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KARL MARX MANUSCRITOS.

ECONOMA Y FILOSOFA Alianza Editorial

El trabajo enajenado (XXII) Hemos partido de los presupuestos de la Economa Poltica. Hemos aceptado su terminologa y sus leyes. Damos por supuestas la propiedad privada, la separacin del traba o, capital y tierra, y la de salario, bene!icio del capital y renta de la tierra" admitamos la divisin del traba o, la competencia, el concepto de valor de cambio, etc. #on la misma Economa Poltica, con sus mismas palabras, $emos demostrado %ue el traba ador %ueda reba ado a mercanca, a la m&s miserable de todas las mercancas" %ue la miseria del obrero est& en ra'n inversa de la potencia y magnitud de su produccin" %ue el resultado necesario de la competencia es la acumulacin del capital en pocas manos, es decir, la m&s terrible reconstitucin de los monopolios" %ue, por (ltimo, desaparece la di!erencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino y obrero !abril, y la sociedad toda $a de %uedar dividida en las dos clases de propietarios y obreros desposedos. )a Economa Poltica parte del $ec$o de la propiedad privada, pero no lo e*plica. #apta el proceso material de la propiedad privada, %ue +sta recorre en la realidad, con !rmulas abstractas y generales a las %ue luego presta valor de ley. ,o comprende estas leyes, es decir, no prueba cmo proceden de la esencia de la propiedad privada. )a Economa Poltica no nos proporciona ninguna e*plicacin sobre el !undamento de la divisin de traba o y capital, de capital y tierra. #uando determina, por e emplo, la relacin entre bene!icio del capital y salario, acepta como !undamento (ltimo el inter+s del capitalista, en otras palabras, parte de a%uello %ue debera e*plicar. -tro tanto ocurre con la competencia, e*plicada siempre por circunstancias e*ternas. En %u+ medida estas circunstancias e*ternas y aparentemente casuales son slo e*presin de un desarrollo necesario, es algo sobre lo %ue la Economa Poltica nada nos dice. Hemos visto cmo para ella $asta el intercambio mismo aparece como un $ec$o ocasional. )as (nicas ruedas (./) %ue la Economa Poltica pone en movimiento son la codicia y la guerra entre los codiciosos, la competencia. 0ustamente por%ue la Economa Poltica no comprende la co$erencia del movimiento pudo, por e emplo, oponer la teora de la competencia a la del monopolio, la de la libre empresa a la de la corporacin, la de la divisin de la tierra a la del gran lati!undio, pues competencia, libertad de empresa y divisin de la tierra !ueron comprendidas y estudiadas slo como consecuencias ca1 suales, deliberadas e impuestas por la !uer'a del monopolio, la corporacin y la propiedad !eudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y naturales. ,uestra tarea es a$ora, por tanto, la de comprender la cone*in esencial entre la propiedad privada, la codicia, la separacin de traba o, capital y tierra, la de intercambio y competencia, valor y desvalori'acin del $ombre, monopolio y competencia" tenemos %ue comprender la cone*in de toda esta ena enacin con el sistema monetario. ,o nos colo%uemos, como el economista cuando %uiere e*plicar algo, en una imaginaria situacin primitiva. 2al situacin primitiva no e*plica nada, simplemente traslada la cuestin a una le ana nebulosa y gris&cea. 3upone como $ec$o, como acontecimiento, lo %ue debera deducir, esto es, la relacin necesaria entre dos cosas, por e emplo, entre divisin del traba o e intercambio. 4s es

tambi+n como la teologa e*plica el origen del mal por el pecado original5 dando por supuesto como $ec$o, como $istoria, a%uello %ue debe e*plicar. ,osotros partimos de un $ec$o econmico, actual. El obrero es m&s pobre cuanta m&s ri%ue'a produce, cuanto m&s crece su produccin en potencia y en volumen. El traba ador se convierte en una mercanca tanto m&s barata cuantas m&s mercancas produce. )a desvalori'acin del mundo $umano crece en ra'n directa de la valori'acin del mundo de las cosas. El traba o no slo produce mercancas" se produce tambi+n a s mismo y al obrero como mercanca, y ustamente en la proporcin en %ue produce mercancas en general. Este $ec$o, por lo dem&s, no e*presa sino esto5 el ob eto %ue el traba o produce, su producto, se en!renta a +l como un ser extrao, como un poder independiente del productor. El producto del traba o es el traba o %ue se $a !i ado en un ob eto, %ue se $a $ec$o cosa" el pro ducto es la ob etivacin del traba o. )a reali'acin del traba o es su ob etivacin. Esta reali'acin del traba o aparece en el estadio de la Economa Poltica como desrealizacin del traba ador, la ob etivacin como prdida del objeto y servidumbre a +l, la apropiacin como extraamiento, como ena enacin. Hasta tal punto aparece la reali'acin del traba o como desreali'acin del traba ador, %ue +ste es desreali'ado $asta llegar a la muerte por inanicin. )a ob etivacin aparece $asta tal punto como p+rdida del ob eto %ue el traba ador se ve privado de los ob etos m&s necesarios no slo para la vida, sino incluso para el traba o. Es m&s, el traba o mismo se convierte en un ob eto del %ue el traba ador slo puede apoderarse con el mayor es!uer'o y las m&s e*traordinarias interrupciones. )a apropiacin del ob eto aparece en tal medida como e*tra6amiento, %ue cuantos m&s ob etos produce el traba ador, tantos menos alcan'a a poseer y tanto m&s su eto %ueda a la dominacin de su producto, es decir, del capital. 2odas estas consecuencias est&n determinadas por el $ec$o de %ue el traba ador se relaciona con el producto de su trabajo como un ob eto extrao. Partiendo de este supuesto, es evidente %ue cuanto m&s se vuelca el traba ador en su traba o, tanto m&s poderoso es el mundo e*tra6o, ob etivo %ue crea !rente a s y tanto m&s pobres son +l mismo y su mundo interior, tanto menos due6o de s mismo es. )o mismo sucede en la religin. #uanto m&s pone el $ombre en Dios, tanto menos guarda en s mismo (.7). El traba ador pone su vida en el ob eto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a +l, sino al ob eto. #uanto mayor es la actividad, tanto m&s carece de ob etos el traba ador. )o %ue es el producto de su traba o, no lo es +l. #uanto mayor es, pues, este producto, tanto m&s insigni!icante es el traba ador. )a enajenacin del traba ador en su producto signi!ica no solamente %ue su traba o se convierte en un ob eto, en una e*istencia exterior, sino %ue e*iste fuera de l, independiente, e*tra6o, %ue se convierte en un poder independiente !rente a +l" %ue la vida %ue $a prestado al ob eto se le en!renta como cosa e*tra6a y $ostil. (XXIII) #onsideraremos a$ora m&s de cerca la objetivacin, la produccin del traba ador, y en ella el extraamiento, la prdida del ob eto, de su producto. El traba ador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior sensible. Esta es la materia en %ue su traba o se reali'a, en la %ue obra, en la %ue y con la %ue produce. Pero as como la naturale'a o!rece al traba o medios de vida, en el sentido de %ue el traba o no puede vivir sin ob etos sobre los %ue e ercerse, as, de otro lado, o!rece tambi+n vveres en sentido estricto, es decir, medios para la subsistencia del trabajador mismo.

En consecuencia, cuanto m&s se apropia el traba ador el mundo e*terior, la naturale'a sensible, por medio de su traba o, tanto m&s se priva de vveres en este doble sentido" en primer lugar, por%ue el mundo e*terior sensible cesa de ser, en creciente medida, un ob eto perteneciente a su traba o, un medio de vida de su traba o" en segundo t+rmino, por%ue este mismo mundo de a de representar, cada ve' m&s pronunciadamente, vveres en sentido inmediato, medios para la subsistencia !sica del traba ador. El traba ador se convierte en siervo de su ob eto en un doble sentido5 primeramente por%ue recibe un objeto de trabajo, es decir, por%ue recibe trabajo en segundo lugar por%ue recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer t+rmino por%ue puede e*istir como trabajador, en segundo t+rmino por%ue puede e*istir como sujeto fsico. El colmo de esta servidumbre es %ue ya slo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y %ue slo como sujeto fsico es ya traba ador. ()a ena enacin del traba ador en su ob eto se e*presa, seg(n las leyes econmicas, de la siguiente !orma5 cuanto m&s produce el traba ador, tanto menos $a de consumir" cuanto m&s valores crea, tanto m&s sin valor, tanto m&s indigno es +l" cuanto m&s elaborado su producto, tanto m&s de!orme el traba ador" cuanto m&s civili'ado su ob eto, tanto m&s b&rbaro el traba ador" cuanto m&s rico espiritualmente se $ace el traba o, tanto m&s desespirituali'ado y ligado a la naturale'a %ueda el traba ador.) !a Economa "oltica oculta la enajenacin esencial del trabajo por#ue no considera la relacin inmediata entre el trabajador $el trabajo% y la produccin. #iertamente el traba o produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el traba ador. Produce palacios, pero para el traba ador c$o'as. Produce belle'a, pero de!ormidades para el traba ador. 3ustituye el traba o por m&%uinas, pero arro a una parte de los traba adores a un traba o b&rbaro, y convierte en m&%uinas a la otra parte. Produce espritu, pero origina estupide' y cretinismo para el traba ador. !a relacin inmediata del trabajo y su producto es la relacin del trabajador y el objeto de su produccin. )a relacin del acaudalado con el ob eto de la produccin y con la produccin misma es slo una consecuencia de esta primera relacin y la con!irma. #onsideraremos m&s tarde este otro aspecto. #uando preguntamos, por tanto, cu&l es la relacin esencial del traba o, preguntamos por la relacin entre el trabajador y la produccin. Hasta a$ora $emos considerado el e*tra6amiento, la ena enacin del traba ador, slo en un aspecto, concretamente en su relacin con el producto de su trabajo. Pero el e*tra6amiento no se muestra slo en el resultado, sino en el acto de la produccin, dentro de la actividad productiva misma. 8#mo podra el traba ador en!rentarse con el producto de su actividad como con algo e*tra6o si en el acto mismo de la produccin no se $iciese ya a eno a s mismo9 El producto no es m&s %ue el resumen de la actividad, de la produccin. Por tanto, si el producto del traba o es la ena enacin, la produccin misma $a de ser la ena enacin activa, la ena enacin de la actividad" la actividad de la ena enacin. En el e*tra6amiento del producto del traba o no $ace m&s %ue resumirse el e*tra6amiento, la ena enacin en la actividad del traba o mismo. 8En %u+ consiste, entonces, la ena enacin del traba o9 Primeramente en %ue el traba o es externo al traba ador, es decir, no pertenece a su ser" en %ue en su traba o, el traba ador no se a!irma, sino %ue se niega" no se siente !eli', sino desgraciado" no desarrolla una libre energa !sica y espiritual, sino %ue morti!ica su cuerpo y arruina su

espritu. Por eso el traba ador slo se siente en s (..) !uera del traba o, y en el traba o !uera de s. Est& en lo suyo (.:) cuando no traba a y cuando traba a no est& en lo suyo. 3u traba o no es, as, voluntario, sino !or'ado, trabajo forzado. Por eso no es la satis!accin de una necesidad, sino solamente un medio para satis!acer las necesidades !uera del traba o. 3u car&cter e*tra6o se evidencia claramente en el $ec$o de %ue tan pronto como no e*iste una coaccin !sica o de cual%uier otro tipo se $uye del traba o como de la peste. El traba o e*terno, el traba o en %ue el $ombre se ena ena, es un traba o de autosacri!icio, de ascetismo. En (ltimo t+rmino, para el traba ador se muestra la e*terioridad del traba o en %ue +ste no es suyo, sino de otro, %ue no le pertenece" en %ue cuando est& en +l no se pertenece a s mismo, sino a otro. 4s como en la religin la actividad propia de la !antasa $umana, de la mente y del cora'n $umanos, act(a sobre el individuo independientemente de +l, es decir, como una actividad e*tra6a, divina o diablica, as tambi+n la actividad del traba ador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la p+rdida de s mismo. De esto resulta %ue el $ombre (el traba ador) slo se siente libre en sus !unciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo m&s en a%uello %ue toca a la $abitacin y al atavo, y en cambio en sus !unciones $umanas se siente como animal. )o animal se convierte en lo $umano y lo $umano en lo animal. #omer, beber y engendrar, etc., son realmente tambi+n aut+nticas !unciones $umanas. Pero en la abstraccin %ue las separa del &mbito restante de la actividad $umana y las convierte en !in (nico y (ltimo son animales. (.;) Hemos considerado el acto de la ena enacin de la actividad $umana pr&ctica, del traba o, en dos aspectos5 7) la relacin del traba ador con el producto del trabajo como con un ob eto a eno y %ue lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo e*terior sensible, con los ob etos naturales, como con un mundo e*tra6o para +l y %ue se le en!renta con $ostilidad" .) la relacin del traba o con el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del traba ador con su propia actividad, como con una actividad e*tra6a, %ue no le pertenece, la accin como pasin, la !uer'a como impotencia, la generacin como castracin, la propia energa !sica y espiritual del traba ador, su vida personal (pues %u+ es la vida sino actividad) como una actividad %ue no le pertenece, independiente de +l, dirigida contra +l. )a enajenacin respecto de s mismo como, en el primer caso, la ena enacin respecto de la cosa. (XXI<) 4(n $emos de e*traer de las dos anteriores una tercera determinacin del trabajo enajenado. El $ombre es un ser gen+rico no slo por%ue en la teora y en la pr&ctica toma como ob eto suyo el g+nero, tanto el suyo propio como el de las dem&s cosas, sino tambi+n, y esto no es m&s %ue otra e*presin para lo mismo, por%ue se relaciona consigo mismo como el g+nero actual, viviente, por%ue se relaciona consigo mismo como un ser universal y por eso libre. (.=) )a vida gen+rica, tanto en el $ombre como en el animal, consiste !sicamente, en primer lugar, en %ue el $ombre (como el animal) vive de la naturale'a inorg&nica, y cuanto m&s universal es el $ombre %ue el animal, tanto m&s universal es el &mbito de la naturale'a inorg&nica de la %ue vive. 4s como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la lu', etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia $umana, en parte como ob etos de la ciencia natural, en parte como ob etos del arte (su naturale'a inorg&nica espiritual, los medios de subsistencia espiritual %ue +l $a de preparar para el goce y asimilacin), as tambi+n constituyen pr&cticamente una parte de la vida y de la actividad $umana. >sicamente el $ombre vive slo de estos productos naturales, apare'can en !orma de alimentacin, cale!accin, vestido, vivienda, etc. )a universalidad del

$ombre aparece en la pr&ctica ustamente en la universalidad %ue $ace de la naturale'a toda su cuerpo inorg&nico, tanto por ser $&% un medio de subsistencia inmediato, como por ser $'% la materia, el ob eto y el instrumento de su actividad vital. )a naturale'a es el cuerpo inorg(nico del $ombre" la naturale'a, en cuanto ella misma, no es cuerpo $umano. ?ue el $ombre vive de la naturale'a %uiere decir %ue la naturale'a es su cuerpo, con el cual $a de mantenerse en proceso continuo para no morir. ?ue la vida !sica y espiritual del $ombre est& ligada con la naturale'a no tiene otro sentido %ue el de %ue la naturale'a est& ligada consigo misma, pues el $ombre es una parte de la naturale'a. #omo %uiera %ue el traba o ena enado $&% convierte a la naturale'a en algo a eno al $ombre, $'% lo $ace a eno de s mismo, de su propia !uncin activa, de su actividad vital, tambi+n $ace del gnero algo a eno al $ombre" $ace %ue para +l la vida genrica se convierta en medio de la vida individual. En primer lugar $ace e*tra6as entre s la vida gen+rica y la vida individual, en segundo t+rmino convierte a la primera, en abstracto, en !in de la (ltima, igualmente en su !orma e*tra6ada y abstracta. Pues, en primer t+rmino, el traba o, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el $ombre slo como un medio para la satis!accin de una necesidad, de la necesidad de mantener la e*istencia !sica. )a vida productiva es, sin embargo, la vida gen+rica. Es la vida %ue crea vida. En la !orma de la actividad vital reside el car&cter dado de una especie, su car&cter gen+rico, y la actividad libre, consciente, es el car&cter gen+rico del $ombre. )a vida misma aparece slo como medio de vida. El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. ,o se distingue de ella. Es ella. El $ombre $ace de su actividad vital misma ob eto de su voluntad y de su conciencia. 2iene actividad vital consciente. ,o es una determinacin con la %ue el $ombre se !unda inme1 diatamente. )a actividad vital consciente distingue inmediatamente al $ombre de la actividad vital animal. 0ustamente, y slo por ello, es +l un ser gen+rico. -, dic$o de otra !orma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida ob eto para +l, por%ue es un ser gen+rico. 3lo por ello es su actividad libre. El traba o ena enado invierte la relacin, de manera %ue el $ombre, precisamente por ser un ser consciente, $ace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su existencia. )a produccin pr&ctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturale'a inorg&nica, es la a!irmacin del $ombre como un ser gen+rico consciente, es decir, la a!irmacin de un ser %ue se relaciona con el g+nero como con su propia esencia o %ue se relaciona consigo mismo como ser gen+rico. Es cierto %ue tambi+n el animal produce. 3e construye un nido, viviendas, como las abe as, los castores, las $ormigas, etc. Pero produce (nicamente lo %ue necesita inmediatamente para s o para su prole" produce unilateralmente, mientras %ue el $ombre produce universalmente" produce (nicamente por mandato de la necesidad !sica inmediata, mientras %ue el $ombre produce incluso libre de la necesidad !sica y slo produce realmente liberado de ella" el animal se produce slo a s mismo, mientras %ue el $ombre reproduce la naturale'a entera" el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo !sico, mientras %ue el $ombre se en!renta libremente a su producto. El animal !orma (nicamente seg(n la necesidad y la medida de la especie a la %ue pertenece, mientras %ue el $ombre sabe producir seg(n la medida de cual%uier especie y sabe siempre imponer al ob eto la medida %ue le es in$erente" por ello el $ombre crea tambi+n seg(n las leyes de la belle'a. Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo ob etivo en donde el $ombre se a!irma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida gen+rica activa. @ediante ella aparece la naturale'a como su obra y su realidad. El ob eto del traba o es por eso la objetivacin de la vida genrica del )ombre, pues +ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la

conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por +l. Por esto el traba o ena enado, al arrancar al $ombre el ob eto de su produccin, le arranca su vida genrica, su real ob etividad gen+rica, y trans!orma su venta a respecto del animal en desventa a, pues se ve privado de su cuerpo inorg&nico, de la naturale'a. Del mismo modo, al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio, $ace el traba o ena enado de la vida gen+rica del $ombre un medio para su e*istencia !sica. @ediante la ena enacin, la conciencia del $ombre %ue el $ombre tiene de su g+nero se trans!orma, pues, de tal manera %ue la vida gen+rica se convierte para +l en simple medio. El traba o ena enado, por tanto5 :) Hace del ser genrico del )ombre, tanto de la naturale'a como de sus !acultades espirituales gen+ricas, un ser a eno para +l, un medio de e*istencia individual. Hace e*tra6os al $ombre su propio cuerpo, la naturale'a !uera de +l, su esencia espiritual, su esencia )umana. ;) Ana consecuencia inmediata del $ec$o de estar ena enado el $ombre del producto de su traba o, de su actividad vital, de su ser gen+rico, es la ena enacin del )ombre respecto del )ombre. 3i el $ombre se en!renta consigo mismo, se en!renta tambi+n al otro. )o %ue es v&lido respecto de la relacin del $ombre con su traba o, con el producto de su traba o y consigo mismo, vale tambi+n para la relacin del $ombre con el otro y con el traba o y el producto del traba o del otro. En general, la a!irmacin de %ue el $ombre est& ena enado de su ser gen+rico %uiere decir %ue un $ombre est& ena enado del otro, como cada uno de ellos est& ena enado de la esencia $umana. )a ena enacin del $ombre y, en general, toda relacin del $ombre consigo mismo, slo encuentra reali'acin y e*presin verdaderas en la relacin en %ue el $ombre est& con el otro. En la relacin del traba o ena enado, cada $ombre considera, pues, a los dem&s seg(n la medida y la relacin en la %ue +l se encuentra consigo mismo en cuanto traba ador. (XX<) Hemos partido de un $ec$o econmico, el e*tra6amiento entre el traba ador y su produccin. Hemos e*puesto el concepto de este $ec$o5 el traba o enajenado, extraado. Hemos anali'ado este concepto, es decir, $emos anali'ado simplemente un $ec$o econmico. <eamos a$ora cmo $a de e*ponerse y representarse en la realidad el concepto del traba o ena enado, e*tra6ado. 3i el producto del traba o me es a eno, se me en!renta como un poder e*tra6o, entonces 8a %ui+n pertenece9 3i mi propia actividad no me pertenece" si es una actividad a ena, !or'ada, 8a %ui+n pertenece entonces9 4 un ser otro %ue yo. 8?ui+n es ese ser9 8)os dioses9 #ierto %ue en los primeros tiempos la produccin principal, por e emplo, la construccin de templos, etc., en Egipto, India, @+ ico, aparece al servicio de los dioses, como tambi+n a los dioses pertenece el producto. Pero los dioses por s solos no !ueron nunca los due6os del traba o. 4(n menos de la naturaleza. ?u+ contradictorio sera %ue cuando m&s subyuga el $ombre a la naturale'a mediante su traba o, cuando m&s super!luos vienen a resultar los milagros de los dioses en ra'n de los milagros de la industria, tuviese %ue renunciar el $ombre, por amor de estos poderes, a la alegra de la produccin y al goce del producto.

El ser extrao al %ue pertenecen el traba o y el producto del traba o, a cuyo servicio est& a%u+l y para cuyo placer sirve +ste, solamente puede ser el )ombre mismo. 3i el producto del traba o no pertenece al traba ador, si es !rente a +l un poder e*tra6o, esto slo es posible por%ue pertenece a otro )ombre %ue no es el traba ador. 3i su actividad es para +l dolor, $a de ser goce y alegra vital de otro. ,i los dioses, ni la naturale'a, sino slo el $ombre mismo, puede ser este poder e*tra6o sobre los $ombres. Becu+rdese la a!irmacin antes $ec$a de %ue la relacin del $ombre consigo mismo (nicamente es para +l obietiva y real a trav+s de su relacin con los otros $ombres. 3i +l, pues, se relaciona con el producto de su traba o, con su traba o ob etivado, como con un ob eto poderoso, independiente de +l, $ostil, extrao, se est& relacionando con +l de !orma %ue otro $ombre independiente de +l, poderoso, $ostil, e*tra6o a +l, es el due6o de este ob eto. 3i +l se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, se est& relacionando con ella como con la actividad al servicio de otro, ba o las rdenes, la compulsin y el yugo de otro. 2oda ena enacin del $ombre respecto de s mismo y de la naturale'a aparece en la relacin %ue +l presume entre +l, la naturale'a y los otros $ombres distintos de +l. Por eso la autoena enacin religiosa aparece necesariamente en la relacin del laico con el sacerdote, o tambi+n, puesto %ue a%u se trata del mundo intelectual, con un mediador, etc. En el mundo pr&ctico, real, el e*tra6amiento de s slo puede mani!estarse mediante la relacin pr&ctica, real, con los otros $ombres. El medio mismo por el %ue el e*tra6amiento se opera es un medio pr&ctico. En consecuencia mediante el traba o ena enado no slo produce el $ombre su relacin con el ob eto y con el acto de la propia produccin como con poderes (CC) %ue le son e*tra6os y $ostiles, sino tambi+n la relacin en la %ue los otros $ombres se encuentran con su producto y la relacin en la %ue +l est& con estos otros $ombres. De la misma manera %ue $ace de su propia produccin su desreali'acin, su castigo" de su propio producto su p+rdida, un producto %ue no le pertenece, y as tambi+n crea el dominio de %uien no produce sobre la produccin y el producto. 4l ena enarse de su propia actividad posesiona al e*tra6o de la actividad %ue no le es propia. Hasta a$ora $emos considerado la relacin slo desde el lado del traba ador" la consideraremos m&s tarde tambi+n desde el lado del no traba ador. 4s, pues, mediante el trabajo enajenado crea el traba ador la relacin de este traba o con un $ombre %ue est& !uera del traba o y le es e*tra6o. )a relacin del traba ador con el traba o engendra la relacin de +ste con el del capitalista o como %uiera llamarse al patrono del traba o. )a propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo ena enado, de la relacin e*terna del traba ador con la naturale'a y consigo mismo. Partiendo de la Economa Poltica $emos llegado, ciertamente, al concepto del trabajo enajenado $de la vida enajenada% como resultado del movimiento de la propiedad privada. Pero el an&lisis de este concepto muestra %ue aun%ue la propiedad privada aparece como !undamento, como causa del traba o ena enado, es m&s bien una consecuencia del mismo, del mismo modo %ue los dioses no son originariamente la causa, sino el e!ecto de la con!usin del entendimiento $umano. Esta relacin se trans!orma despu+s en una interaccin recproca. 3lo en el (ltimo punto culminante de su desarrollo descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es decir, en primer lugar %ue es el producto del traba o ena enado, y en segundo t+rmino %ue es el medio por el cual el traba o se ena ena, la realizacin de esta enajenacin. Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas colisiones no resueltas $asta a$ora.

7) )a Economa Poltica parte del traba o como del alma verdadera de la produccin y, sin embargo, no le da nada al traba o y todo a la propiedad privada. Partiendo de esta contradiccin $a !allado Proud$on en !avor del traba o y contra la propiedad privada. ,osotros, sin embargo, comprendemos, %ue esta aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo enajenado consigo mismo y %ue la Economa Poltica simplemente $a e*presado las leyes de este traba o ena enado. #omprendemos tambi+n por esto %ue salario y propiedad privada son id+nticos, pues el salario %ue paga el producto, el ob eto del traba o, el traba o mismo, es slo una consecuencia necesaria de la ena enacin del traba o" en el salario el traba o no aparece como un !in en s, sino como un servidor del salario. Detallaremos esto m&s tarde. )imit&ndonos a e*traer a$ora algunas consecuencias (XX<I). An alza forzada de los salarios, prescindiendo de todas las dem&s di!icultades (prescindiendo de %ue, por tratarse de una anomala, slo mediante la !uer'a podra ser mantenida), no sera, por tanto, m&s %ue una mejor remuneracin de los esclavos, y no con%uistara, ni para el traba ador, ni para el traba o su vocacin y su dignidad $umanas. Incluso la igualdad de salarios, como pide "roud)on, no $ace m&s %ue trans!ormar la relacin del traba ador actual con su traba o en la relacin de todos los $ombres con el traba o. )a sociedad es comprendida entonces como capitalista abstracto. El salario es una consecuencia inmediata del traba o ena enado y el traba o ena enado es la causa inmediata de la propiedad privada. 4l desaparecer un t+rmino debe tambi+n, por esto, desaparecer el otro. .) De la relacin del traba o ena enado con la propiedad privada se sigue, adem&s, %ue la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, etc., de la servidumbre, se e*presa en la !orma poltica de la emancipacin de los trabajadores, no como si se tratase slo de la emancipacin de +stos, sino por%ue su emancipacin entra6a la emancipacin $umana general" y esto es as por%ue toda la servidumbre $umana est& encerrada en la relacin del traba ador con la produccin, y todas las relaciones serviles son slo modi!icaciones y consecuencias de esta relacin. 4s como mediante el an(lisis $emos encontrado el concepto de propiedad privada partiendo del concepto de trabajo enajenado, extraado, as tambi+n podr&n desarrollarse con ayuda de estos dos !actores todas las categoras econmicas y encontraremos en cada una de estas categoras, por e emplo, el tr&!ico, la competencia, el capital, el dinero, solamente una expresin determinada desarrollada, de a%uellos primeros !undamentos. 4ntes de considerar esta estructuracin, sin embargo tratemos de resolver dos cuestiones. 7) Determinar la esencia general de la propiedad privada, evidenciada como resultado del traba o ena enado, en su relacin con la propiedad verdaderamente )umana y social. .) Hemos aceptado el extraamiento del trabajo, su enajenacin, como un $ec$o y $emos reali'ado este $ec$o. 4$ora nos preguntamos 8cmo llega el )ombre a enajenar, a extraar su trabajo* 8#mo se !undamenta este extraamiento en la esencia de la evolucin $umana9 2enemos ya muc$o ganado para la solucin de este problema al $aber transformado la cuestin del origen de la propiedad privada en la cuestin de la relacin del trabajo enajenado con el proceso evolutivo de la $umanidad. Pues cuando se $abla de propiedad privada se cree tener %ue $ab+rselas con una cosa !uera del $ombre. #uando se $abla de traba o nos las tenemos %ue $aber inmediatamente con el $ombre mismo. Esta nueva !ormulacin de la pregunta es ya incluso su solucin.

ad. 7) Esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad verdaderamente )umana. El traba o enajenado se nos $a resuelto en dos componentes %ue se condicionan recprocamente o %ue son slo dos e*presiones distintas de una misma relacin. )a apropiacin aparece como e*tra6amiento, como enajenacin y la enajenacin como apropiacin, el extraamiento como la verdadera naturalizacin. Hemos considerado un aspecto, el traba o enajenado en relacin al trabajador mismo, es decir, la relacin del traba o ena enado consigo mismo. #omo producto, como resultado necesario de esta relacin $emos encontrado la relacin de propiedad del no-trabajador con el trabajador y con el trabajo. !a propiedad privada como e*presin resumida, material, del traba o ena enado abarca ambas relaciones, la relacin del trabajador con el trabajo, con el producto de su trabajo y con el no trabajador, y la relacin del no trabajador con el trabajador y con el producto de su trabajo. 3i $emos visto, pues, %ue respecto del traba ador, %ue mediante el traba o se apropia de la naturale'a, la apropiacin aparece como ena enacin, la actividad propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad como $olocausto de la vida, la produccin del ob eto como p+rdida del ob eto en !avor de un poder extrao, consideremos a$ora la relacin de este $ombre extrao al traba o y al traba ador con el traba ador, el traba o y su ob eto. Por de pronto (.D) $ay %ue observar %ue todo lo %ue en el traba ador aparece como actividad de la enajenacin, aparece en el no traba ador como estado de la enajenacin, del extraamiento. En segundo t+rmino, %ue el comportamiento pr(ctico, real, del traba ador en la produccin y respecto del producto (en cuanto estado de &nimo) aparece en el no traba ador a +l en!rentado como comportamiento terico. (XX<II) +ercero. El no traba ador $ace contra el traba ador todo lo %ue +ste $ace contra s mismo, pero no $ace contra s lo %ue $ace contra el traba ador. (.E) #onsideremos m&s detenidamente estas tres relaciones.

Llamado ./ 4 esta altura aparecen en el manuscrito, escritas al margen y despu+s tac$adas, las palabras Fmotores, los agentes del movimientoG, %ue indudablente implican me or %ue la de FruedasG la idea %ue @ar* %uiere e*presar. .7 @ar* repite a%u el pensamiento de >euerbac$ %uien en !a esencia del ,ristianismo, #ap. I, a!irma F#uanto m&s vacia es la vida, tanto m&s pleno, tanto m&s concreto es Dios. El mundo real se vaca cuando la divnidad se llena. 3lo el $ombre pobre tiene un Dios ricoG. .. @ar* no utili'a a% la e*presin an sic) (en s), %ue en la terminologa $egeliana se opone al f-r sic) (para s), sino bei sic), %ue literalmente signi!ica unto a s, consigo, en casa, libre de toda determinacin e*terna (,. del 2.) .: .u /ause, literalmente, en casa. .; #!. >euerbac$, "rincipios de la 0ilosofa del futuro, p&g. =:.

.= )a idea del $ombre como ser gen+rico %ue @ar* desarrolla a%u, la tena de >euerbac$, %uien la e*pone principalmente en la introduccin y los dos primeros captulos de !a esencia del ,ristianismo. CC 3igo a%u el te*to de @EH4, %ue dice 12c)ten, %ue es el t+rmino %ue emplea tambi+n la edicin Diet'. En la edicin de Hillman se dice, por el contrario, 1ensc)en ($ombres). .D 4 esta altura aparece en el margen del manuscrito la siguiente !rase %ue @ar* tac$ despu+s5 #onstituye una tautologa la a!irmacin de %ue %uien se apropia de la naturale'a mediante la naturale'a misma, se la ena ena. .E Esta !rase reproduce casi literalmente otra %ue Hegel escribe en su 0enomenologa del Espritu (ed. Ho!meister, p&g. 7;E) en un pasa e correspondiente a la !amosa Fdial+ctica del se6or y el siervoG %ue evidentemente @ar* sigue a%u muy de cerca. (,. del E.)

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