ESTUDIOS

El husped inquietante
Fernando Garca es Profesor de Filosofa y coordinador de pastoral del Colegio El Pilar de Soto del Real.
SNTESIS DEL ARTCULO Partiendo de la reflexin filosfica del pensador italiano U. Galimberti, el artculo analiza el influjo de la cultura nihilistaen la vida y comportamientos de los jvenes, destacando de manera especial algunos rasgos ms relevantes: analfabetismo emotivo, publicidad de la intimidad, proceso de normalizacin, problema de las drogas. Ante un influjo tan hondametne arraigado ya en el mundo juvenil, el autor seala la importancia de la educacin.

Un libro sobre los jvenes: porque los jvenes aunque no siempre sean conscientes de ello, se encuentran mal. Y no es por las habituales crisis existenciales que rodean la juventud, sino porque un husped inquietante, el nihilismo, acta entre ellos, penetra en sus sentimientos, confunde sus pensamientos, borra perspectivas y horizontes, apaga la propia alma, seca las pasiones dejndolas sin sangre Con estas palabras comienza Umberto Galimberti su libro Lospite inquietante publicado en el 2007 para analizar la influencia de la extendida cultura nihilista en el mundo juvenil. Tras haberlo ledo y desde la atalaya que me propicia el contacto directo con los chicos en el mundo de la escuela y del tiempo libre y que me permite contrastar los sesudos anlisis de filsofos y psiclogos con lo que los propios chicos dicen de si, afronto la tarea de escribir estas pginas acompaado por el ruido de un grupo de alumnos de bachillerato que juegan al futboln en la sala del Centro Juvenil. 1. El influjo de Nietszche Hablar de nihilismo es lo mismo que hablar de Nietzsche. Decir que la inmensa mayora de

nuestros adolescentes y jvenes son hijos adoptivos de don Federico es algo que para m esta fuera de discusin. Nadie como l ha tenido tanta importancia en la configuracin de un estilo de vida, ampliamente extendido en nuestra sociedad de forma muy especial entre los jvenes e inconscientemente asumido por muchos de ellos. Ese husped citado por Galimberti, habita en muchas vidas annimas adoptando la forma de una confusin axiolgica, de una debilitacin de los principios, de una prdida de la estabilidad y de una abolicin de los objetivos y los fines en la vida. Nietzsche sola afirmar que con Scrates haba comenzado la decadencia Un siglo despes de sus palabras podemos constatar cmo el ideal socrtico duerme el sueo de los justos para un importante nmero de jvenes. El filsofo ateniense, que curiosamente muri acusado de corromper a la juventud, haba llenado su ciudad de ideas tan atroces como invitar a la gente a conocerse a s mismo, animar a sus paisanos a buscar con la ayuda de otras personas la verdad, esforzarse en conocer el bien para huir de la ignorancia que nos lleva al mal. Scrates, el pervertidor de la juventud haba invitado a pensar con libertad. El husped que hoy ocupa la mente de muchos jvenes se ha encargado de alejarles totalmente del ideal socrtico. La inteligencia ha claudicado en favor del sentimiento, entregando el timn de la propia vida, no al razonamiento sino a la corazonada del momento. La verdad se ha difuminado en un mundo donde parece que nada es estable y duradero, todo depende del aqu y del ahora, del momento, del cmo me sienta o cmo me parezca. El mal ha dejado de existir, o al menos ha dejado de ser relevante. Esa moral tradicional y ya esta palabra est cargada de sentido peyorativo- se presenta como una autntica moral de esclavos de la que es preciso liberarse. Cualquier referencia a principios o valores parece conllevar enemistarse con una vida entendida como improvisacin, placer, disfrute, deseo. Y nuestro husped, ese nihilismo anunciado por Nietszche ha ido carcomiendo poco a poco nuestra cultura hasta hacer tambalearse a las dos instituciones que ms importancia tienen en la educacin de los jvenes: la familia y la escuela. La familia sufre da a da la difcil relacin entre jvenes y adultos. Mi contacto cotidiano con los padres me permitira compartir una decena de casos sin apenas esforzarme. Desde la madre de una alumna de bachillerato que me suplica que hable con su hija porque es incapaz de entender que en esta vida hay que tener ciertos lmites (llmese hora de volver a casa, uso de internet, o formas de divertirse) hasta aquellos padres que dicen que ya no pueden ms y claudican ante la imposibilidad de hacerse con sus hijos en temas de disciplina, autoridad, estudio o comportamiento. La escuela cada da tiene ms dificultades para enfrentarse a una tarea que ane lo educativo con lo acadmico. La prdida de autoridad de los profesores, los problemas de convivencia entre los chicos, el aumento del fracaso escolar, la venta de droga en las puertas de los institutos, la generalizada falta de esfuerzo y de espritu de superacin son algunas manifestaciones del mal provocado por ese husped nihilista. Tal vez esta crisis, de la escuela y de la familia es una de las situaciones ms graves a las que nos enfrentamos aquellos que intentamos compartir vida con los jvenes para ayudarles a construir su propia identidad. Como seala Galimberti en su libro: La identidad se construye a partir del

reconocimiento del otro. Si este reconocimiento falta, como le falta siempre al que va mal en la escuela, la identidad que es una necesidad absoluta para cada uno de nosotros, se construye en otra parte, en todos aquellos lugares, excluida la escuela, donde se puede obtener un reconocimiento. Si falla la escuela y falla la familia, slo queda la calle, y la calle forjar aquel nivel de reconocimiento que la calle puede conceder. Sexo y droga aparecen como formas exasperadas [1] de reconocimiento porque otras formas ms adecuadas no se han ofrecido Llegados a este punto me pongo ahora a la tarea de desarrollar la fisonoma de ese husped llamado nihilismo que ha entrado a formar parte de la vida de muchos jvenes. 2. El analfabetismo emotivo Hoy la educacin emotiva se deja a su ser y todos los estudios y estadsticas estn de acuerdo en sealar la tendencia, en la actual generacin, a tener un mayor nmero de problemas emotivos respecto a la generacin precedente. Y esto porque los jvenes estn ms solos y ms depresivos, ms rabiosos y rebeldes, ms nerviosos e impulsivos, ms agresivos, y por ello menos preparados para la vida porque estn privados de los instrumentos emotivos indispensables para poner en marcha comportamientos como la autoconciencia, el autocontrol, la empata, sin los cuales sern [2] capaces de hablar pero no de escuchar, resolver los conflictos y cooperar Un da en clase de filosofa realic una sntesis sobre el pensamiento postmoderno. Mis alumnos iban escuchando ideas nuevas para ellos que pretendan describir elementos caractersticos de la cultura actual: relativismo tico, pensamiento dbil y fragmentado, prdida de la visin lineal del tiempo, cada de los grandes relatos, victoria de la esttica sobre la tica, reduccin de la tica y de la religin al mbito de lo privado, victoria del sentimiento sobre la razn, lgica consumista Terminada mi explicacin me pareci oportuno escuchar su opinin. Y t, cmo te ves? con cul de estas caractarsticas te sientes ms identificado? Me sorprendi la unanimidad con la que la clase se decantaba por dos ideas: nos manejamos a golpe de sentimiento y lo tenemos todo. Bajo la primera idea, nos manejamos a golpe de sentimiento, se expresa ese analfabetismo emotivo al que el husped nihilista ha conducido a tantos jvenes. Lo que te pide el cuerpo se presenta como criterio de actuacin; el autocontrol y el autodominio son expresiones de los valores superados en esta sociedad progresista; la identificacin del bien con el sentirse bien se convierte en el nuevo sustitutivo de la tica. Y con esto qu pasa? Que nuestros jvenes, lejos de haberse liberado de la tirana de la razn, de las ataduras de la moral o de la autoridad de los padres, se encuentran slos, abandonados y con serias dificultades para construir una personalidad equilibrada donde las decisiones de la vida cambian de golpe segn los vaivenes propios del mundo de los afectos. Si en casa no hay una comunicacin afectiva y si en el colegio no se encuentra un mbito calido, el adolescente queda reducido a la panda de amigos y a la lgica de mercado de los medios de

comunicacin, desde donde se le invita con una irresponsabilidad increble al sexo rpido y fcil, al alcohol o incluso, a pesar de toda la campaa gubernamental de los planes nacionales, al consumo de drogas. Si a esto le aadimos que para un porcentaje altsimo de adolescentes la comunicacin virtual a travs de tuenti u otras redes llamadas de socializacin, tiene ms peso en sus vidas que la comunicacin real, no nos podemos extraar que estemos formando para el futuro una generacin afectivamente inestable con serios problemas para adquirir una personalidad fuerte que les permita afrontar con xito los reveses de la vida. Y es que la personalidad se forma a partir de la alteridad. Si hasta para algo tan bsico como es adquirir la posicin erguida necesitamos en nuestros primeros aos de vida la observacin de otros seres humanos, cunto ms son importantes los adultos para que los jvenes vayan adquiriendo en los momentos de la adolescencia y juventud estrategias de autocontrol, de dominio de s, de aceptacin de uno mismo y de los dems, de comunicacin de los afectos y sentimientos Cuando un chico vive a sus 16 aos un desierto afectivo es muy fcil que surjan comportamientos violentos, depresivos, ausencia de ganas de vivir, instrumentalizacin del sexo sin una referencia a los sentimientos. Los estudios nos sorprenden mes a mes sealndonos el aumento de nmero de suicidios entre los jvenes y la reduccin cada vez mayor de la edad de inicio del consumo de alcohol, drogas o de relaciones sexuales completas. Y en la raz de todo esto, est el husped nihilista que ha generado un individualismo exasperado y un sentido de la libertad hasta ahora desconocido, pero que en vez de ser autnticamente liberador, encierra a tantos jvenes en una atmsfera de desencanto, de insinceridad y de aburrimiento. No por acostumbrado, dejo an de escandalizarme cuando cojo entre mis manos alguna de las publicaciones dirigidas hacia el pblico adolescente en las que se les invita a hacerlo siempre con condn a disfrutar al mximo de tu pareja Cuando estas revistas son ledas por chicos y chicas de 13 aos que no hablan de estas cosas con sus padres porque no existe este tipo de comunicacin en sus familias y que estn unidos entre s por el tuenti donde publican fotos de todo tipo sin ninguna clase de pudor ni intimidad qu se puede esperar? Y puede ser el caso, que la segunda parte de este problema emotivo surja o se engradezca por lo que mis alumnos me dijeron en mi clase de filosofa: El problema es que tenemos de todo. Son menores, no trabajan, no se esfuerzan por ganar dinero, incluso y en ocasiones no cumplen con sus obligaciones acadmicas pero no les falta de nada. Se pueden permitir ir a esquiar en vacaciones, comprarse la ropa que les apetece o llevar el dinero que quieran en la cartera. Y as el pragmatismo econmico que nos rodea se convierte en una especie de chantaje afectivo en el ncleo familiar. Los padres, desprovistos de autoridad y cansados de pelear, se ven obligados a negociar con sus hijos, a pactar y en ocasiones hasta aceptan el chantaje. Te doy esto a cambio de esto. Deber, responsabilidad, autonoma, palabras que habran sido invocadas en otro tiempo ceden ante el impulso nihilista del aqu y del ahora, ante el frenes consumista, ante la orga del placer y ante la abolicin de las reglas, las normas y los horarios.

Y me pregunto, nuestra generacin de jvenes es en realidad ms libre por no tener hora de volver a casa, por iniciarse en las relaciones sexuales a los 15 aos, por quemar etapas vertiginosamente en la carrera de la vida, por beber cuando todava son unos cros, por tener privacidad en sus mviles y en internet, por poder abortar sin permiso de sus padres con 16 aos cuando sin embargo hay que firmales una autorizacin para ir a un museo? Ha hecho el nihilismo a nuestros jvenes ms fuertes emotivamente, ms capaces de afrontar los problemas, ms seguros de s mismos, ms equilibrados emocionalmente? Me cuesta pensar que alguien pueda responder afirmativamente a estas preguntas. Por eso hay que desenmascar a este husped que los corroe por dentro para devolverles la dignidad y ayudarles a construir personalidades fuertes. Y para ello slo existe el camino de la educacin. Una educacin que hable al corazn, que prevenga las situaciones de riesgo, que posibilite una presencia acogedora y cercana por parte del mundo de los adultos, tanto en el ambiente familiar como escolar. Una educacin que prepare para el fracaso y para el xito, para lo difcil y para lo fcil. Una educacin que proponga metas y no encarcele en lo fugaz y lo instantaneo. Una educacin que ensee el valor de la espera, del control, de las normas, del deseo y de los lmites. 3. La publicacin de la intimidad Pones la televisin y te encuentras con programas como Gran Hermano, La Isla de los famosos o el magazine de turno donde novios, matrimonios o padres e hijos van a publicar sus problemas e infidelidades y a tirarse los trastos delante de las cmaras. Hablas con uno y con otro y supones que la gente normal no se pondra en estas tesituras pero no es necesario un razonamiento muy profundo para concluir que indudablemente si existen esos programas es porque sirven al negocio televisivo ya que su producto vende y la gente disfruta con esta publicacin de la intimidad. Ante esto nos podemos preguntar dnde queda el pudor? S, s, an existe esa palabra en el diccionario que sirve para indicar ese mecanismo de defensa psicolgico por el cual cada uno decide el grado de apertura o de clausura que quiere tener hacia el otro. Sin embargo hoy el pudor parece haber desaparecido para pasar a engrosar el nmero de palabras del pasado. Nuestro husped no gusta de estas reservas en su propuesta dionisiaca de la vida, tal vez por eso conviene insistir en que el pudor tiene que seguir siendo educado si queremos ayudar a nuestros jvenes a madurar. Y no slo el pudor del cuerpo sino sobre todo el pudor del alma. La maduracin es un proceso que nos tiene que conducir a medida que vamos pasando de la adolescencia a la juventud, tanto a una adquisicin de la intimidad como a una fortaleza respecto a las opiniones que los dems tienen de nosotros. Hace un mes estuve hablando en mi despacho con tres chicas de segundo de la ESO. La conversacin fue muy interesante ya que intentbamos adivinar qu nos iba a ir pasando a medida que fueramos creciendo. Para ellas, a sus 13 aos, el grupo es algo tan fuerte que no se puede ni siquiera pensar que se tengan secretos para las amigas o que sea necesario hablar de cosas importantes en privado. Cuando los aos pasan estos mecanismos psicolgicos van cambiando y se va descubriendo ese nivel de intimidad que

pertenece a uno mismo y que slo se comparte con muy pocas personas. Pero estos procesos se alteran cuando la intimidad se convierte en un espectculo y cuando la comunicacin se distorsiona. Por eso este tema de la publicacin de la intimidad es un apndice de cunto hemos hablado sobre el desierto afectivo en el que viven muchos adolescentes. Portales como el tuenti o el facebook tienen tanta importancia en sus vidas que no sera una exageracin afirmar que el adolescente si no est en la red, no existe. El problema surje cuando lo comunicacin corporal cara a cara, donde dos personas se encuentran y comparten informacin, estados de nimo y sentimientos a travs de sus palabras y sus gestos, se sustituye por una comunicacin virtual donde resulta mucho ms fcil desnudar la propia persona ante una red de amigos y enlaces. Y no se trata slo de la peligrosidad que supone hacer pblicos unos datos a gente desconocida, o chatear con alguien que no sabes en realidad quin es, o suplantar la personalidad de un compaero o de los propios padres utilizando su cuenta de messenger o correo, o colocar fotos provocativas en tu sitio web que no sabes qu uso van a recibir, o acosar al compaero de turno difundiendo mensajes o colgando vdeos en you tube En el fondo de la cuestin est la distorsin que se produce en el proceso de maduracin por la falta de un dilogo sereno con padres y profesores, por la falta de una comunicacin que ayude a forjar una personalidad fuerte con espacios de intimidad y resistente a los envites del exterior. A pesar de las tentaciones nihilistas que invitan a los jvenes al frenes de las pasiones, a la publicacin de lo ntimo y a la seduccin del placer, educar en el pudor de cuerpo y alma sigue siendo necesario para la construccin de una personalidad consistente. 4. El proceso de normalizacin Har cosa de un par de meses que tuve un grupo formativo con una decena de universitarios con los que me reuno una vez al mes. En esa ocasin hablbamos de tica y para comenzar les coment la famosa frase de Po XII: el drama del mundo moderno es que se ha perdido la conciencia de pecado. Los comentarios de los chicos fueron unnimes: si en su tiempo ya deca eso Po XII qu no dira en la actualidad. Los propios jvenes son conscientes del profundo relativismo que marca nuestra cultura. Tal vez ese sea el rostro ms visible del husped nihilista del que venimos hablando. Lo que pocos piensan es que el relativismo lejos de ser una conquista de la libertad es en realidad un compaero de camino bastante cruel con nuestros jvenes. Durante siglos los principios morales han servido de ayuda a millones de personas para orientarse en la vida, para elegir qu camino seguir, para distinguir entre el bien y el mal. Abolidos estos principios al joven se le abandona a su suerte sin lugares donde agarrarse para orientarse en la vida. Si todo depende, si todo es subjetivo, si nada es preferible sobre su contrario, cmo poder elegir lo que conviene? cmo buscar la felicidad? Y en la extensin de este relativismo tico y de este subjetivismo que encarcela en una profunda soledad se han comprometido de una forma muy especial los medios de comunicacin social,

autnticos adoctrinadores de nuestros adolescentes y jvenes. La frontera entre el bien y el mal o entre lo adecuado y lo inadecuado se ha borrado por medio de un proceso de normalizacin ejercido sobretodo desde diversas series televisivas. Enchufas el canal tal y te encuentras con una serie, seguida por un montn de muchachos, donde el modelo de familia es un autntico caos donde uno ya se pierde para designar el parentesco que une a los que viven bajo el mismo techo, y esto a fuerza de verlo acaba siendo normal. Cambias a la serie cual y ahora lo que aparece con toda normalidad es un instituto donde una profesora se la con un alumno o donde se fuma marihuana ordinariamente y a fuerza de verlo, acaba siendo un comportamiento normal. Y as mediante este proceso deseducativo lento, firme y seguro, la ctedra televisiva moldea a nuestros jvenes a la imagen y semejanza de los progresistas productores de estos seriales. El resultado es ciertamente preocupante. Normalizada la marihuana, las drogas de diseo, las relaciones sexuales precoces, el alcoholismo resulta ciertamente difcil proponer alternativas. Y lamentablemente este proceso ya est hecho. Nadie se extraa de que se fumen porros en cualquier esquina o de que sea realmente fcil conseguir droga en una discoteca. Nadie se extraa de que los adolescentes hayan hecho del sexo algo totalmente desvinculado del amor de una pareja estable y no de un rollo de primavera. El proceso de normalizacin de todas estas conductas ya ha actuado y por ello en un gran nmero de jvenes no existe ni sentido de culpa, ni sensacin de actuar adecuada o equivocadamente. Pero a la larga, esta faceta del husped nihilista que habita en tantos jvenes, acaba apagndoles la pasin, adormentndolos en una atona del presente donde ya han hecho todo demasiado deprisa y demasiado pronto. 5. El problema de las drogas Si hay un problema juvenil que preocupa a los cuerpos legislativos de las naciones occidentales ese es el de la drogadiccin. Parece increble que tanto presupuesto gastado a lo largo de los aos en campaas publicitarias destinadas a conseguir de los jvenes un no a las drogas, parezca tirado a la basura si se juzga por los resultados obtenidos. Tal vez el error radique en la creencia de que ante el tema de las drogas basta con convencer a los chicos de la importancia de decir no, de renunciar, de alejarse de este mundo. Con este mensaje, sin duda necesario, no se va a la raz del problema, ya que el consumo de drogas no es ms que un sntoma de una desazn ms profunda que no se intenta sofocar. La toxicomana reproduce el perfecto funcionamiento del deseo que no busca conseguir el placer sino extinguir esa falta que constituye su estructura constitutiva. La herona, por ejemplo es la respuesta anestsica ante la dificultad para llenar la vida de un sentido. Su placer consiste en lograr la abstinencia de la vida, en borrar la angustia producida por

la dificultad que produce encontrar un sentido, una esperanza, un horizonte Lo que la herona te da es lo que el husped nihilista te haba quitado. El xtasis, en cambio, produce un efecto de euforia que elimina las tensiones, disuelve el miedo y favorece la comunicacin. La cocana, por ltimo es un estimulante que supera la depresin y la angustia. En una cultura relativista donde las normas han abdicado, la depresin ya no se entiende como una transgresin de la norma, como un conflicto entre lo permitido y lo prohibido. La depresin no nace hoy de un sentimiento de culpa sino de una atona general ante la vida, de una frustracin entre aquello que se podra y no se ha llegado a ser. La cocana aparece donde hay una patologa de la accin, donde la iniciativa y la responsabilidad personal han fracasado, donde el lmite no se ha asumido como una regla del juego de la vida. El tema de las drogas no se reduce slo a una cuestin de decir no. El problema es ms profundo. Las drogas crecen y se multiplican cuando el modelo de vida que se presenta a los jvenes les deja vacos de sentido y de esperanza. La herona anestesia de una vida que no llena, el xtasis sustituye los problemas comunicativos de una personalidad inmadura, la cocana estimula ante una prdida de la iniciativa. Si no sacamos a la luz la labor destructora que el nihilismo est operando en el corazn de tantos jvenes y proponemos otras formas de ser joven y ser feliz, un eslgan que se limite a decir no no se ha percatado o no se ha querido percatar de la profundidad del problema. 6. Hay futuro? No comparto el pesimismo con el que Galimberti habla en su libro de la institucin educativa y de los jvenes en general. Indudablemente que las redes del nihilismo estn ampliamente extendidas entre los jvenes de hoy, pero algo que a lo mejor tena que haber dicho en la primera lnea de este artculo, es que indudablemente no todos los jvenes son as. Y es que decir cmo son los jvenes es algo ciertamente complicado en esta sociedad compleja y pluralista donde se amontonan diferentes puntos de vista y alternativas ante la vida. Comparto mi da a da con muchos chicos que viviendo elementos de esta cultura nihilista tienen una fluida comunicacin con sus padres, estn dispuestos a escuchar y dejarse acompaar en la maduracin de su personalidad, tienen sueos de futuro e ilusiones ante la vida, comparten unos principios ticos y una visin ms o menos clara de lo que est bien y est mal. Y para conseguir esto creo sinceramente en la educacin. La educacin autntica, la que brota del corazn, la que sabe escuchar, la que aconseja y apoya en los momentos difciles, la que corrige y castiga cuando es necesario, la que controla y filtra la libertad segn la responsabilidad con la que se le corresponda.

Esa educacin puede ofrecer a una generacin marcadamente nihilista otras alternativas, otros sueos, otros puntos de referencia. Tal vez este modelo de educacin, que yo comparto con los jvenes de mi colegio, es un oasis en medio del desierto, si es as lo mejor es no salir de l. FERNANDO GARCA

[1] [2]

GALIMBERTI, U. (2007). Lospite inquietante. Il nichilismo e i giovani. Milano:Feltrinelli, p.33. Ibid., 48.