Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do Diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne e sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos, e tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra para com intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias, para que em Cristo eu seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo. (Ef 6:10 - 20) Quando estourou a Segunda Guerra Mundial, o conhecido John Stott era bem jovem, com idade de alistar-se no Exrcito. Contudo, ele se recusou a entrar no Exrcito Britnico e a participar da guerra. O pai de Stott, um mdico que havia se alistado para combater ao lado dos aliados, ficou extremamente revoltado com o filho e cortou as relaes com ele. S depois que Stott tornou-se pastor conhecido, e comeou a pregar na capela de All Souls, na nglaterra, que um dia, finalmente, seu pai, comovido, o procurou. Seu pai no aceitava que, naquele momento de crise para o pas, as convices pacifistas de Stott o impedissem de lutar pela sua Ptria. Pacifismo ou guerra espiritual? - Sem entrar no mrito da questo do pacifismo, queremos apenas usar essa ilustrao para dizer que no h lugar para pacifistas na guerra espiritual em que a greja est envolvida. A Bblia diz que estamos num combate, estamos no meio de uma escaramua. No de estranhar que no Novo Testamento a greja quase sempre descrita com uma linguagem oriunda do campo militar. Muita gente hoje fala em greja, inclusive h essa idia muito popular de que a greja um grande hospital onde as pessoas vm para que sejam curadas. No queremos descartar esse lado, cremos que o Novo Testamento nos d base para afirmar que h espao entre o povo de Deus para a cura interior. Alis, muita gente v a greja desta maneira, como um grande sanatrio, onde nossas esquizofrenias espirituais so tratadas pelo pastor ou por uma equipe. O problema com essa viso que ela no leva em considerao que, no Novo Testamento, a greja vista como um exrcito que marcha, um exrcito que est em plena campanha, um exrcito que est em batalha. H muitos que esto na greja h tantos anos esperando para que sejam curados de suas feridas. Talvez o que esteja faltando seja uma palavra como: "rmo, toma a tua armadura e vai para o campo de combate. H irmos que so doentes profissionais na greja. Esto ali e vo ficar ali a vida toda. Na realidade, o quadro de greja que vemos no Novo Testamento o de uma greja militante. No por acaso que os nossos telogos entendem a greja como sendo a greja militante e a greja triunfante. Militante porque est em luta, est em combate, est em conflito, contra as hostes do mal, contra o pecado, e contra o mundo. Entendendo o contexto de Efsios 6 - O texto lido o mais detalhado do Novo Testamento sobre a militncia da greja, sobre o seu conflito com as hostes das trevas. Antes de analisar esse texto propriamente dito, para aprender dele o conceito do apstolo Paulo quanto ao conflito cristo e guerra em que estamos envolvidos, importante entender a situao em que o apstolo escreveu estas palavras. Seguindo regras simples de interpretao, observamos que quando vamos pregar sobre um texto, ou quando vamos estudar uma passagem, sempre bom levar em conta o quadro maior. E aqui, no caso desse texto em particular, isso extremamente importante. Essa passagem tem sido mal usada por pessoas que defendem as mais loucas idias que voc possa imaginar na rea de conflito ou batalha espiritual. Contudo, quando nos colocamos dentro do contexto e da perspectiva da carta, temos uma viso privilegiada do ponto de vista do autor. No mistrio para ningum que quando Paulo escreveu a carta aos Efsios estava preso em Roma, mas, mesmo assim, desejava confortar os que sabiam da sua priso. No sabemos exatamente todos os detalhes. A carta aos Efsios uma das que mais se revestem de mistrios, especialmente no que respeita ao propsito de Paulo ao escrev-la. Pessoalmente, cremos que ele a escreveu para explicar greja de feso, e talvez a outras grejas da regio, o fato de que Deus havia permitido que ele, mesmo sendo o apstolo designado para pregar aos gentios, tivesse sido lanado na priso de Roma, ficando impedido, assim, de realizar o seu ministrio. isso que ele diz no captulo 3, no verso 13: "Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria O propsito de Paulo era mostrar que aquilo que para os efsios, e possivelmente para as grejas daquela regio, era motivo de dvida, questionamento ou perturbao, na realidade representava a glria deles. E ele faz isso expondo a doutrina da greja, mostrando o propsito de Deus para a greja. No captulo primeiro, mostra como Deus, em Cristo, reuniu todas as coisas, apresentando a greja como representao disso; ele mostra como, em Cristo Jesus, a greja foi abenoada com toda a sorte de bno espiritual e foi selada pelo Esprito Santo (vs. 3). No segundo captulo, ele mostra que Deus fez isso em termos prticos, chamando-nos pela graa quando estvamos mortos em ofensas e pecados. Depois, ainda no segundo captulo, ele mostra a unio de judeus e gentios formando um nico povo, a greja, desfazendo a diferena ou barreira entre judeus e gentios. Deus no tem dois povos. Deus tem um nico povo: a greja, que composta de judeus e gentios convertidos. No terceiro captulo, Paulo fala da sua funo, como apstolo, no propsito eterno de Deus de revelar o mistrio de Cristo que outrora havia estado oculto, mas que tinha sido revelado atravs dos apstolos e da pregao da Palavra, na vinda do Senhor Jesus. Paulo mostra que estava sofrendo exatamente por causa disso, e que o sofrimento dele fazia parte desse eterno propsito de Deus; e nisso estava a glria dos efsios e de tantos quantos lessem a carta que, possivelmente, era uma carta circular. E, a partir da, ele fala, no quarto captulo, sobre a unidade da f atravs do ministrio dos apstolos, dos profetas, dos evangelistas e dos pastores e mestres. Ainda no quarto captulo, ele comea a traar as implicaes prticas de tudo que ele havia feito, mostrando, a partir da metade do captulo, como os efsios deveriam andar, luz desse contexto. Ento ele trata da santificao, uma vida pura diante de Deus. No quinto captulo, trabalhando na mesma direo, Paulo trata da vida conjugal. No sexto captulo, ele fala sobre a criao de filhos, sobre a vida na sociedade, e, por fim, conclui exortando a greja a se preparar contra as astutas ciladas do inimigo. Os efsios ouviram tantas coisas maravilhosas a respeito do que eles eram em Cristo Jesus, do que Deus providenciou para eles, do plano eterno; e certamente devem ter ficado to cheios de alegria e de gozo que Paulo sentiu a necessidade de dizer: "irmos, ns ainda no chegamos l, vocs vo encontrar oposio no mundo para viver como greja de Deus, para experimentar em termos prticos, definidos, completos tudo isso que Deus tem para vocs. Ele disse ento: "irmos, vocs vo encontrar oposio, no de homens de carne e sangue como ns, mas dos principados e potestades que esto nos lugares celestiais que querem nos destruir. Portanto, vocs tm que tomar toda a armadura de Deus para poder resistir s tentativas dessas foras que ho de tentar impedi-los na carreira crist. Ento, quando olhamos para o captulo 6 de Efsios, particularmente os versos 10 a 20, com a perspectiva da carta como um todo, luz da eclesiologia de Paulo nessa Carta, algumas lies se tornam evidentes para ns no que respeita questo da batalha espiritual. Em primeiro lugar, devemos ver que o propsito de Paulo no captulo seis ensinar a greja a resistir. Esse o seu ponto principal. No difcil provar isso. Se vocs derem uma olhadinha no texto que lemos, a ordem principal : "ficai firmes. O imperativo aparece trs vezes, no versos 1, 13 e 14 "Ficai firmes a exortao de Paulo. Combate ou resistncia? - Essa passagem tem sido descrita por alguns como sendo uma convocao ao combate. Contudo, ela seria melhor descrita como uma exortao a que a greja resista. Outra coisa que a gente observa que o soldado cristo, aqui descrito, est numa posio de defesa. O soldado que descrito aqui, a partir inclusive da descrio das armas que lhe so dadas, no est partindo para o combate, para conquistar novos campos ou para assaltar o inimigo, ou para derrubar uma trincheira. Na realidade, ele j conquistou, j venceu, j colocou o p em territrio inimigo. O que ele tem que fazer resistir firme, esse o peso da passagem que se coaduna com tudo que ns vimos at agora. A greja, na Carta aos Efsios, j vitoriosa, j est assentada com Cristo nos lugares celestiais, como greja invencvel e imbatvel. Cristo j venceu todas as batalhas por ela. Paulo comea a tratar dessa batalha (Ef 6:10) dizendo: "Sede fortalecidos no Senhor e na fora do Seu poder. Essa expresso aparece no captulo primeiro, quando Paulo ora, no verso 18, para que fossem iluminados os olhos do entendimento daquela greja e o corao para que soubessem qual era a esperana da vocao deles, qual era a riqueza da glria da herana dos santos e qual era a suprema grandeza do seu poder para com os que crem, segundo a eficcia da fora do Seu poder. Assim, Paulo exorta a greja a que se apodere da vitria de Cristo, daquele poder que ressuscitou Cristo dentre os mortos e O colocou direita de Deus nos lugares celestiais. Portanto, o guerreiro que est descrito aqui j vencedor, j conquistou, j colocou o p no solo inimigo. O que Paulo manda que esse guerreiro resista s tentativas do inimigo de recuperar aquilo que ele j perdeu e que foi tomado pelo nosso Capito, o Senhor Jesus. Estamos destacando esse ponto porque uma das nfases do movimento de "Batalha Espiritual, que vamos considerar mais detalhadamente, que a greja deve entrar em conflito direto com os principados e potestades. Eles mudaram as coisas. Para eles, no somos ns que somos caados pelo Diabo; antes, ns que temos que sair caando o Diabo. Mas vejam que o que Paulo est dizendo nesse texto no isso. Ele est dizendo que ns j somos vencedores. Mas ainda assim, o movimento de "Batalha Espiritual insiste em que os crentes saiam caando o Diabo para tomar o territrio dele, para derrub-lo, para conquist-lo e implantar a doutrina de Cristo nesses locais todos. Como se tudo j no fosse de nosso Senhor e como se o Diabo j no fosse um inimigo derrotado. Voltaremos a esse ponto porque ele requer mais detalhes. Mas esse o ponto principal que gostaramos de enfatizar e que fica claro quando se v essa passagem luz do seu contexto. Paulo no est mandando a greja partir para tomar qualquer ofensiva contra demnios. Pelo contrrio, a greja, segundo ele, j vencedora. Sua recomendao, portanto, para que ela resista aos ataques que lhe so feitos. Esse um ponto de grande importncia que devemos guardar em mente. Origens do movimento - Agora, a grande pergunta, naturalmente, : Como podemos resistir? Vamos considerar, em primeiro lugar, a resposta do movimento de "Batalha Espiritual, como conhecido em nossos dias. Vamos dizer, brevemente, o que eles pensam sobre o assunto, depois ofereceremos uma anlise de tudo e, finalmente, apresentaremos uma alternativa bblica quanto ao tema. Vamos comear, ento, entendendo o que esse movimento de "Batalha Espiritual e a que ele se prope. Em nossas pesquisas, no encontramos, com muita segurana, a origem do movimento, a no ser uma informao de um dos seus defensores que diz que o movimento teve as suas origens em um missionrio americano chamado J.O. Fraser, na dcada de 30. Fraser foi missionrio na China, pela "Misso para o nterior da China, fundada por Hudson Taylor. Seu trabalho se restringia a uma tribo no interior da China envolvida com ocultismo, prticas de feitiaria, e magia negra. Fraser, no incio do seu ministrio, fracassou redondamente. Ele no conseguia libertar aqueles chineses incultos e brbaros das suas supersties mgicas e das suas tradies de feitiaria e ocultismo. Notava que os seus convertidos no conseguiam realmente se libertar da influncia dos espritos dos demnios. Ento ele comeou a tentar na forma emprica, isto , na base da tentativa de erro e acerto, achar uma maneira de combater esses demnios. Ele entendia que a sua luta no era mais com os convertidos; ento, queria ir direto causa. Assim, achou que seu negcio era com os demnios, e comeou a desenvolver uma tcnica, uma estratgia para anular, para eliminar, ou para impedir a atuao dos demnios nos convertidos; impedir a ao dos demnios que emperravam o trabalho da greja. Depois de vrias tentativas, Fraser deixou de lado as Escrituras e desenvolveu um mtodo na base do pragmatismo, ou seja: se funciona, est certo. Foi assim que ele entendeu ter encontrado o caminho do sucesso, em termos de invadir os territrios dos demnios e amarr-los. Fraser era um missionrio, uma pessoa desconhecida, portanto as tcnicas e o trabalho dele ficaram desapercebidos at que a irm dele publicou, trouxe luz, as cartas que ele havia escrito, e as anotaes dele sobre o assunto. A partir da, a coisa passou para o domnio pblico. sso teria acontecido no comeo da dcada de 30. Divulgadores atuais - Um nome bem mais conhecido, Frank Perreti, popularizou essas idias no mundo todo. Peretti, com dois romances intitulados: "Este Mundo Tenebroso, descreve a luta espiritual de uma pequena comunidade de uma cidade dos Estados Unidos para impedir que os espritos malignos daquela regio se apoderassem da cidade. Ele narra, ento, de forma muito bem escrita, uma estria que se passa em um local fictcio e com personagens fictcios. Esse livro foi um best seller nos Estados Unidos e j foi traduzido para quase todas as lnguas ocidentais. Peter Wagner, o maior nome do movimento de "Batalha Espiritual, agradece publicamente a Peretti dizendo que ns devemos mais a Peretti do que a qualquer outro autor a difuso da idia do movimento de "Batalha Espiritual no mundo todo. Peter Wagner foi professor e missionrio na Amrica Latina durante alguns anos. Ento, ele voltou aos Estados Unidos para ensinar no Centro de Misses no Seminrio Fuller e voltou com convices pentecostais. A princpio ele era bastante conservador e contra todas as manifestaes pentecostais e carismticas. Mas ele viu alguma coisa na Amrica Latina que virou a cabea dele. Assim, ao voltar para o Fuller, estava absolutamente comprometido com essas manifestaes. Depois de algum tempo, tomou o lugar de Donald McGavran, que o fundador do movimento de "Crescimento de greja. Peter Wagner tomou o lugar de McGavran, que era mais moderado, e difundiu no somente a idia do movimento de "Crescimento de greja, mas associou a idia de fazer a greja crescer com sinais e prodgios. Ou seja, ele acha que no mundo de hoje no tem jeito de fazer a greja crescer se no houver sinais e prodgios. Ns vivemos numa poca ps-moderna onde ningum valoriza o conceito de certo ou errado. O que vale hoje a experincia, o que voc sente; e, portanto, a nica coisa que a greja tem para oferecer como principal chamariz, diz Wagner, exatamente a produo de sinais e prodgios. Riso, urro e vmito "santos - O Seminrio de Fuller comprou a idia e abriu um curso chamado: "Crescimento de greja, Sinais e Prodgios onde quem dava aula eram Peter Wagner e John Wimber, o fundador do movimento "A Videira, uma das denominaes carismticas que mais cresce nos Estados Unidos hoje e de onde saiu a greja da "Bno de Toronto. J ouviu falar da "bno de Toronto? A "bno de Toronto a "gargalhada santa, o "riso santo. Quando a greja de Toronto comeou com a "gargalhada santa, John Wimber foi l, no sabemos se Peter Wagner foi tambm, mas eles trabalhavam juntos. John Wimber foi l e disse: "sso uma obra do Esprito Santo. Ele deu todo apoio "bno de Toronto. No Natal do ano passado, acrescentou-se alguma coisa ao "riso santo - o "urro santo. Aqueles irmos comearam no somente a rir, mas a berrar, a urrar, a grunhir e a latir. A justificativa dada, no caso dos que urravam como leo, que o berro o urro de indignao de Deus contra o pecado da greja, porque no livro de Ams, Deus se apresenta como um leo e, portanto, quando o Esprito vem sobre algum ele urra em indignao contra o pecado da greja. Tudo bem! Mas e o cachorro? A coisa ficou to feia que John Wimber voltou l, disse que o movimento no era mais do Esprito Santo e cortou a greja de Toronto da comunho. Ele fez isso no Natal do ano passado. O ltimo desdobramento do movimento o "vmito santo: quando a pessoa est vomitando no Esprito quer dizer que ela est expelindo, na linguagem deles, todos aqueles espritos malignos, todos aqueles pecados e coisas que estavam neles. Queremos fazer apenas um parntese para dizer o seguinte: Se no houver o freio da Escritura, se no houver limite, ningum sabe onde isso vai parar. At o prprio John Wimber disse: "Tem hora que tenho que dizer basta. Tem muita gente entusiasmada com esse tipo de movimento, mas ns j podemos ver o fim deles, o que vai acontecer. Porque o movimento que no se baseia exclusivamente na Palavra de Deus, que no parte da suficincia da Escritura, e no se submete ao crivo da Bblia, no tem cerca. O movimento no Brasil - O que est acontecendo em Toronto e em outros lugares nos Estados Unidos, infelizmente, o que ir acontecer, segundo cremos, no Brasil. Com o rumo que o movimento de "Batalha Espiritual est tomando hoje, no mundo todo, precisamos ficar apostos quanto nossa greja. Peter Wagner que defendeu o crescimento de greja com sinais e prodgios, abraou logo em seguida a idia de batalha espiritual como sendo necessria para fazer sua greja crescer. No estamos dizendo que todo mundo que defende o movimento de crescimento de greja tambm do movimento de "Batalha Espiritual. Mas preciso ficar claro que existe essa relao entre as duas coisas e voc tem que ficar de olho aberto para entender bem o que est acontecendo no movimento de crescimento de greja, junto com batalha espiritual. No estamos dizendo que so todos, mas na pessoa de Wagner e de muitos outros voc vai encontrar esta fuso. Assim, Wagner pode ser visto como o telogo do movimento. No Brasil, ele ganhou muitos adeptos; o mais conhecido a Dr. Neusa tioka, que membro da equipe da SEPAL e que se tornou conhecida pela publicao do seu livro: "Deuses da Umbanda, que na realidade foi sua tese de doutorado em Missiologia no Seminrio de Fuller. No livro "Deuses da Umbanda, Neusa tioka coloca nomes nos demnios que controlam o Brasil, e a grande crtica que se faz contra ela quanto fonte de informao que usou para descobrir os nomes dos demnios, porque a Bblia no d nome a nenhum demnio. exceo daquela legio, que simplesmente quer dizer "muitos, e de Satans, a Bblia no d nome a demnio nenhum. Como, ento, Neusa tioka sabe os nomes dos demnios que esto no Brasil? A resposta dela que soube disso atravs de informao de pessoas endemoninhadas em tratamento no seu gabinete. Mas, desde quando o testemunho de pessoa endemoninhada ou o testemunho de demnios pode servir de base para formulao doutrinria? Outra pessoa tambm que tem difundido muito essa idia, embora menos teologicamente, a conhecida Valnice Milhomens, atravs dos seus escritos e especialmente atravs dos seus simpsios e programas de televiso. Alm disso, centenas de simpsios sobre batalha espiritual, conferncias sobre o assunto e uma grande quantidade de literatura, a maior parte traduzida do ingls para o portugus, tm divulgado o movimento no Brasil Em primeiro lugar, gostaramos de dizer, antes de fazer uma anlise seguida de uma crtica do pensamento deles, que no estamos negando nem a sinceridade, nem a honestidade, nem o desejo de servir a Deus e nem mesmo a converso de quem quer que seja. Estamos tratando as coisas no campo das idias. No estamos dizendo que porque algum abraou o movimento de "Batalha Espiritual no crente. No estamos dizendo que Neusa tioka no crente, que Valnice e Peter Wagner no so crentes. Ao tratar desse assunto, que Deus nos d humildade e tambm dor no corao para com a situao. Demnios especialistas - Fica difcil dizer o que eles crem por causa das divergncias existentes entre si. Mas h uma base na qual todos eles se firmam. Em um livro que est para ser publicado pela Cultura Crist, o autor faz uma distino que nos ajuda muito. Ele colocou o dedo no ponto crucial da "Batalha Espiritual: O conceito de que todo mal que existe no mundo, qualquer que seja sua natureza, quer seja mal moral, pecado, desastre, etc. causado pela ao direta de um ou mais demnios que so especialistas em causar aquilo. Portanto, a nica soluo apresentada por eles um ministrio ekbalstico. (que quer dizer "lanar fora, "expelir). Para o pessoal do movimento de "Batalha Espiritual, o nico modo possvel de ministrio o ministrio ekbalstico, j que tudo que aflige o indivduo, a greja, e a sociedade produzido pela interferncia, pela atuao e pela influncia de demnios. Assim, a soluo s pode ser uma: amarr-los, control-los, proibi-los, repreend- los, etc. Ento, se voc compreende isso, voc j conhece a porta de entrada para o movimento de "Batalha Espiritual". Com essa base, ser possvel entender tudo o que eles fazem. O ministrio ekbalstico refere-se, ento, quele tipo de ministrio crido e exercido por muitos pastores no Brasil: a expulso de demnios. sso visto por eles como a arma principal da greja, talvez a nica arma para resolver todos os problemas da greja e da sociedade. Vamos supor: algum est sofrendo de pensamentos sensuais, crente, no consegue se livrar de pensamentos lascivos, devaneios erticos, imagens contra as quais venha lutando, etc. Se essa suposta pessoa for a um conselheiro ekbalstico ele vai dizer o seguinte: "sso est acontecendo porque tem um demnio entrincheirado na sua vida e que est produzindo esse tipo de coisa e voc no vai resolver o problema enquanto voc no expelir esse demnio da sua vida. Ento, possivelmente, o que vai acontecer que vai haver uma sesso de exorcismo onde o conselheiro vai repreender o demnio e mandar que saia e o cidado vai embora sentindo- se bastante aliviado. Possivelmente os pensamentos vo voltar, a pessoa vai regressar e repetir o mesmo processo por umas duas ou trs vezes. Finalmente, o conselheiro ekbalstico vai dizer: "Voc tem que aprender voc mesmo a expulsar o demnio. Eles ensinam, ento, uma tcnica para localizar o demnio fisicamente na parte do corpo em que ele se encontra, colocar a mo ali e ordenar que o demnio saia em nome de Jesus. Assim a pessoa passa a se automedicar, expelindo os demnios todas as vezes que eles voltam. Essa a abordagem deles. Contudo, se o mesmo suposto personagem for a um conselheiro bblico, a interpretao ser outra. O conselheiro dir: "Meu filho, comece a queimar as revistas 'Playboy' do seu quarto, depois pra de ver esses filmes com figuras e pensamentos erticos, pra de andar com certas companhias que provocam a sua sensualidade, comea a lutar srio com isso, aprenda a orar, pedir a Deus que lhe guarde, tenha uma vida reta... aprenda que o caminho para se libertar disso chamado pela Bblia de santificao`, um processo rduo que exige a mortificao da natureza humana O fato de "amarrar um ou mais demnios no vai resolver isso. Como se v, o ponto principal do movimento de "Batalha Espiritual o conceito de que todos os problemas do indivduo, da greja, e da sociedade so causados por demnios que esto instalados em posies estratgicas e geogrficas cabendo greja a responsabilidade, segundo o movimento, de ir a esses demnios e anular a atuao deles. Essa a base do pensamento, a porta de entrada para a teologia de batalha espiritual deles. Espritos territoriais - Como j mencionamos, temos que compreender esse conceito de espritos territoriais. H um livro que foi editado por Peter Wagner, recentemente publicado, onde ele fala sobre esses espritos. Para eles, os espritos ocupam determinados territrios geogrficos, regies que podem abranger pases, estados, cidades, bairros, e at casas e ruas. A idia que para cada regio geogrfica existem um, dois ou trs demnios responsveis pelo pessoal que mora ali. O trabalho deles cegar as pessoas, lev-las perdio e impedir que a greja penetre ali. Esse seria o trabalho dos espritos territoriais. O alvo deles cegar as pessoas daquelas regies, pelas quais eles so responsveis, atravs do ocultismo, Nova Era, astrologia, satanismo, uso de pirmides, cristais, bruxaria, macumba, etc. O segundo objetivo desses demnios seria oferecer total resistncia aos esforos da greja para entrar naquela rea, impedir a abertura da rea para a entrada da greja. Para isso eles cegam e oprimem os crentes. No caso mais extremo, alguns defensores de "Batalha Espiritual crem na possesso demonaca dos crentes. O crente poderia ficar possesso, segundo eles. Neusa tioka, partindo de um estudo de Gilberto Piker, procura fazer distino entre possesso e demonizao. Ela no aceita que o crente possa ser possudo, mas acredita que pode ficar demonizado. Neusa est trabalhando em cima de uma distino que foi feita por Gilberto Piker, no seu livro sobre guerra espiritual. Parece-nos bastante infeliz essa idia e sem qualquer apoio na lngua grega. Ele acha que temos traduzido daimonitzo, que o verbo para indicar possesso, de uma forma errada. Segundo ele, a traduo correta seria "ficar demonizado. Assim, Piker entende que possesso significa estar totalmente sob o controle do Diabo e demonizao significa que um demnio entrou na vida de algum e ocupa uma rea. Ento, enquanto alguns diriam que o crente pode ficar totalmente possesso, como Neuza tioka, Gilberto Piker, fala em demonizao de reas da vida em que o demnio pode chegar e se entrincheirar e de onde s sair atravs do ministrio ekbalstico. Os demnios fariam isso na greja para impedir o seu avano, atacando pregadores, promovendo pecados de diviso e semeando confuso. Outro ponto interessante que, segundo eles, o quartel general dos demnios, o territrio que eles chamam de "trono de Satans est localizado em um ponto geogrfico. Quando Peter Wagner esteve aqui no Brasil, convidado pela Comisso Nacional de Evangelizao da greja Presbiteriana naquela poca, ele defendeu abertamente em Campinas a idia de que estas regies tm um local geogrfico, que conhecido como "trono de Satans, onde o lder dos demnios daquela regio tem o seu quartel general e de onde controla os seus subordinados que cegam as pessoas e oferecem resistncia greja. Por conseguinte, a greja no pode progredir, crescer e evangelizar enquanto no neutralizar estas foras espirituais csmicas. Seria intil a greja comear uma campanha de evangelizao numa nova rea sem primeiro neutralizar esses espritos territoriais que estariam ali entrincheirados. Primeiro temos que amarrar o valente e depois que podemos saquear a casa. Essa a estratgia missionria do movimento de "Batalha Espiritual associada com o crescimento da greja. Primeiro tem que neutralizar os demnios, neutralizar suas fortalezas, tirar-lhes o domnio daquela regio, e s assim a greja vai poder entrar, evangelizar e conquistar as pessoas para Cristo. A greja no deve ficar na defensiva. A reflexo inicial que fizemos sobre Efsios 6, mostrando que a greja j vitoriosa e est na defensiva, essa nossa posio totalmente inaceitvel para eles. Segundo o movimento, temos que sair caando Satans, derrubando esses territrios, neutralizando a ao dos demnios e travando uma batalha csmica nas regies celestes. Tcnicas contra os espritos - Segundo Wagner, nem todo mundo pode ser um guerreiro de orao, se no estiver preparado. Satans vai devor-lo no caf da manh. Como ningum quer ser devorado por Satans no caf da manh, os crentes vo em massa para o simpsio de "Batalha Espiritual aprender com os "peritos as estratgias e as tticas para enfrentar o inimigo e conquistar seus territrios. Esses "peritos ensinam aos crentes os segredos de como atacar, nas regies celestiais, essas foras espirituais. J.O. Fraser, na dcada de 30, no tinha idia do que o seu pensamento iria produzir no sculo XX. O que a greja deve fazer, segundo o movimento? Em primeiro lugar, fala-se muito em mapeamento espiritual. A idia que assim como se pode ir para uma cidade e mapear as suas diversas localidades e os seus acidentes geogrficos, pode-se, tambm, fazer um mapa das regies celestiais. Chamam isso de "mapeamento espiritual. Dizem que h uma superposio do que est acontecendo nas regies celestes com o que est acontecendo na terra. O mapeamento espiritual consistiria em descobrir basicamente duas coisas: a) onde esto localizados os demnios que controlam uma determinada regio; b) quais os nomes deles. A idia que o conhecimento do nome do demnio d poder sobre ele. Por isso do tanta nfase necessidade de conhecer o nome dos demnios. Essa idia veio, possivelmente, do gnosticismo antigo que o Dr. Horton chamou de "tecnologia espiritual. Os gnsticos acreditavam que quando voc tinha determinado conhecimento, voc tinha controle de Deus e podia ter acesso a ele quando quisesse. sso, portanto, um reavivamento de certos aspectos do gnosticismo antigo, quando se conhece o nome de um demnio tem-se autoridade sobre ele. Quanto questo do trono de Satans, Wagner ensinou um mtodo para localiz-lo e derrub-lo. Primeiro, toma-se o mapa da regio, divide-o em quadros e anda-se por eles orando em cada um deles. Na rea em que a maior opresso se manifestar, onde se torna quase impossvel orar, que est a maior concentrao de demnios e ali, possivelmente, estar o trono de Satans. O que deve ser feito a promoo de uma corrente de orao trazendo guerreiros de orao para que derrubem o trono de Satans. Uma vez feito isso, a regio estar livre e poder ser evangelizada com sucesso. No livro "Espritos Territoriais h uma ilustrao interessante: Havia um cidado na fronteira do Brasil com o Uruguai. No Uruguai, ele recebeu um folheto, mas ao l-lo, nada aconteceu. Quando o cidado cruzou a fronteira e entrou no Brasil, ele se converteu. Explicao dada: "Os demnios do lado do Uruguai no estavam amarrados, ao passo que, no lado brasileiro, eles estavam amarrados. Segundo eles, ningum se converte enquanto essas entidades no forem anuladas. Essa a implicao do conceito do movimento de que todo mal existente no mundo causado pela ao direta de um demnio. Portanto, a soluo sempre seria a de atacar os demnios com um ministrio ekbalstico. Ento, esses simpsios ensinam fazer mapas espirituais; localizar e derrubar o trono de Satans; orar intercessoriamente, em voz alta, determinando a queda das fortalezas; amarrar demnios pela palavra, especialmente os demnios ligados a certas atividades como embriaguez, vcios em geral, uso de drogas, etc.; dar ordens diretas aos demnios, repreend-los e mand-los para o abismo. Quebrando maldies - Um desenvolvimento recente encontra-se na questo da maldio hereditria. Essa nfase tem sido dada por Valnice Milhomens, Neusa tioka, Jorge Linhares e Robson Rodovalho; este, da Comunidade de Goinia. Eles entendem que os demnios passam a ter autoridade na vida de uma pessoa quando algum lana uma praga. Por exemplo, quando um pai diz a um filho: "menino, que o Diabo te carregue!. Por causa disso, o demnio vai controlar a vida desse menino e mesmo que ele se converta, se no se quebrar essa maldio, ele no conseguir ser feliz porque ela o acompanhar pelo resto da vida. Assim, palavras descaridosas dos pais, xingamento, coisas ms que so ditas, dariam autoridade aos demnios sobre as pessoas. Jorge Linhares conta que comprou um carro novo e, viajando, atropelou um coelho; na semana seguinte, atropelou um cachorro; na terceira semana, um passarinho bateu no parabrisa e morreu. Ento ele orou: "Senhor, eu quero saber o que est acontecendo, tem alguma coisa errada com esse carro. Ele diz em seu livro que o Esprito Santo revelou-lhe que aquele carro estava amaldioado e que ele devia quebrar todas as maldies; ento ele foi e anulou todas as maldies que havia naquele carro. Qual a concluso lgica? Quando chegou em casa ele saiu de quarto em quarto anulando a maldio do refrigerador, da televiso, da mesa, etc. sso porque ele cria que o Esprito tinha lhe revelado que o carro estava amaldioado porque foi produzido numa fbrica de mpios. H pessoas que crem seriamente nisso e esto fazendo isso mesmo. Robson Rodovalho ensina que para anular maldies hereditrias deve-se traar uma rvore genealgica com todos os ascendentes e investigar a vida de todos os antepassados para saber se eles fizeram algum pacto com o Diabo, se h algum pecado que se repete na famlia o tempo todo, como separao, ou outra caracterstica da famlia; e ento, ensina o que fazer para quebrar essas maldies. Pontos positivos - Gostaramos de fazer uma breve avaliao do ensino do movimento de "Batalha Espiritual e oferecer uma alternativa bblica para a questo. Tentaremos cobrir os pontos bsicos: Primeiramente, vamos fazer uma avaliao positiva do movimento. H pelo menos trs coisas boas em tudo isso: a) a conscientizao que esse movimento vem trazer greja da realidade do poder e da atuao das hostes espirituais da maldade. A tendncia e a tentao das igrejas reformadas calvinistas tm sido a de esquecer-se de que a luta no contra carne e sangue, mas contra principados e potestades. s vezes, a nfase na igreja reformada calvinista muito forte na questo do conhecimento, do treinamento doutrinrio, e da preciso teolgica na mente. Por vezes pensamos que qualquer coisa no reino de Deus sempre se processa no campo das idias. Sem, naturalmente, querer desmerecer esta verdade, precisamos destacar que o verdadeiro calvinismo ensina a importncia de uma mente preparada, sem se esquecer do valor de um corao aquecido, um corao em chamas pelo Evangelho, por amor a Deus, amor greja, amor glria de Cristo, que deseja ver essa glria espalhada pelo mundo. No podemos dissociar essas duas coisas. Se ficarmos s na questo intelectual seremos reformados frios; e o que tem acontecido que esta frieza tem entrado nas igrejas. Em outros pases, onde estudamos, professores de seminrios no acreditam em possesso demonaca. Eles no tm nenhuma preocupao com o que a Escritura diz com respeito s astutas ciladas do Diabo. O fato de que Satans anda ao nosso redor como leo que ruge, procurando a quem possa devorar, no desperta neles a menor preocupao. Tudo isso considerado como sendo coisa do perodo apostlico e que cessou. H, portanto, esse perigo e certamente esse movimento vem nos conscientizar dele. Quando Paulo escreveu a carta aos Efsios, ele estava preso e, portanto, impedido de prosseguir na evangelizao. Entretanto, Paulo no via a coisa apenas do ponto de vista meramente humano. Ele estava preso porque o imperador o havia abrigado como preso poltico e porque os judeus o entregaram ao imperador. Mas Paulo, ao analisar a situao, v alm disso. Ele sabia que por detrs do imperador e dos judeus que o colocaram ali, estavam foras espirituais da maldade nos lugares celestiais. s vezes a greja esquece esse aspecto. claro que o extremo oposto de gente que v o Diabo em tudo, em qualquer coisa, mas o outro extremo esquecer da existncia da atuao, da realidade dessas foras malignas ao nosso redor. Cremos que esse movimento, mesmo sendo definitivamente estranho aos ensinos bblicos, pode nos ajudar a corrigir a nossa tendncia de ir aos extremos. b) O segundo ponto positivo o zelo evangelstico. Como vimos, esse movimento nasceu no campo missionrio, numa tentativa de ganhar pessoas para Cristo, libert-las e levar o Evangelho a elas. verdade que hoje o moderno movimento de crescimento de greja j perdeu muito desse zelo missionrio de ir a outros povos e praticamente se tornou uma metodologia urbana de igrejas grandes; mas as razes do movimento so missionrias e esse pessoal, muitos deles, tm um zelo muito grande no trabalho de ganhar as pessoas para Cristo e lev-las ao conhecimento de Deus. sso vem fustigar, s vezes, a mornido e indiferena das igrejas reformadas; a acomodao que vem s igrejas calvinistas que no tm viso missionria. Esse pessoal tem essa preocupao, alguns com motivos errados, mas pelo menos a preocupao existe. c) Uma terceira coisa a nfase que eles do orao. Eles esto orando pela coisa errada, mas pelo menos acreditam que pela orao podem fazer alguma coisa. Sabemos que Deus quem faz todas as coisas, mas tambm sabemos que Deus manda, em Sua Palavra, que oremos e que a greja ore e que interceda. Paulo mostra isso no final do captulo seis de sua carta aos Efsios, ao pedir que a greja estivesse orando em todo o tempo no Esprito por todos os santos e tambm por ele para que lhe fosse dada a Palavra. Assim, embora o movimento de "Batalha Espiritual tenha a nfase errada, a vida de orao que ensina serve de chicote de Deus para ns. Talvez um lugar onde seja mais fcil negligenciar uma vida de orao seja no seminrio. Quando o seminarista chega ao seminrio, calouro, feliz, ele ajoelha toda noite e sabe de cor o nome de todos os membros da sua greja, dos seus amigos e a favor de cada um ora de joelhos durante o seu primeiro ano. No segundo, ele j no conhece os nomes de cor e prepara, ento, uma lista. Ento, noite, ele se ajoelha, pega a lista e diante de Deus l o nome daquelas pessoas e pede que Deus as abenoe. No terceiro ano, ele j pregou a lista na parede. noite, ele se ajoelha e diz: "Senhor, abenoa os nomes que esto nessa lista. Esse movimento vem nos lembrar que sem orao, sem buscar a Deus, sem obedecer a ordem das Escrituras de que temos que orar Deus no nos abenoar. Erros do movimento - Agora, ao mesmo tempo em que destacamos esses pontos positivos, temos tambm alguns questionamentos sinceros, algumas preocupaes verdadeiras; mas, antes de apresent-las, queremos dizer duas coisas: Primeiro, cremos na realidade e na atuao dos demnios conforme o ensino bblico. No entendemos que toda atividade demonaca foi restrita ao perodo apostlico, no h base para dizer isso. Segundo, cremos no poder da orao e cremos que o crente fortalecido no Senhor, na fora do seu poder, capaz de enfrentar e vencer as tentaes do Diabo. Agora vamos ver algumas crticas. So seis ou sete observaes. A ordem que vamos seguir no tem que ver com a ordem de importncia, mas a primeira merece destaque: 1. Apesar do tom de autoridade desses "peritos, o que eles falam, a grande maioria das estratgias propostas, no tem base bblica. Suas tcnicas parecem mais com um misticismo exagerado. Por exemplo, onde, na Bblia, vamos encontrar uma orientao, uma ordem do Senhor Jesus, para que os apstolos e a greja localizassem e derrubassem o trono de Satans? Por que Jesus nunca ensinou isso aos apstolos e os apstolos nunca ensinaram isso s grejas? Onde vamos encontrar, no Novo Testamento, o Senhor Jesus ensinando aos apstolos que eles deveriam amarrar Satans por meio de palavras? E onde vamos encontrar os apstolos ensinando as grejas que na batalha contra o Diabo elas poderiam amarrar Satans com a autoridade que Jesus deu? Onde vamos encontrar que a greja deve se organizar para, atravs da orao, fazer guerra contra o trnsito, como o pessoal de "Batalha Espiritual em Los Angeles amarrou os demnios no engarrafamento, durante as Olimpadas? Amarraram os demnios da maldio do tringulo das Bermudas. Na revista Newsweek saiu a notcia de que no houve engarrafamento no trnsito em Los Angeles durante as Olimpadas porque eles decretaram a priso do demnio do engarrafamento. Onde est na Escritura que a greja deve se unir em orao para fazer isso? claro que no tinha engarrafamento na poca de Paulo. Segundo o pensamento de alguns deles, os demnios no s atuam em pessoas mas, tambm, em estruturas. Neusa tioka afirma que o problema do funcionalismo pblico no Brasil que existe um demnio do funcionalismo pblico. Ela afirma isso! No seu livro: "Voc Est em Guerra, publicado agora pela SEPAL, ela fala que o problema do funcionalismo pblico no Brasil um demnio que est entrincheirado nas estruturas econmicas, e o problema do racismo no Brasil que quando foi assinada a Lei urea, resolveu-se o problema externo, mas ningum passou uma canetada amarrando o demnio do escravagismo; por isso a raa negra continua sendo desprezada, ridicularizada e menosprezada. Certamente no vamos encontrar esse ensino na Escritura. Por que o apstolo Paulo no promoveu uma campanha entre as suas grejas para amarrar o imperador ou destronar o poder do mprio Romano que estava matando cristos? Por que Paulo no fez uma campanha para acabar com a escravido, amarrar o demnio da escravido que havia no mprio Romano? Por que Paulo no fez nada disso? Onde encontramos na Escritura que para o homem ser feliz ele tem que quebrar as maldies hereditrias? A interpretao que o movimento de "Batalha Espiritual tem dado passagem de xodo 20 consiste num crasso erro de hermenutica. Nunca se deve pegar um texto isoladamente, para elaborar uma doutrina. xodo 20 tem que ser interpretado luz de Ezequiel 18, onde o profeta repreende a nao porque o povo estava dizendo: "os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos que embotaram. O profeta disse: "de forma nenhuma. A alma que pecar essa morrer. Se um homem justo gerar um ladro, as bnos do justo, os mritos do justo no vo passar para o filho ladro; ele vai morrer debaixo da ira de Deus; e se o filho ladro gerar um filho justo nada do que o pai fez de errado vai cair sobre esse filho justo. Assim, devemos interpretar xodo 20 luz dos profetas, do Novo Testamento, onde est escrito que em Cristo Jesus todas as nossas cadeias, toda a nossa dvida foi desfeita. Essa a nossa primeira preocupao, a falta de base bblica para essas ousadas afirmaes. Outra coisa: Por que Paulo sofreu durante catorze anos com um espinho que ele expressamente diz que era um mensageiro de Satans? No sabemos a natureza do mensageiro, mas sabemos sua procedncia, era de Satans. Por que durante catorze anos Paulo sofreu com aquele enviado de Satans? O que ele fez foi pedir a Deus, trs vezes, humildemente, que tirasse aquele espinho. E nem assim ele foi atendido. Como se explica isso? Como se explica que Paulo, querendo voltar a Tessalnica, tenha sido barrado por Satans ( Ts 2:18; 3:1)? Qual foi a estratgia de Paulo? Aqui est um caso tpico de guerra espiritual, ele queria voltar a Tessalnica, onde tinha deixado uma greja de novos convertidos, mas no pde porque Satans lhe barrou o caminho. No sabemos a natureza da barreira. A palavra "barrar significa: "cavar uma trincheira, vem da linguagem militar, cavar uma trincheira para que o inimigo no passe. Est claramente caracterizado um caso em que o missionrio quer entrar no campo mas o Diabo coloca obstculo. O que fez o apstolo Paulo? Ele no amarrou, no determinou queda, no repreendeu, no mandou de volta para o abismo. No podendo ir pessoalmente a Tessalnica, ele simplesmente enviou Timteo. Mais duas coisas: Ele orou, escreveu uma carta e mandou Timteo driblar a barreira e ir em seu lugar. Segundo os padres de "Batalha Espiritual moderno, Paulo era um verdadeiro crente frio. De onde vm essas tcnicas, de onde elas se desenvolveram? H duas fontes: primeiro, do pragmatismo; - "se funciona, ento est certo. Neusa tioka, nesse livro que saiu agora, diz que os demnios ganham autoridade para sentar no pescoo de alguns crentes. Ai voc pergunta: "Neusa, de onde voc tirou essa idia? Certamente a resposta no ser: "das Escrituras, pois isso no est na Bblia. A resposta dela ser: "eu tenho observado no meu gabinete que muitos crentes que vm se queixando de determinados pecados, tambm vm sofrendo com dores no pescoo. A concluso dela que o demnio monta no pescoo. uma questo tragicmica. A base da maioria das prticas desenvolvidas por esse movimento vem dessa forma. Uma vez, um defensor do movimento, conhecido aqui no Brasil, foi fazer uma palestra numa igreja em Minas; quando acabou de falar, ele perguntou aos presentes: "Quem ficou com sono durante a palestra? As pessoas levantaram a mo e ele chamou-as para a frente e disse: "Vou orar, agora, repreendendo o demnio do sono da vida de vocs. Orou, expulsou o demnio do sono, e na sada o pessoal foi falar com ele. Disseram: "onde que voc tem base para dizer que se uma pessoa est cochilando durante a sua palestra, aquilo um demnio que est causando sono? Porque, na realidade, se olhar na Bblia, o sono uma bno de Deus. Tem gente que daria qualquer coisa no mundo para passar uma noite de sono profundo. Em nenhum momento da Escritura isso est ligado a uma ao demonaca, "como que voc sabe disso? Ele respondeu: "Eu sei que no est na Escritura, mas Deus me revelou. So essas as fontes bsicas do movimento: Revelaes especiais diretas de Deus e experincias prticas. Em outras palavras: sso uma mistura de pragmatismo e misticismo. 2. Outra coisa que tem nos preocupado a influncia doutrinria da "Confisso Positiva, nas prticas do movimento. O movimento de "Confisso Positiva comeou com o pastor Essek William Kenyon, dos Estados Unidos. Ele pegou a idia de filsofos sobre o poder da palavra; - "a palavra cria - e trouxe isso para dentro da greja, criando a idia de que pela palavra o crente consegue criar realidades ao seu redor. Um dos discpulos de Kenyon Paul Young Cho, com aquele famoso livro, que fez muito mal ao Brasil, chamado "A Quarta Dimenso, onde se l que voc visualiza, mentaliza e pela palavra voc cria resposta sua orao, exatamente do jeito que voc queria. Outro discpulo Benny Hinn, cuja literatura est espalhada pelo Brasil. Sua idia basicamente esta: Assim como Deus no comeo criou todas as coisas pela palavra do seu poder, ns, porque somos deuses, podemos igualmente criar, podemos criar circunstncias atravs da palavra. H pouco tempo recebemos um livro escrito por um pastor chamado Hank Hanegraaff, dos Estados Unidos, e ele mandou, acompanhando o livro, duas fitas onde colecionou as prprias palavras e expresses usadas por Benny Hinn e outros, tiradas da televiso e de revistas. Ele fez uma coletnea para que os evanglicos ouvissem, nas prprias palavras desse pessoal, o ensino deles. Benny Hinn diz: "Voc no tem um deus dentro de voc, voc deus. O que est por detrs disso a idia de que podemos criar como Deus criou, porque ns tambm somos deuses. Um outro evangelista dessa linha diz o seguinte: "No diga que voc est doente, voc simplesmente bata em seu corpo e diga: Ah! esse corpo saudvel!` Porque na hora em que voc disser: eu estou doente` voc vai ficar doente, porque a palavra tem poder. Mas diga: eu estou curado`. No diga tambm que voc est pobre, bata no seu bolso e diga: Ah! carteirinha cheia de dinheiro` Esse pensamento da palavra criadora est por detrs de muitas das estratgias do movimento de "Batalha Espiritual. Ou seja, a voz de autoridade e comando dos crentes vai criar aquilo que eles esto dizendo e aquela vocalizao vai derrubar fortalezas, vai amarrar o Diabo, vai repreender os demnios, e vai criar realidades favorveis ao crescimento da greja. Ento h a influncia do movimento. Essa idia de confisso positiva, no s idia da "Teologia da Prosperidade", mas tambm do movimento de "Batalha Espiritual. 3. As nfases do movimento comprometem o conceito da suficincia de Cristo no Evangelho. Todos precisam saber que essa teologia de "Batalha Espiritual nasceu em solo arminiano; Peter Wagner arminiano, Neusa tioka arminiana e Valnice arminiana. Uma teologia dessa jamais poderia florescer em solo Reformado. sso porque a Teologia Reformada coloca a sua nfase na soberania de Deus, no senhorio de Jesus Cristo, e na suficincia de Cristo e sua Palavra. Assim, esse movimento acaba atacando a suficincia de Cristo. No suficiente o que o nosso Salvador fez por ns na cruz e na ressurreio, temos que completar isso quebrando as maldies hereditrias, dizem eles. As afirmaes da Escritura sobre a vitria de Cristo na cruz do calvrio e a sua ao de anular as obras do maligno no so suficientes, temos que completar isso amarrando o que Ele deixou de amarrar, dizem eles. 4. O movimento tende a isentar os crentes da sua responsabilidade moral, e de todo o processo de santificao, como demonstramos naquele exemplo da pessoa que procura o conselheiro, porque tem pensamentos impuros. O que acontece que pessoas que abraam esse movimento e que comeam a ver os demnios como responsveis, inclusive pelos seus prprios pecados individuais, acabam finalmente a se sentir isentos de qualquer responsabilidade. No difcil encontrar pessoas que dizem: "Meu casamento deu errado, o Diabo entrou ali, fez a maior baguna; o Diabo tomou conta de mim, eu no sabia o que estava fazendo, bati na minha esposa, mandei meus filhos embora, etc. O Diabo acaba sempre sendo o responsvel e os homens ficam isentos de culpa, pois agiram debaixo da influncia do Diabo. sso pode ser visto nos grandes tele-evangelistas dos Estados Unidos. Um deles, depois de um grande e comprovado escndalo moral, foi televiso e disse: "rmos, eu sei o que fiz, mas foi o Diabo que me levou a fazer, eu no sabia o que estava fazendo, o Diabo fez isso. Esse o resultado, quanto responsabilidade individual. O caminho do quebrantamento, do arrependimento, da mortificao fica cada vez mais distante medida que a nfase recai nesse tipo de coisa. Alguns meses atrs recebemos um convite que dizia o seguinte: "Achamos que o Brasil est vivendo um momento de grande avivamento espiritual, e h uma mudana na liturgia e um retorno dos dons espirituais, mas notamos que est faltando uma coisa essencial e queremos convidar o irmo a participar como preletor de uma srie de conferncias sobre santidade. a primeira conferncia sobre santidade, por achar que est faltando santidade no avivamento. H o avivamento, mas est faltando santidade, ento vamos promover um simpsio sobre santidade. 5. O movimento tende a criar uma obsesso doentia por Satans, demnios e as coisas do ocultismo. A cosmoviso da Escritura a seguinte: a Bblia no nos manda olhar o mundo pela tica da atuao dos demnios, embora nos ensine a reconhecer a presena deles. O problema do pessoal que abraou o movimento de "Batalha Espiritual que eles olham o mundo dessa perspectiva, filtrada pela atuao dos demnios. Portanto, eles vem demnios atuando em todas as coisas. Essa no a cosmoviso da Bblia. Essa a maneira do mundo ver as coisas, dos povos pagos do passado e das religies gregas do passado, em que para cada rvore, cada casa, cada pedra, havia uma fada, um duende ou coisa dessa natureza; era uma viso pag do mundo e no uma viso bblica. A Bblia reconhece a presena e atuao do inimigo, mas no nos ensina a viver como se em cada esquina houvesse um demnio esperando para nos devorar. Estivemos, h alguns dias, em uma certa cidade. Ficamos hospedados na casa de um pastor que abraou o movimento de "Batalha Espiritual. Ele nos contou que o menino dele, de seis anos de idade, no conseguia dormir mais sozinho no quarto e vinha sempre para o quarto dele. Perguntamos como isso aconteceu, e ele contou que quando chegaram cidade, a greja alugou um apartamento para a sua famlia; depois, com o crescimento da greja, o Conselho resolveu comprar uma casa que havia na regio. Ele e sua famlia mudaram-se para a nova casa. Na primeira e tambm na segunda noite que passaram na casa, eles foram acordados pelos gritos da empregada "urrando e se batendo pelos corredores; e o menino presenciou tudo. O pessoal da regio dizia que a razo estava no fato da casa ser mal assombrada. A greja a havia comprado porque era uma casa barata, que ningum quis comprar. Ento, uma senhora da greja, que tem o ministrio de quebrar maldies, foi levada casa para exorciz-la, e o menino presenciou tudo. A mulher foi de quarto em quarto amarrando e desfazendo toda a obra maligna, etc. Daquele dia em diante o problema no se repetiu mais. Depois de ouvir o pastor, fizemos com que ele visse que estava enganado, o problema continuava. O filho dele no estava conseguindo dormir. O problema era que o menino viu tudo o que fizeram e ficou com a convico de que mesmo no recinto de um lar, debaixo da graa e proteo do Cordeiro, a qualquer momento ele poderia ser atacado por entidades malignas. Mas o fato no apenas que esse menino vai crescer traumatizado; o pai dele j estava obcecado e centenas de crentes no Brasil, em nossas grejas, vivem obcecados e com medo disso. Essa no a maneira bblica de ver o mundo. Essa a viso pag do mundo. Satans, e no Cristo, tem se tornado o centro do ministrio de muitos. Cristo deixou de ser o centro do ministrio de muita gente, e o seu lugar de primazia foi ocupado pelo Diabo e sua atuao. 6. O movimento trouxe de volta uma heresia que a greja j havia descartado h muito tempo, o dualismo. O maniquesmo, para ser mais exato. Como todos sabem, essa corrente de pensamento ensina que o mundo controlado por duas foras iguais, o bem e o mal. A greja j condenou isso como heresia. O que acontece no mundo no determinado pelo conflito de duas foras opostas, uma boa e outra m, como se Deus e o Diabo fossem iguais e estivessem lutando pelo controle do mundo. Pelo contrrio, o ensino das Escrituras que Deus o Senhor; Ele tem todas as coisas debaixo do Seu controle e o Diabo no mexe um dedo sem a permisso de Deus. Ele s vai aonde Deus permite. O Diabo apenas uma criatura, mas do jeito que ele pintado nesse movimento parece que ele um poder, seno igual, mas pelo menos independente de Deus. Ele faz o que quer e Deus que tem que vir atrs para consertar. O Diabo no um poder independente de Deus; ele s faz o que Deus permite, e Deus o usa inclusive nos Seus propsitos; por isso que dissemos que essa teologia no brotaria no solo calvinista, reformado. sso s poderia brotar na teologia arminiana, segundo a qual praticamente Deus no tem controle nenhum; o Diabo faz o que lhe apraz e os homens tambm. 7. O movimento faz uma confuso entre mal moral e mal situacional. Mal moral o pecado, nossa atividade pecaminosa, nossa culpa, nossos erros, nossa quebra da lei; o mal situacional a misria do homem, o fato dele adoecer, sofrer desastres, acidentes, opresso econmica; enfim, tudo aquilo que oprime o ser humano. Quando Jesus estava aqui nesse mundo, Ele agiu de duas maneiras diante do mal: quando Ele encontrava o mal moral, ele no expulsava. Ele dizia pessoa: arrependa-se e me siga; quando Ele encontrou uma prostituta, um Zaqueu, no expeliu nenhum demnio da ganncia de Zaqueu, nem expeliu nenhum demnio de prostituio; quando se diz l que Maria Madalena tinha sete demnios, no quer dizer que algum deles era de prostituio ou que causava prostituio. Prostituio, nas Escrituras, sempre em ltima anlise responsabilidade do ser humano e por isso que Deus vem tratar com o ser humano. De nada valeu a desculpa de Eva e nem a de Ado, colocando a culpa no Diabo. Deus no Se deixou enganar, eles foram considerados responsveis e estavam debaixo da ira de Deus. Quando Jesus encontra o mal moral, a atitude dele de repreender, exortar ao arrependimento e mandar que as pessoas O sigam; Jesus s usa o modo ekbalstico de ministrio quando encontrava pessoas aprisionadas pelo Diabo em termos de doena, pessoas epilpticas, pessoas possudas pelo maligno. Mas quando via um mal moral Ele nunca expulsava demnios. O problema do movimento de "Batalha Espiritual que eles misturam as duas coisas e dizem que o ministrio de expelir demnios se aplica a todas as circunstncias. sso no pode ser sustentado biblicamente, pois pecado no se resolve amarrando demnio; pecado no se resolve expulsando demnio. verdade que a Bblia diz que o Diabo nos tenta, no estamos negando esse fato; isso seria negar o que a Bblia diz com clareza. Mas se pecamos, em ltima anlise, a responsabilidade nossa, somos ns que pecamos e o Diabo no vai levar a culpa disso. Que fazer, ento? - Essas so algumas crticas e preocupaes. Como ento a greja deve resistir e enfrentar esse problema? Como deve estar pronta para a batalha? Qual o ensino bblico sobre o assunto? Comearemos dizendo que as Escrituras verdadeiramente afirmam a existncia e a realidade das foras espirituais do mal. No texto que lemos, Efsios 6, Paulo fala sobre essas foras espirituais numerosas, organizadas e lideradas por Satans. Elas so poderosas, perversas, ms, astutas, inteligentes e esto em franca oposio a Deus, a Cristo e Sua greja. Esse quadro muito claro nas Escrituras e no podemos negar e nem mesmo questionar essa realidade. Ns estamos num combate, e essas foras espirituais esto presentes, continuamente nos atacando. Mas cremos que o movimento "Batalha Espiritual deixa de ensinar o que mais importante: Essas foras malignas j esto derrotadas. O modo como o movimento leva seus adeptos a brigar com o Diabo, a confrontar essas foras malignas, sugere que Satans o senhor do mundo. Assim, o ensino bblico da vitria de Cristo tem sido colocado de lado. A Bblia nos fala sobre isso usando uma linguagem bastante diferente, usando figura de campo semntico diferente. O ponto central que, na cruz, Cristo ganhou a batalha contra as hostes espirituais do mal, contra Satans. Como que as Escrituras nos descrevem isso? Em Gnesis 3:15, est dito que viria um descendente da mulher, semente da mulher, que esmagaria a cabea da serpente; e a Escritura no deixa dvida que isso aconteceu na cruz do calvrio. A figura de "esmagar a cabea no poderia ser mais apropriada ou seja: foi dado um golpe final, no h retorno, foi dado um golpe mortal. Falando uma vez sobre esse assunto, um gacho chegou a mim e disse: "Pastor, se o senhor quiser enriquecer esse ponto, o senhor pode acrescentar a minha experincia. Eu sou gacho l dos pampas e lido com gado e a nossa experincia l que quando a gente esmaga a cabea da cobra de manh ou tarde, ela vai ficar tremendo, se retorcendo at noite. Mas passa o dia todo se mexendo, apesar da cabea j ter sido definitivamente esmagada. Essa figura ilustra bem o ensino da Escritura de que Cristo j desfechou o golpe final, no h retorno para Satans. Em Colossenses 2: 14-15 Paulo diz: "tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. Essa linguagem vem do campo militar, essa idia de despojar, de expor ao desprezo, triunfar uma linguagem que vem das batalhas do mundo antigo. Quando um adversrio era vencido ele sabia que ia ser despojado, o vencedor lhe tirava os bens, as mulheres, os filhos, o gado e ainda levava as armas do guerreiro vencido; ele era completamente despojado, ao ponto de algumas tradues modernas, em vez de dizer "despojando dizem "desarmando, porque esse era o sentido de despojamento. Todas as armas da cidade vencida eram levadas. A cidade era desarmada para que no houvesse outra rebelio. Vrias tradues modernas do preferncia a "desarmar, transmitindo a idia de que Cristo desarmou, na cruz, os principados e potestades, expondo-os publicamente ao desprezo e triunfando deles na cruz. Essa figura bastante conhecida - "o triunfo romano; um general, voltando vitorioso para sua cidade, entrava em triunfo com os prisioneiros amarrados atrs dele. E a as mulheres, as crianas e os velhos jogavam terra, tomate, nos derrotados. Eles eram expostos ao desprezo. O apstolo Paulo deliberadamente est dizendo que, na cruz, Cristo desarmou os principados e potestades; a mesma expresso de "principados e potestades que aparece em Efsios 6. Desarmou, despojou, tirou tudo em que eles confiavam. O inimigo foi deixado despido, nu, sem nada e exposto ao desprezo. Na cruz do Calvrio Cristo triunfou deles. A Escritura afirma isso de forma indiscutvel. Em Joo 12: 31-33 Jesus diz aos discpulos: "Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo. sto dizia, significando de que gnero de morte estava para morrer. Nessa passagem, o Senhor Jesus Cristo est dizendo que na Sua morte o prncipe desse mundo seria expulso. Em resumo, Ele est dizendo a mesma coisa que Paulo, em Colossenses 2:14,15; e que Moiss escreveu em Gnesis 3:15. As expresses "esmagar a cabea, "desarmar, e "expulsar o prncipe desse mundo referem-se, todas elas, a Satans. No h qualquer referncia no Evangelho de Joo expulso de demnios que Jesus tenha feito. Os relatos de expulso de demnios esto apenas nos Evangelhos sinpticos: Mateus, Marcos e Lucas. Por que Joo no narra nenhuma expulso de demnios? A resposta a seguinte: Joo estava preocupado com a maior de todas as expulses, a expulso central. Na Sua morte, Jesus expulsou definitivamente a Satans, o prncipe desse mundo. Joo, assim, no narra outras expulses de demnios. Voltando a Efsios 6, considerando as peas da armadura, veremos que cada uma delas nada mais do que tudo aquilo que pertence, naturalmente, ao crente, a qualquer um: "verdade de Deus, "justia de Cristo, "f, "evangelho e "palavra de orao. No h na passagem nenhuma arma secreta. Todos os crentes em Cristo Jesus possuem essas armas. Para muitos, a armadura o prprio Cristo. Revestir-se da armadura de Deus a mesma coisa que revestir de Cristo, em quem esto todos os tesouros da sabedoria e da cincia. No h nada no texto que d margem s tcnicas especiais de caa ao Diabo ensinadas pelo movimento de "Batalha Espiritual. A ttulo de uma aplicao final, devemos dizer que a greja deve tomar duas linhas: Em primeiro lugar, precisamos estar conscientes de que estamos envolvidos numa guerra espiritual. Na realidade, conscientes da atuao dos demnios. As pessoas que esto l fora, no mundo, esto debaixo do poder deles e a greja tem que ter conscincia disso. Em segundo lugar, mais do que em qualquer outro momento da sua histria, a greja deve fincar os ps na Escritura e fazer da Escritura o seu manual prtico. Aquilo que no puder ser provado pela Escritura, ou deduzido de uma forma legtima da Escritura, deve ser rejeitado e colocado fora da nossa vida, da nossa greja e da nossa prtica de ministrio. A chamada da greja, a essa altura, para a suficincia da Escritura, e todas as nossas prticas devem passar por esse crivo. A nossa orao a Deus, o nosso desejo que nos Seminrios, na greja evanglica brasileira, tomemos uma posio de firmeza sem negar a realidade dessas coisas, combatendo-as biblicamente, tomando toda a armadura de Deus que nos concedida em Cristo. Que Ele nos abenoe! *O Rev. Augustus pastor presbiteriano, tem mestrado em Novo Testamento pela Potschefstroom Universit for !hristian "igher #ducation, na $frica do %ul, e doutorado em "ermen&utica e #studos '(blicos pelo )estminster Theological %eminar, *iladlfia, U%A. Atualmente coordenador do +epartamento de Novo Testamento do !entro de P,s-.radua/0o Andre1 A. 2umper, em %0o Paulo