Colin Wilson

Lo O ulto

Extra tos y Comentarios

por Pablo Nogueira
10 de enero de 2003

Resumen

Se re ogen algunos fragmentos de la version espa~nola de The O ult, de Colin Wilson,

editada en Castellano en 1974 por Editorial Noguer. He agrupado los fragmentos que tratan
de temas mas o menos rela ionados bajo las mismas se iones. Se trata de una agrupa ion
personal que no re eja el orden de apari ion en el libro. Se resaltan en negrita los parrafos
onsiderados de espe ial importan ia. [Tambien se in luyen omentarios propios e indi a iones
en este formato tipogra o.

Indi e
1. Prefa io

2. Fa ultad X, voluntad y on entra ion

3. Con entra ion, evolu ion y iviliza ion

3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.

Umbral vida/no-vida . . . . . . . . . .
Evolu ion e inten ionalidad . . . . . .
Des rip ion del pro eso de aprendizaje
Los problemas de la iviliza ion . . . .
La lu ha ontra el olvido . . . . . . . .

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4. Libre albedro, voluntad libre

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5. Capta ion de signi ados

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6. Hipertension del in ons iente

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7. Georg Ivanovit h Gurdjie

13

6.1. La on entra ion omo solu ion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.2. EL ontrol del robot sub ons iente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.1. La importan ia del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.2. Memoria de s mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.3. El ontrol sobre la propia vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. Magia, misti ismo y o ultismo

8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
8.5.
8.6.
8.7.
8.8.
8.9.

Sobre los poderes psqui os . . . . . .

El proposito de la ini ia ion . . . . . .
La importan ia de los smbolos . . . .
El mito y la religion . . . . . . . . . .
La losofa de Saint-Martin . . . . . .
El superhombre Nietzs heniano . . . .
Romanti ismo y revolu ion industrial .
La ilumina ion . . . . . . . . . . . . .
La premoni ion y el tiempo fsi o . . .

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9. El lado siniestro

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10.Brujera

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9.1. La fas ina ion por lo grotes o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9.2. Vampirismo y li antropa omo metaforas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.Espiritismo

11.1. La trivialidad de los mensajes

11.2. La muerte fsi a . . . . . . . .
11.3. El rol del sub ons iente . . .
11.4. La reen arna ion . . . . . . .

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12.I Ching, Tarot e in ons iente

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12.1. El Tarot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.2. El I Ching . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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13.Mis elanea

13.1. La Fa ultad X y la imagina ion

13.2. Las drogas . . . . . . . . . . . .
13.3. La mente pre ons iente . . . .
13.4. El mal es fa il y el bien dif il .
13.5. Los sue~nos y el in ons iente . .

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1. Prefa io
Una uni a y obsesiva idea domina toda mi obra: la paradoji a naturaleza de la libertad. Cuando los arros de ombate alemanes entraron en Varsovia. . . pare a perfe tamente laro lo que
entendamos por libertad; se trataba de algo solido y denitivo que nos estaba siendo arrebatado. . . Pero uando un empleado publi o se retira tras uarenta a~nos de trabajo y se en uentra a
s mismo extra~namente aburrido y se siente desgra iado, la idea de la libertad se difumina y se
ha e menos pre isa. . . Cuando me enfrento on un peligro o una risis, siento omo una amenaza
a la libertad. . . y se ha e repentinamente positiva y evidente. . . De semejante forma, un hombre
violentamente enamorado ree que si pudiera poseer a la mu ha ha a quien desea, su libertad sera
innita. . . Una vez onseguido su deseo, todo pare e una ilusion; se trataba, simplemente de una
mujer. . . He re ono ido siempre la realidad fundamental de la libertad. La vision no es ni una
ilusion ni un espejismo. En tal aso, >que o urre? El problema reside en la estre ha limita ion que
onstri~ne a la ons ien ia . . . La limita ion nos sume en un estado de permanente somnolen ia,
omo si estuviesemos medio anestesiados, de modo que nun a intentamos ensan har los lmites de
nuestros poderes, on la onse uen ia de que jamas des ubrimos uales son esos lmites. [pag. 10
La fa ultad aquea ante perspe tivas inmensas; desprovista de ellas, se hunde. [pag. 11
\El ser libre no es nada; el liberarse es deli ioso". . . El hombre a ostumbrado a la libertad no
disfruta de ella; quien a aba de re uperarla, siente una alegra inmensa de vivir. . . Es
la misma sensa ion que provo a el logro de algo largo tiempo deseado. [pag. 269

2. Fa ultad X, voluntad y on entra ion

. . . el problema del ser humano radi a en su tenden ia a dejarse atrapar, on la frase de Heidegger,
\por la trivialidad de lo otidiano", por el mundo sofo ante de sus preo upa iones personales,
olvidando as, todo un universo de mas profundo signi ado que se abre en torno a el. Y omo
quiera que el hombre ne esita una fuerte motiva ion para dar rienda suelta a sus energas o ultas,
este olvido le hunde mas aun en la depresion y el aburrimiento, en la no ion de que nada mere e
esfuerzo ni aten ion. [pag. 12
[Una persona observa el valle idli o donde habita y se pregunta por que no puede al anzar la
di ha entre va as y ovejas y re exiona sobriamente: \Todos mis poderes de per ep ion estan
ahtos de pla er y, sin embargo, no puedo experimentar ningun deleite. El Hombre debe poseer un
sentido latente al que este lugar no propor iona satisfa ion alguna o tiene, quizas, algun deseo
no rela ionado on los sentidos y que esta obligado a olmar si quiere ser feliz". . . Ese
\sentido latente" onstituye el ansia de evolu ion, el deseo de estable er onta to on la realidad
profunda de las osas. . . >Quien no ha experimentado esa extra~na frustra ion que domina al ser
humano en momentos de pla er y total satisfa ion? . . . A ese \sentido latente" le di el nombre de
Fa ultad X. . . . Solo pensamos algo realmente uando despierta la Fa ultad X [no uando de imos
las osas y no las pensamos, omo al de ir gra ias uando nos pasan la sal . . . La Fa ultad X
onstituye, pues, el poder de \tras ender el presente" [de tras ender los sentidos. Todos
sabemos que el pasado es tan real omo el momento en que vivimos, y que Nueva York, Singapur,
Lhasa y Stepney Green son lugares tan reales omo aquel en que me en uentro en este momento.
Pero mis sentidos lo niegan. Ellos me aseguran que este lugar y este momento son mu ho mas
reales que ualesquiera otros, y solo en momentos de gran intensidad soy apaz de aer en la uenta
de su fala ia. La Fa ultad X onsiste en la erteza de la realidad de otros lugares y otros tiempos, y
el he ho de poseerla|aunque sea de modo in ierto y fragmentario|es lo que distingue al hombre
de todos los otros animales. . . Si la realidad opresiva de este momento y este lugar onstituye una
mera ilusion, tambien lo es la sensa ion de estar uni amente aqu y ahora. \No estoy aqu, pero
tampo o en ningun otro lugar", di e Krishna. . . [pag. 42
4

Sera un error en asillar la Fa ultad X entre los poderes o ultos, pues no es uno de ellos. Consiste
ex lusivamente en la apa idad de aptar lo real y sirve para unir las dos mitades en que
se divide la mente humana: la on ien ia y el sub ons iente [>rela ionado on el Zen?.
Detengase el le tor por un momento a pensar que o urre uando determinada meloda o el olor de
la le~na quemada nos re uerda algo que su edio ha e diez a~nos. . . la mente se rispa y se ontrae al
aptar de subito la realidad del pasado omo si fuera presente. Es lo mismo que le o urre al Mar el
[de El Camino de Swan uando saborea la magdalena; el pasado vuelve pero omo realidad. La
on ien ia, por lo general tan perezosa, se on entra en esos momentos [mas que on entra ion,
pare e enso~na ion. La magdalena u otro objeto propor ionan el estmulo; el resto lo ha e nuestro
poder personal, poder que normalmente nos pasa inadvertido. . . . Todas las riaturas vivas poseen,
pues, la fa ultad de on entra ion en lo que de veras les interesa. [Desviando estmulos que per iben
sus sentidos, ltrado . . . poseemos una poten ia extraordinaria: la de on entrarnos

sobre un aspe to determinado de la realidad. En esto radi a pre isamente la Fa ultad

X. . . [Hay una aparente ontradi ion aqu. La Fa ultad X es la apa idad de on entrarse en una

realidad parti ular. Anteriormente, la Fa ultad X se denio omo la apa idad de tras ender el
presente y per ibir otras realidades. Por otro lado abe plantearse la siguiente uestion: >Para
que sirve la ons ien ia? Cuando dormimos, su a tividad es nula [disiento. Cuando estamos muy
ansados fun iona omo una luz difusa que apenas nos permite vislumbrar lo que nos rodea.
Cuando estamos ompletamente despiertos a tua omo un re e tor de gran poten ia. Su tarea
onsiste en iluminar la realidad, en llegar hasta sus mismas entra~nas, ha iendo as posible al hombre
el a tuar sobre ella para transformarla. De ah que nuestro proposito deba onsistir siempre en
aumentar el poder lumni o de la ons ien ia, pro eso por el que la realidad pasara a ser aun \mas
real". . . Estamos sumidos en un ensue~no pasivo e indolente, y no porque exista un lmite natural
para nuestra on ien ia, sino porque el ser humano ignora que puede dilatar esta a voluntad.
[pag. 43-44
. . . en estado de pasividad total, uando la apa idad intele tual esta en suspenso, los sentidos se
hipersensibilizan. . . agudizamiento de una fa ultad determinada por medio del esfuerzo voluntario
de relaja ion. [Debido tambien a que se redu en los ltros de nuestro sistema per eptivo. Sin ltros
se adquirira ons ien ia de ada ambio de temperatura, lo que no permitira la on entra ion
[pag. 65-66
Nos limitamos a vivir da a da, dejandonos ven er por el abatimiento uando nos rodea lo monotono, y por la depresion uando el futuro inmediato se anun ia po o halague~no. Solo nos servimos
de nuestra apa idad de anti ipar e imaginar uando nos hallamos ante una situa ion lmite; el
resto del tiempo, uando no la ne esitamos, permitimos que se adormez a. . . . Nos hemos dejado
atrapar en las redes de la realidad [personal, a pesar de ser pre isamente mas humanos en los
raros momentos en que nos liberamos de ella. Solo enton es la tension en que vivimos se desvane e
y nos es dado ontemplar la vida desde una perspe tiva exterior a nosotros mismos,
omo si fueramos dioses. . . En esos momentos de optimismo y arma ion nos pare e absurdo habernos dejado ven er alguna vez por la depresion o la abulia, pues resulta evidente que somos
inven ibles e indestru tibles. Cada deser i
on o fra aso nos pare e enton es el resultado
de un absurdo error de al ulo. [pag. 63
[La tenden ia al abatimiento es basi amente un estado mental resultado de la ignoran ia . . . su
desplome no guarda propor ion alguna on la ausa que lo origino. Una peque~na dosis
de monotona puede bastar para produ ir una desmoraliza ion total [re uerda al omentario de
Viktor Frankl sobre el sufrimiento en El Hombre en Bus a de Sentido : el sufrimiento se expande
omo un gas, e independientemente de la gravedad de las ausas, puede expandirse hasta o uparlo
todo.
. . . la diferen ia fundamental entre el genio y el hombre normal radi a en el he ho de que el primero
posee la apa idad de on entrarse de manera ontinuada en unos valores por el estable idos,
mientras que el segundo ambia onstantemente de objetivo. . . El problema a tual. . . no radi a en
la in apa idad de lograr la on entra ion ne esaria para el desarrollo de sus fa ultades psqui as,
5

sino en la ignoran ia de lo que tal on entra i

on pueda valerle. . . Por lo general nun a
salimos de nosotros mismos. Si no tenemos nada on reto en que o uparnos dejamos vagar la
mente repasando la hismografa del barrio, re ordando la letra de una an ion, in ubando alguna
preo upa ion o resentimiento o bien rememorando. . . Yo mismo elijo en que quiero o upar mi
on ien ia. . . Ahora bien, supongamos que doy un paseo por la Region de los Lagos. Contemplo
un impresionante panorama, pero lo veo siempre a traves de una espe ie de endal, el de mi
yo y mis triviales preo upa iones. Con mi aquies en ia, el paisaje se mez la on \vibra iones"
medio res. Pero veamos que o urre uando estas vibra iones son mas profundas. . . Me libero de
una vision ex lusivamente personal, miope. . . y aigo en la uenta de que la vida es mas amplia,
sugestiva, importante y tragi a de lo que hasta este momento rea. En realidad lo `saba' ya
antes, pero, on toda inten ion, lo haba dejado aer en el olvido [y en esa per ep ion se renuevan
las energas. . . Estas vibra iones. . . van a ompa~nadas de una \tension" interior. . . onse uen ia de
la voluntad o de la imagina ion, o bien produ irse espontaneamente, sin el on urso, al menos
aparente, de la voluntad ( omo durante el a to sexual, por ejemplo). . .

El primer paso. . . en el amino ha ia el ambio, es la asimila ion intele tual de todo

lo que he expuesto. . . el destino del hombre onsiste en \ one tar" on esos valores ajenos a el
mismo y liberarse as de su propia \individualidad" [salir al en uentro del mundo y de sus
semejantes . . . Una vez denido el objeto de nuestras aspira iones, podemos pasar al examen
del metodo a seguir. [Obsta ulos son la tenden ia a la \dispersion" y a ha er una monta~na de un
grano de arena. . . logi amente se sigue que la respuesta reside en la on entra ion . . . [que puede
llegar a ser un desagradable ejer i io que no provoque sino emo iones de tipo negativo [resisten ia
ini ial de la que habla Fromm en El Arte de Amar .
[Se tiene el problema de ha ia d
onde dirigir [la on entra ion. Ha ia que nes dirigirla. La
respuesta es ha ia la apta ion de esa realidad mas amplia de la que formamos parte. Prosigue la
historia de un reo que va a morir eje utado y se per ata que todo aquello que deseo ha er, poda
haberlo he ho \en ualquiera de los millones y millones de instantes que formaron su vida. . . Su
existen ia toda trans urrio omo un sue~no. . . ". . . El metodo a seguir es el puro y simple
aprendizaje, similar al que empleamos para onseguir el dominio de un deporte. . . repetir y repetir
hasta al anzar la destreza. . . El quid esta en aprove har todo vestigio de optimismo, on objeto de
ampliarlo y elevarlo a la ategora de \experien ia umbre" [o sentimiento o eani o, sin olvidar
tampo o que nos hallamos ante un ejer i io objetivo que puede pra ti arse en ualquier momento
libre, en el autobus, en el metro o mientras se re orre un largo pasillo o se toma una taza de te.
[pag. 102-106
. . . existe ierta rela ion entre el auto ontrol y la apa idad de sobrevivir. [pag. 117
Algunas de nuestras fun iones son automati as, omo el respirar, el digerir, o el rea ionar ante
una risis. Ello signi a que puedo hundirme en un estado total de abulia sin que tales fun iones
sean [llamativamente afe tadas. Otras fun iones tambien deberan ser automati as, pero aun no
lo son. . . . Tenemos arraigado un habito de pasividad. . . si nos preguntamos por que es \peligroso",
habra que bus ar la ausa en la ntima sensa ion de tedio y paraliza ion que nos ha e desear una
risis, una ex ita ion, lo ual expli a. . . el re iente aumento de rmenes. . . [de naturaleza violenta
y sin sentido. . . [Se Debe desarrollar la Fa ultad X. Lo ual no es tan dif il omo pare e; todo
puede llegar a onvertirse en un habito si realmente as lo queremos [pag. 460-461.

Pare e omo si nada fuese imposible para el hombre, si se prepara mentalmente

para ello. . . Su problema nun a ha sido de voluntad, sino de imagina ion: saber que
debe dirigir su voluntad ha ia un n . . . nuestro problema no ha sido otro que el de la dif il
omuni a ion entre inteligen ia e instinto. . . [pag. 465 [O quizas el no reer del todo que el n se
puede al anzar.

El gran misterio ontinua siendo la individualidad. Si la vida es una > omo es que existe en su seno
lo singular? >Por que ada ser se siente individual, uni o?. . . privada del individualismo, la vida no
dara lugar a ningun esfuerzo desesperado. . . la vida ha tenido que ser empujada ha ia adelante,
6

 omo se empujaba a latigazos a los es lavos. Jamas ha demostrado tener una inten ionalidad
de tipo positivo, sino solamente la virtud negativa de permane er viva y de evitar el dolor. . . La
respuesta a la vieja uestion teologi a de por que la existen ia del mal radi a en que sin este
reinara en el mundo la medio ridad, y nalmente, la muerte. . . on el desarrollo del arte, de la
ien ia, de la losofa, el hombre ha adquirido la posibilidad de obtener una nalidad positiva
ha ia la ual dirigirse sin ne esidad de ser impulsado desde atras . . . la solu i
on a la inutil

existen ia humana no es la posibilidad de una vida postuma, sino aquellos momentos

de intensidad o extasis en que el universo adquiere un innito interes, y en los uales
la idea de vivir eternamente en este mundo se nos apare e omo una perspe tiva
deli iosa. . . la vida eterna ha de ser en este mundo y no en otro [Marx, Spinoza. . . la uni a
respuesta se halla en ono er el fun ionamiento de la on ien ia. Solo una vez omprendido, seremos
apa es de alterarlo, on el n de poder abar ar mayor espa io posible de realidad. El pro eso
requiere on entra ion y pre ision, las virtudes del buen relojero [pag. 469-471

3. Con entra ion, evolu ion y iviliza ion

3.1. Umbral vida/no-vida
Es posible que la vida onstituya, en realidad, un pro eso \qumi o" originado en los mares templados. Mas no puedo evitar el pensar que un pro eso qumi o ualquiera ( omo la disolu ion
de un trozo de hierro en a ido lorhdri o) se diferen ia de algun modo de un pro eso vital. . . ni
tampo o puedo evitar ver la vida omo un prin ipio de organiza ion que se desarrolla en el seno
mismo del pro eso qumi o. . . [La vida no puede ser ajena a los pro esos qumi os, pero impone en
ellos una organiza ion determinada. No di e nada espe ial: un \pro eso qumi o" es una manera
muy general de llamar las osas y quiere ser mas espe  o se~nalando la diferen ia que hay entre
iertos pro esos qumi os. Pero eso es obvio, son pro esos qumi os la disolu ion de hierro en a ido
lorhdri o y tambien las explosiones atomi as, pero son distintos. Tampo o men iona la diferen ia
entre pro eso qumi o y pro eso fsi o. La pregunta fundamental es: > omo se diferen ia la vida
de la no-vida? Por ejemplo, la ro a de la ba teria. La respuesta pare e estar en la organiza ion
de la elula. Se trata de desgranar los niveles de des rip ion de la vida, desde la agrupa ion de
elulas, hasta la vida ons iente de s misma; pues no es lo mismo una ba teria que un vertebrado
inteligente. Hay varios niveles de estudio. Esto queda poeti amente re ejado en la frase de Bergson
\la in ons ien ia de una piedra ayendo es algo bastante diferente de la in ons ien ia de una ol
re iendo"| it. Koestler, Janus, A Summing Up, pag. 229
[pag. 91-96

3.2. Evolu ion e inten ionalidad

[Para la ortodoxia ient a, la evolu ion se fundamenta en el azar y en la lu ha por la superviven ia La ien ia se opone de ididamente a la \teleologa" o no ion de inten ionalidad. >Por que?
Porque ha sufrido sus onse uen ias en el pasado. El salvaje que ree iegamente que el e lipse
de luna onstituye una manifesta ion de la ira divina esta bloqueando de forma a tiva el pro eso ient o, omo los lerigos que quemaron a Giordano Bruno e hi ieron retra tarse a Galileo.
. . . aun admitiendo que la ien ia que pres inda de ella puede realizar des ubrimientos de indis utible vala, debemos objetar que no hay razon ient a de peso que justique la total pros rip ion
de la idea de inten ionalidad. [pag. 91{96 [Se en uentra un parrafo similar en la pagina 16, en
referen ia a la teora evolutiva (Darwin, Monod) y al \vitalismo" (Bergson), o la idea de que la
vida quiere dar lugar a riaturas \superiores", mas sanas, mas inteligentes,et
Lo que arma Foster es que a los ojos del informati o la omplejidad de la estru tura de la vida
7

que ontempla en torno a el revela la existen ia de un pro eso de datos a es ala masiva. [La
vida omo programa impli a nalidad, programador . . . ada vez que dise~no un sistema de ontrol
parto del axioma de que la velo idad del sistema ha de ser mayor que la del me anismo del pro eso
que se trate. . . La programa ion de la materia solo puede llevarse a abo mediante vibra iones|u
ondas|mu ho mas rapidas que las de di ha materia. [Expli a que di has vibra iones provienen
de las radia iones osmi as [pag. 17
Nuestra propia experien ia nos ense~na que la vida es un pro eso en el que la voluntad desempe~na
un papel de gran importan ia. Cuando tratamos de patinar o de to ar la trompeta por vez primera, nos pare e imposible que podamos llegar a dominar opera ion tan dif il. . . Pero de idimos
on entrarnos, aumentando la presion sobre nuestra mente. . . y as po o a po o dominamos el
pro eso. . . Una vez omprobada la enorme diferen ia que separa la on entra i
on dirigida
ha ia una nalidad determinada del simple andar a la deriva, uesta trabajo admitir que
la vida haya llegado a su perfe ion a tual de modo absolutamente fortuito y a idental, [Pero
para que exista nalidad ha de ono erse el n, o al menos per atarse de su existen ia. [pag. 91-96
>De que manera puede apli arse este prin ipio [el de sele ion natural a toda la omunidad? La
\sele ion natural" a tua on respe to a individuos aislados. Resulta imposible imaginar que
un a idente masivo de los genes originara toda una omunidad. . . [la respuesta quizas
este en que si bien las muta iones afe tan a individuos aislados, la des enden ia de estos queda
afe tada al heredar los genes alterados, y si esta muta ion ha e a la espe ie mas adaptada enton es
sobreviviran por sele ion natural a sus ongeneres, que `terminan' muriendo. Resulta llamativo
a primera vista que iertas muta iones en prin ipio azarosas den resultados que pare en inten ionales. Por ejemplo, el inse to palo: es muy llamativo que una muta ion le haga pare erse a una
ramita, y que esto sea tan bueno en terminos de su superviven ia. Una muta ion azarosa da omo
resultado una semejanza on ramitas que le permite sobrevivir mejor. >Se dio la semejanza mutando a la primera? Enton es que oin iden ia mas llamativa. >Se dio la muta ion progresivamente
hasta al anzar la semejanza? Enton es tenemos unas muta iones azarosas perfe ionistas.
Nadie duda que este tipo de sele ion onstituye uno de los aspe tos mas importantes del pro eso
evolutivo, pero tampo o dudamos de que el a idente desempe~ne un papel fundamental en la vida
de quien habita en la gran iudad. Por puro azar puedo en ontrarme en la alle a alguien que me
ontagie un atarro o que ambie totalmente el urso de mi vida, pero ello no signi a que todo lo
que hago durante el da. . . no obedez a a un plan jo y determinado. Por el ontrario, el a idente
supone en mi vida lo esporadi o, lo inesperado, frente a lo habitual inten ionado. Lo
mismo podra de irse respe to a la evolu ion.
[Prosigue men ionando la `teora telepati a de la evolu ion' segun la ual la vida sigue un plan y
de a uerdo on este organiza la materia para al anzar mayor omplejidad y libertad. Men iona la
on ien ia ole tiva omo on ien ia instintiva, y habla del ontrol ons iente de tareas re ejas,
omo la digestion, en ierto tipo de organismos omo el Mi rostomum. La dis usion debera distinguir la organiza ion interna de ada ser vivo antes de hablar de on ien ia ole tiva a nivel elular.
Se trata de una vision antropo entrista. Luego habla de que la rueldad existe en el reino animal en
rela ion on la adena alimenti ia, introdu iendo una eti a|de nuevo una vision antropo entrista.
Continua hablando de omo pudo surgir la ons ien ia y su separa ion del in ons iente: debido
a la omplejidad del organismo iertas fun iones se realizan de manera automati a, mas alla del
ontrol ons iente. Existe una estru tura jerarqui a en la que los niveles superiores se en argan
del ontrol y los inferiores de la eje u ion. Cuanto mas arriba en la jerarqua de ontrol se tiene
menos ono imiento de los niveles inferiores, pues se delega en los `subalternos'. El resultado es
una serie de niveles que solo se dedi an a la oordina ion, llegandose a la amnesia. Si se genera
energa se despierta el anal dire to on los niveles inferiores (en arnados en el sub ons iente).
Esa energa solo puede ser generada de forma deliberada, inten ional.
Ahora bien; idealmente debera de darse un pro eso ontinuo de \realimenta ion". El aumento
de la omplejidad debera produ ir una mayor inten ionalidad, un mayor apetito de vida,
el ual, a su vez debera in itar a la mente a ampliar sus fronteras, a aptar nuevas omplejidades.
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Pero en la pra ti a, todo ser humano, in luso el mas perfe to, llega a darse por ven ido
en un momento determinado. Se asusta ante la omplejidad, y su apetito vital de re e. Tendra

que superar ese momento de debilidad, seguir aspirando a lo omplejo, que estimula a al anzar
nuevos niveles de inten ionalidad. El hombre que pudiera llegar a ese punto. . . sera omo un
dios. . . He aqu lo que diferen ia al hombre de los animales: ninguno de estos posee la apa idad de
verterse al exterior para aptar los se retos del universo. Su instinto es mas agudo que el nuestro,
y estan mas er a que nosotros de la naturaleza [tambien en Fromm, The Sane So iety , pero
nun a gustaran del supremo deleite de dejar volar la imagina ion para embriagarse despues on
sus propias visiones.
[pag. 97-100
[El ser humano ha al anzado el lugar que o upa en el pro eso evolutivo gra ias a su apa idad
para ha er de su mente un mi ros opio y on entrarse en las osas peque~nas. Pero esto le ha
transformado en una v tima de lo diminuto y lo negativo. La historia de la humanidad es
la historia de lo infantil, de estupidas querellas por futiles motivos. Al igual que el ama
de asa. . . que di e \Antes de que entre el sol en la asa, haz que se limpie los zapatos", hemos
llegado a ha ernos es lavos de nuestra sorprendente apa idad para el detalle. . . La realidad es el
onjunto de signi ados que existen en torno a nosotros, y lo irreal es la subjetividad humana,

nuestra tenden ia a dejarnos atrapar por las redes de valores que nosotros mismos
hemos elegido. [pag. 152-153

3.3. Des rip ion del pro eso de aprendizaje

El ser humano ha onseguido llegar a su estado a tual de iviliza ion por medio del siguiente
pro eso: adquiere primero un ono imiento pra ti o ualquiera por medio del esfuerzo ons iente,
y lo pasa despues a su robot sub ons iente, que aprende a llevarlo a la pra ti a de forma e az y
automati a, tanto si se trata de montar en bi i leta omo de hablar una lengua extranjera. Pero al
repetir la a ion de manera me ani a. . . no tiene ya que on entrarse en ella, de modo que podra
estable erse la siguiente e ua ion: a mayor uso del robot sub ons iente, menor empleo de la fa ultad de on entra ion. Esto expli a la tenden ia del hombre a tual a dudar de los \poderes". . . por
no utilizarlos ha llegado a reerlos inexistentes [Pierde motiva ion al perder on entra ion y vi eversa; sensa ion de que no mere e la pena que afe ta a la voluntad. . . >Cual es el efe to de la
musi a y el arte en general? Pre isamente tratar de ontrarrestar el efe to automata. . . ontrario
al on entrarse. [pag. 110-112

3.4. Los problemas de la iviliza ion

La vida urbana trajo onsigo las ventajas y desventajas que nos son tan familiares|enfermedades
y rmenes|, pero tambien el omer io y las artes. Determino la division del trabajo y propor iono tiempo libre para pensar. Destruyo de una vez para siempre la ino en ia primigenia
del azador y puso de relieve la basi a hostilidad existente entre los seres humanos. . . El hombre
dejo de ser una riatura instintiva y simple. . . Hasta ese momento haban existido uni amente peque~nas aglomera iones neolti as, uyo tama~no estaba limitado por su apa idad para onseguir
alimento su iente. Si la pobla ion aumentaba on demasiada rapidez, los mas debiles moriran
de hambre. Ello tena omo resultado una a titud pasiva y pa  a ante la vida y la naturaleza.
Las grandes iudades eran mas prosperas a ausa de que el ser humano haba a umulado sus
re ursos y de que iertos hombres podan \espe ializarse". . . haba mu hos modos de sobrevivir:
trabajando, omer iando o robando a otros hombres. . . ser emprendedor era lo que ontaba. . . . el
habitante de la iudad tiende a in linarse mas a los pla eres sexuales. Las manifesta iones naturales de la mas ulinidad son la aza y la guerra. Si estas disminuyen, son sustituidas, tambien
naturalmente, por el interes en la a tividad sexual. . . ha er el amor on una pla ida y tranquila
9

mu ha ha satisfa e en menor grado esta ne esidad que pra ti arlo on una joven mas hermosa,
independiente y a tiva. All donde las ir unstan ias exigen ierto tipo humano, este
apare e prontamente [si bien por lo general los \tipos humanos" en vez de apare er, se rean y
no son reales, as omo tampo o los deseos fruto de las onven iones de una so iedad determinada, los uales ambian la aparien ia de sus objetos deseados al ambio de moda. Es una uestion
ultural . . . realmente, el hombre no fue he ho para la iviliza ion. Como ser agresivo y energi o,
en uentra dif il en errarse en los lmites de la misma [quizas esa es la razon de su agresividad
y no que sea ongenita. Responde a la falta de exigen ias on el abatimiento, la tenden ia a la
abulia y la desmoraliza ion. El instinto sexual s ontinua tan vivo omo siempre [aunque bajo la
apa de las onven iones so iales y la edu a ion, que pueden llegar a maquillarlo hasta ha erlo asi
irre ono ible, y apare e sobre argado on la ara tersti a del dominio frustrado. El resultado no
es otro que la hipersexualidad y la perversion eroti a [tambien generados por des ono imiento o
falta de una sexualidad `natural'. Para Wilson, la sexualidad todava esta en omuni a ion dire ta
on el sub ons iente y, omo n, estimula la on entra ion y tiene la apa idad de sa ar la mente
de la abulia. [pag. 115-119
. . . el aprendizaje de la agri ultura y la ganadera. . . le hizo la vida mil ve es mas fa il. . . . el ampo
puede alimentar a un numero de seres humanos de veinte a in uenta ve es mayor que la aza, lo
ual signi a que el es aso o io. . . se in remento en la misma propor ion. Sin embargo esta nueva
vida, aunque mu ho mas ons iente, era tambien mezquina y dif il. . . mas monotona que la del
hombre dedi ado a la aza o a la guerra. . . . se disfruta del o io su iente para pensar y servirse
de su imagina ion. . . . Aunque el arado le libero, en ierto modo, de su dependen ia de la aza, le
onno tambien en una nueva prision: su asa, sus ampos, su granero y su establo. [pag. 97{100

3.5. La lu ha ontra el olvido

T. E. Hulme, dis pulo de Bergson, des ribe la vida omo \la inser ion gradual de mas y mas libertad en la materia". . . La verdadera evolu ion omenzo ha e solo medio billon de a~nos. Fue enton es
uando la vida logr
o, al n, sobreponerse a su problema basi o: el olvido. . . la fuerza vital invento el metodo de registrar la informa ion en el me anismo de la reprodu ion. . . Con la
inven ion de la reprodu ion y de la muerte, fueron uerpos y no simples elulas los que ontinuaron el pro eso de renova ion. La variedad sustituyo a la uniformidad en uanto ley basi a de la
existen ia. La vida invent
o la muerte. [pag. 466
Si pudiera denirse el proposito positivo omo la fuerza dire triz de la humanidad, se al anzara
un punto de isivo en la evolu ion, pues es mu hsimo mas fuerte que el proposito negativo de
evitar el dolor. El ser humano es apaz de ha er [mas osas llevado por el amor o el
entusiasmo de que sera apaz impulsado por el temor. [pag. 469 [Esta idea tambien la
re oge Arthur Koestler en Janus, A Summing Up.

4. Libre albedro, voluntad libre

[La vision determinista di e: \No es posible elegir. >Es que un puente puede optar por no hundirse
uando la presion que ejer e el viento sobre el ex ede a su apa idad de resisten ia?". . . El s al
ve la vida del a usado omo una serie su esiva de ele iones frente a las uales este ha podido
rea ionar, no teniendo en uenta sino su ambi ion y pla er. [El libre albedro onlleva la responsabilidad de los propios a tos, el determinismo no Para el, si el riminal se hubiese enfrentado
on otro tipo de op iones y hubiera podido ontar on alguna ayuda, habra llegado a ser probablemente, un hombre honrado. En otras palabras: la vida humana onsiste. . . en una serie de
posibilidades, ualesquiera de las uales puede llegar a realizarse. Para el determinista, la vida se
ondu e omo un efe to de las ausas readas en adenadas en el ontexto de ir unstan ias de la
persona. . . [pag. 92
10

[Notese la frase `si se hubiese enfrentado on otro tipo de op iones'. Pare e un argumento mas
ompatibilista que de libre albedro| f. J. Copeland, Inteligen ia Arti ial, Una Introdu ion
Filoso a |. La on lusion es que no se enfrento on otras ausas porque esas fueron sus ausas.
Aunque pare e que hay determinismo aqu, no lo hay. No es lo mismo de ir que nuestras de isiones
se basan en ausas estri tamente determinadas y que por ello somos v timas de las ausas, que
de ir que nuestras de isiones son libres, pero tienen onse uen ias, luego somos `v timas' de
nuestras de isiones. No es `si se hubiese enfrentado on otro tipo de op iones', sino `si hubiese
elegido otras op iones'. Visto retrospe tivamente todo pare e determinado, eligio esto y no aquello
por tal y ual ausas, pero en el momento de la de ision, ualquier de ision es posible. Es omo al
tirar un dado, es fa il saber el desarrollo de una partida de dados a posteriori, porque al salir este
numero se aposto aqu y all, pero en el momento de tirar el dado ualquier resultado es posible.
Aunque en el ejemplo de los dados haya aleatoriedad no se esta impli ando que en las de isiones
de las personas tenga que haberla siempre. La aleatoriedad sigue unas leyes, las de la probabilidad,
uando se estudia el su eso a gran es ala (ley de los grandes numeros), basado en el estudio del
pasado del su eso. Habra que ver si tales leyes se apli an a los individuos, aunque estas pudieran
apli arse a los onjuntos de individuos.
[Oponer la teleologa al determinismo, tal y omo pare en ha er Wilson y Koestler (espe ialmente
en The Ghost in the Ma hine y en Janus, A Summing Up ), puede pare er ontradi torio pero
hay algunas uestiones sutiles. Por un lado, el determinismo impli a un amino jo, o reglas
estable idas jas, pero estas pueden ser iegas, are er de sentido o nalidad. El azar es todo lo
ontrario a una regla ja. La teleologa impli a un plan, una nalidad, y en ierto sentido una
determina ion. Cabra dis utir si en la teleologa se ne esitan reglas para umplir el plan, o si
estas son jas o exibles, o omo diferen iamos una regla on sentido de una arente de el|el
sentido podramos estarlo dando nosotros, y una regla aparentemente sin sentido podra tenerlo
en un mar o de signi ado mas amplio, et .

5. Capta ion de signi ados

El hombre ne esita para evolu ionar, devorar \signi ados". . . [sentido mas profundo de la vida,
aptarlos. Todo aquello que es apa a su vision estre ha y que esta ah: La Fa ultad X [pag. 13
. . . El hombre \sabe" osas que no ha aprendido en la es uela ni a traves de su experien ia vital
diaria, osas que a ve es preferira ignorar [en referen ia a que la per ep ion no esta restringida a
los lmites de los organos orrespondientes, ita a William Blake. [pag. 14
. . . esta sensa ion suprema de apta ion de signi ados, sensa ion tan intensa que sobrepasa
ualquier otra que podamos on ebir y que mere era por si sola el mayor de los empe~nos. Es esa
sensa ion la que in ita al hombre a dar un paso adelante en su evolu ion, pues mientras rea que
el aburrimiento y el pesimismo le revelan la verdad del universo, se negara a ha er algun esfuerzo.
[pag. 19
La apa idad de disfrutar de todo tipo de. . . [signi ados onstituye parte importante de nuestro
pro eso de des arga de energa. El analfabeto que se re upera de una grave opera ion se aburre
innitamente en su ama del hospital, mientras que quien gusta de la le tura puede llegar a
en ontrar deli iosa esa ina tividad [por un tiempo. . . El aburrimiento radi a en la in apa idad de
apta ion de [signi ados. . . La diferen ia fundamental entre el ser humano y el perro no radi a
en la falta de per ep ion del animal on respe to a los olores, sino en la mayor apa idad de
respuesta que tiene el hombre en asi todos los aspe tos. Cuanto mas perfe to es el ser viviente,
tiene mayor apa idad de apta ion de signi ados y mas apego a la vida. [pag. 20
La evolu ion onsiste, pues, en la apa idad de registrar esos \signi ados" que estan ah. [pag. 21
. . . \lo diario"; mas que una realidad objetiva, es una a titud mental. . . pero la existen ia
11

normal de ada da no nos exige abar ar muy lejos, y po o a po o hemos ado en la ostumbre
de no intentarlo siquiera. . . Cada vez que un poema, un paisaje o una sinfona logra onmovernos,
aemos en la uenta de que habitamos un universo argado de signi ados, universo que exige de
nosotros algo mas que la abulia. . . Nos exige on entra ion. [pag. 144

6. Hipertension del in ons iente

. . . la logi a ha aislado al hombre de las fuerzas del sub ons iente. Si en mitad de la no he empiezo a
tratar de resolver un problema matemati o, me sera muy dif il despues volver a on iliar el sue~no,
pues el al ulo me habra exigido una on entra ion de los niveles mentales superiores ; al omenzar
la opera ion, el hombre exige la dedi a ion total de esos niveles. . . El on iliar de nuevo el sue~no
supone que. . . [la ons ien ia eda el dominio de la situa ion al los niveles mentales inferiores . . . el
sue~no onstituye un ambio de ondu tor.
[Continua di iendo que la evolu ion se ha on entrado en el desarrollo del ondu tor- ons ien ia,
sobre todo debido a la omplejidad de su iviliza ion. La onse uen ia es que el hombre ivilizado
tiende a sufrir de hipertension del sub ons iente . . . sus preo upa iones quedan relegadas al
fondo de la mente, donde siguen gastando energa vital. . . \hiperestesia". La vida se le antoja una serie de obsta ulos insuperables, y ada grano de arena es para el una monta~na. . . algunas
personas llegan a a ostumbrarse tanto a este estado permanente de hipertension que lo a eptan
omo normal. . . [Viene pre edido este fragmento de un ejemplo: una persona que se asa y tiene
hijos; las responsabilidades se le ha en ada vez mas pesadas, pero durante su viaje de novios,
as omo en los momentos en que se siente sano y optimista, las a omete entusiasta y hasta se
permite ir de ex ursion en n de semana.
. . . lo que ara teriza basi amente tal estado es el dejar de prestar aten ion a las osas. El hipertenso, omo quien orre detras de un tren en mar ha, no tiene tiempo de volver la abeza ni a
dere ha ni a izquierdas. . . no des ansa ni mira por la ventanilla. . . La tension interior ontinua, y
trata de leer el periodi o o mira simplemente al va io mientras rumia sus desdi has.
>Que o urre uando esta persona toma unas va a iones y des ubre subitamente que \todo va
bien"? Ha e sol, olvida la o ina durante una semana y se dedi a tan solo a disfrutar del paisaje. . . La on ien ia pare e anegarse subitamente en una oleada de vitalidad. . . La tension interna
se ha relajado y ya no desperdi ia energa vital. . . El mirar las osas on interes supone refres ar
la mente.

6.1. La on entra ion omo solu ion

Cuando el hombre se on entra seriamente en los mas nimios detalles, se libera de la hipertension
que invade el resto de su mente y renueva su energa vital . . . [El tratamiento de hoque ontra
la hipertension es ha er algo que le uesta un tremendo esfuerzo. El resultado inmediato
es una sensa ion de agotamiento, mas pronto su ede a esta una gran alma y tranquilidad. La
hipertension, por ser totalmente inne esaria. . . en realidad no es sino un habito perni ioso. . . Una
vez que el hoque ha logrado sa ar a la mente de su estado de pasividad, las fuerzas vitales
omienzan a a tuar otra vez.
Cuando el ser humano es saludable, se on entra solamente en un problema, y pone en el todo
su interes, mientras que su me anismo de realimenta ion fun iona a expensas de todo lo que le
rodea. Ha e las osas lentamente, on profunda aten ion, y uando omienza a ansarse a oja el
paso y deja que su sub ons iente omien e la tarea de renova ion, pues sabe que el agotamiento,
la depresion y el sentirse abatido a ausa del ansan io llevan a un r ulo vi ioso que a toda osta
debe eludir si quiere onservar su e ien ia y su salud.
12

La hipertension es un mal de la on ien ia, es de ir, del ser humano [intrnse o. . . es el pre io que
pagamos por las sinfonas de Beethoven, las novelas de Balza , los progresos de la medi ina. . . [el
pre io por no vivir en la su iedad, la ignoran ia y la falta de omodidades. . . [sin embargo todos

los seres humanos mantienen hoy un estado que supone un grado de \vigilan ia"
y ansiedad mayor que el que ne esitamos para vivir. . . queremos atender a todo,
terminando as exhaustos. . . Pero lo interesante es, pre isamente, que haya momentos en los

uales, por un pro eso de autosugestion o por estar totalmente absortos en nuestro trabajo, la
tension se relaja. . . He aqu, pre isamente, la esen ia del poeta. . . un hombre que experimenta a
menudo momentos en que la hipertension habitual se desvane e, y que enton es se anega y se
deleita en el interes de las osas. . . a per ibir que el mundo esta argado de signi ados que
habitualmente no ve. [El poeta trata de aumentar el poder de su sub ons iente, p. 54
[pag. 50-53

6.2. EL ontrol del robot sub ons iente

Se trata de una uestion fundamental: la del ontrol que ejer e el sub ons iente sobre las a tividades ons ientes. El sub ons iente rige la totalidad de las fun iones nerviosas, desde la digestion
hasta la ex re ion . . . La solu ion esta en relajarse y dejar a tuar al in ons iente [autosugestion.
[pag. 40
[Antes de emprender ualquier tarea ha de sumirse en un estado. . . que onsiste en el adorme imiento del ons iente y todas sus tensiones, pasando a ser el entro de gravedad vital esa \existen ia
se reta". . . [eliminar la ansiedad e hipertension para on entrarse. Men iona la logoterapia de Viktor Frankl y la ane dota de omo onseguir el efe to ontrario al que se bus a: si se quiere evitar
la tartamudez, intentese tartamudear aposta Todos estos experimentos se basan en la no ion de
que el ser humano posee una serie de poderes se retos de inmenso al an e, adorme idos por el
desuso y la hipertension. [pag. 63
Debe impedirse que la mente siga fun ionando omo un reloj de pulsera; ha de relajarse y tranquilizarse por ompleto, y onven er a la fuente es ondida de donde na e la fortaleza para que
omien e a brotar. Tal es el se reto de los as etas hindues que permane en inmoviles durante a~nos.
No se trata de un sa ri io, sino un ontinuo manantial de profunda deli ia. Y es tambien un pro eso automati o. Nuestro robot sub ons iente se ajustara a ualesquiera ondi iones si

se le da el tiempo para ello. Se adaptara a la quietud de forma que esa el tedio,

pues este existe uando nada o urre en nuestro interior. Y nada o urrira en nuestro
interior mientras el mundo externo distraiga la mente. [pag. 316

La on ien ia. . . su proposito es bien sen illo: ahin ar los pies ada vez on mas fuerza en el reino
de la materia. . . ha llegado a onvertirse en parte misma del gobierno [de nuestro ser total, lo que
siempre resulta peligroso. . . la on ien ia no es el se~nor, sino el riado. Care e de la fuerza vital del
instinto y, abandonada a su arbitrio, tiende a adoptar una a titud pasiva y asustadiza, alienada
del mundo del instinto y de la materia. [pag. 467-468

7. Georg Ivanovit h Gurdjie

. . . Crowley, era un mago nato. No solo no tuvo que ha er el menor esfuerzo para desarrollar sus
fa ultades, sino que, in luso, resulta dudoso que tuviese algun ontrol sobre ellas. . . el he ho de
que la regla no pueda apli arse a [Gurdjie le onvierte en el mas interesante de todos. . . posea
una serie de poderes naturales, y a ultivarlos dedi o toda su vida, on resultados sorprendentes.

13

7.1. La importan ia del trabajo

La lave del metodo de Gurdjie radi a en la palabra trabajo. [Se trata de evitar la abulia forzandonos voluntariamente a realizar trabajo pesado que requiera nuestra aten ion y on entra ion (a tividad, ejer i io). \Lo que es bueno para el hombre tambien debe ser agradable aunque al prin ipio
haya que ven er iertas resisten ias" (Fromm, El Arte de Amar, p. 109). . . . nuestro mundo interior
llega a ser tan tedioso y prede ible omo nuestra vida exterior. El problema radi a en onven er
al robot [del sub ons iente para que trabaje on energas renovadas, y el mejor modo de obligarle a rea ionar onsiste en utilizar la molestia y la in omodidad, on sus se uelas de angustia
y dolor. Cuando la situa ion se prolonga, el robot se ve obligado al ontraataque. Ese esfuerzo
supremo. . . es absolutamente ne esario si queremos onven er al robot de la seriedad de nuestros
propositos. Cuando se produ e la rea ion, la monotona de la vida desapare e y nuestro mundo
interior revive on renovadas energas.
Evidentemente las pra ti as as eti as de los santos obede en al mismo prin ipio. Desde el momento en que na e hasta la edad de veintiun a~nos, el hombre re e y se desarrolla en todos los
aspe tos. Durante este perodo, dentro de nuestro ser se su eden una serie de ambios totalmente
involuntarios, mas, pasado ese tiempo, el pro eso se detiene. Lo malo es que el ser humano, a ostumbrado a no realizar esfuerzo alguno, halla dif il la idea de que el desarrollo ya no es
automati o y, po o a po o, se va petri ando. Si de verdad quiere que el pro eso ontinue, ha
de llevarse a abo on tremendos esfuerzos que estimulen el robot del sub ons iente. Ah reside el
se reto de Gurdjie, uyo proposito no es otro que sa udir la pereza natural del hombre, sa arle
de su tenden ia a la abulia y la iner ia.
[pag. 325-326
Detras de tan onstante a tividad se o ulta la idea de que la vida are e de sentido; as, la no ion
de Pogossian de que toda tarea, en u
ltima instan ia, es retributiva, onstituye el perfe to
antdoto a esta a titud [re uerda el elebre refran `Todo esfuerzo tiene su re ompensa'.
. . . el hombre, por no ser sino un manojo de impulsos y emo iones, are e, por de irlo as, de una
existen ia real y on reta. Cambia de hora en hora, de segundo en segundo, v tima indefensa de
los a onte imientos que le arrastran. . . puede de irse en sentido literal que duerme todo el tiempo.
Solo en momentos privilegiados le es dado vislumbrar el hombre que poda ser, la libertad de que
es apaz en poten ia. Pero esos momentos son fuga es, y bien pronto la mente vuelve a sumirse
en el sue~no o, lo que es lo mismo, a o uparse de una serie de trivialidades que onlleva la rutina
diaria y a las que presta una aten ion mu ho mayor de la que mere en. [Se puede \despertar"
pero on mu has di ultades, ya que el vi io del que tratamos de huir se asemeja a una poderosa
orriente ontra la ual es asi imposible nadar largo rato sin agotarse. Para es apar es ne esario
seguir un metodo muy on reto.
El hombre es una maquina, y si quiere sobreponerse a su naturaleza me ani a. . . debe primero
omprenderla. En los momentos de \ on ien ia superior" se da siempre una laridad de vision.
La vida adquiere [\adquiere": antes o en s no tiene un profundo signi ado [ omo se renuevan
energas, la vida pare e hermosa y por eso nos apete e vivirla, y subitamente pare e ofre er
innitas posibilidades. En tales momentos, la on ien ia normal se nos apare e semejante a un
sue~no porque, al igual que este, separa al hombre de la realidad. Y uando el ser humano olumbra
la verdadera naturaleza de esta realidad, nada pare e tan importante omo onservar esa imagen
y, as, trata por todos los medios de no olvidar, de no ejar en la lu ha por al anzarla. . . en esos
estados de profunda intensidad, dis ierne laramente que es posible onseguirlo, que posee una
voluntad autenti a que le apa ita para on entrarse en un determinado objetivo y al anzarlo on
el menor esfuerzo posible de energa. . . El mayor problema del hombre es su tenden ia a dilapidar
tiempo y on ien ia, omo quien ontempla la lluvia a traves del ristal de una ventana bostezando
y sin saber que ha er.
Gurdjie haba he ho. . . un des ubrimiento muy sen illo: el de que ualquier esfuerzo ex ep14

 ional, ualquier nuevo omienzo, posee la fa ultad de despertar la mente. El hombre

suele hallarse des one tado de la \realidad"; mira un arbol, pero ni lo ve ni ree en su existen ia.
La mente esta en otro lugar, omo o urre uando es u hamos a medias a alguien. . . y pensamos, al
propio tiempo, en otra osa. El resultado de esta a titud no es otro que la falta de laridad de vision.
Pero una risis o un instante de extasis nos obliga a apli ar doble esfuerzo a la per ep ion. . . y
de subito veo on a uidad en torno a m. [Pero la vida diaria no ofre e ambios . . . el hombre
pre isa de un \despertador" infalible. >Como lograrlo?. . . habituar al robot a que produz a una
antidad de energa mayor de la habitual. [Sigue la ane dota de un dis pulo al que le mandaron
realizar tareas del ampo y de limpieza, y que tras quejarse por el resentimiento que le produ an,
le re omendaron que intentara aprender palabras de alguna lengua extranjera mientras realizaba
su trabajo, as omo a adquirir plena on ien ia de su uerpo y sus movimientos. Tambien la ontesta ion que dio Gurdjie a un intele tual: un zapatero es poten ialmente mejor estudiante que
un intele tual, el ual vive en sue~nos y es ribe a er a de esos sue~nos. Mas le valdra fregar ons ientemente el suelo de una sola habita ion que es ribir ien libros. . . Gurdjie logro transformar
unos seres abuli os, egostas y onfusos en maquinarias perfe tamente equilibradas y demasiado
o upadas para pensar en sus propios problemas.
[pag. 329-331

7.2. Memoria de s mismo

El hombre tiende por s mismo a entregarse a todo tipo de emo iones negativas que le inhabilitan
temporalmente. . . resisten ia a dejarse invadir por emo iones semejantes. . . \Si vivimos das tranquilos y monotonos y largas no hes de paz, nuestra mente se embrute e. Mas vale torturar nuestros
espritus que sufrir la inanidad de la alma". [Re uerda al \malgastar las tardes" de Herman Hesse
en El Lobo Estepario [pag. 334
Todos hemos experimentado en algun momento este tipo de sensa ion: por fatigados que nos

en ontremos, ualquier subita ex ita ion o risis tiene la virtud de inye tarnos nuevas
energas. El hombre posee dos lases de voluntad. . . . Cuando llevamos a abo alguna tarea

rutinaria, utilizamos la segunda, y en una mnima expresion. Pero uando o urre algo realmente
importante [estalla la primera, que va unida a la imagina ion. Mas no ha e falta una risis;
ualquier trabajo que requiera un esfuerzo desusado puede a ionar el mismo me anismo. En esto
se basan los metodos de Gurdjie. [pag. 335
. . . De a uerdo son su sistema, existen en el hombre siete entros: el intele tual, el emo ional, el
lo omotor o fsi o, el instintivo, el sexual y dos mas que llama \intele tual superior" y \emo ional
superior". . . Cada uno de ellos tiende a suplantar a los otros y a fun ionar a expensas de la energa
por ellos generada.
Lo fundamental es que supo dis ernir ual era el problema basi o del hombre y se apli o a remediarlo. El meollo de su sistema on ierne a la on ien ia, que se revela en el hombre a uatro
niveles: primero, el sue~no, que nos envuelve en nuestro mundo parti ular; segundo, la vigilia, o
mejor di ho, lo que llamamos vigilia, durante la ual, al pare er, el ser humano se abre a sus
semejantes. Pero no es as, sino que permane e en errado en su mundo de fantasa subjetiva [no
hay una lnea lara que separa la vigilia y los sue~nos, del que solo vienen a sa arle esos momentos
de ilumina ion [a los que llamaba momentos de \memoria de s mismo", y on ayuda de un
sen illo ejer i io demuestra uan dif iles son de lograr. Si erramos los ojos nos hundimos en
la subjetividad interior. Supongamos que alguien nos pregunta enton es que hora es. Al mirar
la esfera nos olvidamos de nosotros mismos y pensamos solo en el reloj. Pero pruebe el le tor a
experimentar on ien ia plena al mismo tiempo de s mismo y del reloj, y vera que puede ha erlo
solamente durante un tiempo muy limitado. A los po os momentos nuestra aten ion se debilita
y o nos olvidamos del reloj o nos olvidamos de nosotros mismos [rela ion entre la aten ion, la
on entra ion, la memoria, y lo efmero . . . la opa idad esta dentro de m, pero yo la atribuyo
15

al mundo exterior [el en ontrarme en estado de \memoria de m mismo" se debe a un esfuerzo
por mi parte. . . aunque el hombre pare e sen illo y de fa il omprension, es, en realidad, un ser
enormemente omplejo que fun iona a diversos niveles.
[pag. 336-337

7.3. El ontrol sobre la propia vida

Gurdjie da en su obra espe ial importan ia a la idea de ser, de vivir plenamente. Insiste en
que la mayora de los hombres no existen o solo en muy es asa medida. . . En una o asion que
le preguntaron si exista la vida mas alla de la muerte respondio que las nube illas de niebla no
sobreviven, porque asi no tienen materia sus eptible de perdurar. A la pregunta de si existe el
destino respondio que solo para los hombres poseedores de esen ia; los demas estan sujetos a la
ley de las ir unstan ias. [pag. 340
En resumen y simpli andolo mu ho, el metodo de Gurdjie onsiste en un intento de adquirir
ontrol sobre la vida, en lugar de permitir que esta sea la que nos arrastre. . . El
riminal o el mania o sexual suele adu ir que le empujo al delito un `impulso irresistible', y por eso,
pre isamente, en este tipo de personas la espe ie humana se maniesta en su mas bajo nivel. Hasta
ierto punto todos nos dejamos llevar por nuestros impulsos, pero el mejor y mas fuerte sera el que
logre resistirse [o al que los impulsos le dirijan ha ia algo positivo. . . De ah el proposito del
trabajo: propor ionar un peso psqui o que le transforme. . . en piedra que el viento sea in apaz
de mover. [pag. 341
Husserl llego a una on lusion de importan ia basi a: la on ien ia humana es totalmente inten ional. O upados en nuestras tareas no nos damos uenta de la antidad de esfuerzo deliberado
que apli amos diariamente al he ho de vivir. O urren tantas osas que pare e simplemente que \pasan" o \se nos ofre en", que llegamos a reernos meros objetos pasivos sobre los que
a tuan toda lase de ir unstan ias, lo ual es tan absurdo omo es ribir on un lapiz sin ejer er
la mnima presion sobre la punta del mismo. Los das de esta suelen produ ir. . . una sensa ion de
optimismo, de bienestar, de interes por la vida, debido a que los ambios nos indu en a poner
mas interes en el me anismo de la on ien ia, a ver y ha er.
[Ne esitamos el ambio porque somos ambio, evanes en ia ( f. A. Watts La Vida Como Un Juego ). . . >que podemos ha er para remediar ese olvido de la existen ia de que habla Heidegger? . . .
vivir teniendo siempre presente la existen ia de la muerte.. . . La ley de la inten ionalidad
di e que uanto menos esfuerzo apli a el hombre a la per ep ion, menor sera tambien el pla er que
extraiga de ella. [Inten ional: nosotros somos los due~nos de nuestra existen ia y debemos dirigirla
todo lo posible. . . la pobreza del valor que atribuye al universo. . . su tenden ia a desvalorizar la
vida es in ons iente. El primer paso debe onsistir en analizar esa tenden ia para ini iar un pro eso
de revaloriza ion. . . la mayor parte de nuestras limita iones son arbitrarias y se deben solamente a
la ostumbre. . . el habito de la obedien ia. . . pero el proposito de la iviliza ion no es otro, pre isamente, que eliminar todo riesgo o peligro en nuestras vidas. . . [pero poseemos una mente apaz de
idear dis iplinas tan estimulantes omo ualquier peligro fsi o, y apa es por s mismas de transformar la evolu ion humana|hasta el presente guiada solo por el azar y la sele ion natural|en
un pro eso ons iente y deliberado. . . si se en ierra en una habita ion os ura y silen iosa a un ser
humano, en unos po os das o semanas su mente habra quedado aniquilada por ompleto. . . en la
os uridad y el silen io el pro eso [de deterioro es mu ho mas rapido. [pag. 342-344
. . . en el han desapare ido gran parte de las habituales tenden ias de tipo neuroti o ha ia el
egosmo, la ompasion de s mismo y la destru ion. . . . La gran onquista de Gurdjie onsistio en elevar este tipo de uestiones de la magia y de lo o ulto al mundo del sentido omun y
de lo ient o, al rear un aparato de ono imientos psi ologi os apa es de darles justi a ion y
abida. [pag. 345 . . . trato de idear una espe ie de \yoga para uso de O idente", apli ando metodos del todo o identales|analisis ient os, pre ision intele tual, habilidad pra ti a, energa|a
16

nes psi ologi os. [pag. 347

8. Magia, misti ismo y o ultismo

. . . en la mayora de los asos el interes que despierta lo sobrenatural obede e a razones totalmente
equivo adas. [pag. 22 . . . el interes por el o ultismo onlleva ierto grado de inmadurez. [pag. 284
. . . su anhelo de hallar otro mundo de signi ados mas profundos, mundo que representaban para
el [Ouspensky los libros de o ultismo. [El resumen de esta idea es que el o ultismo one ta on
la realidad mas amplia, estimulando la Fa ultad X (imagina ion, despertar de la voluntad, et .)
[pag. 28
No veo por que no ha de aprender el hombre los \tru os" basi os de la telepata o in luso de la
proye ion astral, de la misma forma que ha aprendido a utilizar ra ionalmente la memoria o a
liberarse de las inhibi iones . . . por medio de la autosugestion. Algo tienen en omun todos estos
tru os. Ni unos ni otros podremos expli arlos nun a ni al mas ntimo de nuestros amigos. [pag. 40
[Las obras o ultistas o msti as no deben onsiderarse omo intentos fra asados de \ha er ien ia",
sino omo tentativas de expresar su sabidura \lunar" de a uerdo on su propia idiosin rasia.
En las aldeas peque~nas y aisladas, la misma supersti ion puede ontribuir a rear una suerte de
\atmosfera magi a". . . [pag. 354
Al misti ismo y al espiritualismo se llega no voluntaria, sino involuntariamente pues, es imposible
obtener resultado alguno sin la anula ion previa de todo a to volitivo [pag. 69 [Esto pare e entrar
en on i to on todo lo que ha di ho sobre la voluntad. . . . la magia se halla en onexion on la
parte es ondida de la psique. Podra denirse omo la ien ia que estudia los poderes o ultos del
hombre. Se basa en la poderosa intui ion de que hay mas, innitamente mas, en la vida que lo
que vemos on nuestra vista o per ibimos on nuestros sentidos ada da. . . La supersti ion y el

harlatanismo no deben, en modo alguno, afe tar tal estado de maravilla, pues este
se basa en una realidad, por muy absurdas que sus manifesta iones puedan pare er
[pag. 135.

. . . lo magi o se halla, de algun modo, one tado on la fuerza humana, on la verdadera voluntad
del ser humano, la voluntad profunda e instintiva. . . un hombre puede jugar a ierto juego durante
a~nos on te ni a experta, hasta que un da, en un momento de ex ita ion, algo o urre y el juego
omienza a jugar on el; de repente, el sujeto no puede equivo arse. . . la magia elemental elude
toda on ien ia, de modo que uando somos apa es de llevar a abo tales opera iones, lo ha emos
sin omprension ons iente de ello, omo uando onseguimos una jugada afortunada en el ri ket
o en el billar. No podemos ofre er una expli a ion intele tual del duro trabajo ne esario. . . la
magia. . . es mas un arte que una ien ia. . . la magia se halla rela ionada de modo muy ntimo on
el pro eso sub ons iente. . . [pag. 299.
La diferen ia entre el mago y el en antador es que el primero es un ser desinteresado, omo el
poeta o el ient o [se reere a arquetipos, pues los poetas y ient os on retos y reales no se
ajustan a la deni ion que ta itamente asume Wilson, mientras que el segundo bus a el poder
personal. [pag. 122
El hombre ha llegado a ser algo tan ompli ado, que no esta al tanto de la rela ion existente
entre su fuerza de voluntad y. . . la on ien ia. . . Crowley tena ierta intui ion de los poderes de
la voluntad o ulta, lo que Para elso llamaba imagina ion. [pag. 300
. . . la empresa en que Crowley estaba embar ado: des ubrir nuevos horizontes para la voluntad. Lo
ual plantea la uestion de por que, en este aso, pre isaba de la magia si los efe tos onseguidos
fueron onse uen ia de la voluntad. . . La voluntad no puede operar in va uo, ex epto en iertos
17

momentos de total on ien ia ntima. Ne esita un es enario dramati o, onvi ion y proposito
denido. . . ne esitaba pensar en la gran \do trina se reta" de la magia y verse a s mismo omo
el marginado y solitario que ontempla las estrellas. [pag. 301

8.1. Sobre los poderes psqui os

. . . las fuerzas \o ultas" les mantenan atentos a todo un panorama de signi ados [en rela ion on
los indios ameri anos y sus tradi iones. [pag. 12
De este mundo subterraneo [de signi ados o ultos forman parte los llamados poderes magi os: la
larividen ia, la telepata y la adivina ion, ninguno de los uales es absolutamente ne esario para
la evolu ion [y el ser humano los ha dejado aer en desuso . . . \El hombre no es peque~no, pero si
ondenadamente perezoso". [pag. 13
Mas aun, me atrevo a a rmar que si el ser humano quiere sobrevivir tiene que olvidarlos. [pag. 30
[En referen ia a los experimentos de Rhine sobre telepata y psi o ineti a, llega a la misma on lusion que Koestler en Las Rai es del Azar : los \poderes psqui os" del hombre estan

en su mejor momento uando su voluntad se halla enhiesta, y de aen profundamente uando esta aquea. [Al abo de mu hos experimentos, el sujeto deja de adivinar naipes

orre tamente pues su aten ion e interes disminuye. [pag. 101

[Sobre el me anismo de los poderes mentales y en espe ial la le tura del pensamiento: Sera mas
apropiado admitir que di ho pro eso se halla ntimamente rela ionado on lo que su ede uando
yo intento re ordar una es ena o un a onte imiento que en parte se me es apa. Se forma en mi
mente una gura a medio omponer, unos po os y tantalizantes rasgos aso iativos, pero nada
mas. . . nuestros propios pro esos mentales son tan \o ultos" y misteriosos omo los
poderes de taumaturgos y telepatas. [pag. 152
Los poderes del sub ons iente no onstituyen la fuente de la salud, al menos por s mismos.
. . . la fuente. . . se halla en la fuerza evolutiva uyo prin ipal instrumento es la imagina ion, es
de ir, la Fa ultad X. . . Los poderes o ultos, por s mismos, no son mu ho mas u
tiles

que, por ejemplo, la apa idad de llevar a abo mentalmente largusimas opera iones
numeri as. . . . es ribe Aldous Huxley. . . \Los msti os. . . se han mostrado unanimes en prevenir a

los aspirantes al ono imiento divino de que, en el amino de la ontempla ion, desarrollaran una
serie de poderes psqui os que no deben de permitir que les distraigan de su tarea, pues tienen tan
po a rela ion on la Divinidad omo ualquier tipo de fenomeno psi ofsi o. . . " . . . las fa ultades
o ultas tienen su origen en la mente humana y no en demonios, dioses o espritus. \Esto
signi a que ualquier religion, on tal de que uente on adeptos dotados de fe iega, puede rear
por s misma sus dioses, santos, y demas objetos de la adora ion de sus eles. Estas objetiva iones
o proye iones se onvierten, a su vez, en entros generadores de energa que vienen a reforzar
la que suponen las plegarias, deseos e imagina iones del reyente, al que ayudan a obtener los
resultados deseados. En el. . . Libro Tibetano de los Muertos . . . , se arma ategori amente que los
dioses tutelares de los eles, e in luso los mismos Budas, no son sino objetiva iones proye tadas
por la mente humana, y, por lo tanto, are en por ompleto de existen ia real. La uni a verdad
independiente y ierta es la Luz lara del Va o". [pag. 408-409
Por diversas razones, la on ien ia del ser humano es ine iente. . . pare e que le falte algo. . .
fundamental. Son mu has las dis iplinas religiosas, as eti as y msti as que han tratado de subsanar esta de ien ia que los ristianos llaman pe ado original. . . Husserl omenzo a elaborar su
fenomenologa, una modalidad de psi ologa analti a basada en el re ono imiento de la inte ionalidad de todos nuestros a tos mentales. Di ha dis iplina|que todava hoy es omprendida solo
par ialmente| ondu e al ono imiento del me anismo de la on ien ia, y, por tanto, al de la
pieza ausente. . . si di ho me anismo fun ionara orre tamente, el hombre adquirira o aprendera
a utilizar una serie de poderes y fa ultades que hoy permane en o ultos (latentes, es ondidos), y
18

des ubrira que, despues de todo, son perfe tamente normales. [pag. 438

8.2. El proposito de la ini ia ion

El proposito de la ini ia ion no es otro que el de \despertar" la mente on objeto
de ristalizar la voluntad [una prueba dif il pone en mar ha la voluntad que se requiere para
superarla. . . todo pro eso de as esis omienza on una ferrea etapa purgativa y, en o asiones, de
autenti o tormento [pag. 113-114.

Todas estas se tas tienen algo en omun: la solemnidad de sus misterios, as omo el temor que
estos infundan [pag. 157.
Los misterios. . . tenan la nalidad de elevar la mente sobre la trivialidad. . . para poder as ontemplar el ara ter milagroso de la naturaleza [pag. 157.

El proposito de la ini ia ion. . . es despertar en el aspirante un enorme sentido de

responsabilidad y reveren ia. [pag. 244

8.3. La importan ia de los smbolos

El hombre puede edu ar el sub ons iente hasta ha erle responder a iertas formulas o smbolos [en
rela ion tambien a las palabras magi as y al ritual. . . El smbolo que provo a este tipo de respuesta
es hasta ierto punto arbitrario. . . esas palabras son las que ontrolan el me anismo gra ias al ual
se libera el poder. . . el he ho de no pronun iar las palabras exa tas provo a en el que las di e un
sentimiento de ulpa o un despertar del \ ensor" ons iente [que ha e que no produz an efe to. [El
sub ons iente a ude a la on ien ia en bus a de fuerza y sentido. . . la rela ion ideal entre ambos
se onsigue solo uando la on ien ia se on entra por ompleto en una a ion o n determinado.
. . . Pero el desarrollo de la fuerza de voluntad no tiene valor, basi amente, si no se apli a a un
determinado n. Y el n que ha de proponerse la on ien ia es ampliar el ono imiento, lograr
una omprension ada vez mas profunda de las rela iones que subya en en el orden real, iluminar
y omplementar las \intui iones" lunares del sub ons iente. [pag. 56-57
El arte, la musi a, la losofa y el misti ismo onstituyen vas de es ape para la sordidez y la rutina
diarias, mas todo ello exige un gasto ini ial de enorme esfuerzo ons iente: hay que sembrar antes
de re oger. Por el ontrario la magia y el o ultismo onstituyen un metodo simple y dire to de
huir de lo que nos rodea. El estudioso de lo o ulto, en vez de vol arse al exterior, al mundo de los
grandes losofos y ompositores, se vuelve ha ia su interior, intentando llegar a lo mas profundo
de su sub ons iente. Esto expli a que las formas mas simples y primitivas de la magia sean siempre
simboli as. El smbolo no solo ejer e un extra~no poder de atra ion sobre el sub ons iente, sino
que es de fa il omprension y permite al hombre meditar largamente sobre el. [pag. 81

8.4. El mito y la religion

La religion, la magia y el misti ismo derivan todos de un mismo fenomeno que se da en el hombre respe to al universo: la sensa ion subita de entrar en onta to on un nuevo \signi ado",
signi ado este que se apta a identalmente,. . . [pag. 18
En toda la mitologa universal apare en leyendas en torno a una gigantes a inunda ion [ ontinua
relatando algunas de estas leyendas que guardan un pare ido tremendo entre ellas y on el relato
bbli o del diluvio universal y el ar a de Noe. Ha e pensar en que este ultimo se basase en los
primeros de fe ha anterior, por los datos que aporta Wilson. [pag. 124

El mito representa la vida de la raza, del mismo modo que el sue~no re eja la vida
19

ntima del ser humano. . . los arquetipos son, pre isamente, motivos simboli os que forman parte
de los mitos. . .

\En el sub ons iente de ualquier hombre existe la imagen ole tiva de la mujer"[Jung,

imagen que proye ta sobre la mujer on reta, obligandola, en mu hos asos, a en ajar en ella omo en una amisa de fuerza, lo que da lugar a una rela ion entre los dos sexos

totalmente inade uada [esta idea se puede apli ar a los dos sexos [pag. 135. . . La psi ologa de
Jung. . . debera tenerse siempre presente al onsiderar la historia de la magia. [pag. 137

[Sobre el fa tor omun de las religiones e ideologas: La religion dionisa a llego a gozar de gran
predi amento a ausa, en parte, de sus terribles amenazas: todo aquel que se opusiera a ella aera
en la lo ura. . . El omunismo moderno utiliza identi as te ni as [ f. Darkness at Noon de Koestler.
Ver tambien \The Psy hology of Conversion" en Arrow in the Blue salvajes amenazas mez ladas
on promesas de re on ilia ion para el pe ador arrepentido. El ristianismo, en sentido histori o,
supuso un gigantes o paso para el hombre. Por vez primera, gran parte de la humanidad rea on
rmeza en un dogma totalmente ajeno a las ne esidades de la vida diaria, algo de importan ia
apital, pues. . . se en uentra en errado en una peque~na aja llamada presente, que destruye toda
su inten ionalidad de largo al an e de forma tan efe tiva. . . Connado a un presente gris y sin
interes. . . se limita a vegetar. . . si queremos tras ender la trivialidad. . . hemos de rearnos nuestros
propios destinos e ideales. . . debemos re ono er que ha umplido una mision que supera todos sus
defe tos: el dotar a un gran numero de seres humanos, a lo largo de los siglos, de un proposito,
un ideal. . . rean literalmente en el demonio, tambien rean en angeles y en el Paraso. [Bueno,
tambien los Nazis tenan un ideal. Tener un ideal no lo onvierte a uno automati amente en un
santo. [pag. 178-179
[Sobre la masonera: Con respe to a la idea fundamental que inspira la hermandad. . . \Nadie
puede al anzar por s mismo la verdad. Solo. . . olaborando todos . . . genera ion tras genera-

ion. . . ". La existen ia de una larga tradi ion se reta. . . preserva ion para la posteridad de un importante misterio, heredado de los tiempos mas remotos. . . de naturaleza tal que nadie podra ono erlo ni menos utilizarlo sin haberse sometido previamente a una larga puri a ion. De ah nuestro
segundo proposito: preparar a nuestros miembros lo mejor posible y por los medios que nos propor iona la tradi ion. . . el ter ero de los nes de la orden: la regenera ion de la humanidad. . . [pag. 243
. . . la no ion de hermandad msti a, la idea de pertene er a una so iedad de adeptos a es ala
mundial, vino a satisfa er una aspira ion latente en los siglos XVII y XVIII. [pag. 266

El problema al que se enfrentan las religiones organizadas es siempre el mismo: omo

infundir en sus seguidores un sentido de dedi a ion apaz de remodelar sus vidas e in luso sus
personalidades. Los masones lo lograron sirviendose de las te ni as de los misterios. . . el ini iado
emerga de las eremonias onven ido de hallarse en un universo matemati amente ordenado, en
el que la nalidad de la vida estaba laramente denida. Toda una tradi ion a umulada. . . le respaldaba. . . la no ion de fraternidad le propor ionaba el orgullo re ien des ubierto de pertene er a
la raza humana. Y lo que es mas, el mundo esta lleno de. . . hermanos a tivos y bene os siempre
dispuestos a tenderle sol itamente la mano. Este ultimo fa tor onstituye parte importante de la
atra ion que puede ejer er. . . ualquier religion, pues el ansia de seguridad. . . esta mas profundamente enraizada en el que el instinto religioso mismo [vease el pare ido on \The Psy hology of
Conversion". [pag. 244

La persona energi a, siempre atareada, no tiene tiempo de o uparse de uestiones

sobrenaturales, y este re hazo de tipo temperamental la lleva a dedu ir que el mundo
material y pra ti o en que vive es el uni o real. Y es un instinto sano el que le ha e
pesar as. . . a ausa de la ne esidad instintiva de situarse en un mundo sen illo, omprensible,

en el que se puedan tomar de isiones y onformar sus vidas. Esto puede omprenderlo fa ilmente
ualquiera que haya aprendido a amar la ien ia; hay en ella algo fro, duro, estimulante. . . Abre al
hombre nuevas perspe tivas de dominio y de onquista. Por el ontrario, el mundo de lo o ulto es
humedo y nebuloso; re uerda al ser humano su ignoran ia y le in ita a adoptar una a titud pasiva
20

ante la existen ia [>Se ontradi e el autor aqu?. [pag. 221-222

. . . ielo e inerno no son sino estados mentales [pag. 223
[Sobre las fa ultades urativas de Cagliostro y la sana ion en general: Cagliostro signi a para
sus pa ientes lo que las ampanas de Pas ua para Fausto, es de ir, el aliento de lo ajeno y remoto.
[pag. 260

8.5. La losofa de Saint-Martin

El hombre es fundamentalmente bueno. . . no un miserable gusano. . . Creen obede er los di tados
de la humildad al negar que todo lo que existe en la Tierra y en el Universo fue reado ex lusivamente para ellos. Lo ontrario, piensan, sera prueba de desmedido orgullo. Y, en ambio, no
temen la pereza y obarda que onstituyen resultado inevitable de esa afe tada modestia. En el
re hazo, general en nuestros das, de la no ion de que el ser humano es el rey del universo, radi a
nuestra negativa a enfrentarnos on la tarea de justi ar tal ttulo. Los deberes que este impli a
y onlleva nos pare en demasiado duros, y as, preferimos abdi ar de nuestra posi ion antes que
a eptarla on todas sus onse uen ias [pag. 265. . . . el hombre es, en ierto modo, un dios que ha
olvidado su origen y ha llegado a reerse un pordiosero. . . tal reen ia no impli a la nega ion de
la existen ia de Dios, sino todo lo ontrario. . . \El ser humano muestra innumerables vestigios de
aquellas fa ultades propias del Agente que lo reo. . . " [pag. 267. Podramos denir el extasis, sin
temor a provo ar polemi a alguna, omo la subita erup ion de emo iones largo tiempo ontenidas.
[pag. 268

8.6. El superhombre Nietzs heniano

[Ideas similares se en uentran en Nietzs he, Shaw, Fromm, y Gurdjie. . . el hombre es un dios en
poten ia, que va omprendiendo gradualmente sus propios poderes. . . Crowley. . . Creo una moral
fundamentalmente nietzs heniana: \No debemos proteger al debil ni al vi ioso de los resultados de
su propia inferioridad"; \sentir piedad por un hombre es insultarle". . . \Los hombres fuertes y de
exito se expresan siempre de forma total, y uando son lo su ientemente fuertes, no se produ e
da~no alguno ni para ellos ni para los demas". [pag. 306

8.7. Romanti ismo y revolu ion industrial

Los romanti os se sirvieron de la imagina ion para liberarse de frustra iones largo tiempo reprimidas, y para onstruir en su mente el mundo en que desearan vivir [pag. 269. . . . reemos
ingenuamente que disfrutamos de una ompleta libertad. Solo el hombre sensible intuye, para desgra ia suya, la realidad de su ondi ion. . . pero tal episodio nos muestra tambien el prin ipal error
en que ayeron los romanti os: el pesimismo y el derrotismo. Para ellos solo era posible es apar de
la botella bus ando refugio en el mundo irreal de la imagina ion, a titud que les inutilizaba para
lu har en el mundo real. . . ignoraron la existen ia de otra modalidad de extasis: el hambre furiosa,
violenta, de vida [pag. 270.
El siglo XIX vio el na imiento de la gran industria,. . . del humo, de la su iedad, del mal al antarillado y de las himeneas rezumando holln, pero tambien fue el siglo del ferro arril, de los anales,
de las explora iones geogra as. . . Fue probablemente el siglo mas energi o y vital de la historia
de la humanidad. El na imiento de las grandes empresas y el deseo repentino de ha er dinero
signi o, para el noventa y in o por iento de los seres humanos, el omienzo de una vida aun
mas anonima y os ura. De ah el rena imiento de la magia, que onstituye, fundamentalmente, una
forma de rebelion ontra la grosera realidad [pag. 271. . . . los romanti os vuelven sus miradas on
21

nostalgia a aquellos das de demonios e n ubos, das mu ho mas estimulantes para la imagina ion
que los de la lo omotora y el vapor. [pag. 275

8.8. La ilumina ion

. . . el on epto basi o del yoga no es otro que el de \ omo dejar de pensar. . . Las numerosas pra ti as
son simples re ursos para ayudarnos a onseguir la habilidad de aminorar el uir de la on ien ia,
y nalmente detenerlo". . . el quietismo, el. . . impedir que nuestras energas se nos es apen omo
agua por un sumidero. [pag. 303
. . . la ilumina ion repentina onstituye. . . la llave de toda sabidura. No solo responde

a do enas de preguntas a la vez, sino que el entusiasmo de poseerla abre el erebro

a nuevos problemas sus eptibles de solu ion. [pag. 452 [Di ha experien ia esta rela ionada

on la intui ion, que segun Wilson, fun iona en el \Tiempo III", el tiempo propio del sub ons iente
responsable de la reatividad. Otros tiempos son el \Tiempo I", tiempo de nuestro queha er diario,
y el \Tiempo II" o tiempo ontemplativo, que es el tiempo de la realidad mas amplia y que se
per ibe en los momentos de ilumina ion a traves de la Fa ultad X. . . . las osas pueden ambiar
solo si el hombre aprende a ser el mismo, a ultivar la peque~na semilla de libertad que posee
[pag. 452. . . . >Es realmente ne esario postular la existen ia de tiempos distintos? Solo es pre iso
defender la existen ia de diversos niveles de personalidad. [pag. 457

Los estados de intui ion msti a solo pueden ser repentinos y abar ar una gran extension del
\ ampo de a ion de la on ien ia". . . Tal experien ia ha de ser uni adora, pues en ella el presente
se funde on lo remoto. . . la fa ultad de rela ion se agudiza extraordinariamente [pag. 452 [Pero
tales \per ep iones" vienen y se van, y aunque se tiene una sensa ion de omprension, resulta
dif il analizar y formular que se ha omprendido antes de que se pierda mi on ien ia per iba
on eptos, pero no los analizaba . . . Su ampo de a ion se ampliaba on tal velo idad que ha a
imposible el analisis o la identi a ion. . . no poda asimilarlo intele tualmente. . . sumido en esa
espe ie de limbo en que se van hundiendo los sue~nos onforme nos despertamos. [pag. 453
[El msti o trata de \retener" la experien ia de ilumina ion, pues segun Wilson, es posible ha erlo
aunque los \mus ulos" mentales para sostenerla estan debiles y po o desarrollados, ha iendose
uso de ellos solo involuntariamente ( f. pag. 458-459). Para desarrollarlos se ne esita una gran
on entra ion |que supongo va unida a la pra ti a, al ejer itar; en denitiva, a las ondi iones
ne esarias para el desarrollo de ualquier ualidad o de ualquier arte ( f. El Arte de Amar de
Fromm). Como resultado se despierta una sensa ion de poder y libertad, de ontrol sobre la propia
vida.

8.9. La premoni ion y el tiempo fsi o

Por otra parte, el fenomeno de la premoni ion s ontradi e lo que sabemos o reemos saber sobre el tiempo, que entendemos omo pro eso o ambio. Si hubiera un universo total y
absolutamente va o, all no existira el tiempo, que se mide por lo que o urre a las entidades fsi as [tiempo subjetivo, por el giro de una ruede illa en el interior de un reloj, por el
enveje imiento paulatino del uerpo humano, que se maniesta omo un fenomeno irreversible. Si
a abo de es u har un dis o y quiero orlo otra vez, no tengo mas que volver a olo ar la aguja en
el lugar oportuno [la memoria es un arma en la lu ha ontra el tiempo y la evanes en ia, pero
no existe una maquina del tiempo que nos devuelva a ayer, y el solo he ho de imaginarlo es un
absurdo, pues si pudieramos retro eder, aunque solo fuera por diez segundos, nos en ontraramos
on otro yo diez segundos mas joven. . . . Supongamos que los seres humanos na ieran y pasaran
su vida entera a bordo de un tren en movimiento. Inventaran enton es un termino para expresar
la sensa ion de ontemplar el paso de los distintos objetos al otro lado de las ventanas; la voz
[\riempo", por ejemplo. Cuando el tren se detuviese, diran que el [riempo se haba parado; si
22

daba mar ha atras, diran que el riempo retro eda. Pero si alguien es ribiese un libro a er a de
omo se puede viajar ha ia delante o ha ia atras en el [riempo, ometera un error, porque el
[riempo no existe por s mismo, sino que onsiste en la onjun ion de varios elementos: el paisaje,
el tren, y la persona que observa desde la ventanilla. Lo mismo puede de irse del tiempo. No tiene
realidad. Solo el ambio existe. . . . si la premoni ion fuera posible, el azar no existira, lo que no
se atrevera a armar ni el o ultista mas des abellado. [pag. 448-449

9. El lado siniestro
9.1. La fas ina ion por lo grotes o
[Comentando sobre el novelista Huysmans y su fas ina ion por el satanismo los adeptos de la
magia se oponan violentamente al espiritualismo. . . el interes por la gura de Gilles [de Rais revela una uriosa inmadurez. . . [la es ena sadi a no le pare e horrible, omo a sus le tores, sino
grotes a, monstruosa y, por lo mismo, fas inante [tal omo les pare a a los surrealistas la obra
del Marques de Sade. . . . El punto ru ial de la novela lo onstituye, sin duda, la es ena de la
misa negra. Los monaguillos son viejos enanos ubiertos de pintura y osmeti os. La apilla es
negruz a y humeda, on las paredes resquebrajadas. El lenguaje de Huysmans no es expl ito,
pero resulta evidente que los ex rementos desempe~nan un papel importante en la misa negra. . . Se
dedu e que los parti ipantes en la misa negra deseaban experimentar una sensa ion lo su ientemente fuerte omo para salir de su habitual estado de atona. Uno de los rasgos
mas ara tersti os de este tipo de eremonias|in luso el aquelarre de las brujas|es la importan ia de lo es atologi o. . . a pesar de lo horrible y siniestro del tema, onstituye simplemente
una expresion de sus frustra iones burguesas: los padres imponen en la mente del ni~no la
idea de limpieza, y as, el revol arse en la inmundi ia y la en la su iedad, provo an aun en el
adulto una sensa ion de maldad y de rebelion. Por otra parte, las abundantes \blasfemias"
suenan totalmente inofensivas en odos no atoli os . . . la fealdad y repulsion que algunos
autores a~naden a sus novelas de genero pornogra o, en un alarde supremo de rebelda. . . pero el
le tor adivina. . . una profunda ontradi ion. Con tanto re argar las tintas, la misa negra queda
onvertida en un espe ta ulo repugnante. El autor ons iente de ello y para ontrarrestar el efe to,
tiene buen uidado de men ionar que entre los asistentes guran unas uantas mujeres de gran
atra tivo. . . Lo que ha e atra tiva la misa negra es su elemento sexual normal, pagano.
Y ello es as pre isamente a ausa de la represion que onlleva toda iviliza ion en que el o io
permite al ser humano perderse en ensue~nos de este tipo. D. H. Lawren e omenzaba a minar los
fundamentos del satanismo vulgar on la idea de que la a tividad sexual es fundamentalmente
liberadora. . . si los satanistas. . . hubiesen tenido algun poder de observa ion, habran notado que
despues de la orga les penetraba una sensa ion de libertad. . . bien ontraria al satanismo. Esta
no es una expresion autenti a de la rebelion del hombre ontra la divinidad, sino una anttesis
arti ial, resultado del fanatismo y la frustra ion. . . . [el protagonista de la novela de Huysmans
es uno mas de los mu hos personajes abuli os de la literatura fran esa. . . ree que los tormen-

tos. . . son los que a arrea la sensibilidad y la inteligen ia, y no los que derivan del
abandono y de la falta de dis iplina [ omo de he ho son. [pag. 289-291

[Por que Crowley llevaba el germen de su propia destru ion: El ni~no introvertido que no amaba
a su madre. . . are a asi por ompleto de apa idad afe tiva, lo que hizo de el un \monstruo"
[pag. 304. [Men iona en la pagina 307 que su mujer termino por volverse lo a, osa que o urra a
las personas de su r ulo . . . el dis pulo termino as estas rela iones: \Estoy harto de su ontinuo
ense~nar, ense~nar. . . " [pag. 307. . . . poderes que posea eran naturales, debidos a un sub ons iente
a tivsimo, pero nun a llego a tener una autenti a fuerza ntima, la fuerza ne esaria para ser un
reador. [pag. 315

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9.2. Vampirismo y li antropa omo metaforas

La base sexual del vampirismo y la li antropa ha sido re ono ida despues por Freud. El deseo
arnal del hombre a ostumbra a manifestarse on mu ha mas fuerza que en la mujer. Las ninfomana as no abundan, pero asi todo varon sano es|al menos en imagina ion|un satiro [una
vision sexista. La minifalda supone un ta ito re ono imiento de que se despierta en el hombre
un apetito totalmente impersonal al vislumbrar las zonas sexuales de la mujer. Resulta dif il
imaginar una so iedad en la que los hombres vistan tuni as ortas y traten de que las mu ha has
puedan notar sus miembros viriles; mu has mujeres no querran verlos [ laramente otra vision
sexista. . . Este violento e impersonal apetito eroti o del hombre puede ser peligroso
si esta sujeto a frustra ion, y es tambien sus eptible de indu ir a la rueldad. Los
psi ologos arguyen que todo ser humano tiene una \personalidad so ial", una obliga ion de
a tuar de forma equilibrada y amistosa, lo ual puede es onder un fondo de frustra ion riminal.
Tal idea se apli a espe ialmente a los jovenes. . . la mayor parte de los rmenes sexuales son ometidos por hombres de menos de veinti in o a~nos [sexualidad inmadura. . . Yendo por una alle
re orrida por mu ha has que se en aminan a su trabajo, se sienten omo personas hambrientas
rodeadas de manjares que no les pertene en. . . en los hombres puede llevar a una forma de li antropa en la que la parte \bestial" de su personalidad les domina y les indu e a violar [pag. 371.
[El agresor sexual esta obsesionado on las mujeres, pero. . . are e de la valenta su iente para
a er arse normalmente a ellas. Su deseo llega a onvertirse en un tormento, y aun as teme realizarlo, porque piensa que ha de ser re hazado [y lleva a abo en ella una venganza por una afrenta
inexistente. . . frustra ion sexual transformada en agresividad. [pag. 374-375

10. Brujera
Con la apari ion en 1486 del Malleus Male arum . . . la nueva te ni a de la imprenta omenzo a
desempe~nar un papel importante en la aza de brujas. Cualquier es ritor que tuviese una imagina ion desbo ada poda as al anzar ierta elebridad des ribiendo los demonios invo ados por
las brujas. . . La aza de brujas al anzo propor iones tan horrorosas que es apan a nuestra imagina ion. . . Atro idades tales no pueden ser motivadas por una sola ausa. Haba razones
polti as [ omo la re onquista atoli a en los pases protestantes . . . tomaban venganza de subditos rebeldes, on lo que a allaban posibles subleva iones futuras. Mas tambien son importantes
las motiva iones psi ologi as. El omienzo de la obsesion por las brujas oin idio on las oleadas de la peste negra y on la guerra de los ien a~nos. Cuando el pueblo se halla oprimido y en
ondi iones miserables, la violen ia llega a transformarse en una ne esidad psi ologi a. Y la vio-

len ia, en parti ular en las so iedades puritanas y represivas, se aso ia siempre on lo
sexual.. . . [El inquisidor tena un puesto que le permita llevar a la pra ti a sus fantasas sadi o-

sexuales. Gra ias a tanto demonio, aquelarre, tortura y olor de arne quemada, todo lo referente a
la brujera se onvirtio en una obsesion morbosa y fas inadora. Su equivalente en nuestra
epo a sera el rimen sexual parti ularmente violento, al que siguen siempre imita iones
y onfesiones de lunati os. . . Hombres solitarios, intoxi andose on las siniestras noti ias en sus
asxiantes habita iones, de idieron que mere a la pena arriesgarse. [pag. 359-360

Hay algo pe uliar en la imagina ion humana que solo en nuestra epo a omienza a ser re ono ido en
psi ologa: uando la expresion a tiva y readora es sofo ada [por lo que Fromm denomina
fuerza heteronoma en su Tener o Ser (pag. 84, ed. FCE), a saber, aquel onjunto de fa tores
que frustran el desarrollo natural del individuo, se bus an estmulos poderosos, sin que importe
su naturaleza terror a o negativa. La mente humana ansa el movimiento, ualquier lase de
movimiento. . . el tedio o el va o ha e que la mente se llene de energa estati a, lo que produ e
una penosa sensa ion. . . Se rea as una ex esiva on ien ia de s mismo, lo ual suele dar omo
resultado que los instintos esen en su allado y dis reto trabajo. La sensibilidad queda omo
inerte. El deseo de sentimientos intensos|la mas basi a de todas las ne esidades psi ologi as
24

del ser humano|llega a transformarse en una espe ie de pani o; la ulpa y la desespera ion son
preferibles al tedio. . .
Lo que los inquisidores estaban ha iendo era rear un orpus de mitos y smbolos sobre argados
de signi ado, y que, omo onse uen ia, ejer an una poderosa atra ion en mujeres imaginativas
y llenas de tedio. El demonio halla queha er. . . para mentes y manos o iosas. [Argumenta que
mu has de las brujas onfesas que relataban sus historias sin ser torturadas pade an de histeria
sexual y grados de masoquismo. Pone omo ejemplo el aso de Isobel Gowdie [pag. 362
La aza de brujas se apodero de Europa en oleadas, ada una de ellas seguida por un perodo de
alma. Hubo momentos en que las perse u iones fueron tan terribles que se produjeron rea iones
espontaneamente ontra las mismas. . . Si los inquisidores mostraban ierta toleran ia, no era raro
que ellos mismos terminasen quemados [a usados de estar al servi io del demonio y de apoyar
a las brujas. Relata omo en Alemania, las propiedades de algunos herejes quemados pasaron a
formar parte del patrimonio del primo de un obispo inquisidor. . . La le tura de los tormentos
a igidos ha e que uno se pregunte si el ser humano es en verdad redimible. A lo que
pare e, por ada santo la humanidad ha produ ido ien riminales. . . el sentimiento ultimo
no es otro que la piedad, una piedad que in luye tanto a a usados omo a a usadores. La mente
humana no se ha he ho para que la en ierren en lmites estre hos, y uando as o urre, se torna
trivial y maligna. . . Lo tragi o [no es que se ahor ase a un entenar de personas ino entes, sino que
los seres humanos llegasen a tal desmoraliza ion e iner ia que a eptasen lo su edido. . . No
podemos imaginar un estan amiento tal en que el hombre no tiene otro es ape que la murmura ion
perversa a er a de sus ve inos. . .
La vida en el siglo XV era tediosa y monotona para todos, desde el noble y el sa erdote hasta
el ampesino y el pastor. Eran, probablemente, gentes tan imaginativas y sensibles omo las de
hoy. . . pero no tenan posibilidad de es apar al ambiente opresivo. El uni o elemento fantasti o o
po o usual lo propor ionaban los relatos de las onfesiones de las brujas o los sermones en que el
sa erdote les pona en guarda sobre omo evitar el onta to on una vieja que poda onvertirse en
liebre. . . Cuando la poderosa orriente de la ultura romanti a omenzo a satisfa er tal ne esidad
[de fantasa mediante las novelas, la brujera se transformo repentinamente en osa del pasado.
[pag. 364-366
. . . la brujera moderna pare e mu ho mas variada que la pre edente. Algunas reuniones de brujas
son, sin duda, una mera ex usa para entregarse a orgas sexuales, y poseen, al propio tiempo,
ara tersti as evidentes de espe ta ulo. Otras son del todo puritanas, y en ellas se onsidera a
la brujera omo una religion pantesta. Algunas se elebran on un espritu investigador, on
el deseo de averiguar que ritos entre los tradi ionales produ en resultados autenti os, objetiva o
subjetivamente. [pag. 384

11. Espiritismo
Dostoievski dijo en ierta o asion que Dios no on edio al hombre el don de la ertidumbre porque
ello le privara de libertad. . . Cualquiera que lea una historia de espiritismo puede llegar a reer que
los espritus han adoptado identi o prin ipio: una eviden ia ex esiva del \otro mundo" hara que
el pensamiento y la ondu ta de los humanos ayese en la pereza. . . ne esitamos la inseguridad
y la risis para mantenernos en pie. Es posible que algun da aprendamos a ponernos alerta
tan automati amente omo respiramos, y si eso su ede, nos transformaremos en superhombres y
viviremos a un nivel ininterrumpido de \experien ia umbre". Pero mientras no al an emos tal
grado de autodetermina ion, lo mejor es que la vida ontinue siendo lo mas onfusa y paradoji a
posible. [pag. 386
La fa ultad del medium pare e semejante a la inspira ion poeti a; depende de la energa del
sujeto y del estado de su mente. . . Se ne esitara un altsimo nivel de onvi ion moral para que
25

un medium re ha e la oportunidad de onven er a los asistentes, sobre todo, si sabe que estos
quieren ser onven idos. Y los mediums no poseen, pre isamente, esta ualidad. . . Por el ontrario,

los poderes po o omunes de re eptividad suelen estar a ompa~nados de debilidad de

ara ter. [pag. 388

[Relata la historia del medium Daniel Dunglas Home, al que ali a de medium mas onvin ente
nun a se preo upaba por la atmosfera [pag. 389. En uanto a los fenomenos que provo aba,
insista en que saba tanto a er a de ellos omo quienes los presen iaban. . . todo lo que tena que
ha er era relajarse y pro urar adoptar una emo ionalidad propi ia. . . estos fenomenos eran tan
omenos eran autenti os,
fre uentes que terminaron [por aburrir [pag. 390. . . . si bien los fen
ni ondu an a ninguna parte ni probaban absolutamente nada [pag. 397. Home puede
ompararse on un i eberg, pues la mayor parte de su ser pertene a al mundo del sub ons iente;
Gurdjie trataba, en ambio, de expandir el ambito de la on ien ia [pag. 407.
Varios espe ialistas en la materia aseguran que el fantasma desapare e si el observador se a er a
demasiado, y reapare e uando este se aleja. [pag. 396

11.1. La trivialidad de los mensajes

Por lo general, imaginamos el espritu del hombre agonizante emergiendo del uerpo en forma de
nube para volar ha ia otras regiones, pero si Jung esta en lo ierto, lo que realmente su ede se
aproxima mas a un des enso al seno de la mente ole tiva. Ello expli ara uno de los aspe -

tos mas des on ertantes en materia de manifesta iones de los espritus: su fre uente
trivialidad. . . Si el mundo de los espritus en lugar de ser \otro lugar" es tan solo \otra parte

de la mente", no hay razon para que no reine en el esta misma ley [pag. 402. . . . los espritus
nun a di en nada realmente importante. . . [pag. 403. El prin ipal reparo que la mayora de las
personas inteligentes opone al espiritismo no onsiste en dudar de su autenti idad, sino en su
des onanza sobre la forma en que tal do trina trata de simpli ar el universo. . . omparados on
la Divina Comedia . . . los \mensajes" que envan los espritus resultan fran amente de ep ionantes
[pag. 406.

[Re oge las palabras que supuestamente dijo el espritu de un sui ida: \. . . No puedo enfrentarme
on vosotros. No puedo enfrentarme on la vida. No entiendo nada. Quera que todo pasara. . . Pero
uando llegue all en ontre que no haba fra asado tanto omo pensaba. Mi sistema nervioso me
fallo". Es de ir, lo que le impulso al sui idio fue una sensa ion prematura de fra aso. [pag. 403
. . . llegamos a la on lusion paradoji a de que las apari iones de los muertos que se expresan a
traves de los mediums onstituyen proye iones de la mente de estos, y al mismo tiempo, realidades
objetivas. [pag. 409

11.2. La muerte fsi a

. . . hay pruebas evidentes de que la muerte fsi a no signi a el n total del ser humano ( omo
arman los materialistas), ni siquiera la transi ion a un plano mas elevado e in omprensible ( omo
arman los individuos on tenden ias msti as), sino una espe ie de ontinua ion de la personalidad
fsi a. Dadas las ir unstan ias, lo interesante sera, sin duda, que los \espritus" se tomasen
la molestia de expli ar que o urre exa tamente despues de la muerte y durante uanto tiempo
onservan su aparien ia terrenal. . . Para Swedenborg, el espritu progresa y se desarrolla \en la
otra vida" del mismo modo que en esta. El inerno debe interpretarse omo un estado mental
propio de espritus onfusos y atormentados. . . Nuestra [estan ia en este mundo ya es absurda
por s misma: la vida pare e real y tangible, pero en el momento en que nos proponemos rastrear
un problema mas alla de iertos lmites, todo se desvane e en una neblina de ambiguedades. Nos
hallamos presos en una red de ilusiones y sue~nos. . . [pag. 414-415
26

11.3. El rol del sub ons iente

La uni a rti a onstru tiva que puede oponerse al espiritismo es que antes de o uparse a investigar lo que puede su eder en el \otro mundo" es menester estable er una base solida de ono imientos respe to a la on ien ia del ser humano. Y esto replantea la uestion inexpli able de
los poltergeists . . . es imposible dudar de que tales fenomenos sean provo ados por \monstruos del
sub ons iente" [pag. 415-416 a la manera del monstruo de Forbidden Planet [pag. 401. [Men iona
en la pag. 400 el fenomeno de exterioriza ion atalti a de Jung. El origen de la teora psqui a
sobre los poltergeist se en uentra en Tyrrel, que situa el origen de estos en los trastornos sexuales
de adoles entes. Wilson ontinua men ionando la idea de `energa organi a' de Wilhem Rei h, los
fenomenos de ombustion espontanea y las des argas ele tri as que produ en mu hos sonambulos,
rela ionandolos on los fenomenos fsi os de la ele tri idad y el magnetismo >Donde debera

trazarse la lnea divisoria entre las fa ultades fsi as y las mentales, entre lo normal
y lo psqui o? Sabemos que uando queremos abrir la mano nuestros nervios envan un mensaje

que va desde el erebro hasta los dedos, pero ignoramos que o urre en terminos puramente fsi os.
Yo no \a tuo" sobre mis dedos, y, al pare er, no se interpone pro eso alguno entre el a to volitivo
y la a ion resultante de el. >Es que puede onsiderarse este me anismo omo menos misterioso
que las propiedades de la \anguila ele tri a" o la fa ultad. . . para ha er saltar los objetos que se
hallaban a su alrededor? [pag. 419

11.4. La reen arna ion

. . . la reen arna ion, la do trina que arma que despues de la muerte fsi a, el espritu rena e en
un uerpo distinto. Los griegos lo llamaron metempsi osis o transmigra ion de las almas, y la
reen ia puede onsiderarse asi universal, pues apare e entre los antiguos egip ios, los hindues,
los indios ameri anos y en el folklore de Europa y Afri a . . . [Segun los hindues y budistas el
espritu regresa a la tierra una y otra vez para o upar una posi ion mas alta o mas baja segun
el grado de perfe ion al anzado en su existen ia anterior. . . se extiende la \larga adena del ser",
en uyo seno hay lugar para ada persona y para ada osa. El hombre se halla a medio amino
entre el espritu y la materia, y su proposito radi a en as ender ontinuamente [pag. 420-421. Las
on lusiones a que llega el autor [de Twenty Cases Suggestive of Rein arnation ; se trata de Ian
Stevens, de la So iedad de Investiga iones Psqui as de EEUU pueden resumirse de la siguiente
manera:
a) La reen arna ion puede onsiderarse un fenomeno normal, pero el he ho de onservar los
re uerdos de una existen ia anterior es sumamente raro. Ello suele o urrir uando media
una muerte violenta.
b) Los espritus pueden elegir, al pare er, las ir unstan ias de su regreso a la tierra.
) El re uerdo de una existen ia anterior suele darse entre personas que han a eptado previamente la idea de la reen arna ion.
d) El mismo uerpo puede alojar a mas de un espritu. . . diferentes personalidades. . . deben
onsiderarse omo entidades psqui as distintas y no omo diversos aspe tos de una misma
persona.
[Hay algunas uestiones importantes que no se to an: >Que es lo que se onserva de una vida a
otra? Puesto que es posible re ordar, no se trata de una perdida de memoria sino de la existen ia
aparente de un ensor. >Se pueden elegir la ir unstan ias de regreso o se trata de un premio al
\grado de perfe ion"? La diferen ia radi a en la idea de responsabilidad de los propios a tos y la
no ion de astigo ante la falta moral. Pare e que el tema de la reen arna ion tiene rela ion on
la idea del `No Na ido' que expli a Alan Watts en La Vida Como Un Juego, as omo on las
27

ideas de Hera lito sobre el ambio y la evanes en ia. Solo la `forma' del espritu permane e en la
reen arna ion, omo la `forma' de un remolino permane e en la ambiante orriente del ro

12. I Ching, Tarot e in ons iente

\Quien obedez a a lo que hay de grande en el, sera un gran hombre; quien obedez a a lo que hay
de peque~no en el, sera insigni ante" [ ita tomada del I Ching [pag. 61

12.1. El Tarot
. . . de estas in uenta y seis artas del tarot o ar anos menores pro ede la baraja que hoy se
utiliza normalmente para jugar, aunque puede usarse tambien on nes adivinatorios. . . . Este
tipo de onsulta se basa en la suposi i
on de que entre el sub ons iente y los su esos que
pare en deberse al azar existe una rela ion mas ntima de lo que a primera vista podra
imaginarse. El sub ons iente sabe osas que la on ien ia ignora. En determinados momentos de
relaja ion o de fatiga, tales intui iones pueden transmitirse a la on ien ia. En otras o asiones,
el pro eso se produ e igualmente sin expli a ion posible. . . De ello se dedu e que ualquier objeto
puede ser utilizado on nes adivinatorios. . . on tal de que di ho objeto posea para el adivino
un signi ado on reto. . . . estable er una rela ion [intera ion entre la mente ons iente y el
sub ons iente. . . Los smbolos de los naipes obede en a un doble proposito: a tuar a modo de
alfabeto por medio del ual pueda expresarse el sub ons iente, y estimular la a tividad
de este. . . Sin duda que el elemento mas dudoso de la artoman ia es la interven ion de la fortuna
y la mente logi a y ra ionalista no admitira fa ilmente que unos uantos naipes elegidos al azar
puedan tener un signi ado real.

12.2. El I Ching
El tarot puede onsiderarse inferior al I Ching . . . el I Ching es un libro de adivina ion, trata
tambien de elevar la mente sobre los problemas relativos a su destino, impulsandola
a la a tividad y al auto ontrol, en vez de preo uparse de modo pasivo por lo que el
futuro le va a deparar. . . . Oriente es mas impersonal, mas loso o que O idente. La mente

oriental fun iona a base de abstra iones tales omo espritu y naturaleza, ielo y tierra, fuego y
agua, y su mirada se pierde en la distan ia. La o idental mora en un mundo mas personalizado
y pre isa de un salvador que a tue de intermediario entre el hombre y la divinidad. Los smbolos
del tarot son mas omplejos, mas personales y mas violentos que los del I Ching. A primera vista,
la preo upa ion basi a del tarot pare e ser la de prede ir el desastre, mientras que el I Ching
tiende a ense~nar al \hombre superior" omo ontrolar su destino. . . . Los smbolos del tarot. . . no
pretenden tanto anun iar un desastre omo provo ar una rea ion apaz de sa ar a la mente de
\la trivialidad de lo otidiano", obligandole a on entrarse en lo esen ial.
[pag. 85-87

[Todas estas ideas fueron desarrolladas por Jung a partir de los trabajos de Kammerer sobre
sin roni idad y de su propia idea de in ons iente ole tivo, et .; ver tambien Koestler, Las Rai es
del Azar. Que la adivina ion haga salir de `la trivialidad de lo otidiano' es dis utible. En Children
of Dune, Frank Herbert intenta mostrar que la disposi i
on ha ia el ono imiento del futuro
lleva a la pasividad y a la sensa ion de inevitabilidad. La interpreta ion de Wilson es
un tanto intele tualista y esta fundamentada en las ideas Jungianas, pero una observa ion de la
adivina ion mostrara que siempre lleva parejo un grado de pasividad. Si lo que se pretende no
es ono er el futuro sino el sub ons iente, llamesele por su nombre. Cono er el futuro
es una ontradi ion en terminos, pues somos nosotros quienes formamos nuestro futuro dentro
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de los lmites que nos imponen nuestras ir unstan ias y, por tanto, ya no se trata de adivinarlo,
pues omo ha edores, ono emos lo que ha emos. Basta on ser previsores y ver las onse uen ias
de nuestras a iones y de isiones para saber a donde vamos.

13. Mis elanea

Cuando le este pasaje por primera vez, las ir unstan ias que rodeaban mi vida le dieron un
espe ial signi ado [en referen ia a un relato de Ouspensky sobre lo o ulto. [pag. 27
Si los ni~nos pueden experimentar \la gloria y el fres or de un sue~no" es porque al are er de
responsabilidades no ne esitan este tipo de on entra ion. [pag. 260
Hay mu has osas que aun no se han di ho ni pensado. [pag. 299
. . . un grupo de estudiosos puede lograr mayores exitos que un investigador individual. . . al ense~nar,
aprenda osas que antes ignoraba. [pag. 340

13.1. La Fa ultad X y la imagina ion

[Wilson habla de la Fa ultad X omo expresion de la imagina ion, omo la apa idad de tras ender
el presente, de aptar otras realidades distintas de la personal. En prin ipio esto es mas sutil
que la mera enso~na ion, que la evasion on sus imagenes falsas o fantasas que nada tienen que
ver on la realidad y que pueden ser da~ninas. Lo que propugna es ierto, aunque su al an e es
limitado. No solo de imagina ion se vive. La imagina ion es util omo un omplemento mas, pero
uando es lo uni o de que se dispone a aba ansando, guardandose para mejores o asiones. A
la persona agotada y sin ganas de nada su poten ialmente lejana muerte no le ha e ambiar de
a titud. Se requiere un esfuerzo intele tual e imaginativo para per ibir la muerte omo real, y
si esto se lleva al extremo puede degenerar en neurosis. Aparte, la falta de in entivos por parte
de la realidad inmediata durante un tiempo ontinuado a aba por ansar. Aqu no vale ya la
imagina ion, pues solo la imagina ion sirve enton es omo realidad, intentando sustituir a esta,
y los seres humanos ne esitan tambien de estmulos reales grati antes, vivir una vida real y
utilizar los es apes imaginativos lo menos posible o solo en los asos de emergen ia, bien para
a tivar al `robot del sub ons iente', bien para ver mas alla de los estre hos lmites en los que nos
en ontremos, o bien para prever y planear el propio futuro.
. . . el pintor impone su vision emo ional a la realidad porque esta es lo basi o para el hombre y
porque siente la ne esidad de expresar lo que signi a para el mismo. [pag. 80

13.2. Las drogas

Todas las drogas, sin ex ep ion, produ en el efe to ontrario a la on entra ion [y por ello son el
peor amino para desarrollar la voluntad . . . pues tienden a fortale er la tenden ia de a eptar la
pasividad [pag. 107. . . . la mes alina produ a sus efe tos al des one tar los me anismos normales
de \ltro", permitiendo as que los sentidos se inundasen on toda la riqueza del mundo fsi o, lo
ual tena omo onse uen ia la paraliza ion de la [ on entra ion y de la apa idad para enfo ar
la mente. Las \ilumina iones" produ idas por la mes alina onstituan el reverso de la apa idad
mental que se desarrolla en m uando me en uentro trabajando bien. [pag. 464

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13.3. La mente pre ons iente

[Para Jung la mente primitiva \esta mu ho menos desarrollada en extension y profundidad que
la nuestra. En ella no apare en aun divididas fun iones tales omo la pensante y la volitiva. Para
Jung, ambas son fa ultades pre ons ientes, lo que signi a que el salvaje no piensa ons ientemente, sino que los pensamientos se limitan a apare er en el. . . (lo que trae a la
memoria la observa ion de Mahler de que no es la musi a lo que se ompone, sino el ompositor.)
La voluntariedad del pensamiento reside, para el salvaje, en el sub ons iente; mas aun, es in apaz de llevar a abo un a to volitivo ons iente, o bien adquiere previamente y por s mismo un
talante propi io a ese a to volitivo o lo adquiere por sugestion hipnoti a gra ias a las artes del
haman. . . El ser humano ejer e mejor su apa idad volitiva si se olo a previamente en \situa ion
de desear" [autosugestion, y, lo que es mas, una sugestion o a onte imiento externo puede llegar
a galvanizar nuestra voluntad de forma que parez a una fa ultad ajena a nuestra on ien ia. Todo
lo ual viene a orroborar que nuestro \yo" ons iente pade e una espe ie de \ orte de energa"
ontinuo debido a que, por lo general, son el al ulo y la ne esidad los que ponen en movimiento
nuestra voluntad, y no el alma y el orazon. Cuando es un verdadero deseo el que apela a

lo mas profundo de nuestro yo, la respuesta se tradu e en un manantial de energa

sorprendente. . . la on ien ia ra ional a tua omo una valvula que nos aisla de la orriente de

la vida subya ente en ada ser humano, mientras que la magia onsiste en el re ono imiento de la
existen ia de esa orriente, y en la busqueda de los medios ne esarios para su aprove hamiento y
utiliza ion. [pag. 136

13.4. El mal es fa il y el bien dif il

[Podemos llegar a entender mejor lo negativo que lo positivo. >Podemos imaginar, por ejemplo,
a un Hitler tan bondadoso omo fuerte, deseoso de ha erse on el poder para liberar al pobre de
su miseria y borrar el antisemitismo de la faz de la tierra? Evidentemente, no. Por lo general,

el gobernante bondadoso resulta idealista e ine az: Los mejores are en de onvi iones, y los peores estan llenos de apasionada violen ia. . . [Es mas sen illo destruir una

asa que onstruirla. Ideas similares se re ogen en la obra polti a de Arthur Koestler. [pag. 145

. . . es el espritu de Dionisios, llevado a extremos in rebles de frustra ion y megalomana, el que

permea la obra del Marques de Sade. [pag. 160
[Sobre la epo a griega los elementos ara tersti os de la epo a: rueldad, envidia, sue~nos profeti os
y un fanatismo supersti ioso que resulta inquietantemente injusti ado. [pag. 161

13.5. Los sue~nos y el in ons iente

Los sue~nos. . . nos revelan la multitud de niveles de nuestro sub ons iente. El noventa por iento de
los sue~nos puede expli arse on fa ilidad, [atendiendo a antiguas experien ias, pero de subito uno
ualquiera se nos revela omo absolutamente anomalo, omo si de pronto hubieramos sintonizado
una emisora extranjera [pag. 398. [Jung llego a onversar on las guras de su imagina ion hay

osas en la psique que el hombre no rea, sino que se produ en por s mismas y
tienen vida propia. . . [un personaje de su imagina ion dijo osas que yo nun a habra pensado

ons ientemente. [En los sue~nos su eden osas que nos pare en externas. Uno llega a asombrarse
de la reatividad e imagina ion ne esarias. Durante los sue~nos se per iben o viven experien ias
que no se nos o urriran durante la vigilia. [pag. 399

[Cuenta omo Jung rea en la existen ia de una entidad sub ons iente autonoma, llamada anima, a
la que preguntaba ada vez que dete taba una altera ion emo ional. Esta a titud da por sentado
que el ontrol ons iente total es imposible, si bien se puede llevar a abo mas e ientemente
interrogando a tales `entidades sub ons ientes', que se asume tienen vida propia y aparentemente
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 aen fuera del ontrol ons iente dire to, pero no del indire to. La omuni a ion se lleva a abo a
traves de estados de animo, de imagenes, sue~nos, o de revela iones subitas
Jung insiste en que nuestro sentido de la \individualidad"|en su a ep ion literal de algo indivisible|
puede ser mera ilusion. Hemos de omprender que uno de los prin ipios basi os de nuestra
vida psqui a es algo omo si . . . Estoy preparando un examen y me on entro en los libros
omo si eso fuese lo mas importante del mundo [ f. \The Philosophy of As If" itado en Janus
de Koestler. No lo es, sin embargo, y yo se que no lo es. Si omienzo a olvidarme de que tan solo
estoy jugando al juego de omo si, si empiezo a pensar que se trata en verdad de un asunto de
vida o muerte, mis tensiones aumentan y me onvierto en un neuroti o, on lo que mi equilibrio
psqui o se altera profundamente [pare e haber una ontradi ion on las ideas expuestas sobre la
on entra ion, pues la on entra ion requiere jugar al omo si y tomarselo en serio. Enton es, lo
que yo llamo mi personalidad, mi individualidad, no es sino una serie de omo si . Si tengo
ebre, siento mi personalidad omo difusa y desintegrada, y quedo desagradablemente ons iente de la independen ia de mis imagenes mentales, que giran de un lado a otro de forma libre y
multitudinaria, ignorandome. . . Si me en uentro en un momento de feli idad y salud, experimento
esta sensa ion de alteridad que brota de mi sub ons iente, sensa ion al propio tiempo deli iosa. . . .
[pag. 401
[La teora del omo si pare e des ribir y expli ar los problemas relativos a la on entra ion y a la
per ep ion de realidades mas amplias, asemejandose a la teora de la Fa ultad X de Wilson, pero
sin ne esidad de in ursiones o ultistas

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