterio. /a idea de la 2muerte3 de la naturaleza no implica su total desaparici&n sino, ms bien, su cambio de significado. 5o hemos acabado ni con la lluvia ni con la luz solar. De hecho la lluvia y la luz solar se han convertido en fuerzas mucho ms importantes en nuestras vidas. "s demasiado pronto para decir e actamente con qu6 fuerza soplar el viento, que tanto calor brindar el sol. "sto corresponde al futuro. 7ero el significado del viento, del sol, de la lluvia 89, ya ha cambiado. :!, el viento an sopla, pero ya no desde alguna otra esfera, desde algn sitio no humano.+ "l viento y la lluvia siguen aconteciendo s&lo que ahora llevan la impronta de la huella humana. /a naturaleza concebida como lo 2otro3 aut&nomo est desapareciendo. :u independencia se encuentra ahora fuertemente comprometida ya que el hombre al comenzar a modificarla para sus propios fines le ha impreso su propia marca. Dicho en otros t6rminos, la relaci&n su%eto;ob%eto se ha ido modificando drsticamente* el su%eto ha contaminado al ob%eto al reducirlo a las e igencias de su propio ego. <emos modificado la atm&sfera, hemos hecho que cada punto de la tierra sea artificial y hecho por el hombre. <emos privado la naturaleza de su independencia y esto es fatal para su significado. /a independencia de la naturaleza es su significado= sin ella no hay ms que nosotrosAl de%ar la impronta de la huella humana sobre la naturaleza 2ya no podemos seguir imaginando que somos parte de algo ms importante que nosotros.
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McKibben, El fin de la naturaleza, Editorial Diana, Mxico, 1985, p. 60. Ibid., p. 70.

:egn Mc)ibben, uno de los cuestionamientos ms fuertes que conlleva la muerte de la naturaleza se vislumbra en la relaci&n del hombre con Dios. 7ara algunos m!sticos religiosos 8como :an >rancisco de Asis, 2la naturaleza silvestre ha sido una forma de reconocer a Dios y hablar de qui6n es 6l.3. 5o obstante, tras haber dominado de un modo tan drstico a la tierra el hombre no puede descubrir la radical alteridad y s&lo encuentra sus propias sombras. "sto ltimo conlleva a* +, /a dificultad de elaborar un discurso sobre lo divino ya que Dios no puede ser e perimentado si la naturaleza qued& negativamente antropizada, -, "l surgimiento de un malestar acompa(ado por un sentimiento de tristeza que de alguna manera siente el hombre actual al encontrar tan s&lo su propia huella en la naturaleza. "n relaci&n a lo que este autor denomina como la 2segunda muerte de la naturaleza3 la misma significa la imposici&n de nuestro producido mundo artificial sobre el arruinado mundo natural. De este modo, la ingenier!a gen6tica implica un ale%amiento todav!a ms gradual del hombre con la naturaleza. :egn Mc)ibben, el imaginario de la manipulaci&n gen6tica promete la domesticaci&n total en un planeta macro;administrado. 7or ello, el proyecto a gran escala de un mundo monopolizado por la ingenier!a gen6tica le%os de restaurar la posibilidad del v!nculo del hombre con la naturaleza lo que hace es reforzar el e acerbado poder!o sobre la misma. "n este caso, el hombre termina apresado en un individualismo e tremo que cierra a la humanidad a cualquier v!nculo 8con Dios, con la naturaleza y con sus seme%antes, y lo convierte, de un modo iluso, en el supuesto guardin del planeta.

. !a represin de la mu"er y la muerte de la naturaleza en #arolyn Merc$ant

"n su escrito The Death of Nature, 'arolyn Merchant parte de la premisa que en las diversas 6pocas se ha dado una esencial interrelaci&n entre las mu%eres y la naturaleza. :u manifestaci&n puede rastrearse a trav6s de distintas culturas que han acontecido hist&ricamente. Actualmente muchos de los movimientos feministas al igual que los ecologistas vuelven a ree aminar la vinculaci&n que se da entre las mu%eres y la naturaleza. /a antigua identidad de la naturaleza como madre nutriente enlaza la historia de la mu%er con la historia del medioambiente y el cambio ecol&gico. /a tierra femenina fue central para la cosmolog!a orgnica que fue posteriormente subestimada por la revoluci&n

k bid, p. 88.

cient!fica moderna y el ascenso de la cultura del mercado en la temprana "uropa moderna.0 "n este sentido, segn Merchant, es posible vislumbrar dos cosmovisiones acerca de la naturaleza. /a primera contempla la naturaleza como un organismo viviente, esta misma posee sus antecedentes filos&ficos en los antiguos sistemas de pensamiento y perdura con diversas variaciones hasta el siglo ?@A. "s esencial para esta cosmovisi&n la identificaci&n que se da entre la tierra y una madre nutriente* 2una ben6vola y beneficiosa mu%er que provee las necesidades para la humanidad en el marco de un universo ordenado y planeado.3 /a segunda cosmovisi&n considera, por el contrario, a la naturaleza, al igual que a la mu%er, como algo salva%e e incontrolable que puede e%ercer caprichosamente la violencia manifestndose a partir de tormentas, carest!a, terremotos y caos generalizado. Ambas cosmovisiones se desarrollaron hist&ricamente. De este modo, el vislumbramiento de la naturaleza como una madre nutriente fue gradualmente sustituido a partir del siglo ?@AA por la conocida 2revoluci&n cient!fica3 que parti& de la premisa de una interpretaci&n mecanicista y racionalista del mundo. "sta segunda cosmovisi&n que concibi& a la naturaleza como un ente desordenado introdu%o la novedosa idea de proyectar el poder humano sobre la misma. De esta manera la naturaleza pas& a ser considerada como una mu%er salva%e que debe ser dominada y e plotada para el beneficio del hombre 8var&n,. "sta nueva visi&n de la naturaleza, sostenida por el moderno m6todo cient!fico, tra%o importantes cambios tecnol&gicos y comerciales. /os mismos si bien no acaecieron de manera inmediata se fueron paulatinamente desplegando sobre aquellas culturas que todav!a estaban inmersas en una cosmovisi&n orgnica. 1 /os avances t6cnicos y culturales4 conllevaron en s! mismos una alteraci&n y un deterioro medioambiental que nunca antes hab!a sido entrevisto y cuyas consecuencias reci6n en los ltimos tiempos comenzamos a conscientizar. :egn la autora, uno de los pensadores ms importantes que ha contribuido a fomentar el dominio de la naturaleza ha sido >rancis #acon. 7ara #acon, el m6todo cient!fico s&lo pod!a traer beneficios para la humanidad si se aunaba el conocimiento y el poder, esto es= la investigaci&n y la dominaci&n. 7or tal raz&n la naturaleza deb!a ser puesta al servicio del hombre para que la indague y descubra todos sus secretos.B
!

". Merc#ant, The Death of Nature, Environmental Philosophy, From Animal Ri hts to Radi!al E!olo y, $e% &er'e(, 1998, pp. 278)279 5 *a a+tora con'idera ,+e en tr-ino' .enerale' tanto la Edad /nti.+a co-o la Edad Media co-+l.aban con +na concepci0n or.1nica de la nat+rale2a. 6 *a alteraci0n de la tierra 'e dio a tra3' de la -iner4a, el drena5e de lo' r4o', la de6ore'taci0n ( lo' n+e3o' -todo' +tili2ado' en la a.ric+lt+ra. 7 7n claro e5e-plo ,+e 'e -+e'tra en la' arte' del do-inio de la nat+rale2a e' la e'c+lt+ra de *o+i' Erne't 8arria' 9181!)1915: deno-inada La naturaleza se revela a s misma a la ciencia. En e'ta

Mientras que en las concepciones orgnicas el orden implicaba la funci&n de cada una de las partes con el todo, en la concepci&n que se despliega por medio del m6todo cient!fico se comprende un orden mecnico que est determinado ba%o un sistema de leyes. "n el primero, el poder emana desde las %erarqu!as c&smicas y sociales, en el segundo el poder 2es derivado desde la intervenci&n activa e inmediata en un mundo secularizado. "sta con%unci&n de orden y poder condu%eron hacia un control cada vez ms racional sobre los individuos, la sociedad y la naturaleza. :urgi& as! un nuevo s!mbolo plasmado en la metfora de la mquina. "sta reducci&n del todo a leyes predecibles, racionales y calculables al sustituir y deponer a la concepci&n animista y orgnica del cosmos constituy&, segn Merchant, la 2muerte de la naturaleza3. Dicho fin de la naturaleza signific& la reducci&n de la misma a un orden mecnico, manipulableC y, por ende, dominable que sincroniz& a la perfecci&n con el despliegue del capitalismo occidental. #a%o sus diversas transfiguraciones, el mencionado capitalismo todav!a impera en nuestros d!as.

%. Martin &eidegger' la muerte de (ios y la de)astacin de la tierra

"n la obra de <eidegger no se menciona de manera e pl!cita la cuesti&n de la 2muerte de la naturaleza3. 'on todo, en algunos pasa%es claves de sus leccionesD, el autor habla de la transfiguraci&n a que ha sido sometida la naturaleza por medio de la maquinaci&n 8Machenschaft, o la esencia de la t6cnica. Dicha esencia significa la ltima figura de la metaf!sica cuya historia es el acontecimiento del olvido del ser. "n este punto tomaremos como e%e de referencia la conferencia de <eidegger denominada La frase de Nietzsche Dios ha muerto. 5uestro prop&sito es se(alar c&mo en la interpretaci&n heideggeriana de la muerte de Dios se interrelaciona con el dominio y la devastaci&n de la tierra. "n el aforismo .0., que fue a(adido a La gaya ciencia, 5ietzsche afirma*

e'tat+a de bronce 'e -+e'tra a do' -+5ere' ,+it1ndo'e lo' 3elo' ,+e la' c+bren con el prop0'ito de -o'trar '+' 'ecreto'. De all4 ,+eda tan '0lo +n pa'o a la a6anada ( -in+cio'a de'cripci0n de lo' deno-inado' ;#ec#o'< 9pre.onada por lo' po'iti3i'ta' ( neopo'iti3i'ta':. 8 *a interpretaci0n -ec1nica de la nat+rale2a 6+e 6+nda-ental para el '+r.i-iento de la re3ol+ci0n 64'ica del 'i.lo ==. Del -i'-o -odo ,+e la ciencia ne%toniana c+l-in0 en el 'i.lo = = con la +ni6icaci0n de la -ec1nica, la ter-odin1-ica ( la teor4a electro-a.ntica, la 64'ica del 'i.lo == toda34a 3i'l+-bra el -+ndo en tr-ino' de part4c+la' ele-entale', electrone', protone', ne+trone', -e'one', -+one', etc. *a b>',+eda de la >lti-a +ni6icaci0n de la' part4c+la', lo' ,+ark', contin>a -oti3ando a lo' -1' de'tacado' 64'ico' te0rico'. 9 ?er, por e5e-plo, Aportes a la filosof"a, #obre el evento, p. 227, Editorial 8iblo', 8+eno' /ire', 2003, #erenidad, p. 23, Edicione' del @erbal , 8arcelona, 1989, $a esen!ia de la t%!ni!a, pp. 16) 27, #upera!i&n de la metaf"si!a, pp. 8!)89, Edicione' del @erbal, 8arcelona 1995, $a proposi!i&n del fundamento, p. 99, Edicione' del @erbal, 8arcelona 1991, El prin!ipio de identidad, p. 95, en Identidad y diferen!ia, Edit. /nt#ropo', 8arcelona, 1990, 'arta sobre el humanismo, p. 29, /lian2a Editorial, Madrid 2000.

2"l suceso ms importante de los ltimos tiempos, que 2Dios ha muerto3, que la fe en el dios cristiano ha perdido toda credibilidad, comienza a arro%ar sus primeras sombras sobre "uropa.3+E /a mencionada afirmaci&n refiere esencialmente a dos cuestiones* la primera es que el dios que muere es el Dios cristiano, la segunda es que el mismo es comprendido como el mundo suprasensible, es decir= el mbito de los ideales que otorga sentido y fin a la vida terrestre. /a frase de 5ietzsche 2Dios ha muerto3 significa que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza efectiva. 5o procura vida. /a metaf!sica, esto es, para 5ietzsche, la filosof!a occidental comprendida como platonismo ha llegado al final.3++Al ir desvaneci6ndose la autoridad divina comienza a perfilarse la autoridad de la raz&n y la participaci&n de las cosas en el mundo suprasensible es sustituida por el progreso hist&rico. Definiendo al nihilismo como la 2l&gica interna3 de la historia occidental, 5ietzsche considera que el hombre europeo se encuentra sumido en un 2estado intermedio3 que es concebido como el 2nihilismo negativo3 y que consiste en la desvalorizaci&n de los valores supremos. 2"l nihilismo incompleto, sus formas* vivimos en medio de ellas. /os intentos de escapar al nihilismo, sin necesidad de una transvalorizaci&n de los valores anteriores traen como consecuencia lo contrario y no hacen sino agudizar el problema.3+7or ende, afirma <eidegger, 2el nihilismo debe eliminar hasta ahora el lugar de los valores, lo suprasensible en cuanto mbito, y por lo tanto poner los valores de otra manera, transvalorarlos.3 5o obstante, en este estado intermedio la lucha por el dominio, y la consecuente devastaci&n de la tierra, ya ha comenzado. "se proyecto se desprende desde el 2horizonte de la sub%etidad de lo ente3. "l hombre moderno ha accedido a la subversi&n* 2"l mundo deviene ob%eto y 2la propia tierra, ya s&lo puede mostrarse como ob%eto del ataque que, en cuanto ob%etivaci&n incondicionada, se instaura en el querer del hombre.3 <eidegger a(ade* 2la naturaleza aparece en todas partes como ob%eto de la t6cnica.3+. Ahora bien= arribados a este punto podemos preguntarnos* Fc&mo se relaciona la denominada muerte de Dios con la muerte de la naturalezaG A nuestro criterio la respuesta a dicha interrogaci&n no resulta dif!cil de dilucidar. Dios concebido como el mbito ideal o el mundo suprasensible puede ser considerado como la dimensi&n de lo

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Aeide..er, $a frase de Nietzs!he( Dios ha muerto, 'aminos del bos)ue, /lian2a 7ni3er'idad, Madrid, 1996, p. 196. 11 Aeide..er, $a frase de Nietzs!he( Dios ha muerto, p. 196 12 "itado por Aeide..er. "orre'ponde al a6ori'-o $o. 28 de $a voluntad de poder. 13 Aeide..er, $a frase de Nietzs!he( Dios ha muerto, p. 231.

que es en s!. 'on la muerte de Dios, 2dicho horizonte ha sido borrado. /a totalidad de lo ente como tal, ha sido bebido por los hombres.3+0 /a muerte de Dios implica entonces un doble proceso* +, el proceso de eliminaci&n del mundo suprasensible que es en s! 8garantizador, en cierto modo, de la autonom!a de las cosas,, -, el proceso de absorci&n del ente que deviene ob%eto dentro de la inmanencia de la sub%etividad. Dicha absorci&n de lo ente por parte del su%eto moderno conlleva al

a'e.+ra-iento de la' exi'tencia' 98e'tand: por -edio del c+al el #o-bre 'e a'e.+ra dic#a' exi'tencia' -ateriale', corporale', p'4,+ica' ( e'pirit+ale', pero '0lo por -or de '+ propia 'e.+ridad, ,+e ,+iere el do-inio 'obre lo ente en c+anto po'ible ele-ento ob5eti3o con el 6in de corre'ponder al 'er de lo ente, a la 3ol+ntad de poder.+1
7or su parte, <eidegger se aparta de la propuesta nietzscheana por considerar que la misma voluntad de poder considerada como una manifestaci&n de la voluntad de la voluntad es c&mplice del e tremo olvido del ser. Muerto Dios, el querer o asumir la voluntad de poder como el 2principio de toda instauraci&n de valores3 implica acentuar y %ustificar todav!a ms la inescrupulosa e plotaci&n y el dominio de la tierra. :u dominio se plasma en la creciente y acelerada sub%etizaci&n del ente. "n la misma, los dioses huyen, el mundo se oscurece y un pensamiento grisceamente un!voco y monocorde insina instalarse en toda la faz de nuestro planeta.

*. #onclusin
"n el presente traba%o hemos presentado de un modo sint6tico el punto de vista de tres autores. "l comn denominador que prevalece en las obras comentadas hace referencia al impacto que le ha inflingido el hombre moderno a la tierra. Dicho acontecimiento lo denominamos como la 2muerte de la naturaleza3. A su vez, hemos querido remarcar como este fin de la naturaleza repercute esencialmente sobre la dinmica de los v!nculos. De este modo, para Mc)ibben el fin de la naturaleza no solamente ha alterado las relaciones de los hombres entre s! sino que la devastaci&n planetaria actual parece eclipsar la posibilidad de una genuina e periencia con lo divino. 'arolyn Merchant, en cambio, prefiere relacionar directamente el dominio del planeta por parte del hombre occidental y moderno con la represi&n de la mu%er+4. "n esta autora, la caza de bru%as, el surgimiento del m6todo cient!fico y la inquisici&n de la mu%er se encuentran esencialmente vinculados. >inalmente, hemos visto como en la interpretaci&n heideggeriana la muerte de Dios habilita francamente el atestamiento del hombre sobre el ente. Muerto Dios, la raz&n
1! 15

Ibid., p. 235. Ibid., p. 236. 16 /+n,+e tal 3e2 'ea -1' acorde a6ir-arB con la repre'i0n de lo 6e-eninoC

humana se desata y el despliegue maquinal se e pande* el dominio de la tierra se auto; %ustifica. An as!, en los mencionados autores se alienta a la bsqueda de un vira%e e istencial fundamentado en un proyecto humano alternativo. As! como Mc)ibben propone un urgente control de la tasa de natalidad y alienta a refrenar el desmesurado consumismo 8ante todo en los pa!ses ms desarrollados,, paralelamente insta a cambiar nuestros modos de pensar y actuar con el prop&sito de sanear nuestra relaci&n con la naturaleza. /a apuesta de este autor consiste en que en un futuro no muy le%ano la naturaleza pueda recobrar su carcter aut&nomo para volver a ser la morada de los dioses o bien el mbito de la recepci&n de los s!mbolos monote!stas. 7or su parte, partiendo de una visi&n netamente hol!stica, Merchant vislumbra un paso liberador en 2el movimiento hacia el igualitarismo manifestado en las revoluciones democrticas del ?A?, la e tensi&n de los derechos hacia los ciudadanos negros para luego otorgar los derechos a la mu%er. Hodo esto Isostiene la autora; puede ser considerado como un paso liberador y positivo.3 +B 7ara Merchant, se trata tambi6n de 2e aminar todo tipo de alternativas3, entre las mismas se menciona la descentralizaci&n, las formas no %errquicas de organizaci&n, el reciclado de insumos y la puesta en prctica de una vida sencilla que utilizando las tecnolog!as blandas sepa distribuir racionalmente la energ!a y los recursos dados entre las comunidades con el prop&sito de integrar a la humanidad con los ecosistemas naturales. >inalmente, en <eidegger son los propios hombres quienes han matado a Dios, 2a pesar de que hoy siguen sin haber o!do hablar de ello.3+C 5o obstante, el golpe ms duro contra Dios no es su indemostrabilidad sino, %ustamente lo contrario, el hecho de que los creyentes hayan convertido a Dios en el 2ente supremo3. Dicha entidad que estaba destinada a desaparecer de%& el mbito vacante que pas& ser ocupado por el hombre moderno. /a e pansi&n del progreso tecno;cient!fico %ustific& el dominio de la tierra. 7or ello, la posibilidad de plantear un v!nculo ms sano con la naturaleza consiste en la capacidad de dar el salto desde la raz&n un!voca y calculadora hacia el pensar meditativo. Dicho pensar que es el pensar del ser 2puede pensar la esencia de lo sagrado.3+D "n la resacralizaci&n del mundo el hombre reconoce su finitud y comienza a habitar la tierra que en interacci&n con el cielo recibe las misteriosas se(as de las deidades.

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"arol(n Merc#ant, The Death of Nature, pp. 288)289. Aeide..er, $a frase de Nietzs!he( Dios ha muerto, p. 235. 19 Aeide..er, 'arta sobre el humanismo , Dilo'o64a, /lian2a Editorial, Madrid, 2000, p. 70.

La naturaleza, o lo extrao que se revela en la disposicin anmica de la angustia

Lic. Ricardo Pablo POBIERZYM Centro de Estudios Filosfocos Eugenio Pucciarelli Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires

1. Introduccin
Las investigaciones en torno a la analtica del Dasein tal como se las plantea en la obra Ser y Tiempo parecen dejar en una posicin ambigua el estatuto metafsico de la naturaleza. No solamente la naturaleza vislumbrada tericamente por las ciencias, sino tambin la naturaleza en su sentido originario. La meditacin de eidegger en torno a dic!a problem"tica es aludida en una nota al pie de p"gina en De la esencia del fundamento. #n dic!o te$to el autor afirma %ue la la naturaleza se revela originariamente en el Dasein desde el momento en %ue ste e$iste en medio del ente como algo %ue se encuentra en un estado de "nimo. & su vez, en la conferencia '(u es metafsica) ser" precisamente la angustia la %ue al ni!ilizar el mundo cotidiano en su aspecto significativo permite %ue el ente se muestre en toda su amplitud * e$tra+eza. #n nuestra ponencia nos atendremos al planteo de ,osep! -. .ell /0!e .amiliar and t!e 1trange2 3n t!e Limits of -ra$is in t!e #arl* naturaleza e$tra+a, independiente e inalienable. eidegger4, se+alando %ue la disposicin anmica /5efindlic!6eit4 de la angustia es la %ue permite la patentizacin de una

2. Los modos de aparecer de la naturaleza en el mundo significativo en el perodo de Ser !iempo

#n el 7 89 del captulo tercero /La mundaneidad del mundo4 de 1er * 0iempo, eidegger menciona el ser del ente %ue comparece en el mundo circundante. #n el mismo cita diversos modos de manifestarse de la naturaleza. #n primer lugar, la naturaleza es descubierta en el modo de ser de lo a la mano /:u!anden4. #sto acontece por%ue en el mundo circundante /;m<elt4 se da un acceso de entes %ue sin la necesidad de ser producidos por el !ombre est"n siempre a la mano /:u!anden42

=artillo, alicate, clavo, remiten por s mismos al acero, !ierro, mineral, piedra, madera >est"n !ec!os de todo eso. -or medio del uso, en el ?til est" descubierta tambin la naturaleza, * lo est" a la luz de los productos naturales.8 #n segundo lugar, la naturaleza puede transfigurarse en objeto de estudio del cientfico.@ #n este caso, la naturaleza es descubierta en el modo de ser de lo %ue est"Aa! /Bor!anden4. 1i bien este descubrimiento es absolutamente genuino, nacimiento geogr"fico de un ro no es la fuente soterra+a. & ambos modos de descubrimiento de la naturaleza, el filsofo a+ade un tercero concebido como la naturaleza %ue se agita * afana, nos asalta, nos cautiva como paisaje. & diferencia de los otros dos modos /el modo de ser de lo a la mano, * el modo de ser de lo %ue est"Aa!4, esta tercera manera de descubrir la naturaleza /%ue eidegger denomina tambin como fuerza de la naturaleza4, no parece tener, en esta obra, una clara definicin filosficaC *a %ue su modo de ser no remite a las categoras anteriormente mencionadasD. No obstante, en cual%uiera de los modos en %ue la naturaleza es descubierta, siempre la misma comparece intramundanamente9. #s por ello %ue puede afirmarse %ue el mundo circundante /;m<elt4 es la condicin de posibilidad para el descubrimiento de la misma. #s importante se+alar %ue dic!o mundo circundante posee como funcin otorgar una indicacin decisiva sobre la estructura del mundo.E #n este sentido el mundo es e$perienciado tanto desde la cone$in del remitir, como de la significatividad. -or ello, para eidegger %ueda claro %ue la remisin * la totalidad remisional !abr"n de ser, en alg?n sentido, constitutivas de la mundaneidad misma.F & su vez, esta condicin respectiva * significativa %ue implica la mundaneidad del mundo da a entender %ue el mundo *a est" siempre presente Gsc!on daH en todo lo a la mano. #sta primaca del ente %ue est" a la mano /:u!anden4, nos manifiesta un mundo donde lo %ue se da primeramente es un entramado de cosas GDingzusammen!angH concebidas utilitaria e instrumentalmente. eidegger advierte sin embargo %ue las plantas del bot"nico no son las flores de la ladera, *,el

HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997, p. 98. !CE"ED#, $orge, Hacia el redescubrimiento del sentido originario de la naturaleza, en la perspectiva de Heidegger, %&'li(a(i)n Universidad de Chile, *o + , 1999, p. . + # tal ve, de'er-a.os a/ir.ar0 no es /ilos)/i(a.ente de/ini'le1 2 H&'ert Dre3/&s sostiene 4&e es la nat&rale,a 4&e se le .ani/iesta a los poetas. 5 6El .&ndo no es en s- .is.o &n ente intra.&ndano, 3, sin e.'argo, deter.ina de tal .anera al ente intra.&ndano 4&e 7ste s)lo p&ede (o.pare(er 3 el ente des(&'ierto s)lo p&ede .ostrarse en s& ser en la .edida en 4&e 6ha38 .&ndo.8, HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, p. 199 : %;GGE<ER, #tto, El camino del pensar de Martin Heidegger, Editorial !lian,a, p. 57. 7 HEIDEGGER, Martin, #p.Cit, p. 19+.

Lo %ue se nos da primariamente es la unidad de una totalidad de ?tiles, una unidad %ue constantemente vara en e$tensin, e$pandindose o contra*ndose, * %ue es e$presamente visible para nosotros la ma*or parte slo en facetas.I -artimos pues de un conte$to significativo e instrumental en cu*a cotidianidad media prevalece una perspectiva pragm"tica en interaccin con un conjunto de ?tiles %ue se encuentran siempre a la mano. #s en este sentido %ue en la cotidianidad media * familiar el conte$to pragm"tico * utilitario condiciona el modo de descubrimiento de la naturaleza. &!ora bien, en su escrito 0!e .amiliar and t!e 1trange2 3n t!e Limits of -ra$is in t!e #arl* eidegger, ,osep! -..ell afirma %ue si filosficamente partimos de la preocupacin cotidiana %ue el !umano Dasein posee con los ?tiles en su conte$to pragm"tico, al lector de 1er * 0iempo la naturaleza se le aparecer" como un fenmeno deficiente * derivado, dependiente del prioritario descubrimiento %ue acontece a partir de los entes %ue est"n a la mano. 1in embargo, afirma .ell, el !ec!o de %ue los entes %ue est"n a la mano sean e$perimentados primero * regularmente, esto no significa %ue esta categorizacin sea la m"s originaria, ni %ue la naturaleza deba necesariamente reducirse prioritariamente a este modo de ser. #n todo caso, el conte$to significativo e instrumental en %ue estos entes aparecen, acontece en la cotidianidad media familiar, aun%ue cada e impropia. &sumido esto ?ltimo, podemos preguntarnos si este tipo de cotidianidad del Dasein puede ser predicada unvocamente para todo conte$to epocal. -ara negar esto ?ltimo, .ell se remite al 788 de 1er * 0iempo. #n dic!o par"grafo eidegger afirma2

La interpretacin del Dasein en su cotidianidad no se identifica empero con la descripcin de una fase primitiva del Dasein, cu*o conocimiento puede ser proporcionado empricamente por la antropologa. Jotidianidad no coincide con primitividad. -or el contrario, la cotidianidad es un modo de ser del Dasein %ue ste tiene incluso * precisamente cuando se mueve en una cultura altamente desarrollada * diferenciada. -or otra parte, tambin el Dasein primitivo tiene sus posibilidades no cotidianas de ser, as como tiene tambin su cotidianidad especfica.K -artiendo de la premisa de %ue los fenmenos primitivos son menos complejos * est"n menos encubiertos, eidegger asevera %ue el Dasein primitivo !abla con frecuencia m"s directamente desde un inmersin originaria en los fenmenos /tomando esta palabra en el sentido prefenomenolgico4.8L

HEIDEGGER, Martin, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, Editorial =rotta, Madrid, 999, p. 9:.
9 19

HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, p. 75. Ide..

5as"ndose en esta afirmacin del pensador alem"n, ,osep! .ell considera la cotidianidad del primitivo Dasein como m"s originaria %ue la cotidianidad del Dasein de nuestros tiempos. De este modo, .ell destaca las e$presiones !eideggerianas %ue aparecen un poco m"s adelante, en el 7 8F /Memisin * signo4 de 1er * 0iempo en donde se afirma %ue posiblemente tampoco este !ilo conductor ontolgico /estarAaAlaAmano * ?til4 aporte nada a una interpretacin del mundo primitivo, pero %ue, sin embargo, la comprensin del ser tiene para el Dasein primitivo * para su mundo primitivo en general una funcin constitutiva. De all surge la necesidad de la elaboracin de la idea formal de mundaneidadN88 0omando en consideracin estas refle$iones de eidegger, ,osep! .ell afirma %ue el primitivo Dasein posee una e$periencia m"s originaria con la naturaleza *a %ue la misma no re%uiere para ser descubierta la mediacin del ?til %ue est" a la mano 8@. De este modo, al privilegiar el tipo de e$periencia %ue posee el Dasein primitivo, .ell indaga si es posible, en este perodo del pensamiento de eidegger, !allar la posibilidad de una manifestacin m"s fidedigna de la naturaleza. -osibilidad %ue no tiene %ue necesariamente remontarse al mundo del primitivo Dasein, sino %ue se sit?a en nuestra poca actual.

". #l quie$re de la cotidianidad instrumental, la disposicin afectiva de la angustia la irrupcin de la naturaleza

Mefirindose precisamente al tema de cmo !aba %uedado planteada la cuestin de la naturaleza, eidegger afirma, en una nota al pie de p"gina en De la esencia del fundamento, %ue si en 1er * 0iempo la orientacin analtica del Dasein nos !ace parecer %ue en dic!a obra falta la naturaleza /tanto como objeto de las ciencias, como tambin la naturaleza en un sentido originario4, ello se debe a %ue el motivo principal es %ue la naturaleza no es algo %ue se pueda encontrar ni en el "mbito del mundo %ue nos rodea ni muc!o menos de modo primario como algo respecto a lo cual nosotros nos conducimos. -or ello, afirma el filsofo, la naturaleza se revela originariamente en el Dasein desde el momento en %ue ste e$iste en medio de lo ente como algo %ue se encuentra en un estado de "nimo. Dado %ue el encontrarse /4 en un determinado estado de "nimo /4 forma parte de la esencia del Dasein e$pres"ndose en la unidad del concepto del cuidado, a%u lo ?nico %ue puede llegar a obtenerse, dice problema de la naturaleza.
8C

eideggerO es la base /die 5asis4 para el

& partir de las mencionadas refle$iones se puede inferir %ue el problema de la naturaleza !aba %uedado en cierto modo irresuelto en su obra 1er * 0iempo, * sigui
11 1

HEIDEGGER, Martin, #p.Cit, pp.198>99. 6?&t readiness>to>hand and e4&ip.ent .a3 not .ani/est in the pri.itive @orld. =h&s is not ne(essaril3 the (ase that nat&re is dis(losed to Dasein on the 'asis o/ a prior dis(los&re o/ read3>to> hand e4&ip.ent.8, AE<<, $oseph, %, The Familiar and the Strange, ?asil ?la(B@ell, <td, US!, 199 , p.:8. 1+ HEIDEGGER, Martin, e la esencia del fundamento, en Hitos, !lian,a Editorial, Madrid, 999, p. 1++.

preocupando a

eidegger, aun%ue sea tangencialmente, en conferencias * lecciones

otorgadas a fines de los a+os veinte. -recisamente en la leccin denominada '(u es metafsica) otorgada en 8K@K, ,osep! .ell encuentra interesantes elementos conceptuales para poder vislumbrar de modo m"s prstino la nocin de naturaleza. #sta nueva revelacin de la misma depende esencialmente de la irrupcin de la disposicin afectiva de la angustia. #n la mencionada leccin eidegger !aba afirmado2

#n la angustia, lo ente en su totalidad se vuelve caduco. '#n %u sentido ocurre esto) &l fin * al cabo, no es %ue lo ente sea ani%uilado para %ue slo %uede la nada., por el contrario, asevera eidegger, m"s bien lo %ue ocurre es %ue la nada se manifiesta propiamente con lo ente * en lo ente, por cuanto ste se escapa en su totalidad.8D aciendo referencia a esta leccin, 3tto -Pggeler se+al %ue en la disposicin afectiva de la angustia la totalidad del ente %ueda anulada, pero de modo tal %ue lo ente puede mostrase mediante esta anulacin /no ani%uilacin4 en toda su amplitud de su car"cter de ser ajeno a s mismo, en el !ec!o de ser * de no ser no ser.89 De este modo la anulacin del ente implica la anulacin de a%uellos entes tal como se nos muestran en el conte$to significativo de la cotidianidad en el %ue primero * regularmente se mueve * ocupa el !umano Dasein. #n cierto aspecto, a este tipo de anulacin *a se !aba referido el propio /b4 afirmaba %ue2 La insignificancia del mundo abierta en la angustia desvela la ni!ilidad de todo lo %ue puede ser objeto de ocupacin, es decir, la imposibilidad de pro*ectarse en un poderAser de la e$istencia primariamente fundado en las cosas %ue nos ocupan.8F -ara ,osep! .ell %ueda claro %ue la irrupcin de la angustia ni!iliza /reduce a nada4 el mundo significativo * pragm"tico en el %ue !abitualmente nos movemos. No obstante dic!o %uiebre no implica la mera anulacin o desaparicin de los entes sino la posibilidad de %ue los mismos se muestren de otro modo en toda su amplitud * e$tra+eza. #sto es lo %ue desea e$presar el propio eidegger cuando en el mencionado par"grafo de 1er * 0iempo define a los entes %ue le son abiertos al Dasein por medio de la angustia en el modo de ser de lo %ue est"Aa! /Bor!anden42 La nada del mundo frente a la cual la angustia se angustia no significa %ue en la angustia se e$perimente una especie de ausencia de lo %ue debera estarAa! /Bor!anden4
8E

eidegger en 1er * 0iempo cuando en el 7 EI

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HEIDEGGER, Martin, !u" es metafsica#, en Hitos, !lian,a Editorial, EspaCa, 999, p. 191. %;GGE<ER, #tto, El camino del pensar de Martin Heidegger, p. 199 1: D:8 E'FG La temporeidad de la disposici$n afectiva% 17 HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, p. +:9.

dentro del mundo. Lo %ue est"Aa! debe justamente comparecer para %ue de este modo pueda no tener ninguna condicin respectiva * mostrarse en su vaca ine$orabilidad.8I &!ora bien, este ente %ue se define por el modo de ser del estarAa! /Bor!anden4 * %ue comparece fuera de toda condicin respectiva /5e<andtnis4 es para ,osep! .ell la naturaleza %ue se manifiesta en toda su alteridad, originalidad * e$tra+eza. -ara justificar semejante tesis el autor norteamericano se remite a dos pasajes fundamentales %ue aparecen en los te$tos !eideggerianos. #l primero !ace referencia a lo *a previamente se+alado en De la esencia del fundamento, a saber %ue la naturaleza se revela originariamente en el Dasein desde el momento en %ue este e$iste en medio de lo ente como algo %ue se encuentra en un estado de "nimo.8K -recisamente la angustia al %uebrar el conte$to significativo * familiar nos revela ese ente en el modo de ser de lo %ue est"Aa! /Bor!anden4. #l segundo pasaje %ue cita .ell se encuentra en Los problemas fundamentales de la fenomenologa. #n dic!a leccin se afirma %ue al ente %ue est"Aa! /Bor!anden4, es decirO a la naturaleza la intramundanidad no le pertenece como una determinacin ontolgica de su ser, sino como una determinacin posible * necesaria para %ue ella pueda ser descubierta. -or ello eidegger afirma2

& la naturaleza descubierta, esto es, al ente, en tanto en cuanto nos comportamos respecto de l como lo develado, le pertenece el estar *a dentro de un mundo, pero al ser de la naturaleza no le corresponde la intramundanidad.@L Los mencionados pasajes resultan relevantes para el escritor norteamericano *a %ue no solamente se+alan la interrelacin %ue se da entre la angustia * la patentizacin de la naturaleza, sino %ue muestran como la mencionada naturaleza posee un modo de ser %ue no se agota en la intramundanidad del !umano Dasein. #n este sentido, a modo de sntesis las conclusiones a las %ue sobre esta tem"tica arriba ,osep! .ell son las siguientes2 84 La naturaleza puede ser independientemente de %ue comparezca en un mundo. @4 #sta naturaleza independiente se nos revela a travs de la disposicin anmica de la angustia. C4 La naturaleza revelada aparece como lo otro, lo e$tra+o, lo ajeno al conte$to familiar, pragm"tico e instrumental.

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&bid, p. +59. H*at&r ist &rsprIngli(h i. Dasein o//en'ar dad&r(h, dass dieses als 'e/indli(h>'esti..tes inmitten von Seiende. eJistiert.6, HEIDEGGER, Martin, 'on (esen des )rundes, (egmar*en, pp. 155>5:. 9 HEIDEGGER, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, en Hitos, Editorial !lian,a, Madrid, 999, p. 1 .

D4 La anulacin del conte$to familiar en %ue nos ocupamos con el ?til no implica una ani%uilacin del ente, sino la patentizacin del mismo en su cabal desnudez, en el modo de ser de lo %ue est"Aa! /Bor!anden4.

%. &onclusin
1i retomamos el planteo %ue menciona los modos de aparecer de la naturaleza en 1er * 0iempo, vemos %ue el modo de manifestarse del ente a travs de la angustia resulta un paso decisivo !ermenutico en el descubrimiento de la misma. #n este sentido siguiendo a ,osep! .ell se puede advertir %ue las lecciones posteriores a la obra aparecida en 8K@F, implican un paso importante para una m"s fina dilucidacin filosfica de la naturaleza. No obstante dejamos abierto el interrogante si la mencin en el 789 de 1er * 0iempo sobre a%uello %ue se denomina como fuerza de la naturaleza puede ser analogado con el modo de ser del ente %ue est"Aa! /Bor!anden4 descubierto por la disposicin afectiva fundamental de la angustia. Jomo !emos visto, el mrito de ,osep! .ell consiste en se+alar la e$tra+eza * otredad %ue caracteriza a este ente. La angustia anonada el conte$to significativo * pragm"tico * permite la manifestacin del ente %ue est"Aa! /Bor!anden4 en toda su desnudez metafsica, una desnudez %ue patentiza el car"cter independiente * no alineable de la naturaleza respecto al mundo del !umano Dasein. &firmado esto ?ltimo podemos sostener >en referencia a la cotidianidad instrumental * significativa del DaseinA el neto car"cter situado %ue caracteriza la nocin de ?til en 1er * 0iempo. ubert Dre*fus !a se+alado peculiarmente cmo la nocin de ?til /* por ende, de la totalidad del conte$to instrumental4 es dependiente, en esta obra, de un estadio de e$pansin industrial %ue oscila entre el cada vez m"s consumado perodo artesanal * el a?n no desplegado perodo tcnicoAciberntico.@8 #n este sentido, el an"lisis del ?til en esta obra juega un rol transicional en la !istoria del ser del ?til, por ello, tal como lo afirm eidegger, la cotidianidad no coincide con primitividad. Q no coincide por%ue los an"lisis de la cotidianidad del Dasein nos indican %ue justamente, por su conte$to pragm"tico e instrumental, la misma es una cotidianidad situada. -artiendo de esta premisa podemos afirmar con ,osep! .ell %ue la e$tra+eza * otredad del ente %ue es descubierto por la angustia nos remiten a una naturaleza bruta %ue se resiste a ser domesticada@@ por la !abitual rutina de la pra$is cotidiana. #sta nocin de resistencia *a podemos rastrearla cuando en el 7 C@@C de 1er * 0iempo se !ace referencia al sin sentido2

1 DREKAUS, H&'ert, Heidegger+s History of the ,eing of E-uipment, en Heidegger. / 0ritical 1eader, ?asil ?la(B@ell, <td, US!, 199 , pp. 175>17:. AE<<, $oseph %, The Familiar and the Strange, en Heidegger. / 0ritical 1eader, ?asil ?la(B@ell, <td, US!, 199 p. 77. + 2 34% 0omprender e interpretaci$n%

1lo el Dasein tiene sentido, en la medida en %ue la aperturidad del estarAenAelA mundo puede ser llenada por el ente en ella descubrible. -or eso slo el Dasein puede estar dotado de sentido o desprovisto de l.@D -ara eidegger la interpretacin ontolgicoAe$istencial del concepto de sentido

resulta ser solamente aplicable al Dasein * todo modo de ser del ente diferente de este mismo puede ser denominado como sin sentido. 1in sentido no significa una valoracin sino %ue e$presa una determinacin ontolgica. &!ora bien, solamente el ente %ue es sin sentido puede devenir en un contrasentido. #sto acontece, dice eidegger, cuando el ente %ue posee el modo de ser de lo %ue est"Aa! /Bor!anden4 puede ir en contra del Dasein, como sucede, por ejemplo, con el desatarse de devastadores fenmenos de la naturaleza.@9 1iguiendo a ,osep! .ell advertimos %ue los mencionados fenmenos irrumpen en el mundo del !umano Dasein, la naturaleza manifiesta todo su contrasentido, es lo otro, lo e$tra+o %ue provoca * desafa nuestra instrumental cotidianidad. 0eniendo en cuenta lo antedic!o los m?ltiples desocultamientos de la naturaleza %ue !emos mencionado resultan ser siempre parciales, *a %ue la misma puede ser descubierta de diversos modos. -artiendo de la premisa de %ue toda verdad es relativa al ser del Dasein@E, todo descubrimiento de la naturaleza es siempre parcial * ontolgicamente no parece prevalecer ninguno sobre otro. 1in embargo, * 0iempo advierte %ue2 #l tran%uilo * familiar estarAenAelAmundo es un modo de desazn del Dasein, * no al revs. #l noAestarAenAcasa debe ser concebido ontolgicoAe$istencialmente como el fenmeno m"s originario.@I 1i esta afirmacin la trasladamos a los diferentes modos en %ue la naturaleza es descubierta, observamos la prioridad del ente %ue est"Aa! /Bor!anden4 sobre el ente %ue est" a la mano /:u!anden4, %ue es lo mismo %ue afirmarO los procesos naturales poseen prioridad sobre el mundo cotidiano, instrumental * significativo, es decirO lo e$tra+o posee prioridad ontolgica sobre lo familiar. eidegger mismo, en el 7 DL@F de 1er

2 5

HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, p. 175. BIde.. : HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, p. 27. 7 &bid%, pp. 9:> 18. 8 &bid%, p. 11.