BACHOFEN, SPENGLER, A <<METAFISICA DO SEXO>> E A <<VIA DA MO ESQUERDA>> No plano intelectual, no mesmo perodo me ocupei de varias tradues, das quais,

porm saram com o meu nome apenas aquelas que tinham alguma atinncia com a ordem geral das ideias por mim defendidas. Com o titulo: As Mes e a Virilidade Olmpica j em 1949 tinha sado pelas edies Bocca, uma minha traduo de algumas passagens das obras de J.J. Bachofen, escolhidos de modo a dar uma ideia geral das pesquisas e das concepes deste autor, o que deveria tambm vir a auxiliar a linha de pensamento por mim defendida. Ao livro, j em precedncia tenho acenado. Efetivamente, na Itlia Bachofen era quase ignorado, em linhas de mxima, algum o tinha citado rapidamente como aquele que tinha <<descoberto>> o matriarcado, para em seguida declarar que suas pesquisas j tinham sido superadas por sucessivas e mais <<cientficas>> pesquisas. Mas este no era absolutamente o caso. Como tenho indicado, o horizonte Bachofeniano tem bem mais vastas dimenses, abrange uma morfologia geral das civilizaes e uma filosofia da historia e do mito antigo. Quanto a geniais intuies e capacidade de sntese, para no falar de um mtodo orgnico de pesquisa bem diferente daquele dos correntes estudos acadmicos <<cientficos>>, os autores sucessivos no podem sequer ser comparados. No exterior, sobretudo na Alemanha e na Sua o Bachofen tinha sido redescoberto, nele tinha se reconhecido um mestre e se tinha visto a importncia da contribuio intrnseca e metodolgica por ele dada ao estudo da antiguidade. As suas obras principais, ou partes destas tinham sido reimprimidas e, como tenho acenado, a sua influncia em um recente passado tinha alcanado at mesmo os movimentos polticos em sua luta para uma viso da vida. Com a minha traduo e com breves comentrios me propus ento a atrair sobre o Bachofen tambm a ateno da cultura italiana. O livro o tinha completado j antes da ultima guerra. A seu tempo, tinha considerado que as categorias fixadas por Bachofen em seu estudo das tradies, dos smbolos e dos mitos antigos fossem tais que pudessem vir a ser utilizadas tambm para uma doutrina das <<raas do esprito>>: se podia falar do homem Solar, Demtrico, Telrico, Afrodtico, Dionisaco, Amaznico e assim por diante como de tipos bem definidos. Tinha at projetado de desenvolver uma tal tipologia ou morfologia de modo sistemtico, a isto tendo sido solicitado por um editor alemo. Depois, abandonei tal ideia e me limitei ao livro em questo. Este retoma, antes de tudo, a ampla e famosa introduao a obra do Bachofen, Das Mutterrecht, a que dei o titulo <<A Era da Madre e Sua Superaao>> estaapresenta as linhas fundamentais da concepao de Bachofen, especifica o lugar, o significado religioso e a estrutura da <<ginecocracia>>, as variedades desta e afinal a passagem ao principio paterno e ao simbolo apolineo-solar. Em outras passagens sao indicados varios estagios intermedios. Traduzi depois a nao menos conhecida, importante e ampla introduao a Die Sage von Tanaquil, a que dei o titulo: <<Tanaquila, romanidade, Oriente e Ocidente>>. Nesta Bachofen resume as teses daquela outra obra na qual tinha aplicado as teses basais a uma intrepretaao segundo a dimensao em profundidade do desenvolvimento e da historia da antiga romanidade. O surgimento e a afirmaao de Roma, ao Bachofen se apresentou nos termos dos limites da luta tenaz e vitoriosa (ainda que em uma certa medida oculta) do principio paterno, olimpico e

uranico contra a um fundo antitetico de forma de vida, espiritualidade, de culto e de direito que na Italia preromana se refazia essencialmente ao polo oposto, a Civilizaao da Madre e da Mulher. Alm de outros passos, sobre Dioniso, sobre Pitagoras, sobre o fundo sagral dos ludi antigos etc. Me pareceu depois importante traduzir dois passos a que dei o titulo <<O Direito e o Mundo das Origens>> por causa de sua capacidade de encaminhar para uma forma de <<psicologia do profundo>> das formas juridicopoliticas e sociais. De fato Bachofen tinha procurado demonstrar que o dito <<Direito Natural>>, com todos os seus corolarios de carater igualitario-democratico e colectivizador nao por nada uma concepao filosofica autonoma e universal, mas deriva da visao ctonica, lunar e feminina da existencia, tem portanto como fundo a civilizaao da Madre refletindo a especifica orientaao, antitetica a tudo o que um diferente direito se refaz em larga medida ao principio paterno e viril, mantendo uma essencial relaao com o ideal viril do Estado e do Patriciado. E facil entrever a importancia das obvias deduoes a que da lugar este enquadramento; primeiro entre todos, aquela que todo jusnaturalismo, longe de ser como muitos tem pretendido- a afirmaao de uma superior instancia tica e humana em relaao ao direito positivo, nao que um fenomeno regressivo e que tal significado portanto proprio a toda ideologia egualitaristico-democratica, comunista e plebeia. O seu espirito aquele mesmo do telurismo e da ginecocracia das origens (fundo <<feminino>> de todas aquelas teorias). De resto interessante que os primeiros teoricos do comunismo politico, invertendo naturalmente as valutaoes para os seus fins, refazendo-se as ideias expostas em um plano bem banal, quase meramente etnologico, pelo americano Morgan, se tinham fundamentados em uma analoga ordem de ideias para apresentar o comunismo, ao menos como espirito, como um <<retorno s origens>> (as supostas origens matriarcais-colectivistas de todo o genero humano). Para dizer a verdade, As Madres e a Civilizaao Olimpica absolveu apenas em pequena parte a tarefa que tinha me proposto ao traduzi-lo. Como acenei, tambm neste caso se evidenciou a refratariedade da cultura italiana dominante em relaao a similares objetos e motivaoes do estudo das origens, do mito e da historia do espirito. Depois do meu livro algum outro se ocupou na Italia do Bachofen, mas evitando fazer valer aqueles conteudos especificos de visao do mundo e de exegese do mito que eu tinha sobretudo colocado em relevo em uma especifica funcionalidade. Do alemao, por encargo do editor Longanesi, traduzi entre as outras, sempre no mesmo periodo, a conhecida e volumosa obra de Oswald Spengler O Crepusculo do Ocidente. Isto me ofereceu a ocasiao de especificar, em uma introduao, o significado e as limitaoes desta obra que a seu tempo tinha tido uma ressonancia mundial. O Spengler pertence ao grupo daqueles escritores que tem abandonado as fisima progressisticas e historicisticas do precedente periodo e se deram conta do carater crepuscular da epoca em que vivemos: porm sem dispor de adequados pontos de referencia, em principios a carater tradicional, mantendo no lugar ideias distorcidas proprias aos tempos ultimos. Na minha introduao coloquei em relevo como um dos meritos principais do Spengler tenha sido a sua contribuiao para a superaao da concepao linear e evolutiva da historia. Com uma consideravel ampliaao e um enriquecimento de horizontes. A contraparte negativa porm um pluralismo e um relativismo historico. Para o Spengler nao existe a <<civilizaao>> ao singular mas existem muitas civilizaoes distintas e descontinuas umas em relaao s outras, constituintes cada uma uma unidade fechada, tendo cada uma, como organismos biologicos, um nascimento, uma

juventude, uma maturidade e um inevitavel crepusculo, tal ciclo repetindo-se para cada uma com as mesmas fases e o mesmo esquema. Uma similar concepao pode valer apenas para o lado mais exterior e mais episodico das varias civilizaoes, e demasiado simplista. Alm do mais na morfologia spengleriana se trata muito menos de uma filosofia ou uma metafisica das civilizaoes do que de uma especime de psicologia, baseada em um material espurio e secundario. De qualquer forma tenho relevado que o essencial conhecer, alm do pluralismo das civilizaoes, um seu dualismo essencial: civilizaoes (ou fases de civilizaoes) tradicionais opostas a civilizaoes (ou fases de civilizaoes) de tipo <<moderno>>. Um tal dualismo, exposto no meu Revolta Contra o Mundo Moderno, corresponde, em parte bem conhecida oposiao do Spengler entre Kultur e Zivtilisation, o primeiro termo designando, para ele, as formas ou fases de uma civilizaao a carater qualitativo,organico, diferenciado e vivo, o segundo aquelas de uma civilizaao a carater racionalistico, urbanistico, mecanicistico, informe, desanimado. Se o Spengler foi bastante feliz no descrever a fisionomia de tudo o que Zivitlisation, fase terminal crepuscular (para ele) de todo ciclo, ele porm, por causa da acenada ausencia de pontos de referencia doutrinais adequados e do seu ceder justamente aos mitos da Zivitlisation, do que uma Kultur, ou seja, nos diriamos do que uma civilizaao tradicional, nao teve que uma ideia claramente incompleta e inadequada. A ele faltou totalmente o senso da dimensao metafisica ou da transcendencia, que em toda verdadeira Kultur constitui o essencial. A distorao evidente quando Spengler refere a Kultur a <<vida>>, ao <<instinto>>, ao substrato materno, irracional e quase inconsciente do ser e da existencia, contraposto s formas do <<estar despertado>>, intelectualizado e espiritualizado. No que evidente a influencia deletria das filosofias modernas da vida e do irracional. Agora, tambm em outras ocasioes, fora do contexto da historia (por ultimo por exemplo no ensaio <<O simbolo, o mito e a deviaao irracionalistica, publicado em 1960 na revista Antaios) eu tinha posto em claro que ideias do genero refletem apenas a dissociaao existencial a que tem conduzido um processo degenerativo: Erleben, simples experiencia vivida e imedesimaao vital regressiva por um lado, consciencia abstrata intelectualistica por outro - <<ser>> privado de clareza intelectual e clareza intelectual avulsa do ser, nao sao apenas os fragmentos de uma superior e anterior unidade, nao colhendo a qual tambm a compreensao do centro de toda verdadeira Kultur, do mundo das origens, das civilizaoes de tipo nao-moderno resta impossivel. O esclarecimento deste ponto me pareceu tanto mais oportuno enquanto varias novas revalutaoes modernas do que simbolo e mito sao influenciadas pelo equivoco racionalistico. Junto ao Spengler, um Klages chegou, sobre tal linha, at confundir com o <<espirito>> o que simples Verstand, o intelecto abstrato, <<antagonista da vida>> ou da <<alma>>: e ja se viu que o Jung se move para uma nao muito diferente direao. Por generosidade, e tambm porque no ambito da introduao a uma traduao disto nao era o caso, nao parei a indicar os erros e as deviaoes que na obra no Spengler sao bem mais numerosos do que as intuioes felizes: por exemplos as coisas de deixar horrorizados que ele diz do Buddhismo, do taoismo e tambm do estoicismo, da civilizaao grego-romana qual simples civilizaao do <<corporeo>> e assim por diante. Uma particular consideraao teria merecido a famosa concepao spengleriana do <<homem faustiano>>, ao fim de indicar na apariao do tipo deste homem em que se quis ver a ultima expressao da nossa Kultur, um dos fatores principais do declinio do

Ocidente. (Em outra ocasiao tenho deduzido o impulso <<faustiano>>, junto a este a exploraao e a expansao ilimitada afirmado-se em sincronia com a dita <<Renascena>> e com o humanismo, o efeito do descarregar-se para o externo, <<horizontalmente>>, daquela tensao que no periodo precedente estava dirigida para o alto, <<verticalmente>>. Ao invs considerei validas as ideias so Spengler acerca do <<cesarismo>> qual fenomeno precipuo da fase mais aprofundada de uma Zivitlisation: quando uma civilizaao organica e qualitativa tem terminado e se est perante a massas de individuos desenraizado, intervm formas violentas de unidades apoiadas sobre o poder informe e puramente impessoal, privado de qualquer caracter, das <<grandes individualidades>> em uma epoca da <<politica absoluta>>. As mesmas ideias ja as tinha expostas na minha critica ao <<totalitarismo>> contida em Os Homens e as Ruinas. Ainda que sumria, esta tomada de posiao frente as visoes do Spengler, pela qual a minha traduao de sua obra principal me ofereceu a ocasiao, tinha se tornado oportuno tambm pelo fato que as vezes foram consideradas <<spenglerianas>> as ideias expostas por mim sobre o Mundo Moderno. Pelo contrario, os meus pontos de referencia sao totalmente diferentes e a influencia de Spengler sobre mim pode-se dizer nula: ja tenho indicado que, possivelmente, seja a linha do pensamento <<tradicional>> representado essencialmente pela corrente guenoniana a ter tido, neste merito, uma importancia. Uma outra minha traduao do alemao foi Sexo e Caracter, de Otto Weininger . Da obra, ja existia uma outra versao, porm pessima e incompleta. Por desejo do Editor Bocca, fiz uma nova. O Weininger tinha sido um dos autores que, na minha juventude, tinha particularmente me interessado. Em um primeiro momento pensei de unir a nova traduao uma ampla introduao, com o fim de especificar o calibre das teorias do Weininger sobre o sexo e sobre a mulher. Depois me dei conta de que um similar exame nao podia ser contido no espao restringido de uma similar introduao e que alm disso se imponia uma referencia a muitos argumentos que iam muito alm dos horizontes do livro em questao. Foi assim que aos poucos tomou forma na minha mente a ideia de escrever uma obra a si sobre a meteria. Daqui o livro principal que tenho publicado no segundo pos-guerra, Metafisica do Sexo. Este saiu pelas Edioes <<Atanor>> em 1958, depois uma ediao francesa (pela Payot), em 1959 e uma alema em 1962 (pela KlettVerlag). Infelizmente as duas traduoes estao longe de ser impecaveis. Certas minhas experiencias pessoais, durante este periodo tem tido uma parte, pelo proprio ter guiado o meu olhar para especiais dimensoes da matria a ser tratada e por ter aberto a mim mais amplos horizontes. Por outra parte, no livro, foram retomadas e desenvolvidas certas ideias sobre o sexo ja acenadas em meus precedentes livros, especialmente pelo que diz respeito a doutrina do androgine e as tecnicas sexuais a carater iniciatico. Nesta obra o termo <<metafisica>> usado com um duplice sentido. O primeiro sentido aquele corrente na filosofia, onde por <<metafisica>> se entende a pesquisa pelos significados ultimos. O segundo sentido aquele quase literario, este pode se referir ao que vai <<para alm do fisico>> , no presente caso, no sexo e nas experiencias do sexo. Mas no desenvolvimento da materia se estabeleceu uma convergencia entre os dois significados. Tambm neste livro, como principio diretivo, me vali da tecnica de explicar o inferior partindo do superior, segundo o metodo tradicional e a antropologia tradicional, que ja tinha me servido para retificar a teoria

da raa e nao vice-versa, como segundo a inclinaao de quase todo o pensamento moderno. Se o evolucionismo cientificista, partindo da premissa de que o homem deriva de animais, em particular foi levado a considerar os fenomenos do eros e do sexo em base essencialmente biologica, vendo a forma humana, mais ou menos sublimada, de aparecer de impulsos fisicos e biologicos ordenados essencialmente para a reproduao da especie, para mim se tratou de seguir o caminho oposto: oposta sendo a premissa, ou seja que o homem enquanto tal tem uma realidade distinta de tudo o que animal e naturalistico, e que apenas quando se <<desnaturaliza>> parea que este pertena a esta dimensao. Ademais, tendo em vista o modo com que o dominio do sexo foi tratado pela psicoanalise tenho escrito a respeito: <<Exatamente porque hoje a psicoanalise, com uma inversao demonica tem dado ressalto a uma primordialidade sub-pessoal do sexo, a esta primordialidade dever opor uma outra. Metafisica, da qual a primeira a degeneraao, e esta uma das intenoes fundamentais deste livro>>. Enfim em geral, a intoxicaao sexual e herotica que a epoca moderna, como toda epoca crepuscular, apresenta em forma pandemica, recomendava que se tratasse da matria partindo de pontos de vista ja h tempo quase totalmente esquecidos. Em via preliminar, tenho eliminado do campo as varias interpretaoes do impulso sexual baseadas no instinto de reproduao e no schopenhaueriano <<genio da especie>>, sobre o principio do prazer, do <<principio do prazer>> (ou seja da voluptidade como movente), sobre a teorica hormonica e assim por diante. Assim aos poucos pode resultar o carater primario e, de certo modo , indeduzivel do eros humano e do proprio fenomeno do prazer sexual. No fundo o eros constituido mais por um fato <<magnetico>> determinado por uma polaridade essencial, geradora de um especial estado de ebriedade e de exaltaao com correspondente deslocamento do nivel ordinario da consciencia. A este ponto tem resultado a si a utilizabilidade de varias doutrinas do mundo da Tradiao, em especial aquela extremo-oriental acerca do yin e do yang em seu significado possivel de principios puros da feminilidade e da masculinidade em genero, e de fundamentos de dito magnetismo. Referencias analogas tenho continuado a da-las em ulteriores capitulos, para iluminar e aprofundar varios aspectos da fenomenologia erotica. Limpo assim o campo e posto em claro o fato essencial ou elementar, restava a ser posto o problema do significado ultimo deste, restava assim para se perguntar qual fosse a <<metafisica>> do magnetismo elementar, condiao e fundo de todo eros. A resposta, no lugar de ser biologica, a busquei no mito tradicional e propriamente no mito da androgine, o qual tem tido a sua mais conhecida, mas por nada unica expressao nas deusas referidas por Platao no Convivio e por ele postas como fundamento na sua erotologia. Desmitologizado, o androgine indica o ser completo, indiviso, imortal. O androgine quebrado da lugar a dois seres dos dois sexos. No seu fundo ultimo o impulso do eros o impulso para a reintegraao e reunificaao das duas partes: o esforo metafisico elementar para superar o estado do individuo dividido e condicionado e para reconstituir a unidade absoluta e primordial do ser. A tal criterio, a substancia primaria do eros uma especial forma de ebriedade (conforme lhe comuniquei a partir deste ponto at o final do paragrafo o meu exemplar da obra me tornou impossivel executar uma traduao sensata). Isto a nivel mais alto, e segundo o que se revela a um olhar capaz de colher todas as essencias. Todas as outras formas de sexualidade devem ser deduzidas nos termos de

uma gradual involuao ou escada descendente: desejo, busca pelo simples prazer, instinto genesiaco, sexualidade animal em geral no homem e depois cada vez mais nas espcies inferiores ao homem nao passam de manifestaoes cada vez mais degradatas, materializadas e deviadas da verdadeira ebriedade hertica, nas quais cada vez mais ocultado o sentido primordial do heros: o necessitar da autoconfirmaao, o necessitar do incondicionado. A tal respeito, um ponto particular, por mim colocado em relevo tambm em precedente livros, a oposiao entre o fim efetivo e profundo, ainda que coberto e em grande parte inconsciente, do eros e o processo da geraao fisica. A geraao fisica enfraquece aquele impulso: a continuidade insignificante da especie em uma sucessao de individuos decadentes se substitui ao nascimento de um ser que dever-se-ia levar para alm do circulo do bios e da vida mortal terrestre. Uma parte do livro dedicada a analise dos fenomenos de transcendencia do eros profano, ou seja ao conferimento sistematico de tudo o que no proprio amor sexual profano, normal, anormal ou exaltado deixa transparecer esta dimensao mais profunda do eros e tende ja a uma parcial ou momentanea remoao dos limites da consciencia ordinaria do homem e da mulher, especialmente no trauma do amplexo, em base a um impulso em que sua potencialidade metafisica se trai ao se se afirmar na verdadeira paixao e no desejo veemente como algo mais forte de qualquer principio, regra, valor ou instituiao da vida comum. Aqui se est entao no ambito da <<metafisica>> do sexo no segundo dos sentidos que serao afrente acenados. As relaoes entre voluptidade e dor, o complexo amor e morte, os feitos do sadismo, do masoquismo e do fetichismo, a orgia, certos fenomenos da puberdade, o <<amor eterno>>, as implicaoes do ciume e do pudor e assim por diante; fora a propria terminologia de certa linguagem dos amantes e certos relatos acerca da experiencia do amplexo, foram por mim cuidadosamente examinados a fim de recolher correspondentes indicios. Esta pesquisa, que a dispor de uma pratica especializada de psiquiatra ou ginecologo poderia ser muito ampliada (sempre que fossem mantidos os adequados pontos de referencia), no meu livro foi integrada com uma segunda pesquisa que se refazia a tudo o que tradioes antigas nao-ocidentais conheceram em fato de dimensoes e possibilidades superiores experiencia do amor e do sexo. E aqui se entra no dominio do sagrado, da mistica, da iniciaao e da magia. Exatamente refazendo-se a este mais amplo conjunto, ignorado pela maioria, aparece sob uma nova luz tudo o que esporadicamente e debilmente se manifesta em muitas experiencias do amor sexual e deste se pode colher sentido mais profundo oculto. Por sua vez esta segunda pesquisa me conduziu em via natural no campo tratado em sucessiva secao do meu livro entitulada Deuses e deusas, homens e mulheres. Nesta tenho procedido a uma outra inversao de pontos de vista. Se trata de examinar a <<mitologia do sexo>>, ou seja o mundo das figuras divinas, dos principios metafisicos e cosmologicose dos simbolos nos quais em muitas tradioes se faz valer a diferenciaao sexual, aquela do masculino e do feminino. Naturalmente nisso se conseguiu ver um simples reflexo, ou uma projeao imaginaria do divino, da realidade humana, que conhece homens e mulheres. O homem da tradiao considerou as coisas bem diferentemente; para ele os deuses e as deusas eram algo de real, eram potencias, entidades, <<arquetipos>> dos quais a diferenciaao entre homens e mulheres (a sexuaao dos seres humanos) um reflexo e uma manifestaao mais ou menos condicionada. E nestes que ele procurou entao conhecer o misterio e o sentido do sexo,

com referencia a uma realidade anterior e superior s suas aparioes no plano humano e naturalistico. Assim, partindo do estudo do mundo divino sexuado, dramatizado pelas varias mitologias e tradioes sapienciais, que eu procurei fixar os lineamentos de uma tipologia sexual e definir nao apenas o que se deve entender por <<homem absoluto>> e <<mulher absoluta>>, mas tambm as principais formas tipicas em que uma e a outra se diferenciam, alm da multiplicidade indefinida dos individuos dos individuos dos dois sexos. Por exemplo em funao de Demetra ou Afrodite (ou de Durga circunflexo no a-) se pode colher a diferenciaao fundamental do tipo da mulher como amante ou daquele como mae. Em tudo isto tive tambm a oportunidade de desenvolver e ampliar as visoes do Weininger. Este autor, alm de considerar a diferenciaao morfologica (porm de um modo bastante distorcido por via de uma sua curiosa equaao pessoal misogino-puritana e sexofoba), tinha tambm indicado a oportunidade metodologica de fixar a priori e em universal o conceito do homem absoluto e da mulher absoluta como bases e medidas para se orientar no estudo dos homens e das mulheres da realidade, que nao sao quase nunca inteiramente homens ou inteiramente mulheres mas sao seres definidos por uma varia mistura das duas qualidades. Do Weininger tenho tambm retomado e desenvolvido a lei elementar das atraoes sexuais, deduzivel de tal modo de ver. Mas o meu exame da <<mitologia do sexo>> tinha tambm a intenao de introduzir em outros aspectos das tradioes e das praticas relativas ao sexo, pois nestas uma ideia fundamental era justamente que, ainda que em forma latente ou potencial, o deus e a deusa, o puro masculino e o puro feminino estao realmente presentes em todo homem e em toda mulher. Isto tem me levado a examinar dois particulares dominios. O primeiro aquele das consagraoes: consagraoes em quadros simbolicos, rituais e religiosos institucionais, com varios ritos referidos a uniao do homem e da mulher, do matrimonio e da gens at a chamada prostituiao sagrada. O segundo dominio diz respeito nao a representaoes mas sim a esperiencias vividas e verdadeiras aoes evocatorias: aqui a ativaao das possibilidades mais profundas, transcendentes, do sexo se ligaram justamente evocaao efetiva, quase magica, no homem ou na mulher dos correspondentes arquetipos, do deus ou da deusa, do homem absoluto e da mulher absoluta. Tambm a este respeito tenho recolhido e organizado uma rica documentaao que se extende at as experiencias a fundo iniciatico (mais que vagamente mistico) dos <<Fieis dAmor>> medievais e tambm a certos aspectos da demonologia. Mas aqui tambm me foi possivel indicar os processos de que se trata, ou seja os processos evocatorios e transfiguratorios, em formas parciais, inconscientes ou impulsivas se dao ja em muitas experiencias do amor corrente, onde quer que este alcance uma suficiente intensidade. A ultima secao do livro entitulada <<O sexo no dominio da iniciaao e da magia>>. Se trata da mesma direao, so que se vai para muito alm, em um campo quase inexplorado. Aqui entram em questao aquela s tradioes, quase sempre secretas, no qual se considera um especial regime do amplexo, da uniao com uma mulher a fim de que o poder destrutivo e <<transcendente>> contido virtualmente na experiencia erotica venha em ato e seja dirigido de modo a provocar a experiencia de uma ruptura real de nivel da consciencia condicionada: o que constitui tambm o fim de toda alta iniciaao. Tenho reunido, a tal respeito, aquilo que se conheceu em circulo muito

fechados da India, na China e tambm em partedo Islam e no esoterismo hebraico, para terminar com noticias sobre prolongamentos destes ensinamentos e destas praticas encontradas em algumas organizaoes e alguns autores dos nossos tempos. Nao tenho trascurado um aceno ao uso de que se supoe que o sexo e a uniao sexual sejam sucetiveis, alm de que para fins estaticos e iniciaticos, tambm para a <<magia>> no sentido corrente e inferior, ou seja para provocar em via extranormal certos efeitos no ambiente. Nao de desprezivel interesse o fato que, justamente no considerar nos seus pressupostos as praticas secretas h pouco acenadas, sobretudo aquelas tantricas, tenham resultado confirmadas as ideias por mim formuladas na parte introdutiva do livro, onde tenho procurado demonstrar a independencia da pura experiencia erotica das condicionalidades fisiologicas e a sua transcendencia em relaao ao mero instinto de reproduao. Na conclusao tenho sublinhado que o livro tem essencialmente a intenao de um deslocamento e ampliaao de horizontes analogos aos que me serviram de meta em outros assuntos de outras obras, nas quais as referencias a um saber e a uma visao da vida esquecidos tem tido uma parte igualmente importante e iluminativa. A parte o lado informativo tenho acrescentado que, em geral, o maximo que pode vir e nem mesmo pelos mais- desta ampliaao de horizontes o nao considerar mais como <<normal>> e unicamente possivel o que hoje vem a se manifestar no campo do sexo e do heros, campo onde ja predominam as formas mais primitivizadas e degradadas, se nao at mesmo doentias do um e do outro. Por alguma pessoa mais qualificada, homem ou mulher que seja, talvez o conjunto dos pontos de vista e dos conhecimentos expostos no livro possam servir para esclarecer problemas individuais ou para apresentar vias para fora da baixeza do <<demasiado humano>>. Quanto realizaao das possibilidades realmente transcendentes do sexo, ainda que este continue sendo <<a maior fora magica da natureza>>, preciso porm nao se fazer ilusoes, exceto que em alguns casos totalmente excepcionais, dado o estado a que se reduziu a humanidade moderna. Onde nao seja banalizado, ou deturpado em mera corrupao como um genero de mais ou menos corrente consumo, hoje o sexo vale no maximo pelo seu conteudo de uma exasperada sensaao, <<ilusorio, obscuro, desesperado alivio do desgosto e da angustia existencial de quem imbocou uma via sem saida>>. Com tais palavras me referia essencialmente parte que tem o sexo em certas novas geraoes <<queimadas>> e desbandadas, as quais se iludem de encontrar exasperadas algum substituinte para um perdido senso real da existencia. No tratar do sadismo, para indicar o sentido ultimo que a este pode ser proprio luz de uma metafisica do sexo, no meu livro fui levado novamente a tratar da <<Via da Mao Esquerda>>. O conceito desta via deriva da doutrina tradicional acerca de tres aspectos essenciais do divino ou do Principio: como potencia que cria, que preserva e,enfim destroi, na destruiao manifestando-se a sua transcendencia respeito a qualquer forma finita e condicionada. A <<Via da Mao Direita>> tem referencia com os primeiros dois aspectos do Principio e, nos planos dos comportamentos, da etica e da religiao caracterizada pela afirmaao do existente, pela sua sagralizaao, pela conformidade s leis e aos preceitos positivos de um dado ordenamento tradicional da vida terrena. A <<Via da Mao Esquerda>> diz respeiro ao terceiro aspecto do Principio, aquele da pura transcendencia, e pode comportar nao apenas o destaque de qualquer ordem e

normativa existente (como na ascese absoluta), mas tambm a destruiao, a anomia, o desvinculamento destrutivo, porm aqui efetuado sob o signo do incondicionado. Agora, o ponto de vista por mim prevalentemente seguido no Metafisica da Guerra foi justamente aquele da <<Mao Esquerda>>. No livro tenho sim acenado rapidamente, no falar da etica dos dois sexos, a quanto tinha escrito no Revolta Contra o Mundo Moderno, sobre a visao tradicional da uniao do homem e da mulher em quadros institucionais (logo no contexto da <<Via da Mao Direita>>). Mas em primeiro plano neste est sobretudo o sexo tomado em si e por si, qual pura experiencia, considerada nas suas potencialidades destrutivas (e ao mesmo tempo, transfigurativas ao limite, fulgurativa) que exclui absolutamente toda sua subordinaao a fins puramente humanos e, ainda mais sociais ou biologicos. Ademais, o ponto de vista da <<Via da Mao Esquerda>> aquele que tinha de seguir no meu ultimo livro, Cavalgar o Tigre, em vista da evidente situaao dos ultimos tempos e da correspondente avaliaao negativa, que me vi obrigado a fazer em via definitiva, apos ter constatado que nenhuma tentativa reerguedora, reconstrutora ou criativa (da Via da Mao Direita) pode se iludir de ter alguma probabilidade de sucesso no clima geral do mundo e da sociedade atuais antes que se feche o ciclo. Em uma epoca de dissoluao generalizada, a unica via que se pode tentar a da Mao Esquerda, apesar de todos os seus riscos.