BATALHA ESPIRITUAL OBJETOS QUE TRAZEM BENO E MALDIO

Rev. Augustus Nicodemus Lopes,

Sntese: Objetos que Trazem !n"#o e $a%di"#o : &m 'studo sobre o &so de Objetos e a (). &m

assunto que tem provocado muita po%!mica em nossos dias ) o ensino do moderno movimento de bata%*a espiritua% acerca de objetos que t!m o poder de aben"oar e ama%di"oar aque%es que os tocam ou possuem. Nesse pequeno artigo, procuro compreender esse ensino e o+erecer uma ava%ia"#o.

Objetos que Tra e! B"#$%o&

Nos cu%tos de muitas igrejas de %iberta"#o, objetos variados s#o empregados como canais de b!n"#o. '%es s#o ungidos ,aben"oados- nos cu%tos com o objetivo de passarem ao +ie% a%gum tipo de bene+cio. Os mais comuns s#o a .gua +%uidi+icada ,co%ocada sobre o r.dio ou T/ durante a ora"#o do 0*omem de 1eus0-, a rosa ungida, ramos de arruda, sa% grosso, 2%eo, .gua, vin*o, pedrin*as trazidos da 0terra santa0 ,3srae%-, +itin*as, pu%seiras e %en"os. 'mbora os %deres dessas igrejas insistam que esses objetos aben"oados +uncionam apenas como apoio para a +) dos crentes, ao +im, acabam sendo usados como ta%ism#s, +etic*es e outros objetos 0carregados0 de poder espiritua%. Os seus possuidores devem us.4%os de acordo com a%gum tipo de ritua%, ap2s o cu%to. A .gua pode ser bebida em casa, ap2s a ora"#o de consagra"#o. O 0cajado de $ois)s0 deve ser usado para bater naqui%o que o crente gostaria de ter ,um carro novo, por e5emp%o-. Len"os ungidos devem ser carregados junto ao corpo por determinado tempo, gera%mente durante o tempo de uma corrente de ora"#o.,6$uitas vezes objetos s#o 0aben"oados0 nessas igrejas com o objetivo de espantarem e e5pe%irem dem7nios. A id)ia que est. por detr.s desse uso re%igioso de artigos e objetos ) o de que as entidades espirituais ,anjos e dem7nios- podem ser atingidas atrav)s dos sentidos como c*eiros, cores, gosto e vozes. Nesse ponto os crist#os do primeiro s)cu%o se a+astaram signi+icativamente das pr.ticas e5orcistas do 8udasmo da sua )poca, que +oram desenvo%vidos no perodo intertestament.rio. Os m)todos rabnicos de tratar com dem7nios

inc%ua o uso de toc*as de +ogo 9 noite, amu%etos, +i%act)rios,,:- +2rmu%as m.gicas, +umiga";es, entre outros. A id)ia era que essas coisas teriam em si a%gum tipo de poder m.gico contra os dem7nios.,<- No cristianismo primitivo, entretanto, a id)ia de que dem7nios pudessem ser atingidos atrav)s de sons, c*eiros ou coisas materiais e tangveis, est. ausente. = importante dizer que n#o duvido da sinceridade e da boa4+) dos que empregam esses objetos. 'ntretanto, podemos estar sinceramente enganados no que diz respeito ao cu%to a 1eus, como os judeus na )poca de >au%o ,Rm 6?.64:-. = min*a convic"#o que o uso desses objetos como apoio para +) ou cana% de b!n"#os n#o +az parte do cu%to agrad.ve% a 1eus que nos ) ensinado nas 'scrituras.

'ntendendo o uso de objetos na b%ia:

Sa%ta aos o%*os de quem con*ece as pr.ticas re%igiosas popu%ares que o uso de objetos ungidos pe%as igrejas de %iberta"#o ) bastante seme%*ante ao benzimento de objetos no bai5o espiritismo, artes m.gicas e no ocu%tismo em gera%. 'ntretanto, essas igrejas argumentam que a pr.tica tem base na b%ia. >rovave%mente a passagem bb%ica mais citada ) Atos 6@.6:, onde se re%ata o uso dos aventais e %en"os de >au%o para e5pu%sar dem7nios em =+eso. = preciso sa%ientar, entretanto, que esse acontecimento ) o Anico do g!nero que temos registrado no Novo Testamento. (ez parte dos 0mi%agres e5traordin.rios0 que o Sen*or rea%izou em =+eso pe%as m#os de >au%o ,At 6@.66-. 1evemos interpretar essa passagem da mesma +orma como interpretamos os re%atos do Antigo Testamento sobre o cajado de $ois)s ,'5 B.C,6D- e o manto de '%ias ,: Re :.B,6E-. 'sses objetos +oram vecu%os materiais do poder miracu%oso desses *omens. O prop2sito das narrativas acerca do poder que *avia ne%es +oi mostrar o e5traordin.rio poder de 1eus nas vidas dos seus possuidores, comprovando que a sua mensagem vin*a rea%mente da parte de 3av). O ponto ) que esse poder era t#o grande que at) as coisas com as quais $ois)s e '%ias tin*am contato di.rio se tornavam canais atrav)s dos quais e%e era transmitido. A%)m dessas ocorr!ncias no Antigo Testamento mencionadas acima, outros eventos s#o citados como justi+icativa para o uso de objetos como vecu%os do poder divino. $ois)s +ez uma serpente de bronze ,Nm :6.@-. '%iseu usou um prato novo com sa% para miracu%osamente sanar as .guas de 8eric2 ,: Re :.6@4::-, um pouco de +arin*a para puri+icar uma comida envenenada ,: Re E.<B4E6-, um pau para +azer +%utuar um mac*ado

que caiu no rio ,: Re D.64F-. Sob seu comando, as .guas do 8ord#o serviram para curar a %epra de Naam# ,: Re C.646E-. Seu bord#o parece que era usado para rea%izar mi%agres ,: Re E.:@- e seus ossos ressuscitaram um morto ,: Re 6<.:?4:6-. O pro+eta 3saas usou uma pasta de +igos para curar 'zequias ,: Re :?.F-. A%guns eventos narrados no Novo Testamento s#o tamb)m citados como prova. As vestes de 8esus tin*am poder curador. N#o somente a mu%*er com um +%u5o de sangue +oi curada ao toc.4%as ,Lc B.E<4ED-, mas muitas outras pessoas doentes ,$t 6E.<DG $c D.CDG c+. Lc D.6@-. 'm pe%o menos duas ocasi;es, 8esus usou sa%iva para curar cegos ,$c B.::4:DG 8o @.D4F-, e em outra, para curar um mudo ,$c F.<<-. Aparentemente, a sombra de >edro, ap2s o >entecostes em 8erusa%)m, acabava por curar a quem atingisse ,At C.6C-. 1evemos entender, entretanto, qua% o objetivo dessas narrativas. 'm todas e%as, o conceito ) sempre o mesmo. 8esus e os ap2sto%os eram t#o c*eios do poder de 1eus que as coisas com as quais tin*am contato ntimo se tornavam como que em e5tens;es de%es, para curar e aben"oar as pessoas. O objetivo ) id!ntico: en+atizar a enormidade do poder de 1eus em suas vidas, e assim, atestar que a mensagem pregada por e%es, bem como pe%os pro+etas do Antigo Testamento, vin*a de 1eus. A prova eram os poderes miracu%osos t#o e5traordin.rios que at) mesmo vestes, bord;es, ossos, sa%iva, sombra e %en"os desses *omens transmitiam o poder curador de 1eus que ne%es *avia. = dessa +orma que devemos entender o re%ato de Atos 6@ sobre o poder curador dos %en"os e aventais de >au%o. 'videntemente, essas passagens n#o servem como prova de que, *oje, as igrejas evang)%icas podem aben"oar objetos e us.4%os para e5pe%ir dem7nios, proteger seus possuidores contra +or"as negativas e curar mo%)stias. Notemos as principais di+eren"as entre o uso destes objetos nos re%atos bb%icos e o uso que ) +eito *oje pe%as igrejas de %iberta"#o. 6. (oram usados como smbo%os H 'm v.rios casos, o pape% de objetos na e5ecu"#o dos mi%agres bb%icos ) me%*or entendido como tendo sido simb2%ico. 1e a%guma +orma estavam re%acionados 9 natureza do mi%agre: uma serpente de bronze para curar mordeduras de serpentes, um peda"o de pau para +azer um mac*ado +%utuar, sa% e +arin*a para puri+icar .guas e comida ,os dois e%ementos eram usados nos sacri+cios-, ossos para trazer vida e .gua do 8ord#o para 0%impar0 a %epra. Nas igrejas de %iberta"#o, muito embora se diga que os objetos +uncionam simbo%icamente como apoio para a +), acabam sendo aceitos pe%os +i)is menos avisados como possuindo em si mesmos a%guma virtude ou poder. :. A natureza dos mi%agres em que +oram empregados H Os objetos +izeram parte de mi%agres que n#o vemos serem repetidos *oje. A me%*or maneira de provar que o uso de objetos ungidos *oje opera a mesma %ibera"#o do poder divino como nos eventos re%atados

na b%ia, seria abrir rios, ressuscitar mortos, curar %eprosos, cegos e a%eijados, sanear .guas amargas e %impar comidas envenenadas usando objetos pessoais dos mission.rios e obreiros dessas igrejas. 'ntretanto, os 0mi%agres0 e+etuados pe%os objetos ungidos nas igreja de %iberta"#o nem de perto se asseme%*am aos prodgios e5traordin.rios narrados nas 'scrituras. <. Seu uso %imitou4se ao momento do mi%agre H Nen*um dos objetos empregados na b%ia

preservaram a%gum 0poder0 em si mesmos ap2s o mi%agre ter ocorrido. A serpente de bronze, at) onde sabemos, n#o +oi mais usada para curar mordidas de serpentes ap2s o incidente no deserto, muito embora os judeus supersticiosos passassem a ador.4%a como a um deus. = natura% supor que '%iseu, ap2s usar o manto de '%ias para abrir as .guas, usou4o norma%mente como pe"a do seu vestu.rio, sem que o mesmo e5ercesse qua%quer poder m.gico nas coisas em que tocava. O sa%, a +arin*a e o peda"o de pau que e%e usou para +azer mi%agres +oram tirados da vida norma% e retornaram a e%a ap2s seu uso. N#o retiveram qua%quer propriedade miracu%osa em si mesmos. Seme%*antemente, os %en"os e aventais de >au%o tiveram um uso especia% somente em =+eso, e provave%mente somente durante um determinado perodo, ao %ongo dos tr!s anos que o ap2sto%o passou a%i. 'm contraste, as igrejas da %iberta"#o ungem e aben"oam objetos e atribuem a e%es e+eitos que permanecem muito tempo ap2s a cerim7nia. = a%go bem di+erente do uso ocasiona% +eito pe%os pro+etas e ap2sto%os. E. Os objetos estavam %igados 9 pessoa dos *omens de 1eus H A%guns dos objetos usados eram coisas pessoais dos *omens de 1eus, como a capa de '%ias, o bord#o de '%iseu, as vestes de 8esus, os %en"os e aventais de >au%o e, num certo sentido, a sombra de >edro. '%es s2 +oram empregados por isso. O a%vo era mostrar o e5traordin.rio poder de 1eus sobre tais *omens. Iuando re+%etimos no +ato de que somente coisas pessoais dos pro+etas, do Sen*or 8esus e dos ap2sto%os +oram usadas, perguntamo4nos se nossos objetos pessoais teriam o mesmo poder. A resposta *umi%de deve ser 0n#o0. Os pro+etas, o Sen*or e os ap2sto%os +oram pessoas especiais e pertenceram a uma )poca especia% e Anica dentro da *ist2ria da reve%a"#o. A suspeita de que nossos objetos pessoais s#o impotentes para rea%izar mi%agres +ica ainda mais +orta%ecida quando n#o descobrimos nas 'scrituras qua%quer e5emp%o de coisas dos crentes comuns sendo usadas com esse +im.,EC. Nen*um dos objetos empregados +oi ungido ou aben"oado H 'ssa ) uma di+eren"a +undamenta%. Nas igrejas de %iberta"#o, os objetos s#o ungidos, aben"oados, +%uidi+icados e consagrados atrav)s da ora"#o e da imposi"#o de m#os dos pastores e obreiros, depois do que, passam supostamente a ter poderes especiais. No entanto, em nen*um dos casos mencionados nas 'scrituras, os objetos empregados nos mi%agres passaram, antes, por uma cerim7nia de consagra"#o. A b%ia descon*ece tota%mente a 0un"#o0 de coisas com o

+im de serem empregadas em atos miracu%osos, para atrair as b!n"#o de 1eus, ou ainda, para e5pe%ir dem7nios e doen"as. = verdade que no Antigo Testamento a%guns objetos, utens%ios e mob%ia do tabern.cu%o, e depois, do temp%o, +oram ungidos com sangue e 2%eo. $as o prop2sito n#o era investir essas coisas de poderes especiais, e sim separ.4%as do seu uso comum para o uso sagrado nos rituais de sacri+cio. '%iseu n#o ungiu nem consagrou, pe%a ora"#o, o sa%, a +arin*a e o peda"o de .rvore que usou para operar mi%agres. Nem 3saas ungiu a pasta de +igo para curar a A%cera de 'zequias. Nem mesmo a serpente de bronze passou por uma consagra"#o, antes de ser erigida diante do povo envenenado pe%as serpentes. Os %en"os e aventais de >au%o n#o passaram pe%a imposi"#o de m#os do ap2sto%o antes de serem %evados aos doentes e endemonin*ados. O que dava 0poder0 9que%es objetos era o +ato de que pertenciam, ou +oram manipu%ados, por pessoas sobre quem o poder de 1eus repousava de +orma e5traordin.ria. A conc%us#o inescap.ve% ) que n#o e5iste qua%quer +undamento bb%ico para que, *oje, unjamos e aben"oemos objetos com o prop2sito de transmitir, atrav)s de%es, uma medida do poder de 1eus. $ais uma vez repito: creio que 1eus +az mi%agres *oje. Jreio que e%e poderia usar o que quisesse para +azer isso. 'ntretanto, creio tamb)m que 1eus nos reve%a em Sua >a%avra os seus camin*os e seus meios de agir, para que n#o sejamos i%udidos pe%o erro re%igioso. ' se vamos usar as 'scrituras como regra da nossa pr.tica, bem como crit)rio para discernirmos a verdade do erro, acabaremos por rejeitar a id)ia de que, pe%a ora"#o e un"#o, determinados objetos repassam uma b!n"#o de 1eus aos seus possuidores.

Objetos que Tra e! Ma'()$%o&

Tratemos agora de outro ensino ainda re%acionado com o uso de objetos no campo re%igioso. Segundo adeptos do movimento de 0bata%*a espiritua%0, objetos uti%izados em qua%quer +orma de magia, ocu%tismo ou re%igi#o id2%atra +icam impregnados de emana";es ma%ignas, como se dem7nios de +ato residissem nos mesmos. >ara usar a %inguagem de a%guns do movimento, esses objetos estariam 0demonizados0. 'sse conceito ) simi%ar ao praticado na magia. Objetos magicamente 0carregados0 s#o considerados como transmissores do poder da m.gica que representam, e a+etam aos que os tocam. >ortanto, caso um crist#o ven*a a ter em sua casa, escrit2rio ou %oca% de traba%*o, qua%quer um desses objetos, estar. dando ocasi#o para que os dem7nios ,as verdadeiras entidades espirituais associadas com esses objetos- prejudiquem sua vida materia% e espiritua%. A id)ia ) que objetos como do%os, imagens, escu%turas, quadros e +otos se tornam pontos de contato para os dem7nios, que sempre est#o procurando materia%izar4se atrav)s de a%guma

coisa e assim atormentar os *omens.,C- Admitir tais coisas dentro de casa, seria convidar os dem7nios a entrar e nos atormentar. Nas pa%avra de 8orge Lin*ares, N#o basta que aben"oemos os nossos bens, nossos pertences. precisamos veri+icar se n#o temos permitido adentrar em nosso %ar objetos que s#o por natureza ama%di"oados H objetos que temos de %an"ar +ora e de pre+er!ncia, queimar ou destruir.,D&ma outra coisa que segundo o pensamento da 0bata%*a espiritua%0 permite a entrada de dem7nios na vida da pessoa ) o ingerir comidas 0traba%*adas0 em centros de umbanda. Num captu%o entitu%ado 0Jomo os dem7nios se apoderam das pessoas0, do %ivro Ori5.s, Jaboc%os K Luias, 'dir $acedo inc%ui comidas sacri+icadas a do%os como um desses meios. '%e conta o caso de um *omem que ingeriu uma comida 0traba%*ada0 e +oi atacado por um esprito ma%igno que o +azia so+rer do est7mago. '%e conc%ui dizendo, 0Todas as pessoas que se a%imentam dos pratos vendidos pe%as +amosas MbaianasN est#o sujeitas, mais cedo ou mais tarde a so+rer do est7mago.0,F$arO ubecO, que +icou con*ecido no rasi% por seu %ivro O Advers.rio, escreveu

recentemente um outro %ivro sobre como podemos criar nossos +i%*os em meio aos constantes ataques que os dem7nios +azem ao nosso %ar. Ao +im do %ivro, ubecO adicionou um ap!ndice, contendo question.rios cujas perguntas procuram %evar os %eitores a descobrir as portas pe%as quais t!m permitido aos dem7nios entrarem no %ar e atacar os +i%*os. &ma das portas ) a presen"a em casa de objetos ama%di"oados, como amu%etos, +etic*es e ta%ism#s, %ivros sobre ocu%tismo, bru5aria, astro%ogia, m.gica, adivin*a"#o, e utens%ios ou objetos usados em temp%os pag#os, rituais de +eiti"aria, ou ainda na pr.tica da adivin*a"#o, m.gica ou espiritismo. A sugest#o de ubecO ) que a presen"a dessas coisas no %ar permite aos dem7nios que penetrem na casa e atormentem os +i%*os.,B-

&so de objetos no paganismo:

A %ista de

ubecO ) bem modesta. Os objetos considerados 0ama%di"oados0 por muitos

crist#os s#o via de regra aque%es usados nas re%igi;es a+ro4brasi%eiras, nas pr.ticas ocu%tas e no cato%icismo popu%ar. Nas re%igi;es popu%ares que empregam artes m.gicas e pr.ticas ocu%tas, objetos re%igiosos desempen*am importante pape% no cu%to e na +) dos participantes. S#o usados, por e5emp%o, em despac*os e traba%*os +eitos pe%os pais4de4santos da umbanda. Objetos como o sa% grosso, a rosa ungida, a .gua +%uidi+icada, +itas e pu%seiras especiais ,como a do c*amado 0Sen*or0 do on+im- e ramos de arruda s#o bastante popu%ares. Ainda podemos inc%uir ta%ism#s e amu%etos do tipo 0p)4de4coe%*o0. >ara n#o

mencionar ainda os +etic*es usados na magia e no candomb%), as re%quias e imagens do cato%icismo popu%ar.,@- Na +eiti"aria, ve%as co%oridas s#o usadas para evocar vibra";es energ)ticas das cores e promover trans+orma";es pessoais. Amu%etos s#o empregados na prote"#o contra maus espritos. Ainda s#o usados 2%eos especiais, incensos, cremes, p2, cristais, pirPmides, p!ndu%os, pu%seiras, brincos e pendentes, co%ares contendo saquin*os com +2rmu%as m.gicas e encantamentos, e muito mais.,6?- As g.rgu%as ,imagens de animais grotescos- s#o +reqQentemente associadas com dem7nios.,66- 'sses objetos s#o ungidos, benzidos, aben"oados, puri+icados, +%uidi+icados com o objetivo de passar ao seu possuidor a%guma esp)cie de poder ou prote"#o. Ou ainda, s#o usados em rituais de magia associados com encantamentos, +eiti"os, despac*os e traba%*os espirituais em gera%. 'm a%guns casos, esses objetos s#o associados com os nomes das entidades espirituais aos quais s#o dedicados.,6:-

$a%di";es trazidas por objetos consagrados a dem7nios:

Jomo dissemos acima, para os aderentes do movimento de bata%*a espiritua% a ingest#o, a posse e mesmo o contato com coisas que +oram o+erecidas e consagradas aos dem7nios trazem ma%di"#o aos crentes. &m caso sempre mencionado ) o do mission.rio que, ao regressar ao seu pas de origem, trou5e da tribo a+ricana onde traba%*ava um pequeno +etic*e ,objeto usado nos rituais re%igiosos- como recorda"#o. O mission.rio, evidentemente, n#o tin*a qua%quer atitude re%igiosa para com o objeto, como os a+ricanosG trou5e4o apenas como %embran"a, um souvenir. O +etic*e +oi co%ocado na estante da sa%a, em sua casa. N#o muito tempo depois, sua +i%*a +icou doente. Sua situa"#o +inanceira +oi de ma% a pior. Ravia uma 0opress#o espiritua%0 no ar, dentro da casa. Nada mais dava certo. /ozes e rudos eram por vezes ouvidos 9 noite. &m dia, uma pro+etiza de uma igreja carism.tica veio visitar a +am%ia. 1irigiu4se imediatamente 9 estante onde estava o +etic*e. Sem *esitar, dec%arou que a casa estava ama%di"oada por causa do objeto. 'ra preciso quebrar a ma%di"#o. Os passos necess.rios seriam: con+iss#o do pecado de trazer para casa um objeto ama%di"oado, a quebra do mesmo e a tota% renAncia dos %a"os com os espritos ma%ignos. 'sses %a"os *aviam sido estabe%ecidos, mesmo inconscientemente, no momento que o mission.rio trou5e o objeto para dentro de casa. Os dem7nios adquiriram a autoridade de invadir a casa e oprimir seus moradores. Timot*S Tarner conta a *ist2ria de uma estudante crente, por natureza uma pessoa bem ativa e en)rgica, que come"ou a +icar mais e mais deprimida, tendo di+icu%dade em dormir e estudar, durante seus estudos de +ranc!s, em prepara"#o para o traba%*o mission.rio na

U+rica. &m mission.rio descobriu, ap2s e5aminar o dormit2rio onde e%a morava, que o ocupante anterior *avia escondido no mesmo diversos objetos ocu%tistas. Tarner ent#o e5p%ica: 0a%guns dos dem7nios associados com os objetos *aviam se apegado ao quarto e 9 mob%ia0. O mission.rio orou determinando aos dem7nios que +ossem embora, e a mo"a pode vo%tar a dormir norma%mente.,6<O pressuposto por detr.s desse tipo de re%ato ) que esses objetos abrem a porta para os dem7nios, visto que +oram consagrados a e%es nos rituais de magia e ocu%tismo, e mesmo no cato%icismo. O +ato de que uma pessoa ) crente n#o evitar. que seja oprimida pe%os espritos associados a objetos deste tipo. '5istem a%gumas di+icu%dades com esse conceito. No que se segue, vamos e5p%icar a%gumas de%as. 6- O conceito da *abita"#o de dem7nios em objetos +sicos . Tarner conta a *ist2ria de uma +am%ia de mission.rios nas (i%ipinas cujo +i%*o era assediado por um dem7nio que morava numa .rvore do jardim da casa onde moravam.,6E- O conceito de entidades espirituais morando em .rvores remonta 9 mito%ogia grega e ao paganismo em gera%. As 'scrituras descon*ecem esse conceito e +a%am dos dem7nios como atuando especi+icamente em seres vivos, *umanos ou animais. 'ntretanto, ) comum %ermos na %iteratura do movimento de 0bata%*a espiritua%0 que espritos ma%ignos podem *abitar em coisas como .rvores, imagens, objetos, casas, etc. Vs vezes Apoca%ipse 6B.: ) citado como prova de que dem7nios podem morar em %ugares ama%di"oados: 'nt#o, e5c%amou com potente voz, dizendo: JaiuW Jaiu a grande de ave imunda e detest.ve%. Aqui temos o anAncio da queda de abi%7nia +eito por um anjo de 1eus. Notemos, por)m, o seguinte, antes de conc%uirmos que o te5to prova que dem7nios moram em runasW ,6- A passagem ) evidentemente a%eg2rica. Nos dias de 8o#o, abi%7nia j. n#o mais e5istia. ,:8o#o est. citando 8eremias C?.<@ e 3saas 6<.:6. 'sses dois pro+etas re+erem4se 9 queda e destrui"#o da cidade de abi%7nia que e5istiu em seus dias. A deso%a"#o que %*e *averia de sobrevir, como resu%tado do castigo divino, ia ser t#o grande, que a grande cidade, outrora popu%osa e opu%enta, iria se tornar em um grande mont#o de runas. Jom o prop2sito de en+atizar a deso%a"#o, os pro+etas descrevem as runas como sendo *abitadas por +eras e animais do deserto: c*acais, avestruzes, corujas e *ienas. A Septuaginta, ao traduzir o te5to *ebraico de 3saas 6<.:6, traduziu 0bodes0 por 0dem7nios0.,6C- O ap2sto%o 8o#o, ao citar essas passagens e ap%ic.4%as +iguradamente 9 abi%7nia espiritua%, o reino das trevas que abi%7nia e se tornou

morada de dem7nios, covi% de toda esp)cie de esprito imundo e esconderijo de todo g!nero

ser. destrudo por Jristo, acrescenta, a%)m dos animais mencionados pe%os pro+etas, os dem7nios e espritos imundos, seguindo a tradu"#o da Septuaginta ,Ap 6B.:-. ,<'videntemente, a passagem n#o est. dizendo que essas entidades *abitam em runas de cidades. Seu sentido 2bvio ) que 1eus entrega a *umanidade mpia e endurecida que o rejeita 9 deso%a"#o espiritua% e aos dem7nios. ,E- Lembremos ainda que o Sen*or 8esus ensinou que os espritos imundos n#o encontram repouso em %ugares .ridos ,$t 6:.E<4EC-. A conc%us#o ) que n#o e5iste argumentos bb%icos su+icientes para provar que espritos imundos moram e *abitam em coisas como objetos, casas, .rvores, etc. :- O estabe%ecimento de um pacto com esses dem7nios pe%a posse de objetos a e%es consagrados . Nen*um adepto do movimento de 0bata%*a espiritua%0 estaria disposto a admitir que um incr)du%o entra em a%gum tipo de pacto ou concerto com 1eus simp%esmente por ter uma b%ia em casa, ou mesmo por ter participado inadvertidamente da Jeia do Sen*or numa igreja evang)%ica. 'ntretanto, est. pronto a a+irmar que crist#os verdadeiros podem ser atacados, ama%di"oados e demonizados se tiverem em casa %ivros sobre ocu%tismo ou objetos ocu%tistas, para com os quais n#o ten*a nen*uma atitude re%igiosa. = 2bvio que a simp%es posse desses objetos n#o nos e5p;e a ataques satPnicos da mesma +orma que a posse de uma b%ia n#o e5p;e um incr)du%o 9s investidas do 'sprito Santo, a n#o ser que abra suas p.ginas e comece a %er, com seu cora"#o aberto e desejoso de aprender as coisas de 1eus. <- &ma outra di+icu%dade ) o conceito de que crentes, que nem est#o conscientes de que esses objetos +oram usados em rituais ocu%tistas, possam ser oprimidos pe%os dem7nios associados com esses objetos . N#o ) su+iciente escutarmos os re%atos e as e5peri!ncias, como a do mission.rio acima. Jomo j. insistimos em quase cada captu%o desse %ivro, por mais s)rias e v.%idas que sejam, e5peri!ncias n#o podem servir como autoridade +ina% nessa quest;es. = preciso e5aminar as 'scrituras, seguindo as regras simp%es de interpreta"#o, que procuram dei5ar o te5to sagrado +a%ar %ivremente. ' o que encontramos ne%as pode ser resumido nas pa%avras de a%a#o, +a%ando pe%o 'sprito de 1eus: 0>ois contra 8ac2 n#o va%e encantamento, nem adivin*a"#o contra 3srae%0 ,Nm :<.:<-.

Joisas ama%di"oadas na b%ia:

= preciso recon*ecer que, para a%guns de+ensores da 0bata%*a espiritua%0, e5iste su+iciente apoio na b%ia para de+ender o conceito de ma%di"#o atrav)s de objetos. '5aminemos os dois principais argumentos.

6- >assagens que condenam o uso de amu%etos . = de+endido que os pendentes de ouro que as mu%*eres israe%itas traziam nas ore%*as, ao sair do 'gito, e com os quais se +ez o bezerro de ouro, eram amu%etos ,'5 <:.:4E-, bem como as arrecadas ,brincos- que 8ac2 arrancou das ore%*as da sua +am%ia, junto com os do%os ,Ln <C.64E-.,6D- O uso de cord;es ou cadeias com pendentes ) c*amado pe%o pro+eta Os)ias de 0adu%t)rio entre os peitos0 ,Os :.:-. A atitude das 'scrituras em re%a"#o a esses objetos ) de condena"#o e rejei"#o. O pro+eta 3saas, ao condenar a vaidade do vestu.rio das mu%*eres israe%itas, +az re+er!ncia 9s %uetas que e%as traziam em seu pesco"o ,3s <.6B-. 'ram cord;es ou cadeias de ouro com o smbo%o da %ua crescente, usados para proteger contra maus espritos. 'sse era um costume pag#o. '%es usavam amu%etos assim at) mesmo no pesco"o de came%os ,8z B.:6,:D-. = preciso notar, entretanto, que condena4se n#o tanto o uso em si desses objetos, mas a atitude re%igiosa que os israe%itas tin*am para com e%es. '%es o usavam conscientemente como amu%etos protetores, como +etic*es m.gicos, como se +ossem encantamentos contra maus espritos. (oi contra essa pr.tica de magia e ocu%tismo que os pro+etas +a%aram. 'videntemente, ter objetos desse tipo em casa pode n#o ser conveniente ao crist#os por v.rios motivos ,veja a conc%us#o desse captu%o-. 'ntretanto, se e%es n#o t!m qua%quer sentido, signi+icado ou re%a"#o re%igiosos, o crist#o n#o se enquadra na condena"#o emitida pe%os pro+etas. :- >assagens que condenam imagens . '5istem inAmeras passagens nas 'scrituras que condenam a ido%atria, isso ), o ato de prestar cu%to 9 imagens bem como 9s rea%idades espirituais que e%as representam. &m +ator que contribui signi+icativamente para essa condena"#o ) a re%a"#o entre a ido%atria e os dem7nios. Nos tempos antigos, m.gica, adivin*a"#o, +eiti"aria, bru5aria e necromancia ,invoca"#o de mortos- estavam t#o intimamente %igados 9 ido%atria, que era quase impossve% separar uma coisa da outra. $ois)s identi+ica os deuses pag#os com dem7nios ,1t <:.6FG c+. S% 6?D:<D4<F-. O mesmo +az >au%o ,6 Jo 6?.6@4:?- e o ap2sto%o 8o#o ,Ap @.:?-. Acredito que o mesmo ) verdade ainda *oje. >or detr.s da moderna ido%atria est#o os antigos dem7nios. 'ntretanto, mais uma vez ) preciso observar que as 'scrituras condenam propriamente o con+eccionar e possuir imagens de entidades pag#s com prop2sito re%igioso: N#o ter.s outros deuses diante de mim. N#o +ar.s para ti imagem de escu%tura, nem seme%*an"a a%guma do que *. em cima nos c)us, nem embai5o na terra, nem nas .guas debai5o da terra. N#o as adorar.s, nem %*es dar.s cu%toG porque eu sou o S'NROR, teu 1eus, 1eus ze%oso, que visito a iniqQidade dos pais nos +i%*os at) 9 terceira e quarta gera"#o daque%es que me aborrecem e +a"o miseric2rdia at) mi% gera";es daque%es que me amam e guardam os meus mandamentos ,'5 :?.<4D-.

Os puritanos entenderam esse mandamento como determinando que nos %ivr.ssemos, se possve%, de todos os monumentos 9 ido%atria, e proibindo o cu%to a imagens representativas de 1eus ou de +a%sos deuses e o possuir supersticiosamente artigos ou objetos.,6F- A preocupa"#o sempre ) contra a ido%atria em si. O mandamento contra a ido%atria n#o dever ser entendido como proibindo escu%turas, representa";es, quadros e outros objetos artsticos em gera%. O +ato de que o cu%to a 1eus deve ser em 'sprito ,8o E.:E- n#o quer dizer, nem mesmo, que 1eus proba a con+ec"#o de objetos representativos de rea%idades espirituais. '%e pr2prio determinou que os israe%itas +izessem imagens de ouro de querubins, que deveriam ser co%ocadas sobre a tampa da arca, o propiciat2rio ,'5 :C.6B4:?-. Noutra ocasi#o, mandou que $ois)s +izesse uma serpente de bronze ,Nm :6.B4@-. '%a +oi mais tarde destruda somente por que os israe%itas passaram a ador.4%a, provave%mente como uma re%quia provinda dos tempos de $ois)s ,: Re 6B.E-. O motivo pe%o qua% o Sen*or determinou que os israe%itas destrussem tota%mente as imagens dos deuses cananitas, ao se apossarem da terra, +oram evitar que os israe%itas +ossem atrados 9 ido%atria ,1t F.64C- e evitar a cobi"a para com o ouro e a prata que revestiam essas imagens. >or esses motivos, n#o deveriam meter esses do%os dentro de suas casas, pois eram ama%di"oados por 1eus e representariam uma tenta"#o para praticarem a ido%atria ,1t F.:C4:D-. $ais uma vez percebemos que ) o perigo da ido%atria que o Sen*or queria prevenir. As imagens em si mesmo nada eram. >reciso reiterar min*a convic"#o de que os crist#os deveriam evitar possuir qua%quer objeto re%acionado com a ido%atria e pr.ticas ocu%tas. 'ntretanto, acredito que isso deve ser +eito pe%as raz;es corretas e n#o por mera supersti"#o e crendice.

Atos 6@ e a quebra de ma%di";es de objetos:

Ta%vez a passagem mais citada para justi+icar a quebra de ma%di";es desses objetos seja Atos 6@.6B46@: $uitos dos que creram vieram con+essando e denunciando pub%icamente as suas pr2prias obras. Tamb)m muitos dos que *aviam praticado artes m.gicas, reunindo os seus %ivros, os queimaram diante de todos. Ja%cu%ados os seus pre"os, ac*ou4se que montavam a cinqQenta mi% den.rios. As 0artes m.gicas0 no mundo antigo inc%uam a adivin*a"#o, o e5orcismo, o uso de +2rmu%as secretas, a conjura"#o e a invoca"#o dos mortos, pactos com entidades espirituais, encantamentos e rituais com o objetivo de gan*ar o +avor dos espritos. 'ssas coisas eram

usadas tanto para atingir e +erir inimigos quanto para curar doentes. '%as s#o bastante popu%ares ainda *oje. Ravia muitos magos e bru5os no mundo do s)cu%o 3, na )poca de 8esus e dos ap2sto%os. &m e5emp%o ) Sim#o $ago, que i%udia o povo de Samaria com artes m.gicas ,At @.@-. A cidade de =+eso, por sua vez, era um con*ecido centro dessas artes. A%i, no incio do reinado de Nero, um *omem c*amado Apo%7nio Tianeo abriu uma esco%a e ensinava artes m.gicas e coisas do g!nero. Taciano, em sua obra Jontra Lraecos, menciona que a deusa 1iana dos e+)sios era considerada como sendo praticante de magia. Lemos em Atos 6@ que os e54adeptos da magia em =+eso que *aviam se convertido ao cristianismo pe%a prega"#o de >au%o, queimaram seus %ivros pub%icamente. 'sses 0%ivros0 eram obras onde se ensinava a pr.tica dessas artes. Jontin*am encantamentos, smbo%os secretos e m.gicos, passos para a invoca"#o de mortos e m)todos para esconjurar dem7nios. >rovave%mente contin*am tabe%as e +2rmu%as essenciais para a pr.tica da astro%ogia. Os 0>apiros $.gicos0, encontrados no 'gito na d)cada de C? desse s)cu%o, contin*am peda"os de pergamin*os com smbo%os e +2rmu%as m.gicas c*amados 0cartas de =+eso0, que eram usados como amu%etos ou ta%ism#s.,6B= a%egado por a%guns da 0bata%*a espiritua%0 que a queima dos %ivros de magia em =+eso +oi necess.ria pois a posse de tais %ivros continuaria a dar va%idade aos pactos +eitos pe%os e+)sios com entidades ma%ignas e a dar autoridade a essas entidades sobre suas vidas, mesmo que e%es agora se tornaram crist#os. Iueimar os %ivros +azia parte da quebra das ma%di";es que pesavam sobre e%es por terem praticado artes m.gicas antes da sua convers#o. Na cerim7nia da queima dos %ivros, e%es renunciaram pub%icamente a todos esses compromissos e pactos que +izeram com os espritos ma%ignos. 'videntemente, a queima dos %ivros de magia representou o rompimento o+icia% e pAb%ico dos e+)sios crentes com seu passado de ocu%tismo. 'ntretanto, nada *. no te5to que apoie a id)ia de que o evento +oi uma esp)cie de cerim7nia de quebra de ma%di";es. A queima dos %ivros +oi o resu%tado da consci!ncia que os e+)sios agora tin*am de que tais artes m.gicas era iniquidade diante de 1eus, e que os %ivros que ensinavam essa coisas eram perniciosos 9 *umanidade e que, por mais caros que +ossem ,cerca de cinqQenta mi% moedas de prata-, deveriam ser destrudos para n#o causar mais danos a outros. O verso 6@ que narra a queima dos %ivros deve ser entendido 9 %uz do verso 6B, onde se diz que os e+)sios vieram con+essar seus pecados e reve%ar as suas obras m.s. A queima dos %ivros +oi uma amostra de seu genuno arrependimento. Jomentando nessa passagem, 8o*n Li%%, um estudioso puritano, diz o seguinte:

'%es queimaram seus antigos %ivros de m.gica para mostrar o quanto agora os detestavam. Tamb)m, para mostrar a genuinidade de seu arrependimento pe%os pecados cometidos nessa .rea, para evitar que esses %ivros n#o se tornassem uma armadi%*a para e%es no +uturo e para que n#o +ossem usados por outros.,6@Os %ivros, portanto, n#o +oram queimados porque possuam qua%quer poder ma%)+ico intrnseco em si mesmos. Os motivos mencionados por Li%% para a queima est#o em *armonia com o ensino das 'scrituras em gera%, com o bom senso e com o que tem sido a pr.tica norma% da 3greja na *ist2ria, a%)m de ser a interpreta"#o mais natura% e 2bvia da passagem.,:?'5iste ainda um outro motivo para a queima dos %ivros. &ma parte essencia% da pr.tica de artes m.gicas daque%a )poca era o e5orcismo, a e5pu%s#o de espritos ma%ignos. Acreditava4 se ,como tamb)m se acredita *oje em a%guns crcu%os protestantes- que todas as doen"as H particu%armente as mentais H eram causadas por espritos maus que entravam nos *omens. Lrande parte do traba%*o dos e5orcistas era tentar curar essas doen"as pe%a e5pu%s#o dos espritos maus que as in+%igiam. Nos seus %ivros m.gicos *aviam +2rmu%as especiais para esconjurar esses espritos. Iuando >au%o c*egou em =+eso, duas coisas aconteceram que vieram contribuir para a queima dos %ivros: ,6- '%e curou as en+ermidades e e5pu%sou dem7nios usando apenas o nome de 8esus ,At 6@.6646:-, em contraste com os rituais e%aborados e comp%icados dos e5orcistas da )poca, como se encontravam nos %ivrosG ,:- quando a%guns e5orcistas tentaram usar o nome de 8esus e de >au%o para e5pe%ir um dem7nio de um *omem, +racassaram redondamente. O pr2prio dem7nio atestou a autoridade que *avia no nome de 8esus ,At 6@.6<46D-.,:6- = possve% que a%guns dos e+)sios que *aviam se convertido ainda mantin*am a%gum tipo de contato com artes m.gicas. O epis2dio dos e5orcistas acabou por convenc!4%os. (icou evidente a todos que a m.gica ensinada nos %ivros n#o passava de +2rmu%as vazias e inAteis. Jomo escreve $ars*a%%, A demonstra"#o da +uti%idade das tentativas pag#s de dominarem os espritos maus %evou muitos dos convertidos e+)sios de >au%o a recon*ecerem que a magia pag#, com a qua% ainda tin*am contatos, era t#o inAti% quanto pecaminosa. Jomo conseqQ!ncia, trou5eram os v.rios manuais de magia e as compi%a";es de invoca";es e +2rmu%as que ainda tin*am, e +izeram com e%es um rompimento +ina%.,::O verdadeiro poder contra Satan.s estava apenas no nome de 8esus. A queima dos %ivros, portanto, +oi um testemun*o do poder inigua%.ve% de 8esus Jristo sobre as obras das trevas. Somente e%e era o Sen*or. Iuanto a isso, os e+)sios crist#os n#o tin*am mais qua%quer dAvida.

O ensino de >au%o sobre coisas sacri+icadas a dem7nios:

'5aminemos, agora, 6 Jorntios B46?, a passagem da

b%ia que aborda de +orma mais

direta e c%ara a quest#o que estamos discutindo. Nesses captu%os, o ap2sto%o >au%o trata da atitude dos crist#os para com a carne de animais sacri+icados como o+erendas aos deuses pag#os. A quest#o que >au%o tratou nessa passagem era bem comp%e5a. Os crist#os em Jorinto ,bem como nas demais cidades do mundo greco4romano- sempre corriam o risco de comer esse tipo de carne. O sacri+cio de animais e o consumo da sua carne +azia parte do ritua% re%igioso nos temp%os pag#os da )poca. Jorinto n#o era e5ce"#o. $odernamente, podemos nos re+erir ao caso das comidas 0traba%*adas0 nos terreiros de umbanda. 1e acordo com as cren"as do candomb%), umbanda e quimbanda, os ori5.s e5igem comidas variadas, que devem ser preparadas de acordo com rituais apropriados. >or e5emp%o, '5A gosta de cebo%a e me% entregues no mato com ve%as acesas e aguardente. Ogum gosta de +eijoada, 5in5im, acaraj) e mi%*o branco. O52ssi, de pei5e de escamas, arroz, +eij#o e dend!.,:<- 'ssas comidas s#o +eitas de acordo com as indica";es dos dem7nios e a e%es o+erecidas. >ara muitos crist#os, ) uma quest#o aguda se a%gum ma% vai %*es ocorrer se acabarem por ingerir uma comida que +oi 0traba%*ada0. Os corntios estavam perturbados por um prob%ema simi%ar. '%es escreveram uma carta a >au%o com v.rias perguntas, entre e%as, se era %cito comer carne de animais que *aviam sido consagrados aos deuses pag#os.,:E- Os corntios tin*am em mente tr!s situa";es: 6. 'ra %cito participar de um +estiva% re%igioso num temp%o pag#o e comer a carne dos animais sacri+icados aos deusesX Na antigQidade, o sacri+cio de animais aos deuses +azia parte da vida pessoa%, +ami%iar e socia%. O sacri+cio ocorria nos temp%os e a carne do anima% sacri+icado era dividida em tr!s partes. &ma parte, gera%mente simb2%ica ,podendo ser at) uma mec*a dos pe%osW-, era queimada no a%tar em *omenagem aos deuses. A segunda parte, inc%uindo coste%as e mAscu%os, ia para o sacerdote. A terceira parte +icava com o o+ertante, e com e%a, o+erecia um banquete, gera%mente em casamentos. $uitas vezes, essas +estas ocorriam no temp%o, no qua% o sacri+cio +ora +eito.,:C- Os crentes de Jorinto certamente mantin*am re%acionamentos com amigos n#o4crentes, e sempre *avia a possibi%idade de serem convidados a participar de uma destas +estas no temp%o, onde *avia muita carne e bebida. A%guns daque%es crist#os n#o tin*am quaisquer escrApu%os de consci!ncia em participar e comer carne dos do%os no temp%o dos do%os, uma atitude que estava provocando os de consci!ncia mais +raca.

:. 'ra %cito comer carne comprada no mercado pAb%icoX A carne a%i comprada poderia ser de animais sacri+icados aos deuses, cujo e5cedente dos a%tares *avia sido repassado pe%os sacerdotes aos a"ougueiros da cidade. 1evido 9 enorme quantidade de animais sacri+icados, uma parte de%es acabava no mercado pAb%ico, onde eram vendidos como carne boa e barata. <. 'ra %cito comer carne na casa de um amigo id2%atraX Jomo na situa"#o anterior, um crente poderia ser convidado por um amigo pag#o para comer um c*urrasco em sua casa. A carne provave%mente seria de um anima% que o amigo *avia primeiro consagrado ao seu deus, %. no temp%o. &m papiro grego muito antigo cont)m um convite para uma dessas +estas, nos seguintes termos: 0Ant7nio, +i%*o de >to%omeu, convida4o para cear com e%e 9 mesa de nosso sen*or Ser.pis.0,:D- Iuem quer que ten*a sido o convidado, e%e sabia que ao sentar4se 9 mesa de Ant7nio, estaria comendo carne de um anima% que *avia sido sacri+icado ao deus Ser.pis. A quest#o aguda era se um crente poderia comer carne em Jorinto, correndo assim o risco de contaminar4se. Ti%%iam arc%aS, um autor bastante con*ecido e citado, sugere que o prob%ema era a cren"a, muito di+undida na antigQidade, de que os dem7nios estavam sempre procurando uma brec*a para entrar nos *omens, para destruir seus corpos e mentes. &ma das maneiras pe%a qua% +aziam isso era atrav)s da comida. Tais espritos se a%ojavam na comida e quando a pessoa a engo%ia, os dem7nios entravam ne%a. >or esse motivo, diz arc%aS, as pessoas consagravam os a%imentos H especia%mente a carne H a a%gum deus bom. Acreditava4se que a presen"a de um deus bom na carne +ormava uma barreira contra os maus espritos.,:FO assunto dos sacri+cios de animais aos deuses ) bem comp%e5o, e n#o poucos estudiosos discordariam de arc%aS. 'ssa n#o parece ser a raz#o primordia% pe%a qua% os pag#os consagravam comida aos seus deuses. Sacri+cios eram praticados nas re%igi;es de quase todas cu%turas antigas, e no gera%, visavam *onrar uma divindade, apazigu.4%a ou santi+icar a o+erta. 'm a%gumas destas cu%turas, os sacri+cios estavam re%acionados com o cu%to aos ancestrais, a%imentar os deuses e mesmo 0comer os deuses0.,:B- >au%o, ao discutir o assunto, em momento a%gum sugere que *averia o risco de dem7nios penetrarem mesmo naque%es que comessem a carne consagrada aos dem7nios nos pr2prios temp%os dos deuses pag#os. A quest#o que incomodava os corntios n#o era se estariam comendo dem7nios, mas se n#o estariam participando direta ou indiretamente do cu%to ao do%o. Note ainda que quem introduz o conceito de que os dem7nios est#o por detr.s da ido%atria ) >au%o. >rovave%mente os corntios nem estavam pensando nesses termos. A e5p%ica"#o de arc%aS, portanto, ) menos do que convincente.,:@-

Os crentes de Jorinto estavam divididos quanto ao assunto. &m grupo de%es estava passando por grande a+%i"#o. 'ram e54+reqQentadores dos temp%os, rec)m convertidos ao 'vange%*o. >or vezes, acabavam caindo no ve%*o costume de comer carne, encorajados pe%o e5emp%o dos que ac*avam que n#o *avia nada de errado com isso. Jomo resu%tado, suas consci!ncias os acusavam: e%es *aviam acabado de consumir carne espiritua%mente contaminada, consagrada aos dem7nios em um temp%o pag#o. >au%o, no tratamento que +az do assunto, considera4os como 0+racos0, pois suas consci!ncias eram 0+racas0 ,6 Jo B.F,@4 6:-. O grupo contr.rio, a quem >au%o c*ama de 0dotados de saber0 ,6 Jo B.6?-, tin*a j. p%ena consci!ncia de que os do%os dos temp%os pag#os nada eram nesse mundo, e que os animais a e%es o+ertados, na verdade, continuavam a ser de 1eus, o criador e Sen*or de todas as coisas. Assim, sentiam4se %ivres para comer carne, at) mesmo nos +estivais pag#os nos temp%os. Os 0+racos0, estimu%ados por esse e5emp%o, tentavam usar da mesma %iberdade, mas com resu%tados desastrosos H suas consci!ncias n#o eram +ortes o su+iciente para permitir que comessem carne %ivremente. O prob%ema parece que girava em torno de duas quest;es. >rimeira, a re%a"#o entre os animais e os deuses, diante de cujas imagens os animais eram consagrados, o+erecidos e sacri+icados. A carne desses animais continuava a 0pertencer0 aos deuses ap2s o ritua% no temp%o, quando estava pendurada no a"ougue pAb%ico para ser vendidaX Iuem comesse dessa carne estaria, mesmo de +orma inconsciente, +azendo um pacto com os deusesX Segunda, comer essa carne n#o imp%icaria numa esp)cie de participa"#o 9 distPncia dos crentes na adora"#o pag# e no cu%to aos deusesX N#o deveramos evitar a todo custo aqui%o que tem re%a"#o com os cu%tos id2%atrasX As respostas de >au%o s#o surpreendentes. O ap2sto%o concorda com os 0+ortes0 quanto ao con*ecimento de que 1eus ) o Sen*or de tudo e que n#o *. outros deuses ou sen*ores ,6 Jo B.E4D-. $as condena a +a%ta de amor dos 0+ortes0 para com os 0+racos0 ,6 Jo B.@46<-. 1everiam %imitar sua %iberdade pe%a considera"#o 9 consci!ncia dos outros. Ap2s dar o e5emp%o de como abriu m#o dos seus direitos como ap2sto%o de receber sustento por amor do 'vange%*o ,6 Jorntios @-, e ap2s a%ertar os 0+ortes0 contra a arrogPncia, usando o e5emp%o de 3srae% no deserto ,6 Jo 6?.646C-, >au%o responde 9s tr!s principais indaga";es dos Jorntios j. mencionadas acima. O +ato de que >au%o n#o invoca aqui a decis#o do conc%io de 8erusa%)m ,Atos 6C- para reso%ver o assunto de vez tem intrigado os estudiosos. Jon+orme %emos no %ivro de Atos, o conc%io *avia se reunido para tratar das condi";es sob as quais os n#o4judeus poderiam ser sa%vos e recebidos na 3greja. A po%!mica *avia sido causada por a%guns judeus crist#os da 8ud)ia que +oram at) as igrejas gent%icas +or"ar os gentios a se circuncidarem, e a guardar as %eis de $ois)s ,naque%a )poca, as mais importantes eram as %eis diet.rias e o ca%end.rio

re%igioso-. >au%o e

arnab) resistiram e *ouve uma grande discuss#o. O assunto +oi %evado

aos ap2sto%os e presbteros em 8erusa%)m. A%guns +ariseus que *aviam crido em Jristo insistiam na circuncis#o e nas %eis de $ois)s para os gentios, mas >au%o, >edro e Tiago, atrav)s de seus testemun*os e do ape%o 9s 'scrituras, convenceram o conc%io de que os gentios eram sa%vos pe%a +) sem as obras da %ei ,como tamb)m os judeus o eram-, e que n#o precisavam se tornar judeus para poder pertencer 9 3greja de Jristo. O conc%io, entretanto, em sua decis#o, reso%veu inc%uir a%gumas condi";es )ticas, entre e%as, a de os gentios se absterem das coisas sacri+icadas aos do%os ,At 6C.:@-. O conc%io *avia acontecido uns poucos antes de >au%o escrever 6 Jorntios. O ap2sto%o estava per+eitamente consciente do conteAdo da sua decis#o. A pergunta ), por que n#o invocou aque%a decis#o para acabar de vez com o prob%ema em JorintoX A%gumas respostas tem sido dadas. >eter Tagner, por e5emp%o, sugere que >au%o n#o *avia +icado satis+eito com essa decis#o, considerando4a inadequada e super+icia%. >ara Tagner, a decis#o do conc%io *avia sido equivocada por tratar o comer carne sacri+icada aos do%os como a%go imora%, quando na verdade era a%go neutro.,<?- 'ntretanto, a me%*or so%u"#o tem sido observar que as condi";es )ticas requeridas pe%o conc%io eram para ser observadas num ambiente onde *ouvesse judeus e gentios. 'ram regras a ser seguidas pe%os gentios crist#os numa igreja onde *ouvesse judeus crist#os. '%as n#o eram uma %ei mora% gera% e v.%ida em todas as circunstPncias, mas uma orienta"#o para quando a abstin!ncia se +izesse necess.ria para preservar a unidade, con+orme sugere Ja%vino em seu coment.rio em Atos 6C. A situa"#o de Jorinto era di+erente. O prob%ema %. n#o era o mesmo tratado no conc%io de 8erusa%)m. O prob%ema n#o era os escrApu%os de judeus crist#os o+endidos pe%a atitude %ibera% de crentes gentios quanto 9 comida o+erecida aos do%os. >ortanto, a so%u"#o de 8erusa%)m n#o servia para Jorinto. = provave%mente por esse motivo que o ap2sto%o n#o invoca o decreto de 8erusa%)m.,<6- Antes, procura responder 9s quest;es que preocupavam os corntios de acordo com o princpio +undamenta% de que s2 *. um 1eus vivo e verdadeiro, o qua% +ez todas as coisasG que o do%o nada ) nesse mundoG e que +ora do ambiente do cu%to pag#o, somos %ivres para comer at) mesmo coisas que a%i +oram sacri+icadas. 6. A primeira pergunta dos corntios *avia sido: era %cito participar de um +estiva% re%igioso num temp%o pag#o e a%i comer a carne dos animais sacri+icados aos deusesX N#o, responde >au%o. 3sso signi+icaria participar diretamente no cu%to aos dem7nios onde o anima% +oi sacri+icado ,6 Jo 6?.6D4:E-. >au%o *avia dito que os deuses dos pag#os eram imagin.rios ,6 Jo 6?.6@-. >or outro %ado, e%e a+irma que aqui%o que ) sacri+icado nos a%tares pag#os ) o+erecido, na verdade, aos dem7nios e n#o a 1eus ,6?.:?-. >au%o n#o est. dizendo que os gentios conscientemente o+ereciam seus sacri+cios aos dem7nios. Obviamente, e%es

pensavam que estavam servindo aos deuses, e nunca a espritos ma%ignos e impuros. 'ntretanto, ao +im das contas, seu cu%to era cu%to aos dem7nios. ,<:- >au%o est. aqui re+%etindo o ensino bb%ico do Antigo Testamento quanto ao cu%to dos gentios: Sacri+cios o+ereceram aos dem7nios, n#o a 1eus... ,1t <:.6F-. ...pois imo%aram seus +i%*os e suas +i%*as aos dem7nios ,S% 6?D.<F-. O princpio +undamenta% ) que o *omem n#o regenerado, ao quebrar as %eis de 1eus, mesmo n#o tendo a inten"#o de servir a Satan.s, acaba obedecendo ao advers.rio de 1eus e +azendo sua vontade. Satan.s ) o prncipe desse mundo. >ortanto, cada pecado ) um tributo em sua *onra. Ao recusar4se a adorar ao Anico 1eus verdadeiro ,c+. Rm 6.6B4:C-, o *omem acaba por curvar4se diante de Satan.s e de seus anjos.,<<- >ara >au%o, participar nos +estivais pag#os acabava por ser um cu%to aos dem7nios. >or esse motivo, responde que um crist#o n#o deveria comer carne no temp%o do do%o. 3sso eqQiva%eria a participar da mesa dos dem7nios, o que provocaria ciAmes e ze%o da parte de 1eus ,6 Jo 6?.:64::-. >au%o deseja dei5ar c%aro para os corntios 0+ortes0, que n#o tin*am qua%quer inten"#o de manter comun*#o com os dem7nios, que era a atitude de%es em participar nos +estivais do temp%o que contava ao +ina%. 'ra a +or"a do ato em si que acabaria por estabe%ecer comun*#o com os dem7nios.,<E:. 'ra %cito comer carne comprada no mercado pAb%icoX Sim, responde >au%o. Jompre e coma, sem nada perguntar ,6 Jo 6?.:C-. A carne j. n#o est. no ambiente de cu%to pag#o. N#o mant)m nen*uma re%a"#o especia% com os dem7nios, depois que saiu de %.. 'st. 0%impa0 e pode ser consumida. <. 'ra %cito comer carne na casa de um amigo id2%atraX Sim e n#o, responde >au%o. Sim, caso n#o *aja, entre os convidados, a%gum crente 0+raco0 que a%erte sobre a proced!ncia da carne ,6 Jo 6?.:F-. N#o, quando isso ocorrer ,6 Jo 6?.:B4<?-. O ponto que desejo destacar ) que para o ap2sto%o >au%o a carne que *avia sido sacri+icada aos dem7nios no temp%o pag#o perdia a 0contamina"#o espiritua%0 depois que saia do ambiente de cu%to. 'ra carne, como qua%quer outra. = verdade que e%e condenou a atitude dos 0+ortes0 que estavam comendo, no pr2prio temp%o, a carne sacri+icada aos dem7nios. $as isso +oi porque comer a carne a%i era parte do cu%to prestado aos dem7nios, assim como comer o p#o e beber o vin*o na Jeia ) parte de nosso cu%to a 1eus. &ma vez encerrado o cu%to, o p#o ) p#o e o vin*o ) vin*o. A%i.s, continuaram a ser p#o e vin*o, antes, durante e depois. A mesma coisa ocorre com as carnes de animais o+erecidas aos do%os. ' o que ) verdade acerca da carne, ) tamb)m verdade acerca de +etic*es, roupas, amu%etos, est.tuas e objetos consagrados aos deuses pag#os. Jomo disse Ja%vino,

A%guma dAvida pode surgir se as criaturas de 1eus se tornam impuras ao serem usadas pe%os incr)du%os em sacri+cios. >au%o nega ta% conceito, porque o sen*orio e possess#o de toda terra permanecem nas m#os de 1eus. $as, pe%o seu poder, o Sen*or sustenta as coisas que tem em suas m#os, e, por causa disto, e%e as santi+ica. >or isso, tudo que os +i%*os de 1eus usam ) %impo, visto que o tomam das m#os de 1eus, e de nen*uma outra +onte.,<C-

JONJL&SYO:

Ao +im desse captu%o, espero ter dado evid!ncias c%aras de que n#o *. como justi+icar *oje a pr.tica no cu%to crist#o de ungir e aben"oar objetos, quaisquer que +orem os prop2sitos. Tamb)m, que n#o *. como provar bib%icamente que objetos usados e consagrados aos dem7nios nos cu%tos id2%atras e ocu%tistas t!m a%gum poder especia% de 0ama%di"oar0 os crentes verdadeiros que os tocam, ingerem, usam ou acabam por possui4%os +ora do conte5to de adora"#o e devo"#o a essas entidades. 1evemos sempre nos %embrar da di+eren"a +undamenta% entre o conceito pag#o e o conceito crist#o quanto ao emprego de 0coisas0 com sentido re%igioso. As re%igi;es empregam objetos e utens%ios em seus cu%tos ou pr.ticas como smbo%os de rea%idades espirituais ou portadores de poderes m.gicos. O cu%to crist#o, em contraste, ) bem mais simp%es. '%e emprega apenas dois smbo%os materiais, a .gua do batismo e os e%ementos da Jeia ,p#o e vin*o-. A atitude do paganismo para com esses objetos ) tamb)m di+erente da atitude dos evang)%icos para com seus smbo%os ,batismo e Jeia-. 'nquanto que para os evang)%icos a .gua, o p#o e o vin*o s#o smbo%os que t!m seu va%or e sua +un"#o apenas no momento da ministra"#o dos sacramentos, na pr.tica da magia, no ocu%tismo, nas re%igi;es a+ro4 brasi%eiras e no cato%icismo popu%ar, os objetos cA%ticos continuam a manter uma re%a"#o vita% para com as entidades e rea%idades espirituais aos quais est#o associados, mesmo ap2s a sua consagra"#o durante os rituais. >or e5emp%o, uma rosa que +oi ungida continua a emanar +or"as positivas mesmo ap2s o ritua% de consagra"#o. &m amu%eto que +oi 0carregado0 de +%uidos positivos continuar. a eman.4%os ad in+initum. &ma comida que +oi 0traba%*ada0 por uma m#e de santo num terreiro de umbanda vai a+etar quem a comer, +ora do terreiro. >ara os evang)%icos, em contraste, uma vez encerrada a Jeia, o p#o ) p#o comum e o vin*o, vin*o comum. Na verdade, e%es permaneceram sendo vin*o e p#o comuns durante a ce%ebra"#o da Jeia. Aque%e uso especia% para o qua% +oram separados, cessa ap2s a ce%ebra"#o. Nen*um pastor pode, +ora do momento da ce%ebra"#o ,supon*amos, durante o jantar em casa de amigos-, tomar p#o e dec%arar: 01isse 8esus, isso

) o meu corpo, comei de%es todos0. Ugua, p#o e vin*o perdem sua simbo%ogia +ora do cu%to. >ara o paganismo, entretanto, a pro+unda re%a"#o entre objetos cA%ticos e as rea%idades e entidades espirituais associadas a e%es ) permanente. >ortanto, os evang)%icos que con*ecem a sua b%ia n#o s#o superticiosos quanto a objetos oriundos de outras re%igi;es. 'ntretanto, acredito que devemos ter bastante caute%a quanto a objetos assim. 'u mesmo n#o guardo em casa ou no ambiente de traba%*o nen*uma dessas coisas. N#o que ten*a receio que e%as poder#o dar aos dem7nios, a quem +oram o+erecidas, a%gum tipo de poder sobre mim e min*a +am%ia. 'stou seguro e protegido no poder do meu Sa%vador 8esus Jristo. $as, pe%as seguintes raz;es, que o+ere"o como orienta"#o gera% quanto ao uso desses objetos: 6- 1evemos evitar ter e e5ibir esses objetos quando os mesmos +orem uma tenta"#o rea% para a ido%atria ou ocu%tismo. Novos convertidos egressos da ido%atria e cu%tos a+ro4 brasi%eiros poder#o ser tentados a retornar 9s pr.ticas antigas, estimu%ados pe%os smbo%os do seu passado re%igioso. 1evemos evitar toda e qua%quer possibi%idade de sermos tentados nessa .rea, bem, como evitar sermos causa de trope"o para outros. (oi isso que o ap2sto%o >au%o recomendou aos 0+ortes0 de Jorinto ,6 Jo 6?.<64<<-. :- 1evemos evitar esses objetos se os mesmos evocam %embran"as do nosso passado. $uitos de n2s gostariam de esquecer perodos e eventos acontecidos nos tempos de ignorPncia. 1eus nos deu a b!n"#o do esquecimento. Livremo4nos, pois, de tudo que mant)m vivas %embran"as assim. <- 1evemos evitar esses objetos se os mesmos servirem de estmu%o a outros a que +a"am o mesmo, sem que estejam +irmes em suas consci!ncias de que tais objetos, em si, nen*um ma% trazem.

Notas 6. >ara um estudo mais deta%*ado das pr.ticas das igrejas de %iberta"#o, veja a an.%ise +eita por Leoni%do Si%veira Jampos, MTeatroN, MTemp%oN e M$ercadoN: &ma an.%ise da organiza"#o, rituais, marOeting e e+ic.cia comunicativa de um empreendimento neopentecosta% 4 3greja &niversa% do Reino de 1eus, tese pub%icada pe%o 3nstituto $etodista de 'nsino Superior, 6@@D. /eja tamb)m o re%at2rio da Jomiss#o de 1outrina da 3greja >resbiteriana do J'>, 6@@B[ CB4D6-. rasi% sobre a 3greja &niversa% do Reino de 1eus ,3greja &niversa% do Reino de 1eus ZS#o >au%o:

:. (i%.cterio era uma pequena cai5a de couro, quadrangu%ar, contendo c)du%as de pergamin*o com passagens da 'scritura, que os judeus traziam atadas uma na cabe"a e uma no bra"o esquerdo durante a ora"#o da man*#. <. J+. $erri% &nger, 6@DF- <<. E. Os mi%agres operados pe%o Sen*or 8esus eram sinais que apontavam para Sua pessoa e obra ,8o :?.<?4:6-. A promessa de que seus seguidores +ariam obras simi%ares e at) maiores parece que n#o inc%ua curas atrav)s de sa%iva e vestes por parte de todos os crentes. Somente os ap2sto%os H e mesmo assim, somente >edro e >au%o H rea%izaram sinais simi%ares, que por sua vez, eram sinais dos ap2sto%os, visavam autenticar seu aposto%ado e estabe%ecer a mensagem ,: Jo 6:.6:-. A passagem de $arcos 6D.6F46B ,sem considerarmos os prob%emas te5tuais- n#o se re+ere ao uso de objetos. C. 'ssa id)ia estran*a ) de+endida por Robson Rodova%*o, >or Tr.s das ama%di"oados o poder de rac*ar uma ponte do >%ano4>i%oto em quebra de ma%di";es ,3bid., <<-. D. Lin*ares, !n"#o e $a%di"#o, E6. F. J+. 'dir $acedo, Ori5.s, Jaboc%os K Luias: 1euses ou 1em7niosX ,Rio de 8aneiro: &niversa%, 6@@DG 6<a. edi"#o- EB. B. $arO 3. ubecO, Raising Lambs Among To%ves: Ro] to >rotect ^our J*i%dren +rom 'vi% !n"#os e ib%ica% 1emono%ogS ,T*eaton, 3L: Scripture >ress, 6@C:G Fa. edi"#o,

$a%di";es , ras%ia: \oinonia, 6@@C- <:. '%e conta uma *ist2ria na qua% atribui a objetos ras%ia, mesmo ap2s a

,J*icago: $oodS >ress, 6@@F- :<F4<@. @. /er a e5ce%ente discuss#o de Loraine oettner sobre o uso de objetos no cu%to cat2%ico,

inc%uindo ros.rios, cruci+i5os, escapu%.rios, e re%quias que v#o desde peda"os da cruz de Jristo, da coroa de espin*os e o Santo Sud.rio, at) roupas e +rascos de %eite da /irgem $ariaWWW ,Roman Jat*o%icism Z>*i%%ipsburg, N8: >resbSterian and Re+ormed, 6@D:G @a. edi"#o de 6@B?[ :BE4@C-. 6?. \urt \oc* a+irma que a%guns mosteiros cat2%icos na Su"a distribuem amu%etos ou +etic*es ao povo, para proteg!4%os contra doen"as e epidemias. 'sses amu%etos s#o gera%mente pequenos sacos, contendo, em a%guns casos, peda"os de un*as e de casca de ovos. J+. \urt \oc*, et]een J*rist and Satan ,$ic*igan: \rege% >ub%ications, 6@D:- BF. 66. '5istem %ojas virtuais pe%a 3nternet onde toda a para+ern.%ias usada nos rituais m.gicos e de bru5aria est#o acessveis e podem ser +aci%mente adquiridos com cart#o de cr)dito.

6:. O conceito pag#o por detr.s dessas pr.ticas ) o de trans+er!ncia de poderes espirituais para objetos. 8ames (raser argumenta que essa id)ia est. presente nas re%igi;es mais antigas e primitivas e consiste basicamente em trans+erir para objetos ou animais toda dor, cu%pa e so+rimento, bem como os maus espritos que os produzem. (raser d. v.rios e5emp%os interessantes, como por e5emp%o, a pr.tica de povos indianos de curar epi%epsia ap%icando +o%*as de determinadas p%antas ao paciente e depois %an"ando4as +ora. Acredita4se que a doen"a passa para as +o%*as e depois vai embora com e%as ,8ames L. (raser, T*e Lo%den oug*: A StudS in $agic and Re%igion ZNova ^orO: $cmi%%an, 6@:C[ C<B4E?6<. Tarner, Spiritua% Tar+are, @E. 6E. 3bid., @E4@C. 6C. A pa%avra *ebraica para 0bodes0, ocorre mais de E? vezes no Antigo Testamento. 'm E dessas ocorr!ncias, +oi traduzida pe%a vers#o A%meida Atua%izada ,bem como outras vers;es importantes- como 0dem7nios0 ou 0s.tiros0: Nunca mais o+erecer#o os seus sacri+cios aos dem7nios, com os quais e%es se prostituemG isso %*es ser. por estatuto perp)tuo nas suas gera";es ,Lv 6F.F8erobo#o constituiu os seus pr2prios sacerdotes, para os a%tos, para os s.tiros e para os bezerros que +izera ,: Jr 66:6C>or)m, ne%a, as +eras do deserto repousar#o, e as suas casas se enc*er#o de corujasG a%i *abitar#o os avestruzes, e os s.tiros pu%ar#o a%i ,3s 6<.:6As +eras do deserto se encontrar#o com as *ienas, e os s.tiros c%amar#o uns para os outrosG +antasmas a%i pousar#o e ac*ar#o para si %ugar de repouso ,3s <E.6EO s.tiro era um +igura da mito%ogia grega, uma +era do deserto, metade *omem e metade bode. Na antigQidade, era associada ao deus 1ionsio. = prov.ve% que no perodo do Antigo Testamento e5istisse um cu%to aos s.tiros, tendo origem no 'gito, e com o qua% os israe%itas tivessem a%guma +ami%iaridade quando a%i estiveram como escravos ,c+. 8s :E.6E-. Segundo Rarrison nos in+orma, essa seita egpcia +%oresceu na regi#o orienta% do 1e%ta e seu ritua% inc%ua bodes copu%ando com mu%*eres adeptas ,c+. R. \. Rarrison, Levtico: 3ntrodu"#o e Joment.rio, em S)rie Ju%tura b%ica ZS#o >au%o: $undo Jrist#o e /ida Nova, 6@B?[ 6DC4 6DD-. Assim sendo, a tradu"#o de Levtico 6F.F poderia ser simp%esmente 0Nunca mais o+erecer#o os seus sacri+cios aos s.tiros ,ou, deus4bode-0. A tradu"#o 0dem7nios0 ) interpretativa, e pode dar a sugest#o de que rea%mente e5istiam dem7nios em +orma de bode que assombravam os desertos. O te5to *ebraico n#o se re+ere a dem7nios, mas ao cu%to aos s.tiros praticado naque%a )poca por a%guns israe%itas. 6D. Tarner, Spiritua% Tar+are, 66<.

6F. /er Jatecismo $aior, pergunta 6?@. 6B. J+. L. Ado%+ 1eissmann, ib%e Studies ,'dimburgo: T. K T. J%arO, 6@?6-, <:<. 6@. 8o*n Li%%Ns '5positor, in %oco. :?. >or outro %ado, n#o quero com isso apoiar irrestritamente os movimentos entre os jovens para queimar discos e +itas de rocO evang)%ico, considerados espiritua%mente perniciosos por a%guns %deres evang)%icos ,c+. RicO La]rence, 0Lot*ard s%ams J*ristian rocO0, em Lroup, Set. 6@@?, E64E:-. 'm gera%, sou emociona%mente contra a iconoc%astria ,destrui"#o de do%os- por crist#os, como por e5emp%o, a ocorrida na 'sc2cia, sob os auspcios de 8o*n \no5, quando o povo entrou nas igrejas cat2%icas e quebrou todas as imagens, utens%ios e objetos %igados ao cu%to id2%atra. Se tivermos, por)m, de queimar a%guma coisa, a queima de *or2scopos poderia +azer a%gum bem H numa pesquisa de 6@@:, 66_ dos crentes americanos disseram consu%tar *or2scopos e acreditar em astro%ogia ,0$ost Americans be%ieve in mora% abso%utes...0, em Nationa% K 3nternationa% Re%igion Report, 6< de 8u%*o de 6@@:, p. B-. :6. Segundo arc%aS nos in+orma, um dos m)todos usados pe%os e5orcistas era con*ecer o nome de um esprito mais poderoso do que aque%e que estava no doente, e invoc.4%o contra esse esprito de doen"a. J+. Ti%%iam arc%aS, 0Rec*os de %os Aposto%es0, em '% Nuevo Testamento Jomentado por Ti%%iam arc%aS, vo%. F ,Argentina: La Aurora, 6@FE- 6CE4CC. ::. 3. Ro]ard $ars*a%%, Atos: 3ntrodu"#o e Joment.rio, em S)rie Ju%tura b%ica ,S#o >au%o: /ida Nova e $undo Jrist#o, 6@B:- :@E. :<. /er a descri"#o deta%*ada ,inc%usive com +otos- em $acedo, Ori5.s, Jaboc%os K Luias, 6?D4B. :E. Aparentemente, a comunidade *avia preparado a%gumas perguntas para >au%o sobre quest;es pr.ticas 'sta carta *avia sido possive%mente trazida por uma de%ega"#o ,6 Jo 6D.6F-. 'm 6 Jorntios >au%o responde a%gumas dessas perguntas. >odemos detect.4%as nas partes da carta que >au%o come"a com a e5press#o 0com re%a"#o 9....0, ver F:6, :C, B:6, 6::6, 6D:6, 6D:6:. :C. arc%aS, 3 K 33 Jorintios, B<4BE. :D. 3bid., BE. Ser.pis era uma divindade do 'gito, importada da Lr)cia. 'ra o deus dos mortos e da cura. &m dos seus adoradores mais +amosos +oi o rei >to%omeu 3, considerado tamb)m o iniciador do cu%to a esse deus. :F. 3bid.

:B. J+. (raser, T*e Lo%den 1iana.

oug*, onde e%e discute esse assunto em re%a"#o ao cu%to de

:@. Os que est#o +ami%iarizados com os coment.rios de

arc%aS percebem como

+reqQentemente e%e ape%a para a antiga cren"a pag# em um mundo povoado de dem7nios para e5p%icar passagens bb%icas onde dem7nios s#o mencionados, sugerindo que os crist#os primitivos, bem como os autores bb%icos, parti%*avam das supersti";es pag#s quanto aos dem7nios, as quais seriam, diz arc%aS, incompatveis com os conceitos arc%aS modernos de psico%ogia e da ci!ncia. 3n+e%izmente, ao +im de sua carreira,

abandonou as principais doutrinas do cristianismo *ist2rico, reve%ando que esse tipo de tend!ncia tin*a raiz mais pro+unda. No seu %ivro, A Spiritua% Autobiograp*S ,Lrand Rapids: 'erdmans, 6@FC- onde e%e narra sua vida e minist)rio, os evang)%icos +icar#o desapontados ao ver o quanto e%e se distancia do Jristianismo ortodo5o. '%e se dec%ara universa%ista ,p. CB-G dec%ara que o Novo Testamento nunca identi+ica 8esus como 1eus ,p. C?-G nega a ressurrei"#o %itera% e +sica de 8esus ,p. 6?B-G identi+ica o 'sprito Santo com o Jristo ressurrecto ,p. 6?@-G e dec%ara que 0os mi%agres gera%mente n#o +oram *ist2rias do que 8esus +ez, mas smbo%os do que e%e ainda pode +azer0 ,p. EC-. 'videntemente podemos aprender muitas coisas de suas obras, mas o %eitor dever. %!4%as com discri"#o e discernimento. <?. J. >eter Tagner, Se N#o Tiver Amor ,Juritiba: Luz e /ida, 6@B:- DF4DB. <6. Note que >au%o n#o teve qua%quer prob%ema em anunciar o decreto em Antioquia, o que produziu muito con+orto entre os irm#os ,At 6C.<?4<6-. <: N#o somente >au%o, mas os crist#os em gera% tin*am esse conceito. 8o#o escreveu: 0Os outros *omens, aque%es que n#o +oram mortos por esses +%age%os, n#o se arrependeram das obras das suas m#os, dei5ando de adorar os dem7nios e os do%os de ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar0 ,Ap @.:?-. <<. J+. J*ar%es Rodge, A JommentarS on 6 K : Jorint*ians ,Jar%is%e, >A: 6BCFG reimpress#o 6@FB- 6@<. <E. Rodge ,6 K : Jorint*ians, 6@E- c*ama a nossa aten"#o para o +ato de que o mesmo princpio se ap%ica *oje aos mission.rios que, por +or"a da 0conte5tua%iza"#o0, acabam por participar nos +estivais pag#os dos povos. Seme%*antemente, os protestantes que participam da $issa cat2%ica, mesmo n#o tendo inten"#o de adorar a *2stia, acabam cometendo esse pecado, ao se curvar diante de%a. <C. 8o#o Ja%vino, '5posi"#o de 6 Jorntios, em Joment.rio 9 Sagrada 'scritura, trad. /a%ter L. $artins ,S#o >au%o: >arac%etos, 6@@D- <:?. anner o+ Trut*,

<D. 'ssa di+eren"a +undamenta% n#o +oi notada por \urt \oc* em seu %ivro sobre magia e ocu%tismo. '%e diz que 0O uso de +etic*es, isto ), objetos carregados de magia, corresponde ta%vez ao uso da .gua no batismo ou do p#o e vin*o na Jeia do Sen*or0 , et]een J*rist and Satan, BC-.