ESTUDIOS

EDUCAR LA COMPETENCIA ESPIRITUAL El modelo anglosajn como posibilidad de estructuracin

Carmen Pellicer es pedagoga
SNTESIS DEL ARTCULO La experiencia espiritual es un tema de inters no slo para las religiones sino tambin para otras ramas del conocimiento como la psicologa o la neurologa. Carme Pellicer se sita en el mbito de la educacin y propone una mayor interdisciplinariedad tambin en los estudios y experiencias de educacin religiosa. Por eso aboga por la competencia espiritual, que para algunos puede ser arriesgada, como ella reconoce. Para fundamentar su propuesta se ayuda de la tradicin anglosajona, por su historia fecunda en este tema.

MAQUINAS PARA FOMENTAR LA ESPIRITUALIDAD Los religiosos contemplativos tienen experiencias msticas porque las ansan y, segn ellos, porque Dios as lo ha querido. Pero la ciencia puede lograr que el comn de los mortales viva momentos parecidos, acaso no tan intensos pero por lo menos impregnados de espiritualidad. La ciencia conseguir modificar la espiritualidad de las personas, vaticina el neurlogo canadiense Mario Beauregard, de la Universidad de Montreal. Hoy en da logramos fabricar en laboratorio ondas theta, delta...etc, asociadas con ese estado mental, prosigue. Si una persona nos visita en el laboratorio y acepta que esas ondas se emitan junto a su cerebro, ste acabar, al cabo de unos diez minutos, sintonizando con ellas y tambin irradindolas. Es una tendencia natural del cerebro, deseoso de comunicarse, y que no requiere ningn esfuerzo. Si ese cobaya es algo creyente, se potenciar su propensin a pasar por un trance espiritual sin llegar, ni mucho menos al misticismo, seala Beauregard. Si, en cambio, es un acrrimo ateo, har otra interpretacin de su estado de nimo alejada de la religin. Cabe entonces imaginar que en las iglesias del futuro estarn instalados aparatos que propaguen esas ondas que fomentan la espiritualidad para que los fieles recen con ms fervor? (Ignacio Cembrero, EL PAS, 24 SEPTIEMBRE 2006) Curiosa pregunta la de este artculo periodstico! Estara bien que pudiramos contar con un artilugio capaz de provocar experiencias de Dios a la carta, y, en vez de encender una vela con una moneda, comprramos unos minutos de oracin intensa al entrar en un templo...! En el ao 2003

el neurobilogo Mario Beauregard comenz un estudio con 15 monjas carmelitas, midiendo su actividad cerebral durante el recuerdo de las experiencias msticas de oracin ms intensas que hubieran tenido. Durante las experiencias se analiz el comportamiento del cerebro de cada una de ellas, y otros tipos de reacciones corporales. Los cambios que se experimentaban eran considerables, la actividad elctrica y el oxgeno en sangre aumentaron en 12 zonas del cerebro, y tambin se incrementaron las ondas theta, asociadas con la creatividad, la meditacin y la memoria, y las ondas deltas, asociadas con la ensoacin. En su ltimo libro, el neurlogo canadiense hace un recorrido alrededor de los estudios que se han realizado en los laboratorios y universidades sobre las experiencias religiosas y msticas y cmo stas se procesan en el cerebro humano. Otros muchos autores recogen investigaciones con resultados muy contradictorios, en un campo donde la ideologa colorea con frecuencia las conclusiones. Persinger, Ramachandran y Danah Zohar han denominado a la regin de los lbulos temporales el punto Dios, expresin que entre nosotros ha popularizado Leonardo Boff. Nadie hubiera podido imaginar en los aos 50 el inters que hoy despierta en el mbito cientfico la experiencia religiosa. Y entre mucha literatura de carcter poco cientfico, y carente de fundamentacin seria, comienza a abrirse paso otra muy distinta que valora el factor religioso como un ingrediente fundamental en la capacidad del ser humano de generar una vida feliz. No solo en Neurobiologa, sino en contextos tan diferentes como la medicina, o la gestin empresarial se afronta la necesidad de definir los ingredientes del bienestar espiritual que ayuda a la salud e incluso a la productividad. Preguntas como por qu somos religiosos y cual es la base cientfica para ello, y si aporta alguna ventaja evolutiva el hecho de serlo se explora con empeo casi de una nueva teodicea secular. En estos contextos es complejo hacer una definicin exhaustiva de los trminos que se utilizan, y que en muchos momentos hacen referencia a la definicin de una espiritualidad que no incluya el [1] concepto de un dios personal. Sin embargo en el mundo de la educacin el tema ha seguido un itinerario muy diferente. Durante mucho tiempo, en la educacin religiosa hemos preferido ocuparnos de otros temas y apenas se ha investigado sobre la relacin entre psicologa y religin. Para los docentes es especialmente importante la investigacin sobre la psicologa evolutiva y la experiencia religiosa, muy pobre excepto en los contextos de terapia, y la influencia en el desarrollo de la personalidad. Las investigaciones empricas son escasas y se sienten ms cmodas refirindose al trmino espiritualidad que religin. Se necesita una visin interdisciplinar desde diferentes disciplinas cientficas que avale las experiencias didcticas que estn entrando, con diferente grado de xito, en las aulas. Por eso la propuesta de una competencia espiritual pueda resultar, para algunos, arriesgada. Quizs pueda ayudarnos al realizar una reflexin serena, la experiencia de aquellos sistemas educativos que hicieron una opcin por incluir, primero una mbito de experiencia concreto sobre lo espiritual, y ms tarde un rea competencial al estilo de la que nosotros proponemos al hilo de la interpretacin del modelo de la LOE.

 Por qu recogemos de forma tan especial la tradicin anglosajona? Porque expresamente desde 1944, los diversos documentos oficiales recogen el compromiso de impulsar el desarrollo espiritual de los alumnos en las escuelas britnicas. Esto hace que haya abundante bibliografa sobre las implicaciones tericas y prcticas, y su evolucin a lo largo de los aos. De especial inters son los informes de la Inspeccin escolar y las conclusiones a las que han ido llegando a lo largo de los aos. El hecho de que a pesar de las reticencias y dificultades que provoca en algunos ambientes, se mantenga, y el ltimo informe para la revisin del Curriculum Nacional, haya recibido ms sugerencias y aportaciones que el desarrollo de la dimensin moral, muestra la vigencia y la importancia de esta rea, en una sociedad multicultural, multirreligiosa, con una problemtica en muchas cosas comn a la nuestra. La evolucin en la misma concepcin de "dimensin espiritual" constituye una posible respuesta a las necesidades educativas que se van planteando en nuestras escuelas. A partir de esa trayectoria y la experiencia de los diferentes investigadores y escuelas que han desarrollado materiales didcticos y, sobre todo, de evaluacin, podemos encontrar una fuente de inspiracin de carcter sistemtico y acadmico. Un poco de historia Cundo aparece el trmino dimensin espiritual en la legislacin educativa? La "educacin para todos" comenz en Gran Bretaa con la ley de 1870, y en 1880, la asistencia a las escuelas se convirti en obligatoria hasta la edad de 10 aos, que se ampliara en 1918, hasta los 14 aos. Ya en esos aos el conflicto provocado por la presencia de los elementos religiosos en las escuelas pblicas, de distintas denominaciones y confesiones, obliga a la legislacin a plantear la necesidad de garantizar que los nios pudieran no asistir al culto obligatorio o la instruccin religiosa de confesionalidad anglicana. Aunque la Ley de Educacin de 1870 no menciona explcitamente la dimensin espiritual, la preocupacin por que "lo religioso y moral" de los nios no se diluyera entre esos conflictos clericales, entonces de anglicanos, catlico-romanos, metodistas, qukeros, y judos, sera la semilla de la visin universalista de lo espiritual aos ms tarde. En 1902, se publica una ley de Educacin nueva que pretenda organizar el funcionamiento y la financiacin de las escuelas pblicas. Aunque su intencin no era tratar de los contenidos el curriculum, la decisin de financiar las "denominational schools", (escuelas pertenecientes a [2], denominaciones cristianas) casi el 70%, con dinero pblico provoc una gran protesta social: Se hicieron ms de 38.000 requerimientos legales y 80 encarcelamientos, por las negativas a pagar los impuestos, como forma de objecin de conciencia. La religin volva a ser causa de conflicto, y comenzaba a aparecer la idea de una "religin no denominacional", como demuestran las palabras de Lord Hugh Cecil, parlamentario por Greenwich, en 1902: "Un colegio municipal es un colegio con una nica puerta; el nio entra, aprende una gran cantidad de cosas que son valiosas, y sale a la calle otra vez. Un colegio anglicano, o de Wesley, o Catlico-romano, son colegios con dos puertas, y la otra puerta conduce a la iglesia o la capilla... Y ahora qu queris hacer respecto a los nios... Lo que es deseable es un hbito mental religioso y costumbres [3] religiosas." La Segunda Guerra Mundial cambi los valores y sus prioridades: Las disputas denominacionales parecan irrelevantes, y la necesidad de un arraigo profundo de unos valores comunes a culturas y

religiones que se haban visto profundamente unidas en los momentos ms duros de la guerra, propici el discurso sobre una dimensin espiritual y moral fundamentada en lo comn y no en las diferencias. R.B. Butler fue el primer ministro de educacin de Gran Bretaa en el Gobierno de coalicin de 1940 de Winston Churchill. El Acta de 1944 es el fruto del esfuerzo por crear una estructura slida del sistema educativo para la Gran Bretaa de la postguerra, que abriera el frreo sistema social de clases y generalizara las oportunidades para aquellos que no tenan posibilidades econmicas. Fue un gran pacto negociado entre laboristas y conservadores, que conceda a las administraciones locales el desarrollo y la gestin de los diferentes aspectos de la educacin, ampliaba la escolarizacin obligatoria hasta los 15 aos, y que se convertira en referente legislativo nacional, hasta 1988, en que fue reformada. El prembulo del Acta de la Educacin de 1944, recoge una afirmacin fundamental : "Ser el deber de la autoridad educativa local de cada rea, hasta el punto en que sea competente, contribuir al desarrollo espiritual, moral, mental y fsico de la comunidad."[4] Los legisladores manifestaban dos preocupaciones primordiales: Determinar aquellas prioridades que deberan estar presentes a lo largo de todo el proceso educativo, y, en segundo lugar, en el contexto de una guerra todava inacabada, buscar una unidad de criterios, y de ah, el nfasis en la "comunidad", y no en los "individuos". Ambas razones les llevaron a elegir el trmino "espiritual" para el prembulo de la ley. R. Butler haba negociado con el entonces arzobispo anglicano de Westminster, William Temple, el carcter de la enseanza religiosa escolar, presente por primera vez como un requisito legal obligatorio, que ambos reconocan que poda resultar ya polmico entre algunos profesores. Pero desde el principio ese carcter espiritual no se cea exclusivamente a las clases de religin. Tras los horrores de las dos guerras, y especialmente el holocausto, no pareca sencillo creer que la razn "educada" iba por si misma a reconstruir una convivencia civilizada. Esta bsqueda del espritu, aunque sincera, estaba enmarcada en la alianza tcita del sistema pblico britnico entre el estado y la iglesia anglicana. El Acta permita que padres y profesores optaran por disentir de la obligatoriedad de religin o culto, pero es evidente que la comprensin de aquel momento de en qu consista "lo espiritual" se daba en los parmetros de las religiones cristianas. Aunque ya existan medidas para apoyar colegios catlicos y judos, las discusiones sobre la naturaleza de lo espiritual se limitaban a evitar cualquier referencia a comunidades protestantes. No se haba planteado la naturaleza de lo espiritual fuera del contexto del cristianismo. Los aos posteriores vieron una ruptura progresiva de la relacin en el sistema educativo ingls entre la Iglesia de Inglaterra y los colegios pblicos. A partir de los 60, comenz a crecer la conciencia de que ya no era posible seguir manteniendo que Gran Bretaa era un pas esencialmente cristiano. La famosa frase de la sociloga Grace Davie, "believing without belonging", creer sin pertenecer[5], reflejaba muy bien la relacin superficial que la mayora de los alumnos britnicos mantena con la iglesia de un estado que permanece confesional, an en nuestros das. Esto no llev a una ruptura inmediata con el sistema de la educacin pblica confesional. Sin embargo, a esto se aadi la presencia de contingentes cada vez mayores de

alumnos de familias provenientes de las ex colonias britnicas, pertenecientes a otras religiones, provoc que a principios de los 70, los debates ya giraran alrededor del modelo "multi-faith", o pluriconfesional de escuela. Sin que aparecieran cambios significativos en la legislacin de esos aos, el espritu del Acta del 44, fue derivando hacia una moral y espiritualidad de talante humanista liberal, preocupada por el desarrollo de procesos de tolerancia y libertad, que se centraran en el desarrollo del carcter del nio. En 1977, en los debates previos a la nueva ley laborista de educacin, los miembros del Cuerpo de Inspeccin (Her Majesty"s Inspectorate), responsables del control de los niveles en los centros educativos, ofrecieron su contribucin a las discusiones en un documento oficial: "Curriculum 11-16" , que sugera que la educacin deba cuidar el conocimiento y la experiencia de los alumnos en ocho reas distintas, claro precedente de nuestras competencias : "En este punto hemos llegado al corazn de nuestra tesis. Vemos que el currculo debe introducir a los alumnos en el periodo de escolarizacin obligatoria en algunas "reas de experiencia" esenciales. Estn citadas a continuacin en orden alfabtico, para que no se infiera ningn otro orden de importancia: A nuestro juicio son igualmente importantes: La esttica y creativa; la tica; la lingstica; la matemtica; la fsica; la cientfica; la social y poltica; la espiritual. " [6] Existen claras diferencias con la frase del Acta del 44, que demuestran el cambio de actitud: El texto ya no habla de grandes finalidades de la educacin, sino que sita al currculo como marco de referencia; ya no es lo espiritual lo que penetra lo moral y mental, sino que tiene la misma importancia que las otras reas de experiencia, que se presentan como fragmentadas pero necesarias en la misma medida para construir el edificio de la educacin total. Algunas semanas ms tarde el mismo Cuerpo de Inspeccin aadi un pequeo suplemento al documento original en el que especificaba qu entenda por cada rea. Mientras que dedicaba un prrafo para cada una de ellas, necesit una pgina completa en la que se presentaban dos definiciones diferentes sobre la experiencia de lo espiritual, que presentamos a continuacin: "El rea del espritu tiene que ver con la conciencia que una persona posee de aquellos elementos de la existencia y la experiencia, que podran ser definido en trminos de sentimientos interiores y creencias; afectan al modo en que las personas se ven a ellas mismas e ilumina a sus ojos el sentido y el propsito de la vida en s misma. A menudo estos sentimientos y creencias llevan a la gente a proclamar que conocen a Dios y vislumbran la transcendencia; a veces representan esa bsqueda y hambre de perfeccin que caracteriza a los seres humanos, pero, en cualquier caso, tienen que ver con asuntos en el corazn y la raz de la existencia."[7]. Esta primera definicin utilizaba trminos antropolgicos, y tena un carcter claramente inclusivo. La segunda definicin, por el contrario, tena un carcter ms exclusivista, esto es, aceptable solo por una minora que se moviera cmoda en el lenguaje y los presupuestos teolgicos que utilizaba: "El rea espiritual tiene que ver con todo aquello en el conocimiento humano o la experiencia que

esta relacionado o deriva de un sentido de Dios o de los dioses. Lo espiritual es un adjetivo sin significado para un ateo, y de uso dudoso para un agnstico. Prescindiendo de las creencias o increencias personales de cada cual, un nmero incontable de personas han credo y creen en los aspectos espirituales de la vida humana, por lo tanto sus acciones, actitudes e interpretacin de los acontecimientos ha sido influenciada correspondientemente". [8] Las preferencias de los inspectores se inclinaban por la primera definicin, pero durante mucho tiempo la tensin entre ambas concepciones continuara presente entre los educadores. El informe consigui fundamentalmente dos cosas: Establecer lo espiritual como un tema central en el debate educativo, y proponer de forma abierta una nueva comprensin de lo espiritual desligado de cualquier tradicin religiosa o filosfica, y por lo tanto relevante para todas ellas. De la primera definicin se pueden extraer algunas caractersticas que permanecieron en los aos que transcurrieron hasta la ley del 88: El trmino espiritual es ms significativo para una mayora de personas que el trmino religioso. Lo espiritual se define no como relacionado con el mundo de las creencias sino como un rea de la experiencia. La conciencia espiritual tiene que ver primariamente con un mundo relacionado primariamente con los sentimientos y las emociones. Tiene que ser traducido a conceptos, imgenes, arte, msica, y un largo etctera, como aparece en los textos de la poca. Lo espiritual tiene un carcter dinmico, de "bsqueda constante". La misma etimologa que remite al viento, hace que al intentar definirlo, ms importante que los conceptos sea la misma forma de buscarlos. Tiene que ver ms con el ser, que con el saber o el hacer, y por ello tambin tiene que ver con la persona que uno puede llegar a ser, ms que con los logros inmediatos. En ese sentido la bsqueda de la perfeccin remite a la posibilidad de construir el proyecto personal y el propio futuro. Por ltimo, una cuestin especialmente relevante es que lo espiritual no es lo moral. Aunque ambos estn relacionados, no se pueden reducir uno al otro. Cmo se desarrolla hoy la dimensin espiritual en las escuelas anglosajonas El Documento ms importante en la consolidacin de la educacin moral y espiritual hasta nuestros das, lo publica el Consejo del Currculo Nacional (NCC) en 1993: Spiritual and Moral Development, (El Desarrollo Espiritual y Moral). Este documento se ha convertido en normativo para la enseanza de esta rea. Ofrece unas definiciones bsicas, retomando la terminologa antropolgica de los documentos anteriores, que sirve de referencia para toda la legislacin publicada posteriormente. El documento identifica la existencia de una experiencia universal de lo espiritual, que sirve de base para la bsqueda del propio sentido de la vida. El documento pretende desde el principio demostrar que estas dimensiones no corresponden solo a la Educacin Religiosa y el "culto colectivo", esto es, la asamblea obligatoria en todos los centros que se realiza por las maanas, y cuya naturaleza religiosa est muy cuestionada,[9] sino a todas

las reas del currculo y aspectos de la vida escolar. Tambin reconoce que la mayora de los alumnos de los colegios multiculturales ya no vienen de familias con una prctica religiosa regular, por lo tanto define el potencial para el desarrollo espiritual como algo abierto a todos, sin estar ceido o condicionado a ninguna fe particular: "El trmino Desarrollo Espiritual necesita entenderse como aquello que corresponde a algo fundamental en la condicin humana, que no se experimenta necesariamente a travs de los sentidos fsicos y/o se expresa con el lenguaje cotidiano. Tienen que ver con las relaciones con las otras personas y, para los creyentes, con Dios. Tiene que ver con la bsqueda universal de la identidad individual con nuestras respuestas a experiencias desafiantes, como la muerte, el sufrimiento, la belleza, y los encuentros con el bien y la maldad. Tiene que ver con la bsqueda del significado y la finalidad de la vida, y de los valores por los que vivir."[10] El Documento legal recoge algunos aspectos de este desarrollo espiritual, que la mayora de la gente est dispuesta a aceptar aunque luego vare la interpretacin que dan a muchas de ellas, o se atribuyan a razones fsicas, sociolgicas, religiosas o psicolgicas:

Creencias: El desarrollo de un sistema de creencias personales, que por supuesto incluye las
creencias religiosas, pero tambin las respuestas no religiosas a las preguntas por el sentido; el desarrollo de un cierto aprecio por cmo las personas y los pueblos comparten esas creencias y basan sus vidas y su convivencia en ellas; y una creciente comprensin de cmo las creencias contribuyen a la identidad personal. Un sentido de admiracin, maravilla y misterio: Encontrar la inspiracin en el mundo natural, el misterio o los logros humanos. Experimentar sentimientos de transcendencia: Sentimientos que pueden provocar la creencia en un ser divino, o la creencia en que las propias capacidades interiores posibilitan elevarse ms all de las experiencias cotidianas. La bsqueda de significado y finalidad: Preguntarse por qu yo en los momentos difciles o de sufrimiento; reflexionar sobre los orgenes y el sentido de la vida; responder a los retos de las experiencias de la vida, como la belleza, el sufrimiento y la muerte. Auto-conocimiento: La conciencia de uno mismo, en trminos de pensamientos, sentimientos, emociones, responsabilidades y experiencias; una comprensin creciente y aceptacin de la identidad espiritual; el desarrollo del respeto por uno mismo. Relaciones humanas: Reconocer y valorar el valor de cada persona; desarrollar un sentido comunitario; la capacidad de construir relaciones con los dems. Creatividad: expresar los pensamientos y sentimientos ms ntimos y recnditos a travs, por ejemplo, del arte, la msica, la literatura o las manualidades; ejercitar la imaginacin, la inspiracin; la intuicin y la introspeccin. Sentimientos y emociones: Sentir el ser conmovido por la belleza o la bondad; herido por la injusticia o la agresin; adquirir una conciencia creciente de cundo es importante controlar los sentimientos y las emociones, y cmo aprender a utilizar esos sentimientos como fuente de crecimiento personal. EL texto recalca la importancia de su desarrollo en el contexto educativo del modo siguiente: "Sin curiosidad, sin la inclinacin a cuestionar, y sin el ejercicio de la imaginacin, la introspeccin y la intuicin, la gente joven carecera de la motivacin para aprender, y su desarrollo intelectual sera daado. Privados de la comprensin de uno mismo y, potencialmente de la habilidad para

comprender a los otros, puede ser que experimenten dificultades para co-existir con sus vecinos y colegas en detrimento de su desarrollo social. Si no fueran capaces de conmoverse con sentimientos de admiracin reverente y maravilla ante la belleza del mundo en que vivimos, o con el poder de artistas, msicos y escritores para manipular el espacio, los sonidos o el lenguaje, viviran en un desierto interior espiritual y cultural." [11] El documento manifiesta una cierta preocupacin por cmo evaluar un rea tan compleja como el crecimiento personal. Insiste en el carcter escolar del desarrollo espiritual, insistiendo en que es un rea donde los alumnos pueden progresar, si no de una manera lineal ms tradicional, s creciendo en algunos aspectos concretos y observables. Cmo reconocen el valor de la existencia de los otros, independientemente de ellos mismos. Alcanzan la conciencia y reflexionan sobre las experiencias. Cuestionan y exploran el sentido de las experiencias. Comprenden y evalan toda una serie de posibles respuestas e interpretaciones a esas experiencias. Desarrollan el discernimiento y puntos de vista personales. Aplican ese discernimiento obtenido con niveles cada vez ms profundos de percepcin sobre la propia vida. Cmo pueden los centros de manera concreta implementar un programa para el desarrollo espiritual? Ser la inspeccin educativa la que tratar en los aos siguientes con ms o menos xito de dar orientaciones ms explcitas. En este Documento, las autoridades educativas se limitan a recordar tres aspectos de la vida escolar en los que aparecen mltiples oportunidades para realizarlo:

El "ethos" del colegio, que refleja los valores y actitudes que caracterizan a la comunidad,
y que sta quiere promover, y que obligatoriamente debe quedar recogido en el "mission statement", el carcter propio del centro, sea cual sea su condicin legal o adscripcin ideolgica. Las asignaturas del currculo, ya que el conocimiento y la comprensin son esenciales para hacer juicios responsables y razonados sobre los aspectos ms delicados de la realidad: "En muchos aspectos del currculo los alumnos encontraran cuestiones sobre los orgenes del universo, el propsito de la vida, la naturaleza de las pruebas, la singularidad de la humanidad y el significado de la verdad. Deberan ser animados a reflexionar sobre la posibilidad de la certeza, y cuestionar la visin, a menudo exagerada, de la ciencia como la nica manera legtima de entender el mundo, y la igualmente exagerada visin de la inadecuacin de la religin y la filosofa."[12] Las cuestiones saldrn, por ejemplo, en ciencias (cuestiones sobre la vida y la muerte), geografa

(cuestiones medioambientales) e historia (el desarrollo de la tolerancia). En este punto el Documento tambin resalta el papel especialmente importante que juega la Educacin Religiosa, obligatoria para todos los alumnos en todos los niveles educativos. En sus contenidos curriculares, pactados entre las denominaciones religiosas presentes en cada condado, en lo que se denominan los "Agreed Syllabuses" (contenidos acordados), aparecen cuestiones sobre la vida y la muerte y todos los aspectos del sentido y significado de la existencia desde numerosos puntos de vista. El texto tambin seala que los alumnos deben ser libres de responder a tales cuestiones o no, y sus respuestas no pueden estar predeterminadas. Sin embargo las respuestas informadas a esa clase de cuestiones solo puede ser hecha a la luz del conocimiento y comprensin de la sabidura de los otros. Los alumnos deben ser desafiados al escuchar las pretensiones de verdad de la gente con diferentes perspectivas religiosas o filosficas sobre la vida.

El culto colectivo es un requisito obligatorio en todos los centros britnicos. Lo que en su

origen era la oracin cristiana que de forma obligatoria se realizaba en todas las escuelas, dado el carcter confesional del estado, ha ido evolucionando de forma casi fascinante. Actualmente se lleva a cabo de formas muy diferentes en los centros de primaria y secundaria, especialmente en los que poseen un carcter marcadamente multicultural, que son la mayora. En las sesiones matinales, que suelen durar alrededor de 15 minutos si son diarias, o bien ms largas, si se reduce la frecuencia, se realizan mltiples actividades, esenciales, segn mi experiencia, no solo para el desarrollo espiritual, sino tambin para el desarrollo de la convivencia y la educacin para la ciudadana, obligatoria en el currculo desde el 2002. Esta asamblea diaria debe ofrecer a los alumnos oportunidades para explorar y compartir creencias; considerar la importancia de la oracin, la meditacin y el silencio; considerar tambin la relevancia de las ideas y creencias en sus propias vidas; pensar en las necesidades de los dems y desarrollar un profundo sentido de la comunidad. Tambin proporciona un tiempo para celebrar los logros diversos de los miembros de la comunidad escolar, que se consideran valiosos para todos. Esto requiere, avisa el texto, quiz contestando a la tentacin de la improvisacin que recorre muchas veces este tipo de actividades, una cuidadosa planificacin, para que de forma genuina estimule la reflexin y el crecimiento e involucre a todos los miembros de la comunidad.[13] El documento contina con la insistencia en que la comunidad educativa reflexione y debata tambin, y especialmente con los alumnos y los padres de stos, "que tienen derecho a saber, y se preocupan de los mensajes que sus hijos captan, especialmente de los profesores a los que a menudo perciben como modelos."[14] En la medida en que se identifiquen con ese "ethos" del que hemos hablado se involucrarn en mayor medida en apoyarles. El Documento termina con una serie de sugerencias prcticas para los inspectores que tienen que evaluar, de manera obligada peridicamente, a los centros, para observar el desarrollo de estos aspectos educativos, y ver la manera en que se recogen los progresos de los alumnos en sus expedientes de evaluacin. Al mismo tiempo que se ido produciendo toda esta evolucin en la prescripcin legislativa, la reflexin en la vida acadmica y entre los docentes de las diferentes escuelas ha sido muy abundante y enriquecedora. Evidentemente la influencia ha sido mutua. Y hoy en da, diferentes escuelas de investigacin y universidades proponen iniciativas de estudio para trabajar los 8 indicadores o rasgos del desarrollo espiritual que recoge la legislacin.[15] Otros documentos han

ido ampliando este concepto, pero en una lnea muy similar. Conclusin: Una pista para nuestras escuelas. En este ltimo ao, el concepto de competencia est entrando en nuestras escuelas de una forma algo desordenada... como nueva moda pedaggica se acoge entre algunos con mucho escepticismo. Sin embargo creemos que puede ser una herramienta muy til para un cambio profundo e imprescindible en el sistema educativo de secundaria. El modelo de curriculum competencial de la LOE no es ni mucho menos perfecto...Tiene un alto grado de ambigedad, pero justamente ah reside la oportunidad de tratarlo con la flexibilidad necesaria para ponerlo al servicio de nuestro proyecto educativo. Las 8 competencias bsicas pueden servirnos para liberarnos de la esclavitud de currculos caducos y, en muchos casos, poco relevantes en la sociedad del conocimiento, y de introducir o priorizar aprendizajes que nos parecen imprescindibles para el desarrollo integral de la persona. Entre esos aprendizajes, estn aquellos que estimulen el crecimiento espiritual de todos nuestros alumnos. Esto no garantiza que la transmisin de la fe pueda producirse de manera automtica, como ironizbamos al inicio del artculo. Pero puede ayudarnos en nuestra misin. Introducir la novena competencia, bajo el nombre de espiritual o existencial, es atrevido pero no caprichoso, como hemos visto en nuestro recorrido histrico que ha sido comn a los sistemas educativos anglosajones. Puede ayudarnos el ver como otros antes que nosotros se han resistido a abandonar la apuesta por ayudar a crecer aquello ms sublime en el ser humano, y que a la postre, nuestra experiencia y nuestra historia han contribuido a convertirlo en patrimonio espiritual de la humanidad (Fides et Ratio 4) CARMEN PELLICER IBORRA

[1] [2]

Rivett, M. , Street, E Conections and themes in spirituality in family therapy. Family Process, 40, pag.459

"Denominational schools" es un trmino difcil de traducir: como escuelas confesionales no es realmente exacto, ya que esto se corresponde ms con las escuelas anglicanas, cuyo estatuto legal era pblico, privilegiado e indiscutido. Las escuelas denominacionales en aquellos aos, se refieren a las de confesin cristiana pero no anglicanas.

[3]

T. Copley, "Spiritual Development in the State School. A Perspective on Worship and Spirituality in the Education System of england and Wales", University of Exeter Press, Exeter, 2000, pag. 64.

[4]
[5] [6] [7]

Education Act 1944, parte 2, prrafo 7. En Educational Documents, Methuen, Londres, 1968, pag.224

G. Davies, Religin in Britain since 1945: Believing without belonging, ed. Blackwell, Oxford, 1994 Departament of Education and Science, Curriculum 11-16, HMSO, Londres, 1977, pag. 5. (T. del A.)

Department of Education and Science, Supplement to Curriculum 11-16, Her Majesty Stationery Office, Londres, 1977, pag.4. [8] [9] Ibidem NCC., Spiritual and Moral Development, York, 1993, pag.1 Ibidem. Ibidem. Pag.3. Ibidem. pag. 7-8

[10] [11] [12] [13] [14] [15]

Ibidem. pag.9 Ibidem.

Pellicer Iborra, Carmen Aproximaciones a la comprensin de la competencia espiritual en reflexiones en torno a la Competencia Espiritual. Escuelas Catlicas Madrid, 2008 pg 167-180