Filosofia de La Historia de Acuerdo A Hayden White ARRIBAS

ISSN 1988-6047 DEP.
LEGAL: GR 2922/2007 N 15 FEBRERO DE 2009

C/ Recogidas N 45 - 6A 18005 Granada csifrevistad@gmail.com 1

ANLISIS DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
MARXISTA A PARTIR DE LA OBRA DE HAYDEN WHITE
AUTORA
ANA M ARRIBAS HERNANDO
TEMTICA
HISTORIOGRAFA
ETAPA
BACHILLERATO

Resumen
Para Marx, el problema fundamental de la investigacin histrica era, sin duda, la "naturaleza
problemtica de la existencia social" y el propsito de esa investigacin era observar cmo la sociedad
funciona de una doble manera en la vida del hombre: como instrumento de la liberacin del hombre de
su dependencia de la naturaleza y tambin como la causa de la enajenacin de unos hombres a otros.
Palabras clave
Dialctica materialista, materialismo histrico, estructura, superestructura, valor-trabajo, semntica.
1. INTRODUCCIN
Marx entendi la esfera histrica en el modo metonmico, pues sus categoras son el cisma, la
alienacin y la divisin. Partiendo de las concepciones de Tocqueville y Burckhardt sobre el proceso
histrico como "panorama de pecado y sufrimiento", Marx intenta observar el horizonte al que uno
podra realmente aspirar como ltima integracin de las fuerzas y objetos que ocupan la esfera
histrica. Las "integraciones" planteadas al respecto por Michelet y Ranke era consideradas por Marx
como ilusorias, falsas integraciones o slo parciales. Pese a todo, Marx estuvo interesado en
determinar si la fragmentacin de la humanidad deba ser considerada como la ineluctable condicin del
animal humano.
Basndose en la concepcin cmica de la historia de Hegel, Marx fue an ms lejos y preconiz la
disolucin de aquella "sociedad" en la cual la contradiccin entre conciencia y ser tena que ser recibida
como una fatalidad para todos los hombres en todas las pocas. Esto no deja de ser, en cierto modo,
una visin romntica de la historia: una sincdoque en la que las partes iban convirtindose en un todo
que es cualitativamente superior a cualquiera de las entidades que lo comprenden.

ISSN 1988-6047 DEP. LEGAL: GR 2922/2007 N 15 FEBRERO DE 2009

2. EL PROBLEMA DE LA ERUDICIN MARXISTA

Convencionalmente la obra de Marx se ha dividido en dos etapas: una primera representada por obras
tales como los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) y La ideologa alemana (1845), y una etapa
de madurez , a la que pertenecen el Manifiesto Comunista, la Contribucin a la crtica de la economa
poltica, El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte y El Capital. Tambin de manera convencional se ha
dado en calificar a la primera etapa como "humanista", mientras se sealaban en sus implicaciones
sociales los aspectos"totalitaros"del perodo de madurez. La crtica moderna ha debatido desde hace
aos sobre consideraciones como stas, as como otras de similar carcter (aportacin positiva del
marxismo a las ciencias sociales, validez de su teora econmica, etc.), pero lo fundamental es
descubrir el estilo dominante del pensamiento de Marx sobre las estructuras y los procesos histricos
en general.
Dejando de lado el carcter absolutamente discutible de una determinada filosofa de la historia desde
cualquier posicin personal (pues nos encontramos con una variedad de puntos de vista que no se da
en el conocimiento de la naturaleza), la que Marx dise sobre el proceso histrico y aplic al anlisis
social puede ser justamente calificado de radical. Sus objetivos no eran ni la investigacin social
(Tocqueville) ni la acomodacin social (Ranke), sino la innovacin social, cuyo ltimo objetivo deba ser
la liberacin humana a travs de la conciencia histrica. Es por ello que la reivindicacin de la praxis y
el rechazo de una historiografa meramente contemplativa por parte de Marx entroncan perfectamente
con esa concepcin de la ciencia como transformacin del conocimiento, transformacin de la
naturaleza en la esfera fsica y transformacin de la conciencia humana y la prctica en la esfera social.
Es en este sentido en el que la historia propiamente entendida ofrece, para Marx, no slo la imagen del
hombre llegando a su reino en la tierra, sino que tambin debe ser uno de los instrumentos por los
cuales ese reino ser finalmente alcanzado.
Dentro de este contexto las discusiones sobre la continuidad o no entre la obra temprana y madura de
Marx no parecen tener mucho inters; lo que s presenta una importancia fundamental, como se ver
ms adelante, es hacer notar que Marx, como representante de un estilo diferenciado de filosofa
histrica, despliega en su pensamiento un constante recurso a un juego de estructuras tropolgicas que
dan a su obra su nico atributo, desde La ideologa alemana a El Capital.

3. LA ESENCIA DEL PENSAMIENTO DE MARX SOBRE LA HISTORIA

Tradicionalmente se ha visto el pensamiento histrico de Marx como un intento de sntesis entre los
elementos vlidos de las obras de Hegel, Feuerbach, los economistas polticos britnicos y los
socialistas utpicos franceses. Sin embargo, lo fundamental en el pensamiento marxista es observar la
sntesis de las estrategias tropolgicas, que Marx intenta reducir a la metonimia y la sincdoque en una
imagen comprehensiva del mundo histrico. Esto nos permite observar la relacin que existe en su
pensamiento entre los elementos mecanicistas-materialistas por un lado y los organicistas-idealistas por
otro, que corresponderan a las aportaciones de la Economa Poltica britnica y Hegel,
respectivamente.
El pensamiento de Marx se movi as en dos rdenes: uno caracterizado en el lenguaje de la
metonimia, en el que se percibe la condicin dividida de la humanidad en su estado social, y otro,

expresado en trminos de sincdoque, en el que se expone la fe de Marx en la unidad final del proceso
histrico. Relacionar estos dos niveles constituy el problema fundamental al que Marx se enfrent.
Marx narra la historia en un modo metonmico, de causa-efecto, lo que explica su clasificacin como
materialista histrico. Ahora bien, cuando Marx dijo que su concepcin de la historia era dialctico-
materialista, lo que quiso decir es que l conceba los procesos de la Base de la sociedad
mecnicamente y los procesos de la Superestructura orgnicamente. Esta sola combinacin le permiti
creer que, a largo plazo, una estructura de relaciones humanas que es esencialmente extrnseca y
mecnica en su naturaleza, puede tener como consecuencia una estructura cualitativamente diferente,
intrnseca y orgnica, en la que se relacionan las partes al conjunto.
As pues, Marx esquematiza el proceso histrico en dos niveles:
1
o
) El nivel de la Base, que no es sino una sucesin de distintos medios de produccin y los modos
propios de sus relaciones, y cuya sucesin se realiza por leyes causales similares a las leyes de la
naturaleza.
2
o
) El nivel de la Superestructura, donde s existe realmente un progreso en la relacin entre las
personas, que consiste en la profundizacin en un estado de conciencia que le permite al hombre
comprender la alienacin respecto de s mismo y de sus semejantes y entrever qu condiciones
sociales deben desarrollarse como necesarias para que esa alienacin sea superada.

As, Marx concibi la historia de la sociedad en general en una doble evolucin:
A) Ascendente: el hombre cada vez obtiene un mayor control sobre la naturaleza y sus recursos
sirvindose de la ciencia y la tecnologa.
B) Descendente, pues el hombre cada vez se encuentra en un estado mayor de alienacin respecto de
s mismo y de sus semejantes.

Esta doble evolucin (o contradiccin) hace que Marx prevea una crisis decisiva en la que el hombre
tendr que resolver este conflicto creando su reino en la tierra o destruyndose junto con la naturaleza.
Siguiendo esta serie de dualidades, lo anterior significa que la filosofa de la historia de Marx
comprende dos niveles de anlisis:
1
o
) Sincrnico: estudia la estructura bsica de las relaciones que permanecen constantes a travs de la
historia.
2
o
) Diacrnico: estudia los cambios significativos por los cuales esas estructuras son superadas y una
nueva modalidad de relacin entre las personas toma cuerpo. Ello permite a Marx caracterizar la
historia, finalmente, de dos modos:
A) En el modo de la Tragedia, puesto que los intentos del hombre por construir una comunidad
humana viable son continuamente frustrados por las leyes que gobiernan la historia.
B) En el modo de la Comedia, pues la interaccin entre el hombre y la sociedad acerca
progresivamente al hombre a una condicin en la cual la sociedad misma se disolver, y una
comunidad genuina se convertir as en el verdadero destino histrico del hombre.

4. EL MODELO BSICO DE ANLISIS

Marx formula de una manera clara su modelo de estrategia analtica en lo referente a los fenmenos
histricos en el captulo primero de El Capital ("Mercancas"), al exponer su teora del valor-trabajo.

Aqu lleva a cabo una distincin entre "forma" y "contenido" que ser aplicada igualmente al anlisis de
la historia.
Las mercancas son, para Marx, las "unidades elementales" de la "riqueza de las sociedades en las que
prevalece el modo capitalista de produccin". A continuacin, Marx distingue entre el valor de uso de
una mercanca y su valor de cambio, lo que sera equivalente a hablar del contenido y de la forma
fenomnica que esa mercanca adopta en el sistema econmico. El valor de uso est constituido por "el
trabajo humano abstracto que ha sido incorporado o materializado" en la mercanca, y que se puede
calibrar a travs de la cantidad (medida en tiempo) de ese trabajo creador de valor que se incorpora a la
mercanca. Es decir, para Marx, las mercancas no son sino "masas de tiempo de trabajo congeladas".
Sin embargo, el valor de cambio de una mercanca (su "forma") no coincide con el valor de uso que
sta representa (su "contenido"), es decir, con la cantidad de trabajo socialmente necesaria de que esa
mercanca est compuesta, sino que se ve alterado por el sistema de cambio en el que se halla inmersa
la mercanca, variando, pues, en funcin de las relaciones entre las circunstancias histricas, esos
sistemas de cambio y los diferentes lugares y pocas. As, mientras el "contenido" de la mercanca, su
valor de uso, permanece constante, sus diferentes "formas" o valores de cambio estn sujetas a
variaciones, difieren del contenido. Esta relacin entre "forma" y "contenido" aplicado a la mercanca es
la que Marx aplica a los fenmenos histricos, distinguiendo entre su cambiante forma (plano social) y
su contenido constante (en el plano humano). Marx distingue entre cuatro formas de valor:
1
a
) Forma elemental, aislada o accidental del valor, el valor de una mercanca es puesto en
equivalencia con el valor de otra mercanca. As, una levita es igual a 20 varas de lienzo.
2
a
) Forma total del valor, "el valor de una mercanca es expresado en trminos de otros innumerables
elementos en el mundo de las mercancas". Es decir, 20 varas de lienzo son iguales a: una levita, o a
10 libras de t, o a 40 libras de caf, o a un quarter de trigo, o a 2 onzas de oro, o a media tonelada de
hierro, etc.. 3
a
) Forma general del valor: el valor de todas las mercancas es expresado en trminos de
una sola mercanca de la serie. Por ejemplo: 1 levita, 10 libras de t, 40 libras de caf, 1 quarter
de trigo, 2 onzas de oro, 1/2 tonelada de hierro, x de mercanca A... equivalen a 20 varas de lienzo.
4
a
) Forma dinero del valor: una mercanca especfica, el oro, es la mercanca estndar por la cual se
mide la equivalencia en valor del resto de las mercancas. As, para Marx, uno de los "misterios" que el
anlisis econmico debe resolver es la insistencia con la que los hombres se esfuerzan en ver las
mercancas que ellos crean no por su valor de uso, de que les dota el trabajo humano abstracto, sino
por su equivalencia en trminos de una mercanca especfica: el oro. Han acabado creyendo que el
verdadero valor de la mercanca se halla en el oro y no en el trabajo humano que contiene. Es decir,
comienzan el anlisis por las manifestaciones fenomnicas, por la forma, confundindolas con la
esencia o contenido mismo. En palabras de Marx, "la reflexin acerca de las formas de la vida humana,
incluyendo por tanto el anlisis cientfico de sta, sigue en general un camino opuesto al curso real de
las cosas. Comienza post festum y arranca, por tanto, de los resultados preestablecidos del proceso
histrico". La insistencia del sistema burgus capitalista en oscurecer, mediante la forma dinero, el
verdadero origen del valor de la mercanca, le lleva a la "absurda" conclusin de que el valor de una
mercanca obtiene su equivalente en trminos del ms intil de los metales: el oro. Ello no es, para
Marx, sino una prueba de la "locura" que impera en el modo de produccin capitalista.
Para Marx, las mercancas tienen una existencia real, en base al trabajo socialmente necesario para
producirlas, pero en la mente de los hombres slo se hacen reales en cuanto son canjeables por una
cierta cantidad de oro. Esto es lo que Marx denomina el "carcter fetichista de las mercancas" y lo que

hace un misterio el verdadero origen de la forma dinero del valor. La intencin de Marx es, como se ha
visto, desentraar ese enigma.
El mtodo que utiliza en esta tarea, y que acaba derivando la forma dinero del valor de la forma simple
o elemental del valor, es un mtodo perfectamente vlido para el anlisis de cualquier fenmeno de raz
social e histrica: no es otro que el mtodo dialctico, en el sentido hegeliano del trmino.
Por ello Marx se remonta a la forma elemental del valor, y advierte que "todo el misterio de la forma de
valor permanece oculto en esta forma elemental". Si bien este tipo de ecuacin (1 lienzo=1 levita)
parece ser aritmtica, pero un anlisis ms profundo nos muestra que "A y B, dos diferentes tipos de
mercancas (lienzo y levita en nuestro caso concreto) juegan diferentes papeles. El lienzo expresa el
valor en la levita; la levita sirve de material para esta expresin de valor; la primera mercanca
desempea un papel activo, la segunda un papel pasivo. El valor de la primera mercanca aparece bajo
la forma del valor relativo, o lo que es lo mismo, reviste la forma relativa de valor. La segunda
mercanca funciona como equivalente, o lo que es lo mismo, reviste forma equivalencial". Por tanto, esa
aparente igualdad en la ecuacin aparece sustituida por una relacin transitiva, o si se quiere,
apropiativa. La unin entre ambos trminos de la ecuacin establece una relacin metafrica entre las
mercancas comparadas, que expresa al tiempo la similitud y la diferencia. Los dos trminos de la
"metfora" se determinan mutuamente y mutuamente se excluyen. Se determinan puesto que el lienzo
no puede expresar su valor sin la mercanca levita, y se excluyen porque la misma mercanca no puede
representar al mismo tiempo los dos trminos de la ecuacin, la forma relativa y la equivalencial, sin dar
en una perogrullada del tipo: 1 vara de lienzo=1 vara de lienzo, lo que no nos dice nada del valor que
encierra el lienzo en su relacin con el mundo las mercancas.
Esta "metfora" nos muestra la clave para comprender cmo entidades puramente cuantitativas pueden
ser dotadas de atributos cualitativos o "espirituales". La comprensin de esta metfora provee a Marx
del mtodo necesario con el que desvelar la falsa espiritualidad de las mercancas, especialmente el
oro.
Pero para conocer la expresin elemental del valor que "permanece oculta en la relacin de valor entre
dos mercancas" Marx indica que "se debe contemplar la relacin independientemente de su aspecto
cuantitativo". Puesto que slo pueden ser comparadas cualitativamente magnitudes iguales, hay que
reducir la relacin entre dos o ms mercancas a una unidad comn: y sta no es otra que la
consideracin de las mercancas como "meros cogulos de trabajo humano". Pese al aspecto
"concreto" de las diferentes mercancas, todas tienen en comn el ser fruto de un trabajo humano
"abstracto"; es decir, a pesar de que el sastre o el albail hacen un trabajo concreto diferente, pues no
es lo mismo elaborar una levita que levantar un muro, ambos trabajos tiene en comn que suponen un
cierto desgaste, una determinada utilizacin de msculos, nervio o fuerza intelectual, o lo que es lo
mismo, los dos trabajos suponen una aportacin de trabajo humano abstracto. sta es su cualidad
comn. En el fondo, todo ello supone que el hombre paga en las mercancas su propio trabajo, dado
que ste es el que da valor a las mercancas.
Esta es la clave para comprender lo que Marx denomina el "lenguaje de las mercancas"
(Warensprache), que se realiza en dos tipos de relacin:

1
a
) Relacin extrnseca: es la forma del valor, pues slo es expresable en funcin de otra mercanca.
Esta relacin en realidad lo que hace es ocultar la verdadera

2
a
) Relacin intrnseca: el elemento comn a todas las mercancas, es decir, el trabajo humano
abstracto.

Marx lo explica con el siguiente ejemplo:
"En la produccin de la levita se ha invertido real y efectivamente, bajo la forma de trabajo de
sastrera, fuerza humana de trabajo. En ella se acumula por tanto, trabajo humano. As considerada, la
levita es "representacin de valor", aunque esta propiedad suya no se trasluzca ni an a travs de la
ms delgada de las levitas. En la relacin o razn de valor del lienzo, la levita slo nos interesa en este
aspecto, es decir como valor materializado o encarnacin corprea de valor. Por mucho que se abroche
los botones, el lienzo descubre en ella el alma palpitante de valor hermana de la suya. Sin embargo,
para que la levita desempee respecto al lienzo el papel de valor, es imprescindible que el valor revista
ante el lienzo la forma de levita. Es lo mismo que acontece en otro orden de relaciones, donde el
individuo B no puede asumir ante el individuo A los atributos de la majestad sin que al mismo tiempo la
majestad revista a los ojos de ste la figura corprea de B, los rasgos fisonmicos, el color del pelo y
muchas otras seas personales del soberano reinante en un momento dado.
Por tanto, en la relacin o razn de valor en que la levita acta como equivalente del lienzo, la
forma levita es considerada como forma del valor. El valor de la mercanca lienzo se expresa, por
consiguiente, en la materialidad corprea de la mercanca levita; o lo que es lo mismo, el valor de una
mercanca se expresa en el valor de uso de otra. Considerado como valor de uso, el lienzo es un
objeto materialmente distinto de la levita, pero considerado como valor es algo "igual a la levita" y que
presenta por tanto la misma fisonoma de sta. Esto hace que revista una forma de valor distinta de su
forma natural. En su identidad con la levita se revela su verdadera naturaleza como valor, del mismo
modo que el carcter carneril del cristiano se revela en su identidad con el Cordero de Dios."
A travs de este extenso fragmento, Marx nos muestra los mecanismos por los que la conciencia dota a
las cosas (pero tambin a los procesos y a los hechos) de un significado, aunque ste sea falso. Pero
tambin el verdadero valor de una mercanca es un producto de la conciencia del hombre, lo mismo que
el trabajo humano es el que dota de valor a las mercancas. Para Marx, es el hombre el que da
significado a las cosas.
Pero lo que realmente interesa a Marx es la relacin que permite que una cosa tome un aspecto
fenomnico distinto de lo que es en s, lo cual equivale a decir que el hombre no disfruta de una
autntica "humanidad" si no es en relacin con los otros hombres. En resumen, y en palabras del propio
Marx, en la relacin metafrica (A=B) que expresa la relacin de valor, " la forma corprea de la
mercanca B llega a ser as la forma de valor de la mercanca A, o el cuerpo de la mercanca B acta
como un espejo para el valor de la mercanca A".
Lo que nos importa desde el punto de vista historiogrfico es que este mismo mtodo de distincin que
hemos observado entre "forma" y "contenido" en el anlisis del valor, Marx lo aplica a su filosofa de la
historia distinguiendo entre los "fenmenos" y su "significado" oculto. O lo que es lo mismo, las "formas
de sociedad" producidas por el proceso histrico son a las formas de valor lo que los modos de
produccin son al contenido de valor de las mercancas. Las formas de la existencia histrica son dadas
en la Superestructura, mientras que el contenido de la existencia histrica se da en la Base (o modos
de produccin).
Por lo tanto hay un cierto paralelismo entre las distintas formas de valor (Elemental, Total, General y
Dinero) y las distintas formas de sociedad (Primitivo Comunismo,

Sociedad Esclavista, Feudal y Capitalista). Si los modos de transicin de una sociedad a otra son
tambin anlogos a los modos de transicin de una forma de valor a otra, habremos descubierto una
clave fundamental para la interpretacin de la filosofa de la historia de Marx, al mismo tiempo que un
nexo de unin entre sus ms tempranos trabajos y las obras de madurez.
Todo ello quiere decir que as como las formas del valor varan mientras el contenido de la mercanca
permanece esencialmente el mismo, en la historia la forma de las sociedades se nos presenta con
diversas apariencias, pero el contenido que subyace en ellas permanece constante. Este contenido no
es otro que los modos de produccin, por los cuales el hombre se relaciona con la naturaleza. Los
cambios fenomnicos, la apariencia de cualquier sociedad histrica, no deben explicarse, pues, a partir
de s mismos, sino por los cambios en la Base, en la estructura.
Teniendo en cuenta todo lo anterior podemos descubrir la naturaleza lingstica de las otras tres formas
de valor que Marx plantea, y que responden a:
Forma total de valor, supone una conceptualizacin del valor de las mercancas en los
trminos de una metonimia, puesto que al ser una serie indeterminadamente extensible, se la puede
reducir a un nico valor comn, cosa significada de la que la serie slo es un signo.
Forma de valor generalizada: que surge del hecho de que la serie de mercancas anterior
pueda ser dispuesta en un sentido en el que una parte represente el conjunto de relaciones extrnsecas
de las mercancas. Esto es proceder por sincdoque.
Forma dinero del valor, una vez que el valor de una serie de mercancas ha sido unificado en
una mercanca concreta, no es difcil llegar, a travs de la irona, a que sea precisamente el oro, el ms
intil de todos los metales, como se ha sealado, el que represente el valor de todas las mercancas.
As pues, las formas de valor han variado en su expresin desde la metfora (forma elemental) hasta la
irona (forma dinero) a travs de dos procesos: reduccin (metonimia) e integracin (sincdoque). El
resultado final de la forma dinero es fruto de la irona por dos razones:
1
a
) El valor de una mercanca es ocultado por su relacin con un valor en forma de dinero u oro.
2
a
) La forma dinero contiene una verdad y un error. La verdad es que refleja la tendencia a ver
todas las mercancas en trminos de una medida estndar de valoracin. El error es que el ver
esta medida estndar de evaluacin como la moneda equivalente a una mercanca puede
imponer su lgica dentro de un sistema de cambio dado. Este error es a la vez la fuerza, pero
tambin la causa de la debilidad, de todo sistema de cambio basado en la forma dinero, y sobre
todo del capitalismo.
El descubrimiento de la teora del valor-trabajo supone el punto de partida sobre el que todas las
concepciones errneas del valor deben ser superadas. Ello no quiere decir que las reducciones
tropolgicas que se han sealado en las cuatro formas de valor sean completamente errneas, pues
cada una contiene una importante intuicin sobre la naturaleza del valor en general. No obstante,
cualquier anlisis que parta de la forma, la apariencia del valor, y no de su verdadero contenido, est
abocado al fracaso. Por ello la historia del pensamiento sobre las formas de valor describe el descenso
de la conciencia en los abismos de su propia capacidad para la autodecepcin y la alienacin. El punto
ms bajo de esta situacin de alienacin se alcanza cuando el hombre se niega a s mismo el valor de
su propio trabajo, que es el que dota de valor a todas las mercancas, para otorgrselo a su equivalente
en metal, al oro. El motivo de por qu esto es as, de por qu el conocimiento del hombre tiende a
considerar exclusivamente las formas fenomnicas suprimiendo el verdadero contenido del valor,
debemos buscarlo en la teora del conocimiento y en la filosofa de la historia del propio Marx.

5. LA " GRAMTICA" DEL PROCESO HISTRICO

A finales de la dcada de 1840 Marx ya haba diseado las lneas fundamentales de su teora de la
historia, en un intento de fundir el pensamiento del Idealismo Alemn, el Socialismo Francs y la
Economa Poltica Inglesa. La conviccin que Marx y Engels sostenan de que la conciencia no era otra
cosa que un instrumento regulador de las relaciones entre el animal humano y el medio ambiente con el
objeto de satisfacer las necesidades tanto de tipo primario (fsicas) como secundario (emocionales) fue
confirmada con posterioridad de manera cientfica por Darwin, pero encontr tambin un fundamento
terico en el materialismo de Ludwig Feuerbach, que pensaba que la naturaleza poda darse sin
conciencia, pero no as sta en relacin a la naturaleza. En efecto, Marx reconoce que para que los
hombres estn en disposicin de vivir para "hacer historia" deben tener sustentada esa vida sobre unas
bases materiales sin las cuales no existiran (comida, bebida, ropa, vivienda, etc.) Desde este supuesto
no le es difcil a Marx argumentar que el primer acto histrico del hombre no es uno espiritual sino
puramente material: "la produccin de su propia vida material". El hombres comienza, pues, a
distinguirse del animal cuando comienza a producir sus propios medios de subsistencia y por lo tanto,
su "verdadera vida material". Por lo tanto, la conciencia humana no es otra cosa que los medios
particulares que el hombre tiene a su disposicin como parte de su dotacin natural, para explotar su
entorno natural y vivir de l. As, el hombre y la naturaleza se oponen en un proceso en el que el
hombre pone en funcionamiento sus propias fuerzas para obtener de la naturaleza un producto en la
forma adecuada a sus necesidades.
Pero este trabajo humano tiene un carcter completamente diferente del esfuerzo del animal por
conseguir su alimento: responde a la voluntad del que trabaja, que plasma en su trabajo la idea que
permanece en su imaginacin y pone todo su esfuerzo al servicio de esa idea, hasta que se traduce en
un producto material concreto. Al procurarse sus propios medios de subsistencia, el hombre reproduce
su vida material a travs de un modo de produccin concreto, que supone un determinado modo de
vida. Esa es la razn de que Marx mantuviera en La Ideologa Alemana que "lo que (los individuos) son,
por consiguiente, coincide con su produccin, con lo que producen y con cmo lo producen. Lo que los
individuos son, por tanto, depende de las condiciones materiales de su produccin".
Basndose en este aserto Marx deduce las tres presuposiciones de la conciencia humana:
1
a
) El impulso de satisfacer necesidades, primarias o secundarias.
2
a
) La capacidad de reproducir otros hombres y mantener la vida de la especie, de donde deriva el
primer grupo social, la familia.
3
a
) La constitucin de los modos de produccin adecuados al mantenimiento de la vida humana en
distintos entornos.

Estas "presuposiciones" de la conciencia humana no deben considerarse como anteriores a la
conciencia humana (slo a efectos de "argumentacin lgica"), sino que se desarrollan
simultneamente desde que existe el primero de los hombres, y no se diferencian, en cuanto a
existencia se refiere, de la conciencia humana. Por lo tanto, la conciencia humana tiene una doble
conexin:
A) Conexin natural, entre el animal humano y su entorno.
B) Conexin social, por la cual los hombres entran en cooperacin con otros hombres, dentro y
entre las familias.


As pues, en un principio la conciencia del hombre es un mero conocimiento de la limitada relacin que
existe con los otros hombres y cosas externas al sujeto que est llegando a ser autoconsciente. Esta
conciencia es tambin puramente animal en cuanto observa a la naturaleza como algo extrao,
poderoso, temible, y su relacin con ella es idntica a la de las bestias: la naturaleza concede el
alimento al hombre. Al igual que la forma elemental de valor contena el misterio completo de la forma
valor, esta forma elemental de sociedad y su correspondiente forma de conciencia mantienen similar
relacin con el resto de las formas sociales y de conciencia. En el Manifiesto Comunista, Engels
denomin a esta forma social como "Comunismo Primitivo", y Marx la caracteriz como metafrica, ya
que es la identidad la categora que mejor explica la relacin entre el hombre y la naturaleza, as como
la de los hombres entre s. Se trata sin embargo de una identidad basada en una conciencia gregaria,
borreguil, y en ltimo trmino, animal, al igual que la vida humana misma en este estadio. La barrera
entre instinto y conciencia es aqu muy imprecisa, y Marx llega a hablar de "instinto consciente".
Por tanto, para Max, en la base de cualquier desarrollo histrico habra un estadio de conciencia en una
modalidad metafrica, en la que los hombres captan sus similitudes con sus semejantes y su diferencia
con la naturaleza, aunque esa conciencia sea, como se ha sealado, de tipo carneril. Esta forma de
sociedad tribal permitira consolidar la existencia humana en sus primeros estadios, y en ella el hombre,
como cazador o recolector, vivira de la naturaleza como un parsito, pues su modo de produccin y
consumo sera el mismo que el de los animales.
Sin embargo, un factor de tipo econmico har sucumbir esta modalidad metafrica de conciencia
basada en la identidad: la divisin del trabajo, que surge al aumentar la productividad, las necesidades
y, sobre todo, la poblacin. Esta divisin del trabajo se realiza a partir de bases exclusivamente fsicas o
genticas: las diferencias de sexo y de poder. Con ello se rompe la inicial unidad de la especie humana
con la naturaleza y con sus semejantes. Pero adems se lleva a cabo otra ruptura mucho ms
importante, que lleva a distinguir a partir de ahora entre trabajo manual y trabajo intelectual, dndose
as una plena divisin del trabajo. A partir de aqu, la conciencia "comienza a jactarse de que es algo
ms que conciencia de existencia prctica (...); de aqu en adelante, la conciencia est en posicin de
emanciparse del mundo y proceder a la formacin de una "pura" teora, teologa, filosofa, tica, etc.."
Es decir, con la divisin del trabajo, la humanidad comienza su proceso de alienacin de s misma y de
sus poderes creadores, y los atribuye a imaginarios "espritus" que surgen de la teora (teologa,
filosofa...)
La identidad que era la base del "Primitivo Comunismo" es sutituida a partir de aqu por la contigidad.
Los hombres estn aqu ya separados, como miembros de diferentes clases, negndose a s mismos
siquiera la posibilidad de una reconciliacin final de todas las partes en el conjunto de la especie. As
pues, la relacin que anteriormente era de tipo metafrico se disuelve en otra de carcter metonmico.
Esta ruptura de la unidad, para Marx, tiene su expresin social en la esclavitud, y se manifiesta de
forma latente en primer lugar en la familia (donde mujer e hijos son esclavos del marido), que se
convierte as en la primera propiedad. En cualquier caso se trata del poder de disponer de la fuerza de
trabajo de otros, por lo que Marx no duda de que "propiedad" y "divisin del trabajo" son idntica
expresin: "en una, la misma cosa se afirma con referencia a la actividad, mientras que en la otra se
afirma con referencia al producto de la actividad".
Con esta divisin, la humanidad, primitivamente unida, se rompe en dos tipos de productores, en dos
tipos de consumidores, y como consecuencia, en dos tipos de humanidad, en dos clases, surgiendo as

la historia de la sociedad humana, que enfrenta a estas dos partes en el conflicto, la lucha y la
explotacin del hombre por el hombre. Esto en el plano de los hechos, pero obviamente tambin la
conciencia, antes unida, se divide y se insiste en las diferencias entre las clases antes que en las
semejanzas entre los miembros de la misma especie. Y estas transformaciones, tanto en las relaciones
sociales como en la conciencia, no se han producido por una transformacin dialctica de la conciencia
misma, sino por factores fsicos, genticos o funcionales, que son los que permiten el "ennoblecimiento"
de la conciencia del hombre, la "elevacin" del hombre en su propia conciencia sobre la naturaleza. A
partir del momento en que surge la divisin del trabajo, especialmente entre trabajadores manuales e
intelectuales, entre trabajadores y sacerdotes, la conciencia intenta "emanciparse del mundo" volviendo
la atencin sobre s misma, dando entidad a sus fantasas sobre l mismo slo en su aspecto mental (o
humano, como gustan llamarlo) y tratndolas como si fueran reales, e incluso deificndolas y
adorndolas. Pero por este mismo proceso de hipostatizacin, el pensamiento se prepara a s mismo
para, a travs de la sincdoque, unificar los diferentes fragmentos de la humanidad en un conjunto de
mayor entidad que la suma de sus partes. Como instrumentos de esta unin, el pensamiento tiene la
"pura" teora, filosofa , teologa, que son el orgullo del hombre, donde ste ha buscado siempre los
ltimos fines y propsitos de su existencia.

6. LA " SINTAXIS" DEL PROCESO HISTRICO

Sobre las bases que se han sealado, asentadas desde La Ideologa Alemana, Marx concibi las
categoras adecuadas en las que integrar todos los fenmenos histricos: la Base y la Superestructura.

1
o
) Base: 1.1 Los medios de produccin
1.1.1 Recursos naturales disponibles a un grupo humano en un lugar y tiempo
dados.
1.1.2 La fuerza de trabajo o poblacin potencialmente capaz del realizar trabajo
productivo.
1.1.3 La dotacin tecnolgica disponible.

1.2 Los modos de produccin: las verdaderas relaciones del poder humanamente utilizable
por los medios en un tiempo y lugar especficos.

2
o
) Superestructura: consta de las verdaderas divisiones de clase generadas en la lucha por el control
de los medios de produccin en condiciones de escasez material: las instituciones, leyes, formas de
organizacin del estado, etc... Adems incluye el conjunto de costumbres, mentalidades y tradiciones
que sanciona la verdadera forma social, y el reino de la alta cultura (religin, ciencia, filosofa, arte...)
que dota a la organizacin social de las pertinentes racionalizaciones.

Es al incluirse en este esquema conceptual cuando los datos histricos aislados (los elementos lxicos
de la historia) adquieren plena significacin. Estas categoras actan como categoras sintcticas, a
travs de las cuales podramos explicar los cambios en la praxis humana, atendiendo a las leyes
sintcticas que implican, desarrollando una causacin mecanicista que gobierna las relaciones entre
Base y Superestructura. La fundamental de estas leyes sostiene que pese a que los cambios en la

Base suponen cambios en la Superestructura, nunca ocurre de manera inversa. Ello quiere decir que
estos cambios no slo se producen de forma unidireccional, sino tambin mecanicista. Las formas que
presenta la Superestructura son equiparables a las formas de valor que Marx utiliz en su anlisis de
las mercancas: ambas son cuatro, susceptibles de ser reducidas a una caracterizacin tropolgica, y el
paso de un estadio a otro se produce en ambas de similar forma. Las cuatro formas son el Primitivo
Comunismo, la Sociedad Esclavista, la Feudal y la Capitalista, cuya sucesin constituye el mayor
intento explicativo de Marx, intentando desvelar as el significado oculto del proceso histrico global.
Para Marx, los cambios en las formas de la conciencia "pblicamente refrendados" se siguen
nicamente de cambios en lo fundamental de todas las formas de sociedad: en los modos de
produccin. Cuando la necesidad de cambios en el orden social llega a ser evidente, los productos
individuales de la conciencia "pura" llegan a ser posibles candidatos para la admisin en el grupo de
conciencias "pblicamente refrendadas". As, Marx enuncia la ley fundamental del cambio histrico en
todas sus dimensiones, tal y como la formul en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la
economa poltica (1859), donde afirma: "No es la conciencia de los hombres la que determina su ser,
sino, por el contrario, su ser social determina su conciencia. En un determinado estadio de su
desarrollo, las fuerzas materiales de produccin en la sociedad entran en conflicto con las relaciones de
produccin existentes, o lo que no es sino una expresin legal de la misma cosa con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales tenan empleo antes. De formas de desarrollo de las
fuerzas de produccin, estas relaciones se han convertido en grilletes. Entonces se inicia un perodo de
revolucin social".
A travs de este texto observamos cmo Marx concibe la relacin causal entre cambios en la Base y en
la Superestructura de forma directa y no dialctica, si bien existe un "retraso" entre los cambios en la
estructura productiva y las correspondientes transformaciones culturales, debido sin duda a la inercia de
la conciencia humana, que se resiste a abandonar las formas de concebir la realidad de las que es
heredera. Pero cuando un modo de produccin se establece como dominante, el "pblico refrendo" de
la conciencia y la praxis asociada a ella se manifiesta ya en la Superestructura de forma irreversible.
Pero lo que s es dialctico en Marx, como deudor del Idealismo Alemn, es el modo de transicin de
una forma de conciencia "pblicamente refrendada" a otra , de la misma manera en que tambin es
dialctico el paso de la conciencia de "unidad" (metafrica) de la sociedad primitiva a la conciencia de
contigidad de la sociedad esclavista (metonmica). En el trnsito de la vida salvaje a la civilizacin el
hombre transforma dialcticamente unas formas de relacionarse a s mismo con su contexto (natural o
social) en otras; estas formas de la conciencia se expresan en la metfora, la metonimia y la
sincdoque. Aqu Marx emplea el mtodo analtico (dialctico) de la
Fenomenologa del Espritu de Hegel, donde los estados de conciencia se relacionan unos con otros de
forma dialctica, por afirmacin, negacin y negacin de la negacin. Pero estos estados de conciencia,
dice Marx, representan slo las formas fenomnicas del ser histrico, puesto que su verdadero
contenido se debe buscar en el anlisis cientfico de los modos de produccin, de los cuales las formas
fenomnicas son simples reflejos.
Los hombres se relacionan en su mente con los otros hombres y con la naturaleza dialcticamente,
pero ellos estn realmente relacionados a la naturaleza por una causalidad mecanicista. Esto es lo que
Marx quiso decir en su aforismo de La Ideologa Alemana: "La vida no est determinada por la
conciencia, sino la conciencia por la vida". Por tanto, los cambios que ocurren en la Base no son
producto de la interaccin de los modos de produccin y el mundo natural, sino que se ocasionan

exclusivamente por leyes mecnicas: la invencin, por ejemplo de la mquina de vapor, que puede
transformar las relaciones entre la dotacin tecnolgica y la fuerza de trabajo, se concibe como un
producto de la inteligencia para la resolucin de problemas prcticos, es decir, representa la aplicacin
de un modo de pensamiento (el mecanicista) a la solucin de un problema concreto.
Pero incluso las relaciones entre los cambios en la Base y su correspondiente reflejo en la
Superestructura se producen de una manera mecanicista y no dialctica, puesto que para Marx, las
formas de conciencia que obtienen acreditacin pblica, en respuesta a los cambios exigidos en la
sociedad por las transformaciones en la Base, son predeterminadas por estos cambios. Para Marx "la
humanidad siempre se plantea a s misma problemas que puede resolver (...) cuando las condiciones
materiales necesarias para su solucin ya existen o estn al menos en proceso de formacin". Lo
mismo estos problemas, que las soluciones que llevan aparejadas no tienen nada de dialcticos. Lo
nico que es dialctico, como se ha sealado, es la sucesin de las formas de sociedad y cultura que la
conciencia construye en respuesta a los problemas causados por la transformacin de la Base. Es aqu
donde Marx emplea propiamente el mtodo dialctico de anlisis, para comprender el verdadero
contenido de estas formas de existencia cultural y social que aparecen en la historia.
As como la teora del valor-trabajo haba servido a Marx para articular sus teoras econmicas, el
concepto de divisin del trabajo se convierte para l en la columna vertebral de sus teoras sociales,
pues como hemos visto, es la divisin del trabajo la que determina al hombre a la ruptura con sus
semejantes y a la autoalienacin que el proceso histrico seala como "la condicin natural de la
existencia humana". La divisin del trabajo tambin provoca la ruptura entre intereses pblicos y
privados, individuales y generales. Tan pronto como el trabajo se divide "cada hombre tiene una
particular, exclusiva esfera de actividad, que le fuerza y de la que no puede escapar. Es cazador,
pescador, pastor o crtico crtico (critical critic), y debe permanecer as si no quiere perder su medio de
vida". As, el hombre se convierte en vctima de sus propias capacidades para controlar la naturaleza; la
humanidad se atomiza y se fragmenta y los hombres se dividen entre el deseo de ser "hombres
completos" y la necesidad de funcionar como instrumentos de produccin especializados.

Estos conflictos entre aspiracin a una humanidad plena y necesidad de adoptar roles sociales
determinados, entre inters particular y general, son los que, segn Marx, se hallan en la base de la
aparicin del estado. El estado est, pues, basado en los lazos y relaciones existentes entre las clases
determinadas por la divisin del trabajo, que separa a la mayor parte de los hombres, parte sobre la que
unos pocos dominan. Por lo tanto, una forma particular de estado es slo la expresin de los intereses
especficos de una clase especfica que se ofrece a s misma como la expresin definitiva del inters
general de la humanidad. Esta condicin de institucin aparentemente general que se impone a clases
particulares es lo que hace que el estado sea siempre considerado como algo extrao, externo, ms
all del hombre, aunque la clase dominante lo considerar como algo benigno, mientras que la
dominada lo juzgar invariablemente como "represor" de sus intereses individuales y de clase. "Justo
porque los individuos buscan slo su inters particular, al no coincidir con su inters general, ste se
impondr sobre ellos, a su vez, como un particular, peculiar "inters general". Por otro lado, "la prctica
lucha de estos intereses particulares, que constantemente se oponen de manera real al comunal e
ilusorio inters comunal, hace intervencin prctica y control necesario a travs del ilusorio "inters
general" en forma de estado". As, "el poder social, esto es, la fuerza productiva multiplicada, que se
alza a travs de la cooperacin de diferentes individuos puesto que es determinada por la divisin del
trabajo, aparece a estos individuos, desde que su cooperacin no es voluntaria, sino natural, no como

su propio poder unido, sino como una fuerza extraa que existe fuera de ellos" como una fuerza extraa
que les "lleva", antes que como lo que realmente es, su propia fuerza, objetivada y cosificada, y
orientada hacia fines generales. Pero esta "cosificacin" es la que ha generado terror a los hombres
que han intentado dar un sentido a la historia, pues el hombre tiende a verse aqu como una vctima de
la historia en lugar de su gobernante, y la considera como un desarrollo independiente de su voluntad y
accin, surgiendo as todo tipo de teoras deterministas, que lo nico que hacen es justificar la
degradacin de muchos y la elevacin de unos pocos (el determinismo teolgico de San Agustn, el
metafsico de Hegel, el basado en la tradicin de Burke, el crudamente materialista de la Economa
Poltica britnica e incluso el sociolgico de Tocqueville). Estos determinismos generan, como reaccin,
a los bienintencionados humanistas, humanitaristas, estetas, romnticos, y socialistas utpicos, que
reivindican la libertad de la voluntad humana y la capacidad del hombre para cambiar su mundo a
travs de la transformacin de la sensibilidad con la que le percibe.

Pero ninguna de estas tendencias subrayan la verdad esencial: el poder liberador que el orden social
mismo posee. Ninguno comprende la dinmica de la sociedad y el modelo de desarrollo del conjunto
del proceso histrico. Constituye un error pensar en la libertad humana tanto en trminos de una frrea
necesidad que domina al hombre (Hegel) como en sueos pueriles que cifran su esperanza en la
disolucin de la sociedad (anarquismos, socialismos utpicos...)

7. LA " SEMNTICA" DE LA HISTORIA

A travs de esas relaciones mecanicistas entre Base y Superestructura, Marx afirm haber echado los
cimientos para una nueva ciencia, una ciencia dinmica de la historia: el "Materialismo Dialctico", que
une la logical de Hegel con la fe de Feuerbach en el conocimiento basado en la experiencia sensorial. A
travs de esta ciencia, Marx elabor una justificacin cientfica que mantuviera que la vida "social", tal y
como la conocemos desde los tiempos ms remotos, debe desaparecer. La "sociedad burguesa", que
no es sino la Superestructura del modo de produccin capitalista, constituye tanto la ltima fase como el
medio de destruccin de esa vida social. Si toda la historia previa es la historia de la lucha de clases,
"las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin" pues "al mismo tiempo, las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la
sociedad burguesa crean las condiciones materiales para la solucin de ese antagonismo. Con esta
formacin social la prehistoria de la humanidad llega, por consiguiente, a su fin". As lo expres Marx en
la Contribucin a la crtica de la economa poltica, si bien es en el Manifiesto Comunista donde la idea
de un proceso dinmico de transformacin en el cual la sociedad misma se trasciende a s misma se
expone con mayor claridad. Esta obra es para Kenneth Burke una prueba de la concepcin materialista
de la historia de Marx, que se aleja as de los pensadores genuinamente dialcticos como Hegel. En
efecto, en su obra A Grammar of Motives, Burke sostiene que la primaca del "escenario" (Burke analiza
a Marx en trminos dramatrgicos) sobre los "agentes" emparenta a Marx con la misma tradicin
determinista que representa Hobbes. Sin embargo, lo que Burke no dice es que Marx, lo mismo en el
Manifiesto que en otras obras, acta simultneamente en dos niveles:
A) En cuanto concepciones de la realidad: Mecanicista y Organicista.
B) En cuanto a la expresin lingstica: Metonimia y Sincdoque.

C) En cuanto a los modos del proceso histrico: Trgico y Cmico.

El modo Trgico de la historia, que ha prevalecido desde la cada del hombre en la sociedad, lleva
implcita su elevacin al modo Cmico, que supone la reconciliacin "realista" del hombre con el
hombre ms all del estado social. Esto es lo que otorga una justificacin cientfica a su radicalismo
poltico, como derivacin de su estudio de la historia.
En el Manifiesto, Marx asevera que "toda la historia humana, hasta el da, es la historia de la lucha de la
clases". Todas las clases de las sociedades anteriores "permanecieron en constante oposicin una con
otra" y "llevaron una ininterrumpida, ora oculta, ora abierta, lucha" que culmina en una reconstitucin
revolucionaria de todo el orden social, reconstitucin que no impide, no obstante, que "nuevas clases,
nuevas condiciones de opresin, nuevas formas de lucha tomen el lugar de las viejas". Pero como
resultado del proceso ha habido una creciente simplificacin de las clases antagnicas en dos campos:
burguesa y proletariado.
La relacin de oposicin se da en la historia en estas relaciones estructurales, pero las relaciones entre
las fases son dialcticas. As, la imagen del desarrollo es organicista, pero el modo de relacin es
propio de la sincdoque. La modalidad de relacin entre las diferentes fases en la evolucin de la Base
se caracteriza, sin embargo, en trminos diferentes:
"El rgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando no bastaba ya para cubrir las
necesidades que abran los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros
de los gremios vironse desplazados por la clase media industrial, y la divisin del trabajo entre las
diversas corporaciones fue suplantada por la divisin del trabajo dentro de cada taller".
Aqu la imagen es mecanicista, el modo de relacin de las partes es Metonmico, y las condiciones para
una mayor transformacin del orden social son descritas en lo que es esencialmente el lenguaje de una
causalidad mecanicista: "Pero los mercados seguan dilatndose, las necesidades seguan creciendo.
Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la mquina vinieron a revolucionar el
rgimen industrial de produccin. La manufactura cedi el puesto a la gran industria moderna, y la clase
media industrial hubo de dejar paso a los magnates de la industria, jefes de grandes ejrcitos
industriales, a los burgueses modernos".
Finalmente, concluye describiendo la gnesis de la burguesa: "Vemos, pues, que la moderna
burguesa es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un largo proceso histrico, fruto
de una serie de transformaciones radicales operadas en el rgimen de cambio y produccin". Al
describir el desarrollo de la moderna burguesa, Marx descubre que lleva dentro de s la semilla de su
propia disolucin y autotransformacin. La burguesa, al perseguir exclusivamente el beneficio, est
acabando con sus fuentes ideolgicas, con sus creencias y su estimada conciencia, produciendo las
condiciones en las que el hombre har frente a la depravada condicin de su milenaria existencia
"social" a travs de un modo de conciencia "realista". En otras palabras, el mismo "realismo" que
permite la constitucin de la ciencia moderna que explota el mundo material pone todo su poder al
servicio del descubrimiento de la verdadera naturaleza del orden social. La irona de la sociedad
burguesa se manifiesta en un doble sentido:
1
o
) Por un lado, la constante necesidad de buscar nuevos mercados provoca que la burguesa se
revuelva "contra las relaciones de propiedad que son las condiciones para la existencia de la burguesa
y de su gobierno" presentando as una situacin de contradiccin interna que da lugar a las crisis
peridicas que los sistemas econmicos capitalistas ms desarrollados experimentan.

2
o
) Estas contradicciones internas generan "epidemias" que en cualquier poca anterior no
dejaran de ser calificadas como absurdas: "epidemias de sobreproduccin". El remedio a ellas no deja
de ser igualmente irnico: o bien "destruyendo violentamente una gran masa de fuerzas productivas " o
bien "conquistndose nuevos mercados, a la par que procurando explotar ms concienzudamente los
mercados antiguos", con lo que no hace sino preparar futuras crisis ms virulentas.
Como resultado de todo esto, la burguesa caer por las mismas armas con las que ellos "derribaron" a
la aristocracia. Pero esta nueva accin que traer la destruccin de la burguesa no surge de la nada,
mecnicamente, sino que est desarrollada por todos los alienados de todas las clases que se han visto
reducidos al estado de mercancas, rechazados por el sistema capitalista: el proteletariado. El origen
del proletariado es diverso, y en sus inicios, sus componentes permanecan en un estado de dispersin
notable, sin ninguna conciencia de su "marginacin". Pero, para Marx, son estos miserables de la tierra
los que se convertirn en el instrumento de la liberacin humana.
Si la historia de la burguesa haba sido caracterizada como una Tragedia, la del proletariado se
convierte en una Comedia, pues en ella se resuelve finalmente la lucha de clases y la humanidad se
reintegra en un todo orgnico. Ahora bien, tal y como plantea Marx esta Comedia, sus fases se
corresponden exactamente con las de un Drama clsico; es decir, pathos, agn, sparagmos y
anagnrisis sucesivamente.
A) Pathos: en el inicio, la contienda recae sobre trabajadores individuales, que forman una
"masa incoherente", luchando muchas veces en las filas de sus enemigos (contra los
restos de la monarqua absoluta), a los que an no reconoce como tales. En esta fase, la
conciencia proletaria es slo una excepcin.
B) Agn: con la implantacin del sistema industrial, el proletariado crece en nmero, en
fuerza y en unidad, concentrndose en sindicatos y partidos polticos, con los que
oponerse a la burguesa, a la que ya reconoce como su antagonista en intereses.
C) Sparagmos: la competencia entre los mismos trabajadores hace que caigan en la
divisin; sin embargo, esta es una cada necesaria para que el proletariado vislumbre su
potencial unificacin, en la que colaborar la creciente divisin en las filas de la burguesa.
D) Anagnrisis: la burguesa necesita constantemente de la fuerza del proletariado para
acabar con los restos del orden social aristocrtico y con sus mismos disidentes. En este
contexto, la educacin poltica del proletariado se hace inevitable, fortalecindose adems
con los burgueses vctimas de los elementos ms fuertes de su clase, que son expulsados
a las filas del proletariado, al que aportan ilustracin y sentido del progreso. El proletariado
cada vez ms se reconoce a s mismo como depositario de toda esa fuerza, y se vuelve
cosmopolita y anticlasista en sus aspiraciones, llegando a ser una clase no slo en s
misma y para s misma, sino tambin en y para s simultneamente. El proletariado se
conviete as en la "clase revolucionaria" que resolver el "enigma histrico". La naturaleza
especfica de esta "clase revolucionaria" se manifiesta en el hecho de que el proletariado
ser incapaz, en su nueva posicin histrica, de "fortificar su ya adquirido status
sometiendo a la sociedad en libertad a sus poderes de apropiacin", puesto que el
proletariado no ha tenido nada de su propiedad que asegurar o fortificar. "Su misin es
destruir todas las anteriores seguridades (...) de la propiedad individual". El resultado de
este proceso ser el Comunismo, una sociedad en la que "el libre desarrollo de cada uno
es la condicin para el libre desarrollo de todos".

Resulta evidente que este esquema presentado por Marx responde no al verdadero desarrollo que el
proletariado ha experimantado, sino al que debiera haber experimentado si el tipo de sociedad que l
previo hubiera de llegar. No obstante, lo que Marx nos ha presentado aqu es un boceto de estructura,
una estructura en embrin de todos los procesos histricos significativos, proyectado en trminos que le
permiten hablar de un estadio final del desarrollo proletario como una (sincdoque) unin de las partes
en el conjunto. El anlisis se proyecta en el modo metonmico, es decir, manifiestamente mecanicista o
causal, que reduce todo a trminos estrictamente deterministas. Pero hizo una excepcin con el orden
social, con el objetivo de comprender la dinmica de sus atributos estructurales internos, que l
caracteriza en el modo de relaciones expresadas en la sincdoque. El Comunismo es, as, para Marx,
el modo social concebido en el modo de una perfecta integracin propia de la sincdoque.

Si el proceso histrico se divide en niveles de significacin ocultos y manifiestos, que se relacionan
unos con otros como forma fenomnica de un verdadero contenido, las similitudes entre el mtodo
marxista de anlisis de la historia y el de las mercancas son evidentes. El verdadero "movimiento"
parte de la Base, y por tanto, el camino que la conciencia sigue en respuesta a las alteraciones
fundamentales de los medios de produccin va, desde la conciencia metafrica, pasando por la
metonmica y la propia de la sincdoque, a la conciencia irnica de la naturaleza de la sociedad
burguesa, que permite que haya pobreza cuando se nada en la abundancia o que haya guerra cuando
la paz es posible. Esta conciencia irnica es la que prepara el camino para una nueva conciencia
metafrica ms elevada (puesto que ahora es autoconsciente), en la que el Comunismo llega a ser una
posibilidad realista para los hombres en su prximo estadio de desarrollo.
Al distinguir entre forma y contenido, tanto en lo referente al valor como a la historia, Marx hace posible
un anlisis dialctico de los fenmenos estudiados, que se convierte en el argumento formal en defensa
de su nica explicacin del verdadero significado de la historia, y justifica el diseo del proceso histrico
dado en el Manifiesto, como una imagen de la forma de la historia en general.

En el drama histrico que Marx presenta, el proletariado est llamado a ser el verdadero protagonista,
hacia el que el proceso histrico haba estado apuntando desde un principio. El proletariado aparece
como el conjunto de la humanidad en que las diferentes partes de la misma haban aspirado
infructuosamente a convertirse en sus diferentes encarnaciones. Y en este drama, la burguesa
representa el papel del hroe trgico que el proletariado derribar dando el oportuno destino cmico a
la historia del mundo. En resumen, as como el planteamiento de las formas de valor estaba destinado a
sostener la teora marxista del valor-trabajo, la explicacin de las formas de sociedad estaba destinada
a justificar el triunfo final del proletariado sobre la sociedad y sobre la historia. Es por ello que Marx
relega la historia humana hasta ese momento a la categora de "prehistoria". La verdadera historia del
hombre comenzar slo con el triunfo del proletariado sobre sus opresores burgueses, cuando se
disuelvan las diferencias de clase, se marchite el estado, y se establezaca el Socialismo cornos sistema
de intercambio basado en la aceptacin de la teora del valor-trabajo.


8. APLICACIN DIDCTICA

Los aspectos filosficos son fundamentales en la formacin de nuestro alumnado, tanto en la
acadmica como en la personal, ya que es una de las materias que mejor desarrolla el sentido de la
reflexin, el aprender a pensar.

La relacin lgica que existe entre Historia y Filosofa queda patente en la cantidad de historiadores
que trabajaron en obras filosficas, o filsofos que analizaban los aspectos histricos desde su peculiar
punto de vista. Uno de estos estudiosos es Karl Marx, que aparte de analizar los aspectos polticos,
econmicos y sociales de una nueva sociedad industrial, que seguramente sean los ms conocidos por
el pblico en general, tiene una gran produccin dedicada a la Filosofa de la Historia.

Se reconoce la dificultad de incluir este tipo de anlisis en los contenidos de la Educacin Secundaria
por la complejidad de los enunciados, pero en 1 y 2 de Bachillerato, con alumnado ms formado, sera
adecuado que se trataran en la materia de Historia del Mundo Moderno y Contemporneo, dentro de las
Unidades dedicadas a los temas del siglo XIX, en los apartados de historiografa decimonnica as
como en las relaciones sociales y econmicas que se producen en el inicio de la poca contempornea.
Por otro lado, son contenidos que no son del todo ajenos al alumnado, ya que en 4 de ESO han
estudiado a Marx dentro de la conflictividad social del proletariado y del nacimiento de los partidos
polticos obreros.

La relacin con la materia de Filosofa es fundamental; no debemos olvidar que el autor es uno de los
estudiados en la materia, y sera conveniente trabajar en conjunto para que el tema de Marx sea ms
sencillo para los alumnos.

9. BIBLIOGRAFA

Hayden White, (1992): Metahistoria. La imaginacin histrica en el siglo XIX. Stella Mastrangelo,
Mxico, FCE.

Karl Marx: La crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844)
Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932)
Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente)
La miseria de la filosofa (1847) (crtica de Filosofa de la miseria de Proudhon)
Manifiesto Comunista (en colaboracin con Engels, 1848) El capital (Das Kapital) (1864-
1877)


Autora
Nombre y Apellidos: ANA M ARRIBAS HERNANDO
Centro, localidad, provincia: IES J UAN DE LA CIERVA. PUENTE GENIL. CRDOBA
E-mail: franana93@hotmail.com

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ISSN 1988-6047 DEP.

LEGAL: GR 2922/2007 N 15 FEBRERO DE 2009

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