Mirta Amati (mamatisociales.uba.

ar)
Universidad de Buenos Aires, UBACyT, FCS, Carrera de Cs. de la Comunicacion
Trabajo publicado en: XIV Congreso Redcom Red de Carreras de Comunicacion y
Periodismo- Mesa 08. HISTORIA / MEMORIA, Universidad Nacional de Quilmes, 28 al
30 de junio de 2012 (ISSN 1852-6349)
Malvinas en el 30 aniversario: entre la historia y la memoria
Memoria e historia suelen ser conceptos opuestos. La memoria colectiva (como seala
Halbwachs, 1998) se remonta hacia un pasado recordado y comprendido por testigos
directos. Por su parte, la historia se aboca al estudio de todo periodo anterior a ese registro
memoristico subjetivo (Hobsbawm 2002:23).
Ademas de esta diIerencia, la memoria y la historia se oponen respecto a sus metodos de
produccion, a los sujetos o grupos que las producen, a los objetivos y eIectos buscados.
Para el historiador, los datos tienen que ser pruebas o Iuentes veriIicables. Para los actores
y grupos que conmemoran, se trata de recuerdos y olvidos, relatos sobre lo vivido en el
pasado y sobre el Iuturo esperado.
Mientras, para los primeros, debe predominar la universalidad; para los segundos, prevalece
la particularidad: la identidad grupal, algo 'ligado a un sentido de pertenencia (Jelin
2002:24); justamente, lo que sostiene la identidad de un colectivo social es la
rememoracion del pasado como algo propio y en comun, lo que suele ser motivo de
disputas con aquellos que no lo comparten.
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El 30 aniversario de Malvinas no escapa a estas cuestiones. Mas alla de las historias que se
escribieron por el aniversario (que son escasas ante el predominio de las investigaciones
periodisticas y producciones testimoniales de participantes del conIlicto belico), en la
conmemoracion prevalecen diIerentes memorias. Justamente por tratarse de actos o rituales
de recordacion, las interpretaciones y sentidos de distintos grupos son llevados a la esIera
publica. En diIerentes espacios y memoriales, a traves de la comunicacion interaccional o
cara a cara, se produce un evento que incluye palabras y acciones, simbolos y objetos,
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No es objetivo de este trabajo proIundizar en la relacion entre historia y memoria, tema central en las
Ciencias Sociales y en el propio campo historico por lo menos desde el trabajo de Nora, 1984-1992. Si, nos
interesa a los Iines del articulo, subrayar las diIerencias para centrarnos en las ceremonias conmemorativas de
Malvinas.
actores con diversas pertenencias y diIerentes modos de participacion y relacionamiento
(autoridades, veteranos, Iamiliares, escuelas, publico.). Alli, los sentidos y sentimientos
respecto a Malvinas son puestos en escena desplegando diIerentes signiIicaciones que nos
exigen para el analisis una mirada atenta al evento en toda su complejidad, en todas sus
dimensiones (pragmaticas, proxemicas, multimediales, semioticas, historicas.).
Sin duda, los actos que tienen mayor capacidad para transmitir y establecer una
memoria/historia autori:ada/legitimada de Malvinas son los sectores estatales. No solo el
acto central, en Ushuaia, ocupo las tapas de los principales diarios de circulacion nacional,
donde se resaltaba el discurso de la presidenta,
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sino que otros sectores estatales realizaron
numerosos actos y producciones: desde las conmemoraciones de los legisladores,
ministerios y municipios, hasta los cuadernillos para docentes de los niveles primario y
secundario realizados por el programa Educacion y Memoria del Ministerio de Educacion
de la Nacion Argentina.
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La capacidad para instalar los signiIicados del 30 aniversario por
parte de los estamentos estatales y de los medios nacionales es indudablemente mayor que
la de los diIerentes agentes sociales que organizaron actos y ceremonias a lo largo y ancho
del pais.
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Sin embargo, la extension de los actos organizados por asociaciones locales y las
memorias, recuerdos y signiIicados asociados a Malvinas que en ellos aparecen exceden los
sentidos oIiciales y mediaticos.
Observar esos actos conmemorativos y conceptualizarlos como rituales que buscan
construir representaciones colectivas les devuelve su capacidad de producir memorias mas
alla de las 'tradiciones inventadas (Hobsbawm y Ranger 2002) desde el Estado y desde los
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Algunas de esas tapas Iueron las siguientes: 'Acto en Ushuaia a 30 aos de la guerra (volanta) 'Malvinas:
Cristina planteo respetar el interes de los isleos, Clarin, 3 de abril de 2012 y 'Las Guerras solo traen dolor,
Pagina/12, 3 de abril de 2012. Una linea de investigacion de nuestro proyecto analiza la produccion de
Malvinas en los medios graIicos, encontrandose en la actualidad en el proceso de conIormacion del corpus.
Aqui solo reIerimos a la produccion mediatica del acontecimiento, para diIerenciarlas de(y centrarnos en) las
conmemoraciones desde la produccion de las ceremonias por los participantes y actores de los eventos.
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Se trata de los Cuadernillos para docentes acompaados de una aIiche para trabajar en las aulas, material
distribuido en Iorma gratuita en todas las escuelas del pais. Malvinas, Educacion v Memoria (2012).
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Dentro de estos, solo muy pocos lograron acceder a los diarios nacionales: Iue el caso del Centro de Ex -
Combatientes de Malvinas en Ushuaia, cuyo presidente Carlos Latorre participo con un discurso en el
acto oIicial organizado por presidencia, junto a otros: los de la Presidenta Cristina Fernandez de Kirchner, la
gobernadora de Tierra del Fuego Fabiana Rios y el intendente de dicha ciudad, Federico Sciurano y uno de los
actos de distintas agrupaciones de izquierda que convocaron a una marcha a la embajada inglesa que termino
con enIrentamientos con la policia que Iueron tapa del diario Clarin, K. 'Violentos disturbios Irente a la
Embajada Inglesa (cuya Ioto Iue la unica de la tapa) .
medios. Accedemos asi a los marcos de distintos grupos (asociaciones civiles, autoridades
politicas, autoridades religiosas) y a una lucha entre memorias que no necesariamente se
encuadra en la matriz de la disputa dicotomica entre gobierno y oposicion o gobierno y
medios.
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Esto permite restituir a las conmemoraciones su condicion de produccion cultural
heterogenea. Encontramos asi, no unas historias de la guerra sino memorias colectivas:
constituyen memorias porque el conIlicto belico aparece como un acontecimiento 'activo,
un pasado que reactiva determinados recuerdos en Iuncion de las demandas del presente y
las expectativas de Iuturo; son colectivas debido a que se comparten, cuentan con marcos,
encuadres o matrices grupales que dan sentido a los recuerdos individuales (Halbwachs
2004).
Por esto, partiremos de una descripcion de las ceremonias conmemorativas desarrolladas en
el 30 aniversario por grupos y agentes sociales de la Ciudad de Buenos Aires y el
Conurbano Bonaerense, con el objeto de vislumbrar las modalidades de la recordacion asi
como los encuadramientos y matrices en que el pasado es reactivado.
De este modo, como primera aproximacion a los actos conmemorativos de Malvinas en el
30 aniversario, podemos distinguir:
- 'formas conmemorativas`: cuales son las modalidades del recuerdo?, es
predominante el acto o ceremonia conmemorativa por sobre otras?
- 'conmemorantes: quienes son los actores legitimos para la recordacion?, que
grupos se incluyen y en que calidad o Iunciones: ejecutantes, partenaires, publicos?,
quienes estan autorizados para recordar Malvinas?
- 'lo conmemorado: que recordamos de 'Malvinas? que sentidos se disputan, se
retoman, se oponen? como inciden en el recuerdo de la 'comunidad nacional?
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Con esto no queremos decir que esa matriz no exista o no tenga poder para penetrar otros discursos,
queremos decir que ademas de esos sentidos (el del Estado y el de los medios) que circulan y son respondidos
de diversos modos por los grupos que conmemoran Malvinas, existen otras Iormas de crear memorias sobre el
pasado que no necesariamente coinciden con las estatales y las mediaticas.
- 'destinatarios: a quienes se dirigen los actos?, es posible distinguir tipos de
destinatarios: positivos, indecisos, adversarios?
- 'temporalidad v espacialidad: que pasados, presentes y Iuturos son recordados
como parte de la memoria de Malvinas?, que espacios aparecen en esos recuerdos?
Las formas del recuerdo
El 30 aniversario de Malvinas provoco una multiplicidad de eventos pero, en general, la
mayoria de asociaciones realizo los mismos tipos de actos que venian realizando para
recordar cada 2 de abril, desde varios aos anteriores.
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Todos, eligieron determinados
espacios publicos (en general las plazas y los Monumentos a los Caidos pero tambien,
como veremos, la Embajada Inglesa Iue uno de los lugares elegidos) y Iormas especiIicas
de recordacion (actos y marchas, vigilias, muestras, discursos, oIrendas, entrega de
medallas...).
Acto y marcha son las Iormas principales de maniIestacion publica. Mientras el acto supone
un espacio donde tienen lugar los discursos (a donde se debe asistir para escucharlos o
donde los organizadores esperan la cobertura de los medios para que sus actos sean
diIundidos a un publico masivo); la marcha atraviesa la ciudad con el objeto de ser visto
por distintos sectores y espacios en un recorrido que puede tener varias paradas y que
Iinaliza con un acto de cierre.
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Una historia de las conmemoraciones del 2 de abril muestra cambios y continuidades en distintos periodos:
el de la dictadura, el 1er. aniversario, donde los actos Iueron estrictamente castrenses (el gobierno dictatorial
prohibio los desIiles militares para eludir posibles disturbios, tal como hizo con el recibimiento de las tropas);
el del periodo de transicion democratica donde la conmemoracion se traslada al 10 de junio, que recuerda la
Iecha de 1829 cuando se nombro al primer gobernador de las islas: Luis Vernet (Decreto 901 del 23/3/1984
Iirmado por Raul AlIonsin) periodo imputado como desmalvini:ador; el del contexto de la 10 y la 20
conmemoracion cuando se vuelve a restablecer el 2 de abril y el recuerdo del Dia del Veterano y los Caidos
que, si bien incluyeron 'gestos de reconocimiento (como la ereccion del CenotaIio el 24 de junio de 1990
bajo la presidencia de Carlos Menem o la declaracion del 2 de abril como Ieriado nacional inamovible del ao
2000, bajo la presidencia de Fernando De la Rua), constituyeron intentos de cerrar el pasado y , en el ultimo
caso, 'mecanismos compensatorios, que intentaban contrapesar las movilizaciones por los aniversarios del
golpe. Al mismo tiempo, ademas de estas conmemoraciones oIiciales, se realizaron diIerentes actos
antioIiciales y maniIestaciones publicas por parte de distintas agrupaciones de ex combatientes. (Ver Guber
2004, Lorenz 2007, Amati 2012)
Las vigilias son otra de las Iormas tradicionales (incluso en otras Iechas, como son las
patrias: son tipicas en los actos del 9 de julio en Tucuman y tambien estuvieron presentes
en el Bicentenario de la Revolucion de Mayo, el 25 de Mayo de 2010). Este tipo de acto es
un rito nocturno que consiste en la espera de las primeras horas del dia de recordacion,
incluyen una serie de multiples actos que pueden ser mas o menos inIormales pero que
estan centrados en el compartir: testimonios, peliculas, musica, bailes.; se alejan de la
Iorma del espectaculo pero tambien de la Iormalidad y hacen enIasis en un momento de
puesta en comun a la espera del dia conmemorado: consiste en un tiempo suspendido,
previo a la temporalidad propia de la conmemoracion.
Las muestras y exposiciones son otras de las modalidades en que Malvinas Iue recordada a
30 aos del conIlicto belico. FotograIias de la guerra y de los caidos, armamento, diversos
objetos utilizados en la guerra, revistas y diarios de la epoca. Iueron expuestos junto con
diIerentes propuestas que acompaaban las exposiciones: actividades culturales como el
muralismo, espectaculos musicales y de danzas, charlas y debates.
Podemos observar que, mas alla de las Iormas que asuma cada ceremonia, el estilo
conmemorativo es predominante: el enIasis en la memoria (ya sea respecto al pasado o al
presente) y la exclusion del Iestejo es una constante incluso cuando las reIerencias a este
ultimo comienzan a aparecer como posibilidad.
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Otra distincion, que podemos ver mas alla de la particularidad de cada acto, es la que se
establece entre los actos organizados por asociaciones civiles de veteranos, ex combatientes
y Iamiliares junto a autoridades estatales, religiosas, militares y otros que realizan grupos y
organizaciones sociales con autonomia de aquellas. Se trata de actos organizados con el
Estado y actos organizados contra o para el Estado. Los primeros son los que se realizan en
cada municipio, co-organizados en Iorma mutua o producidos con dos momentos del
mismo acto: uno, mas estatal (con presencia de autoridades, ceremonial y protocolo) y otro,
mas autonomo (centrado en los veteranos y sus Iamilias). Los segundos, consisten en
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Si bien los actos cuentan con un momento de recuerdo a los Caidos que se opone a cualquier Iorma del
Iestejo (como el minuto de silencio, el toque de queda, la oIrenda de coronas), otros momentos suponen un
modo de relacionamiento sobre todo entre los veteranos mas asociados al Iestejo, como la entrega de
medallas o los saludos que se dan mutuamente Ielicitandose por su dia. Tambien, en las entrevistas aunque no
en las ceremonias, comienzan a aparecer reIerencias al Iestejo por aquello que lograron en estos 30 aos: el
reconocimiento material y simbolico y el crecimiento de las organizaciones, la posibilidad de pensar
actividades para la comunidad debido a que los reclamos de veterania Iueron satisIechos (aunque nunca en su
totalidad).
maniIestaciones basadas en reclamos hacia el Estado o en actos contra las politicas del
gobierno actual. Estos ultimos casos son propios de maniIestaciones protestatarias,
centradas en reclamos y reparaciones aun pendientes.
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En esas modalidades, cada acto presento diIerentes sentidos de la guerra y del pasado
reciente pero tambien respecto al grupo de pertenencia, a las demandas al gobierno y a la
sociedad.
Los marcos de las memorias
El recuerdo no se produce en el vacio o la soledad ni es algo individual, siempre se
recuerda dentro de marcos sociales 'que son comunes a los hombres de un mismo grupo
(Halbwachs 2004:11). La Iuncion de encuadramiento no consiste en meras Iormas vacias,
son los instrumentos que toda memoria colectiva tiene para reconstruir el pasado y el
Iuturo. Cuando se evoca un recuerdo, se lo localiza, se lo completa con 'puntos de
reIerencia en el espacio y el tiempo, nociones historicas, geograIicas, biograIicas, politicas,
datos de la experiencia corriente y maneras de ver Iamiliares (2004:55). Esa familiaridad o
naturali:acion esta dada porque se trata del sentido comun del propio grupo.
Por esto, nuestra tarea no consiste en detectar 'Ialsedades respecto a determinados hechos
(que siempre diIieren entre grupo y grupo e incluso al interior de cada uno) sino en estudiar
como es ese proceso: como memoria v grupo estan entrelazados, valorizando y
jerarquizando ciertos sentidos por sobre otros.
Quienes dan sentido a ese pasado, a que grupos pertenecen? Cual pasado rememoran y
conmemoran?
Esos sujetos que organizan y ejecutan actos y ceremonias transmiten sus recuerdos en
interaccion con otros grupos, son agentes activos que implementan distintos mecanismos y
estrategias para convencer y aun imponer determinados sentidos del pasado por sobre otros.
Como sostiene Passerini (en Jelin 2002:34) recordar es una relacion Iuertemente inter-
subfetiva.
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El primer caso, es el de la Asociacion de Veteranos no reconocidos que estan acampando en Plaza de Mayo
y en otras plazas del pais. El segundo, los actos de la izquierda, que realizaron marchas en distintos puntos de
la Ciudad de Buenos Aires y un acto en la Embajada de Britanica.
El 2 de abril es el Dia del Veterano y los Caidos por lo que se espera que esas sean las
personas conmemorantes y las conmemoradas. Sin embargo, si bien los 649 son una
constante en los actos, para muchos grupos Iuncionan (bajo la reduccion a un numero)
como un simbolo que autonomizado de la experiencia, por convencion, logra representar a
los caidos.
Asi, en los actos del 2 de abril, los 649 son la reIerencia ineludible que permite sostener y
en algunos casos imponer con ese pasado irreIutable los sentidos del presente y el
Iuturo, aunque los sentidos sean tan dispares como: el reclamo de soberania, la
reivindicacion de 'la gesta y el 'espiritu guerrero, la consideracion de la 'guerra justa, el
honor y el reconocimiento de los veteranos (ya sean de aquellos que participaron en el
Teatro de Operaciones de Malvinas como de aquellos que lo hicieron en el continente los
no reconocidos), la necesidad de no dividir a los ex combatientes o a los oIiciales,
suboIiciales y soldados (en clara reIerencia a las actuales denuncias por torturas a los
conscriptos, a la evaluacion, determinacion de responsabilidades, analisis de Iallas y mal
desempeo de las Fuerzas Armadas del InIorme Rattenbach o a la prision del Alte. Bsser
encargado de la Operacion Rosario que desembarco el 2 de abril de 1982 en Malvinas-
actualmente procesado por delitos de lesa humanidad durante la dictadura).
Por supuesto que para los grupos de Iamiliares, los caidos dejan de ser un numero y el
numero deja de ser un simbolo. Del mismo modo, para los veteranos de cada localidad, esa
ciIra se reduce a los caidos de la region o a los compaeros caidos que tienen nombre y
apellido y cuya historia y experiencia compartida se recuerda.
Sin embargo, esto no aparece en el acto central del 2 de abril (ceremonia Iormal, simbolica
y metaIorica de la experiencia de guerra) sino en las vigilias y muestras organizadas para el
30 aniversario. Alli tienen lugar y espacio los pasados autobiograIicos, la puesta en comun
de experiencias que constituyeron el hito central de la vida y la memoria de los
participantes. Justamente, al ponerse en comun en esos encuentros, como relatos personales
y autobiograIicos dirigidos a los compaeros, pero tambien para los Iamiliares y el publico,
Iuera de un marco repetitivo y ritual como es el del acto del 2 de abril, se presentan en toda
su pluralidad y alteridad. No hay un discurso unico y centralizado sino una multiplicidad de
experiencias diferentes de una experiencia en comun: la de la guerra.
De este modo, ese tipo de actos permite observar que las experiencias no dependen directa
ni linealmente del evento o acontecimiento (la guerra) sino que estan mediadas por el
marco en el que se expresan, sienten y recuerdan. Toda memoria incluso la mas individual
y privada es constitutivamente social. (Ricoeur, 1999)
Ante estos datos podemos preguntarnos si acaso el recuerdo metaIorico, el silencio y los
olvidos de la guerra en los actos Iormales son huellas del 'trauma o bien marcas del
tiempo transcurrido. La elaboracion de las memorias tiene una historia de 30 aos que ha
pasado por distintos encuadramientos propios de cada coyuntura y momento sociohistorico,
lo que implica diIerentes usos politicos y publicos de la memoria de Malvinas. Ademas,
hay un derecho al olvido (por parte de los aIectados directos) y tambien la conciencia de
saturacion de una memoria que lejos de provocar el eIecto esperado, puede provocar
rechazo. Mas alla de las causas, las ceremonias conmemorativas del dia 2 de abril tienen
menos huellas del pasado la memoria de la guerra que marcas de las expectativas del
Iuturo.
Pero ademas de estos actos locales (mas o menos Iormales) organizados por los aIectados
directos (veteranos y Iamiliares), el 30 aniversario de Malvinas incluyo actos y
maniIestaciones de grupos que no tuvieron la 'experiencia directa del conIlicto belico. Si
bien podemos pensar que nadie que haya vivido en Argentina en 1982 pudo no haber tenido
alguna experiencia de la guerra, el haber vivido en carne propia, el haber participado de la
misma en el Teatro de Operaciones de Malvinas, no solo determina la veterania sino que
deIine la autoridad para realizar las conmemoraciones locales. Es esa presencia, la de los
veteranos, la que determina el acto local; el resto son maniIestaciones, reclamos y protestas.
Estos actos tambien rememoran la guerra pero desde otros marcos: los distintos
encuadramientos de las izquierdas, los recuerdos y experiencias de la guerra desde el
continente.
Estas memorias dislocan los espacios y la temporalidad. Los lugares elegidos no son
memoriales a los Caidos ni monumentos a las Malvinas, sino lugares y espacios publicos
ligados con una historia y espacio mas amplio que el de las islas: la Plaza de Mayo (donde
se inscribe la memoria de la nacion argentina desde la revolucion originaria y es un lugar de
relacionamiento y protesta con las autoridades nacionales), o la Embajada Britanica y la
Torre de los Ingleses (que no solo constituyen los espacios simbolicos de esa comunidad
sino que tiene una historia de maniIestaciones de protestas como la quema de banderas y la
toma).
Asi como se inscribe territorialmente la memoria en otros espacios tambien se ampliIican
los sentidos: Malvinas aparece como un episodio y un espacio mas dentro de
reivindicaciones mucho mas amplias y los combatientes son concebidos como aquellos que
cayeron y lucharon contra el imperialismo invasor.
Si bien los actores legitimos son aquellos que han vivido la experiencia de la guerra en
Iorma directa, estos otros grupos tambien luchan y pretenden el reconocimiento y la
legitimidad de su version del pasado.
En los actos por los 30 aos de la Guerra de Malvinas, Iue Irecuente escuchar un relato que
si bien recordaba y rescataba el valor y heroismo de los Caidos y los Veteranos en su dia,
impugnaba la guerra como modo de resolucion de conIlictos internacionales. En este
sentido, la memoria es concebida en terminos de 'la lucha contra el olvido: recordar para
no repetir`.
Sin embargo, la presencia y dislocacion de los actos de los veteranos no reconocidos y de
los actos de las izquierdas, por motivos diIerentes, traen al recuerdo de las memorias de
Malvinas aquello que los actos locales parecen querer olvidar. Como sostiene Jelin
(2002:6) 'La 'memoria contra el olvido o 'contra el silencio esconde lo que en realidad
es una oposicion entre memorias rivales (cada una de ellas con sus propios olvidos). Es en
verdad memoria contra memoria.
Y este recuerdo es necesario no por aquello que reivindican sino para percatarse de la
presencia aun vigente, en las memorias de Malvinas, de la version guerrera y para
distinguir entre los 'usos y 'abusos de la memoria (Todorov 2008).
Tal vez, el olvido de los actos locales sea la presencia de memorias que buscan repetir. Y el
olvido de las maniIestaciones y protestas sean aquellas memorias de Malvinas
experimentadas desde el continente que exceden y en mucho- a las de los movilizados al
Teatro de Operaciones del Atlantico Sur los no-reconocidos como veteranos y a los
sentidos de Malvinas de las izquierdas.
Bibliografa
Amati, Mirta (2012) 'Malvinas en el 30 aniversario. Memorias, sentidos y disputas en
Revista de Ciencias Sociales. FCS, UBA, en prensa.
Guber, Rosana (2004) De chicos a veteranos. Memorias argentinas de la guerra de
Malvinas. Avellaneda: AntropoIagia.
Halbwachs, Maurice (2004) Los marcos sociales de la memoria. Caracas: Anthropos
Editorial.
Hobsbawm, Eric (2002) Sobre la historia. Barcelona: Critica.
Hobsbawm, Eric y Terence Ranger (2002) La invencion de la tradicion. Barcelona: Critica.
Jelin, Elizabeth (2002) Los trabafos de la memoria. Madrid: Siglo XXI.
Lorenz, Federico (2007) Las guerras por Malvinas. Buenos Aires: Edhasa.
Ricoeur, Paul (1999) La lectura del tiempo pasado. memoria v olvido. Madrid: ArreciIe-
Universidad Autonoma de Madrid.
Todorov, Tzventan (2008) Los abusos de la memoria. Buenos Aires: Paidos.