LIMITES E POSSIBILIDADES DA CONSTITUIO DE UMA CINCIA DO DIREITO NA VISO EPISTEMOLGICA DE LUIS ALBERTO WARAT Pedro Manoel Abre S "#r$o

1. Notas introdutrias acerca da evoluo do processo de conhecimento e a crise da cincia no sculo XX; 2. O mundo e a obra de Luis lberto !arat e sua contribuio cr"tica para a cincia do #ireito; 2.1. !arat por !arat; 2.2. !arat$ a partir de sua biblio%ra&ia; 2.2.1. 'omento( tcnico)instrumental e antido%m*tico; 2.2.2. 'omento epistemol%ico; 2.2.+. 'omento pol"tico e a&etivo; 2.2.,. 'omento da carnavali-ao no ensino e no discurso .ur"dico; 2.2./. 'omento psicanal"tico; +. O pensamento 0aratiano; ,. 1oncluso; /. 2e&erncias biblio%r*&icas.
!

%& No'a( $n'rod ')r$a( a*er*a da e+ol ,-o do .ro*e((o de *on/e*$"en'o e a *r$(e da *$0n*$a no (1* lo 22 O Sculo XVIII foi conhecido como o Sculo das Luzes, do Iluminismo ou da Ilustrao, sugerindo o otimismo no poder da razo de reorganizar o mundo. No enascimento desenrolara!se a luta contra o princ"pio da autoridade e a #usca dos pr$prios poderes humanos, pelos %uais o homem tecer& ele mesmo a trama de seu destino.' No sculo XVII o racionalismo e o empirismo, com (escartes, Loc)e e *ume, deram o su#strato filos$fico do conhecimento + (escartes ,ustificando o poder da razo de perce#er o mundo atra-s de idias claras e distintas. Loc)e -alorizando os sentidos e a e/peri0ncia. *ume sustentando o pro#lema da e/terioridade das rela1es frente aos termos.2 3mancipada do cartesianismo, a filosofia do Iluminismo de-e a (escartes e a
* Mestre em Cincias Jurdicas pela UFSC e Desembargador do Tribunal de Justia de Santa Catarina. 1 ! "# $ Maria %&cia de rruda' M !T("S$ Maria #elena )ires. Filoso*ando+ introdu,o - *iloso*ia. .. ed.$ re/. e atual. S,o )aulo+ Moderna$ 1001$ p. 111. . Idem, idem$ p. 111.

4ale#ranche o gosto pelo racioc"nio, a #usca da e-id0ncia intelectual e notadamente a aud&cia de e/ercer li-remente seu ,u"zo e de le-ar a toda parte o esp"rito da d5-ida met$dica. O ad-ento da cincia %alileana, tam#m no sculo XVII, por outro lado, te-e igualmente grande import6ncia, ,& %ue seu mtodo e/perimental fecundou outros campos da pes%uisa. 3ssa ci0ncia, aliada da tcnica, modelou um no-o homem, o construtor, o art"fice do futuro, %ue no mais se contenta em contemplar a harmonia da natureza, mas %uer conhec0!la para domin&!la.7 3ssa natureza, no Iluminismo, e/surge dessacralizada, des-inculada da religio. O homem, li-re de %ual%uer tutela, capaz de solucionar seus pro#lemas com #ase em princ"pios racionais, estende o dom"nio da razo para todos os 6m#itos 8 pol"tico, econ9mico, moral e religioso. No plano pol"tico a #urguesia atinge sua maioridade, no mesmo momento em %ue se fortalece o capitalismo como modo de produo predominante. : ind5strias.; O sculo XVIII foi tam#m o das re-olu1es #urguesas< Inglaterra >'?@@A, ,& no final do sculo antecedente e a e-oluo =loriosa na e-oluo Brancesa. 3sses e-oluo Industrial marcada pelo aparecimento da m&%uina a -apor em meados do sculo XVIII e pela introduo do processo de mecanizao das

acontecimentos repercutem no No-o 4undo com os mo-imentos de emancipao, como a Independ0ncia dos 3stados Cnidos >'DD?A, a Inconfid0ncia 4ineira >'D@EA e a Fon,urao Gaiana >'DE@A. Na Inglaterra os representantes da Ilustrao so so#retudo NeHton e herdeiros de Loc)e e *ume. Na Brana, surgem 4ontes%uieu, Voltaire e 3ssas idias so popularizadas atra-s da pu#licao da 3nciclopdia.I Immanuel Jant >'D2;!'@K;A, o grande idealizador da modernidade, interessou!se desde logo pela ci0ncia neHtoniana e pelo de#ate acerca da confuso conceitual ento e/istente so#re a natureza do conhecimento. Luestionou, em sua o#ra 1r"tica da ra-o pura, se era poss"-el uma Mrazo puraN, independente da e/peri0ncia. Seu mtodo tornou!se conhecido como criticismo. Fondenou os empiristas e discordou integralmente dos racionalistas, ao
1 Idem, ibidem$ p. 11.. 2 Idem, ibidem$ p. 11.. 3 Idem, ibidem$ p. 11..

eid,

ousseau.

sustentar %ue o conhecimento de-e constar de ,u"zos uni-ersais, da mesma maneira %ue deri-a da e/peri0ncia sens"-el. Oara superar essa aparente contradio, e/plicita %ue o conhecimento composto de matria e &orma + a matria seriam as pr$prias coisas, ao passo %ue a forma ser"amos n$s mesmos.? O criticismo, em sentido amplo, implica sempre um estudo met$dico e pr-io do ato de conhecer e dos modos de conhecimento, ou se,a, uma disposio met$dica do esp"rito no sentido de situar, preliminarmente, o pro#lema do conhecimento em funo da correlao su,eito!o#,eto. 4arca, por outro lado, uma atitude superadora e sinttica, aceitando e recusando certas afirma1es do empirismo e do racionalismo, tendo, porm, -alor pr$prio e autonomia.D Oara eale, o %ue distingue e marca o criticismo )antiano a determinao a priori das condi1es l$gicas das ci0ncias. :sse-era %ue o conhecimento no pode prescindir da e/peri0ncia, ,& %ue esta lhe fornece o material cognosc"-el. toda-ia, tal conhecimento no pode prescindir de elementos racionais, uma -ez %ue somente ad%uire -alidade uni-ersal %uando os dados sensoriais so ordenados pela razo. Nesse sentido, diz Jant %ue os conceitos sem as intui1es >sens"-eisA so -azios e as intui1es sem os conceitos so cegas.@ *& no pensamento )antiano, por outro lado, uma funcionalidade essencial entre a%uilo %ue considera a priori e os elementos da e/peri0ncia, ,ustificando %ue somente se pode afirmar algo a priori, isto , com -alidez em si no ato mesmo de pensar, se essa assero feita em funo da e/peri0ncia. Oor outro lado, somente poss"-el e/peri0ncia condicionada a conceitos admitidos a priori. 3ssa idia central de %ue o nosso esp"rito condiciona a e/peri0ncia e concomitantemente despertado por ela, de suas formas condicionantes, constitui a nota essencial da transcendentalidade >%ue no pode ser encarada como modalidade de transcendnciaA.E O conhecimento, segundo o criticismo, en-ol-e sempre uma contri#uio positi-a e construtora por parte do su,eito cognoscente em razo de algo %ue est& no esp"rito, anteriormente P e/peri0ncia do ponto de -ista gnoseol$gico. :guns estudiosos de Jant, a prop$sito, lem#ram %ue no podemos apanhar um punhado de ne-e sem lhe imprimir
4 Idem, ibidem$ p. 111. 5 !6 %6$ Miguel. Filoso*ia do Direito. 17. ed.$ re/. e atual. S,o )aulo+ Sarai/a$ 1081$ p. 177. 8 !6 %6$ Miguel. Op. cit.$ p. 177. 0 Idem, idem$ p. 171.

a forma de nossos dedos.'K Oara Jant, o nosso conhecimento e/perimental um composto do %ue rece#emos por impress1es e do %ue a nossa pr$pria faculdade de conhecer de si mesma tira por ocasio de tais impress1es. Fonclui, entretanto, %ue no poss"-el conhecer as coisas tais como so em si, ou se,a, o noumenon >a coisa em siA inacess"-el ao conhecimento, ,& %ue apenas podemos conhecer os &en3menos >etimologicamente, Mo %ue apareceNA. Nessa perspecti-a, para o pensamento )antiano a realidade no um dado e/terior ao %ual o intelecto de-e se conformar, mas, ao contr&rio, o mundo dos fen9menos s$ e/iste na medida em %ue MapareceN para n$s, e, portanto, de certa forma, participamos de sua construo.'' Nesse norte, Jant se depara com dificuldades insol5-eis no plano da realidade metaf"sica, especialmente no %ue pertine P e/ist0ncia de (eus, a imortalidade da alma, a li#erdade, a infinitude do uni-erso. :o sustentar %ue todo o conhecimento constitu"do pela forma a priori do esp"rito e pela matria fornecida pela e/peri0ncia sens"-el, no h& ,ustificar a e/ist0ncia de (eus, ,& %ue no temos e/peri0ncia sens"-el dele. Na 1r"tica da ra-o pr*tica, entretanto, tenta recuperar a realidade metaf"sica enunciando %ue, pela an&lise da moralidade, deduz!se a li#erdade humana, a imortalidade da alma e a e/ist0ncia de (eus.'2 Jant, tal como Foprnico, afirmara %ue no o Sol %ue gira em torno da Qerra, mas o contr&rio, afirma %ue o conhecimento no o refle/o do o#,eto e/terior, pois o pr$prio esp"rito %ue constr$i o o#,eto do seu sa#er. (a" dizer!se %ue realizou uma revoluo copernicana.'7 R& no final do sculo XIX, Nietzsche, numa perspecti-a pol"tica, pressentiu %ue a ci0ncia era a no-a (eusa e %ue faria uma aliana com o Le-iat, ante-endo como so estreitas, ho,e, as rela1es, unindo o 3stado e a Fi0ncia. 3la, tal como a religio, por fragmentos, promete o fim dos males %ue pesam so#re a humanidade, algo %ue os padres dei/am para o alm. =arante uma forma de segurana ao afirmar %ue seus progressos indefinidos -o permitir uma racionalizao da e/ist0ncia, numa M#oaN administrao e reduo do tra#alho, numa e/tenso %uantitati-a e %ualitati-a das
17 Idem, ibidem$ p. 17.. 11 ! "# $ Maria %&cia de rruda' M !T("S$ Maria #elena )ires$ op. cit.$ p. 111. 1. Idem, idem$ p. 111. 11 Idem, ibidem$ p. 111.

necessidades, numa satisfao maior destas, numa regulamentao geral das sociedades. :nuncia, portanto, tanto no plano coleti-o como no indi-idual, o M0/itoN con,unto dos programas plat9nico e cristo. Oor mais grandiosos %ue se,am os pro,etos de conhecimento e de transformao da natureza, para Nietzsche os efeitos pol"ticos e sociais da Fi0ncia so deletrios. :inda %ue no insista nas suas terr"-eis possi#ilidades destruti-as, destaca a constituio de uma elite cient"fica, cada -ez mais distanciada dos po-os e da realidade -i-a. Oara ele, o suposto #em!estar cotidiano do progresso constitu"do de mediocridades, de falsas no-idades, de so#re-i-0ncias artificiais.'; O desen-ol-imento das ci0ncias e/perimentais, para Nietzsche, engendra uma no-a piedade mentirosa 8 a pretenso P positi-idade, %ue de-eria sacudir as imagina1es religiosas e o sa#er metaf"sico. 3m sua realidade social a ci0ncia nada mais %ue a se%S0ncia desse tipo de crenas, por%uanto tam#m se funda numa crena, uma -ez %ue no h& ci0ncia sem pressupostos. 3m sua cr"tica P ideologia da ci0ncia, no :nticristo, sustenta %ue o progresso apenas uma idia moderna, no e/istinto uma lei segundo a %ual o desen-ol-imento se,a forosamente ele-ao, crescimento, fortalecimento, pois do ponto de -ista da -ontade, da -ida, decad0ncia. Gasta lem#rar %ue Mso sucessi-as as -it$rias o#tidas pelas foras reati-as so#re as foras ati-as, pelos cristos so#re os pagos, pelos padres so#re os po-os, pelos escri#as da ci0ncia so#re os artistas criadores, pelos funcion&rios so#re os produtoresN. T %ue as foras ati-as, por sua natureza, so descont"nuas, sem filiao, sem hist$ria< Melas e/istem apenas por sua presenaN. R& as foras reati-as, tam#m por sua natureza, instalam!se na continuidade< Mdo platonismo ao cristianismo, do cristianismo P ci0ncia positi-a, dessa ci0ncia ao fortalecimento do 3stado!Nao, a conse%S0ncia clara. 3 conclui, amargamente, dizendo %ue dessa degeneresc0ncia %ue se escre-e a hist$ria, chamando!a de hist$ria da humanidadeN.'I R& Breud tem uma concepo singular da ati-idade cient"fica, operando um remane,amento profundo da natureza e os o#,eti-os das chamadas ci0ncias humanas, representadas especialmente pela sociologia e pela psicologia. 3stas tentaram decalcar
12 C#9T6%6T$ Francois et )(S(6!:;<UC#"6!$ =/el>ne. As concepes polticas do sculo XX: #ist?ria do )ensamento )oltico. Trad.+ Carlos "elson Coutin@o e %eandro ;onder. !io de Janeiro+ Aa@ar 6ditores$ 1081$ p. 17. 13 Idem, ibidem, p. 11:1..

sua metodologia e seus o#,eti-os nas ci0ncias da natureza, procurando atingir um conhecimento o#,eti-o assentado em dispositi-os e/perimentais e em tcnicas de aplicao. Qrataram a realidade social e a realidade ps"%uica como coisas cognosc"-eis e, portanto, transform&-eis. No terreno da aplicao, su#meteram!se, dando!lhe -alidade, ao critrio te$rico -erdadeUerro< normalUpatol$gico. Breud, ao contr&rio, procura situar!se imediatamente no n"-el do chamado patol$gico, tomando como o#,eto ha#itual, MnormalN, certas doenas ner-osas, sem causas fisiol$gicas detect&-eis, apagando paulatinamente as linhas de demarcao entre o normal e o patol$gico.'? (uas tend0ncias da in-estigao Breudiana denunciam uma desconfiana profunda em face do sistema cartesiano re-isto e corrigido por Fomte e Spencer. 3m primeiro lugar, o pessimismo, pois, por mais im#u"do %ue este,a de ci0ncia, de rigor, de e/atido, no cr0 de modo algum %ue possa e/istir um dia controle e posse da natureza, dom"nio da materialidade e serena organizao dos homens. (a ci0ncia a %ue se de-ota espera apenas Muma den5ncia das tolices, dos conformismos, das #rutalidades %ue tornaram a -ida contempor6nea massi-a, triste e pesadaN. 3m segundo lugar, a insatisfao pessoal, pois ,amais coloca um ponto final em sua MdoutrinaN. (os 3studos so#re a histeria >'@EIA a 4oiss e o 4onote"smo >'E7@A, tem! se apenas remane,amentos, d5-idas, %uest1es postas e respostas a#ertas, no seu con,unto pontuado por sinais de interrogao, %ue nenhum enunciado decisi-o parece a#olir.'D Qoda-ia, apesar dessas interroga1es, sua pes%uisa se apoia-a em certezas pol0micas, como a concepo %ue o homem construiu de si mesmo, desde a idade cl&ssica, %ue destru"da em seus fundamentos. 3ssa concepo pode ser representada numa e%uao< ess0ncia do homemVpersonalidadeVconsci0nciaVegoVeuV-ontade li-re.'@ Sucede %ue desde (escartes esta#eleceu!se %ue a personalidade a fonte do conhecimento, a origem da o#ra, o ,uiz da inteno e da ao. : materialidade, apresentada como corpo indi-idual, da natureza, da m&%uina social, do corpo pol"tico, aparece como material, como meio dessa personalidade, Ma %ual, se %uer ser digna de
14 Idem, ibidem, p. 14. 15 Idem, ibidem, p. 15. 18 Idem, ibidem, p. 15.

sua ess0ncia, de-e!se tornar consci0ncia cada -ez mais clara, e%o sempre mais eu$ -ontade cada -ez mais li-reN. T com tal concepo %ue tra#alham as institui1es %ue emanam do poder 8 o ensino, a partir do sc. XIX, passando a formar os %uadros da nao. a legislao e seus aparelhos, prendendo e castigando os re#eldes. a medicina social >tornada psi%uiatriaA, pondo os des-iantes no isolamento, a pol"tica, afirmando defender a coleti-idade e garantir a segurana das pessoas e dos seus #ens etc. 3ssas tcnicas de controle e normalizao nasceram e se legitimaram idias filos$ficas e pol"ticas do sc. XIX, apropriadas pelos go-ernos, a ser-io da ordem #urguesa.'E : ci0ncia do sculo XX, conforme assinala Rohn *organ, deu origem a um parado/o mara-ilhoso, por%uanto o mesmo progresso e/traordin&rio %ue gerou as pre-is1es de %ue em #re-e tal-ez -enhamos a conhecer tudo o %ue pode ser conhecido tam#m alimentou d5-idas %uanto ao nosso -erdadeiro poder de conhecer al%uma coisa. 3 indaga< MLuando uma teoria sucede P outra to rapidamente, como poderemos estar seguros de %ue so -&lidasWN2K 3ssa pergunta reflete o pensamento cr"tico de alguns fil$sofos, desde o in"cio do sculo XX, %ue passaram a sustentar a necessidade de rea-aliao do conceito de ci0ncia, dos seus critrios de certeza, da sua relao com a realidade e da -alidade dos modelos cient"ficos.2' Nesse conte/to, surgiu o F"rculo de Viena com a inteno de in-estigar at %ue ponto as teorias, Matra-s da an&lise da sua estrutura l$gicaN, teriam pro#a#ilidade de ser -erdadeiras. Bormado em 'E2@ por Farnap, Schlic), *ahn e Neurath, o F"rculo de Viena sofreu influ0ncia de Xittgenstein e da l$gica matem&tica de l%ico.22 Nas teorias do F"rculo de Viena a e/peri0ncia e a linguagem se completam. Nessa perspecti-a, os l$gicos do F"rculo de Viena t0m a con-ico de %ue a l$gica, a matem&tica e as ci0ncias emp"ricas esgotam o dom"nio do conhecimento poss"-el. Fom o princ"pio da veri&icabilidade, identificando significado e condi1es emp"ricas de
10 Idem, ibidem, p. 15 e 18. .7 #<!B "$ Jo@n. < *im da cincia+ Uma discuss,o sobre os limites do con@ecimento cient*ico. Trad. !osaura 6ic@emberg. S,o )aulo+ Compan@ia das %etras$ 1008$ p. 28. .1 ! "# $ Maria %&cia de rruda' M !T("S$ Maria #elena )ires. Op. cit.$ p. 141. .. Idem, idem$ p. 141.

ussel e Xhitehead.

Qais autores so representantes da tend0ncia neopositivista, ou do chamado empirismo

-erdade, pretendeu!se e/cluir a filosofia do dom"nio do conhecimento real.27 (e fato, a posio ctica dos fil$sofos em relao P ci0ncia gerou um difundido mal!estar dos cientistas em relao aos fil$sofos, diante da assero de %ue a ci0ncia no poderia alcanar o conhecimento o#,eti-o. Na -iso dos f"sicos #rit6nicos Q. Qheocaris e 4. Osimopoulos os %uatro Mtraidores da -erdadeN especialmente not$rios seriam Jarl Oopper, Imre La)atos, Qhomas Juhn e Oaul BeYera#end, ha-idos como Mtransgressores intelectuais da pior espcieN.2; Nas entre-istas %ue realizou com Oopper, Juhn e BeYera#end, *organ confessa %ue tentou desco#rir se esses fil$sofos eram realmente to cticos e reticentes em relao P capacidade da ci0ncia de alcanar a -erdade. :ca#ou con-encido %ue eles, todos, tinham muita f na ci0ncia, pois o ceticismo %ue proclama-am era moti-ado por sua crena. :ponta %ue tal-ez a maior falha deles foi e/atamente a de atri#uir P ci0ncia um poder maior do %ue ela realmente tem. ecea-am, em -erdade, %ue a perda de admirao pela ci0ncia pudesse le-&!la ao fim, assim como todas as formas de #usca do conhecimento. Fom isso, estariam tentando proteger a humanidade, inclusi-e os cientistas, da f ing0nua.2I Fomo e/emplo dessa f ing0nua, cita o Fharles Sanders Oierce, fundador da &iloso&ia do pra%matismo, %ue definiu verdade absoluta como tudo a%uilo %ue os cientistas afirmarem ser -erdade, chegando ao fim de seu tra#alho.2? Oopper, Juhn e BeYera#end procuraram contestar, cada %ual a seu modo, essa atitude #a,uladora em relao P ci0ncia. Fompreenderam %ue, numa era de ascenso cient"fica, o o#,eti-o mais ele-ado da filosofia de-eria ser colocar em /e%ue a ci0ncia, infundindo a d5-ida. Fom isso a #usca humana do conhecimento poderia continuar a#erta, potencialmente infinita e s$ assim poder"amos continuar assom#rados diante do mistrio do uni-erso.2D 3& O " ndo e a obra de L $( Alber'o Wara' e ( a *on'r$b $,-o *r4'$*a .ara a *$0n*$a do D$re$'o
.1 Idem, ibidem$ p. 141. .2 #<!B "$ Jo@n. Op. cit.$ p. 28. .3 Idem, idem$ p. 20. .4 Idem, ibidem$ p. 20. .5 Idem, ibidem$ p. 37.

3&%& Wara' .or Wara' (isc"pulo de 4io.a 5 grande formador de disc"pulos na :rgentina 8, dele saiu contagiado pelo amor pela filosofia, herdando!lhe o prazer pela formao dos futuros fil$sofos e pelo ensino.2@ Xarat, argentino de nascimento, #rasileiro naturalizado, chegou ao Grasil nos idos de 'ED2, no auge do regime militar da%uele pa"s. :p$s #re-e passagem pela Cnisinos, radicando!se na Cni-ersidade Bederal de Santa 4aria, onde ministrou o primeiro curso de Qeoria =eral do (ireito e 3pistemologia Rur"dica no Grasil, lecionando de modo e/austi-o a Qeoria Jelseniana. :li desen-ol-eu a proposta da :lmed 8 :ssociao Latinoamericana de 4etodologia e 3nsino do (ireito2E. Nesse per"odo desen-ol-eu pes%uisas semiol$gicas e lingS"sticas, notadamente no campo da interpretao da lei, P poca consideradas ousadas e su#-ersi-as.7K Oosteriormente, con-idado por recomendao da Fapes, pela Cni-ersidade Bederal de Santa Fatarina, %ue ento instala-a seu curso de p$s!graduao em ci0ncias ,ur"dicas, marcou indele-elmente sua passagem pelo FO=(UCBSF, tornando!o um centro de e/cel0ncia no desen-ol-imento da pes%uisa ,ur"dica e formando uma gerao de professores e pes%uisadores, reconhecidamente importantes no Grasil. Xarat, um -erdadeiro iconoclasta, enfrentou a reao in%uieta da -elha!guarda de ,uristas com um discurso considerado e/plosi-o e e/cessi-amente desesta#ilizador.7' Na CBSF foi o criador de -&rias disciplinas, nunca lecionadas no Grasil< 4etodologia do 3nsino e da Oes%uisa do (ireito. LingS"stica. Qeoria da :rgumentao Rur"dica. (ireito e Osican&lise >mundialmente inditaA. 3cologia Ool"tica e (ireito. 3pistemologia Rur"dica. Qeoria Fr"tica e (ogm&tica Rur"dica. Biloesttica e (ireito.72 Nos anos @K escre-eu uma trilogia de te/tos< maridos; 'ani&esto do surrealismo .ur"dico++ e cincia .ur"dica e seus dois mor tomado pelo amor >este, tra#alho

de p$s!doutoramentoA. 3ssa trilogia tinha em comum uma proposta de reno-ao da

.8 C ! T$ %uis lberto. DFalando de /inte anosE. In: M<"D !D<$ Dilsa. .7 nos !ebeldes+ < Direito - luF da proposta *ilos?*ico:pedag?gica de %. . Carat. Florian?polis+ Diploma %egal$ .777$ p. 12. .0 %M6D *oi criada em Guenos ires em 1052$ com a miss,o de re*ormular as prHticas pedag?gicas ligadas Faculdade de Direito$ segundo Dilsa Mondardo Iop. cit.$ p. .5J. 17 C ! T$ %. . Idem, idem$ p. 13 e 14. 11 Idem, ibidem$ p. 14. 1. Idem, ibidem$ p. 15. 11 Do autor+ Mani*esto do surrealismo Kurdico. S,o )aulo+ cadmica$ 1088.

linguagem do (ireito.

ompeu com a forma de pensamento cl&ssica, %ue mostra-a o

(ireito como sendo cont"nuo e homog0neo, para uma forma de apresentao %ue destaca-a o -alor do descont"nuo, o am#i-alente e o incerto. o potico como fuga do pensamento alienado. o #arroco como forma de e/presso do encontro do no-o com a inst6ncia do ,ur"dico. uma e/altao do poder da met&fora. 3m seu campo profundo de pes%uisa apresenta o dese.o como -etor articulador, esta#elecendo as #ases para uma peda%o%ia do dese.o, uma semiolo%ia do dese.o, uma epistemolo%ia carnavali-ada, atenta Ps incid0ncias da metapsicologia e de uma ecologia do dese,o. O percurso de seu pensamento comeou por Garthes, Gorges e Fort&zar, passando por Ga)htin, para chegar ao surrealismo e culminar em Breud. (e Garthes aprendeu %ue a parte mais su#stancial de um signo se encontra no -alor infinito das significa1es. de Ga)htin, a idia da carna-alizao, pro,etando!a ao plano epistemol$gico >ho,e e%uiparada com o desen-ol-imento do chamado paradigma epistemol$gico da comple/idadeA. : idia de carna-alizao le-ou!o ao surrealismo, perce#endo %ue este configura-a uma pro,eo da psican&lise nas artes, inscre-endo diretamente seu discurso na metapsicologia freudiana e outros des-ios psicanal"ticos.7; Runtando o sentido e o dese,o, demonstrou como os signos ,ur"dicos alienam nossa capacidade de lidar com a incompletude, Mo#turando a falta no ,ogo da completude dos sentidos, apelando para a multiplicidade de fic1es %ue esta#elecem um de Zfaz de contas[ %ue afasta a lei e seus processos interpretati-os do inesperado, das impossi#ilidades e dos parado/os da hist$riaN.7I :o esta#elecer a diferena entre a lei .ur"dica da lei do dese.o$ demarca %ue a primeira nega a e/ist0ncia do limite, da impossi#ilidade. R& a ,ur"dica realiza!se na negao ou alienao de suas pr$prias impossi#ilidades. :presenta!se auto!suficiente, completa e com o poder de predizer, a#solutamente, o repert$rio das condutas proi#idas. MO dese,o depende da transgresso do interdito. : lei ,ur"dica imp1e, a#stratamente, uma proi#io para constituir o su,eito de (ireito como um con,unto de normasN.7? Numa perspecti-a pedag$gica, sustenta um no-o paradigma do direito
12 C ! T$ %. . Idem, idem$ p. 18 e 10. 13 Idem, idem$ p. 10. 14 Idem, idem$ p. 10.

ecologizado, redefinindo o cl&ssico paradigma %ue organiza o pensamento dos ,uristas a partir do F$digo napole9nico. 3ste no-o paradigma estaria sustentado numa dupla norma fundamental gnoseol$gica7D 8 o dever do cuidado e da no abstrao 8, como condio de -alidade das normas ,ur"dicas. Osicanaliticamente pensando, a dupla norma &undamental ecol%ica do #ireito permitia introduzir a culpa e a responsa#ilidade no per-erso mundo das decis1es ,ur"dicas. : ecologia do processo decis$rio passaria a e/igir o compromisso dos ,u"zes com as suas decis1es, por%uanto as a#stra1es no e/imiriam mais nenhuma culpa.7@ : semiologia ecol$gica sup1e a apro/imao, num mesmo campo profundo, de -&rios centros de interesse >antropol$gico, psicanal"tico, epistemol$gico e de g0neroA, todos como fontes principais da apro/imao do ecol$gico com o semiol$gico. No fundo, uma semiologia da autonomia, da transmodernidade.7E : epistemologia carna-alizada estaria focada na comple/idade, isto , na necessidade de uma epistemologia e de uma ci0ncia da autonomia M%ue se fundem em uma no-a -iso do mundo f"sico ainda no su#metido P ordem determinada da -erdade ou P o#,eti-idade imposta pelo paradigma epist0mico da modernidade< uma recuperao do -alor positi-o, da desordem, do caos e da impre-isi#ilidadeN.;K (efine!se como Fart$grafo;', ou se,a, empregando a carto%ra&ia, estratgia carnavali-ada$ forma de marcar a presena do pr$prio in-estigador na realidade %ue tenta interpretar, isto , perce#er!se imerso nas intensidades do tra#alho em %ue atua, atento Ps linguagens %ue encontra, tendo para elas uma atitude antropof&gica, de-oradora de tudo o %ue considera e/pressi-o e rele-ante para a composio de sua cartografia.;2 3&3& Wara'5 a .ar'$r de ( a b$bl$o6ra7$a Xarat tem um discurso comple/o e mutante, atendendo aos deslocamentos %ue empreende ao reformular as di-ersas %uest1es %ue enfrenta. Oara alguns a ri%ueza e a
15 6ssa concep,o da dupla norma *undamental te/e$ segundo o autor$ a contribui,o te?rica de %nio StreL e de Maurcio Gerni. 18 C ! T$ %. . Idem, idem$ p. .1. 10 Idem, idem$ p. .1 e ... 27 Idem, idem$ p. ... 21 Cartogra*ia$ mMtodo introduFido por Buattari como uma estratMgia para pensar$ interpretar e a/aliar o mundo. 2. M<"D !D<$ Dilsa. Idem, idem$ p. .2 e .3.

comple/idade do seu discurso le-am a senti!lo um tanto ca$tico e dispersi-o. Qoda-ia essa disperso apenas aparente e deli#erada. Fomo Garthes e Boucault, um escritor da interte/tualidade, entendida como Mproduti-idade onde se operacionaliza a polifonia das significa1es. Qrata!se, enfim, de uma matriz an9nima, onde se d& o tra#alho do significadoN.;7 Sua o#ra pode ser definida atra-s de momentos hist$ricos, traados no necessariamente por um critrio cronol$gico, mas so#retudo da e-oluo de seu discurso e pelas dire1es no-as de seu pensamento cr"tico, segundo a classificao de 4ondardo. 3&3&%& Mo"en'o8 '1*n$*o9$n('r "en'al e an'$do6"#'$*o Fom formao em Bilosofia do (ireito, no grupo de =io,a, foi professor ad,unto, herdando uma matriz pedag$gica cl&ssica, tradicional e autorit&ria. Inicialmente tinha uma postura aristocr&tica em relao ao sa#er %ue ministra-a aos alunos. Qoda-ia, nunca foi um professor totalmente neutro, iniciando um processo de seduo dos alunos, transmitindo M-erdadesN. Fom a morte de =io,a, e seu contato com professores do (epartamento de Oedagogia, superou seus res%u"cios autorit&rios, passou a assimilar tcnicas %ue pri-ilegia-am a din6mica de grupo so#re a aula magistral. : partir da" passou a dar um tratamento cient"fico P metodologia do ensino, tra#alhando a refle/o so#re o discurso pedag$gico. (o ponto de -ista do conte5do, e ,& coincidindo com os primeiros contatos com o Grasil, passou a desen-ol-er uma atitude iconoclasta. Bornecia aos alunos um instrumental semiol$gico %ue pudesse desmanchar certas ilus1es %ue os ,uristas tinham so#re o funcionamento, a natureza e os efeitos da linguagem do (ireito e o ato de interpretao da lei. Nesse per"odo escre-eu, em parceria com .ur"dica e seus dois maridos.,/ ,6
21 M<"D !D<$ Dilsa. Idem, idem$ p. 51. 22 Ner+ C ! T$ %uis lberto. Derecho al derecho. Guenos ires+ bedo:)errot$ 1057. 23 Ner$ do autor+ cincia Kurdica e seus dois maridos. Santa CruF do Sul+ F(SC$ 1083. 24 Idem, ibidem$ p. 51.

icardo 3ntelmann, cincia

#erecho al derecho,,, P poca considerado mais su#-ersi-o %ue o posterior

3&3&3& Mo"en'o e.$('e"ol)6$*o 3sse momento coincide com a III Rornada da :lmed, em Santa 4aria, =rande do Sul. : refer0ncia te$rica est& no li-ro %ue pu#licou com io

osa 4aria Fardoso

da Funha, 7nsino e saber .ur"dico. Introduziu a pro#lem&tica epistemol$gica no interior da pedagogia do ensino do (ireito, tornando!a intr"nseca P metodologia do ensino. Bez da epistemologia um conceito para a refle/o so#re a metodologia do ensino. : partir de Gachelard argumenta %ue realmente se aprende (ireito %uando se consegue aprender a desaprender o %ue a tradio ,ur"dica pretende ensinar.;D O9s em crise as fun1es transformadoras e li#ert&rias da epistemologia, -endo!a como um discurso dominador. (enunciou a necessidade de discutir e criticar a pr$pria produo epistemol$gica, respondendo P necessidade da negao dos seus pr$prios pressupostos. Na sua $tica, a epistemologia escondia as dimens1es de poder do discurso ,ur"dico. Oor ser um lugar %ue procura a certeza, a uni-ocidade, o controle da indeterminao, terminaria como discurso ideol$gico, %ue precisaria ser perce#ido pelos alunos para %ue pudessem aprender num processo de desalienao epistemol$gica.;@ Oara ele, os epistem$logos teriam tentado estratificar a idia de %ue a inst6ncia epist0mica permitira a criao de um discurso a#solutamente preser-ado dos em#ates ideol$gicos, espcie de filtro m&gico das -erdades. Qentou pro-ar o contr&rio a seus alunos. : episteme, longe de cumprir esta funo, porta-a em si mesma o M-i#rio da ideologiaN.;E 3&3&:& Mo"en'o .ol4'$*o e a7e'$+o : partir de Boucaut, %ue rei-indica a inscrio do poder no discurso, Xarat, com a cooperao de Leonel Se-ero da ocha, lana sua famosa Msemiologia do poderN. (a semiologia pol"tica se ocupa, fundamentalmente, na o#ra O #ireito e sua lin%ua%em.IK I' Fom Garthes afirma %ue a semiologia pol"tica de-e ocupar!se da linguagem %ue
25 Idem, ibidem$ p. 81 e 8.. 28 Idem, ibidem$ p. 81. 20 Idem, ibidem$ p. 81 e 82. 37 Ner do autor+ < Direito e sua linguagem. .O /ers,o. )orto legre+ Fabris$ 1082. 31 Idem, ibidem$ p. 83.

se produz e se espalha so# a proteo do poder. M: esteriotipao discursi-a cumpre um papel fundamental, pois sutilmente re-este as significa1es de uma forma can9nica, recupera!as para a metaf"sica institucional dominante, ornamenta!as de -erdades, torna!as a!hist$ricas e, enfim, rou#a!as do sentido original de sua enunciao. (a" a pala-ra ou o discurso estereotipado ser um dado pol"ticoN. :firma %ue ignorar isto contri#uir para a pr$pria conser-ao do discurso como estere$tipo. O discurso, ligado P ideologia, tende a se desterritorializar do registro e/clusi-amente sim#$lico, para in-adir os su,eitos, na tentati-a de gerar corpos ideol$gicos, %ue agem de forma fascista so#re si mesmos.I2 : partir da sua semiologia do poder, passa a tomar corpo a idia de %ue o ensino do (ireito tem uma dimenso prioritariamente pol"tica, como um espao pol"tico de produo do poder das significa1es do (ireito. O ensino seria um lugar onde se desen-ol-e a luta pol"tica no espao institu"do. Xarat fala agora de uma pedagogia do dese,o e manifesta preocupao te$rica pela dimenso afeti-a do processo ensino! aprendizagem. O dese,o focado, numa proposta psicanal"tica de metodologia do ensino, simplesmente como um lao de afeto. aprendizagem.I7 3&3&;& Mo"en'o da *arna+al$<a,-o no en($no e no d$(* r(o = r4d$*o : idia de carna-alizao, Xarat desen-ol-eu relati-amente ao sentido do aprender, como desco#erta, como amadurecimento. Qradicionalmente, a aprendizagem significa a mera acumulao de informa1es, de conhecimentos. Le-ar o aluno a compreender, toda-ia, para Xarat, faz0!lo sentir %ue e/iste uma coincid0ncia entre o %ue est& aprendendo e sua -ida. :prender seria simplesmente um modo de desco#rir a -ida e isso o %ue o professor pode ensinar, pois aprender, crescer, poder caminhar com os pr$prios ps, su#stituindo os preconceitos, os estere$tipos, as crenas hipn$ticas por si pr$prio.I; 3&3&>& Mo"en'o .($*anal4'$*o
3. Idem, ibidem$ p. 83 e 84. 31 Idem, ibidem$ p. 84 e 85. 32 Idem, ibidem$ p. 80 e 07.

ei-indica um -"nculo entre professores

e alunos %ue considere o %ue se mo#iliza sentimentalmente num processo de

: tentati-a de apro/imar o (ireito da psican&lise desen-ol-eu!se de modo comple/o e paulatinamente ao longo de sua o#ra, de tr0s maneiras< aA fazendo a releitura de conceitos e campos tem&ticos de uma perspecti-a conceitual. #A considerando a psican&lise como metodologia do ensino. cA procurando fazer a psican&lise das institui1es ,ur"dicas.II 3m O amor tomado pelo amor
I?

e em seus tra#alhos de p$s!doutorado, afirma

%ue a democracia a realizao hist$rica do princ"pio da realidade em Breud 8 a aceitao do outro como diferente, confrontando com o entendimento da igualdade formal dos ,uristas so#re democracia. Fonce#e a democracia como um ,ogo de diferenas para a concretizao hist$rica da autonomia. : par disso, fala numa concepo ecol$gica de cidadania, -ista numa perspecti-a psicanal"tica e ecol$gica, numa ecocidadania, como corol&rio de sua concepo da ecologia do dese,o. : ecocidadania re-ela uma cidadania preocupada com as formas de discriminao entre os homens e os po-os, como luta contra as m5ltiplas formas de discriminao. : ecologia, a cidadania, os direitos humanos, atra-s da psican&lise, so con-ergentes, como tr0s mo-imentos de transformao da sociedade. Qais temas, aliados P pro#lem&tica da democracia e da ideologia, constituiriam o territ$rio nuclear a ser desen-ol-ido no processo de ensino do (ireito.ID Xarat, de forma criati-a e ino-adora, comea a tra#alhar na marginalidade dos temas %ue enfrenta. : %uesto da democracia mostra o %ue falta ao discurso ,uridicista so#re ela. assumiu os direitos humanos como uma %uesto de dese,o. tra#alhou a cidadania mostrando suas car0ncias ecol$gicas e a ecologia re-elando suas insufici0ncias psicanal"ticas. :#ordou esses temas em seu aspecto institucional, demonstrando como a fora sim#$lica do 3stado os con-erteu em modalidades do inconsciente pol"tico da sociedade.I@ :& O .en(a"en'o ?ara'$ano O devir das verdades incertas pode ser uma s"ntese da o#ra de Xarat, na tentati-a de compreend0!lo por meio dela, confrontada com o pro#lema do car&ter
33 Idem, ibidem$ p. 02. 34 Ner+ O amor tomado pelo amor. S,o )aulo+ cadmica$ 1007. 35 Idem, ibidem$ p. 02 a 04. 38 Idem, ibidem$ p. 08.

incompleto e incerto das -erdades. T uma idia flutuante, sem nenhuma definio conceitual em sua literatura, e/tra"da do conceito de carna-alizao. 3m toda a sua o#ra re-ela profunda in%uietao com respeito P funo das -erdades. Ostensi-amente %uestiona os posicionamentos consagrados pela tradio epistemol$gica das ci0ncias sociais, tentando mostrar o sentido pol"tico da normati-idade %ue instauram. (emonstra sua profunda preocupao so#re o poder %ue emana da Mpureza das -erdadesN, indignado pelos efeitos massificadores do processo de produo das -erdades, colocando em e-id0ncia a e/ist0ncia de uma ideologia so#re as condi1es de produo de -erdades >senso comum tericoA.IE (u-ida da episteme, insistindo reiteradamente %ue a epistemologia no era mais do %ue uma do8a politicamente pri-ilegiada, acrescentando %ue, por tr&s dos conceitos e das -erdades, h& uma cumplicidade, %ue o#-iamente pol"tica. 3/aminando os pro#lemas da interpretao da lei, sustenta %ue no e/istem normas claras ou o#scuras. : clareza da norma no depende de procura l$gica ou metodol$gica, pois uma norma clara para mais de um intrprete %uando h& uma pr-ia coincid0ncia ideol$gica, ou se,a, uma cumplicidade\\\ Nesse -is, colocou as -erdades fora dos lugares epist0micos, carna-alizando!as >ensinando %ue o -alor da -ida encerra uma concepo do sa#er, li#erta do lugar da certezaA.?K O de-ir indeterminado das -erdades, em seu sentido carna-alizado, pode ser apreendido a partir da idia de interte/tualidade, %ue te-e em Ga)htin seu primeiro te$rico >assim como da carna-alizaoA. : interte/tualidade para Ga)htin encontra!se necessariamente definida pela polifonia, o dialogismo e a polissemia. Xarat procura, alm de Ga)htin, prolongar o olhar da carna-alizao como e/peri0ncia marginal e cosmo-iso do mundo, permitindo a reconciliao do homem com suas pai/1es.?' Oara Xarat, carna-alizar a epistemologia reconhecer %ue as -erdades propostas pelas ci0ncias sociais so e/plica1es assustadas, respostas omissas, conceitos mutilados %ue pro-ocam pr&ticas mutiladoras, montagens insens"-eis, %uest1es de dese,os, hip$teses deserotizadas, con-ic1es sem futuro. Fomo estratgia para a realizao e superao do de-ir incerto das -erdades prop1e a su#stituio dos
30 Idem, ibidem$ p. 171. 47 Idem, ibidem$ p. 17. e 171. 41 Idem, idem$ p. 172 e 173.

discursos tradicionais, %ue falam -erdades, pela potica, como uma forma de compreender a ci0ncia fora da ci0ncia.?2 : partir da idia de carna-alizao como de-ir incerto das -erdades, definem!se os principais conceitos %ue articulam os fragmentos de seu discurso<?7 aA a ideolo%ia, entendida como con,unto de crenas, sa#eres, utopias, %ue negam o de-ir das -erdades, apresentando!as como completamente e/plic&-eis pelo discurso da ci0ncia e da epistemologia. #A a noo de castrao como um discurso de -erdades perfeitas %ue impedem o dese,o por um e/cesso de sa#er. cA a noo de histria Mseria a realizao sem ilus1es dos dese,os e dos afetosN, o de-ir incerto e interte/tualizado das significa1es, uma cartografia. dA a relao democracia)totalitarismo configurando a dimenso sim#$lica da pol"tica, ,& %ue a democracia -ista como o lugar da produo do Mainda maisN do sentido, ou o lugar onde o dese,o tra#alha a indeterminao do sentido e da -erdade para ampliar a sua conotao e o totalitarismo como a negao coerciti-a. : idia do devir incerto das verdades no significa um de-ir sem o#,eti-ao ideol$gica. Oreocupa!se com a democracia e maior ,ustia social numa sociedade %ue tende P autonomia indi-idual e coleti-a.?; ;& Con*l (-o

Xarat su#linha %ue a -erdadeira ci0ncia esconde!se nos mistrios do sa#er es%uecido e %ue o surrealismo o %ue pode nos apro/imar poeticamente?I. 3 o surrealismo significaria uma re,eio consciente e ,ustificada de todas as po#rezas espirituais da modernidade. 3 conclui %ue sem essa re,eio no ha-eria autonomia, nem cidadania.??

Nessa conte/tura, falso e limitado o entendimento %ue pretende reduzir a ci0ncia do (ireito ao seu conte5do meramente dogm&tico, P sua normati-idade, sem
4. Idem, ibidem$ p. 174. 41 Con*orme o relato preciso de Dilsa Mondardo$ op. cit.$ p. 175. 42 Idem, ibidem$ p. 170. 43 C ! T$ %uis lberto. O ofcio do medidador. Nol. (. Florian?polis+ #abitus$ .771$ p. .14. 44 Idem, ibidem, p. .1..

situ&!la no con,unto das ci0ncias sociais, ou sem perce#er %ue o (ireito tam#m discurso, linguagem, interpretao, ideologia, conhecimento, mas igualmente dese,o, sentimento, pois de-e ter seu o#,eto fundamentalmente no homem. 4ais do %ue isso, no cidado, autor e interlocutor da hist$ria e destinat&rio pol"tico da pr$pria ci0ncia e do pr$prio (ireito.

Inimagin&-el, por outro lado, so#re-i-er %ual%uer discusso dogm&tica acerca da -erdade, como ainda se sustenta notadamente no 6m#ito do processo, sem afrontar a s"ntese do pensamento Haratiano do Mde-ir das -erdades incertasN ou das Mcertezas pol0micasN do pensamento freudiano ou ainda a d5-ida, %ue alimentou a posio ctica dos fil$sofos do sculo XX, difundindo, toda-ia, a certeza de %ue a #usca do conhecimento continua a#erta, potencialmente infinita, e assim continuaremos assom#rados diante do mistrio do uni-erso.

esgatando seu surrealismo potico, Xarat ao apostar na cidadania e nos (ireitos *umanos, num discurso permeado de afeti-idade e de alteridade, enfatiza %ue o homem %ue se situa no centro de seu mundo, no encontro com o outro, partindo de seus -"nculos. Oressup1e, por isso, a reunificao do eu a partir da diferena %ue se aceita no outro, -islum#rando a cidadania como a aceitao do forasteiro %ue tem de ser integrado, Mpara e-itar %ue o amor nos a#andoneN. So os direitos humanos e a cidadania instalados na sua MoutridadeN comple/a, ou se,a, a cidadania apartada do ter para poder ser compreendida como realizao do ser na comple/idade dos seus -"nculos.?D

Oara os homens a %ue falta tudo e %ue esto e/clu"dos do seu ser 8 sentencia 8, a 5ltima possi#ilidade %ue t0m de construir sua cidadania no apoiar!se, afeti-amente, uns nos outros, sem maltrat&!los por suas diferenas, e sem tentar manipular suas desordens internas, por no poder controlar seu pr$prio caos interior. M: cidadania e os (ireitos *umanos terminam sendo uma aposta no -"nculo, para no se ficar s$N, pois todos somos -ulner&-eis e precisamos de um tipo de cidadania %ue nos
45 Idem, ibidem, p. .27.

a,ude a suportar isso.?@

>& Re7er0n*$a( b$bl$o6r#7$*a( : :N*:, 4aria L5cia de :rruda. 4: QINS, 4aria *elena Oires. 9iloso&ando< introduo P filosofia. 2] ed., re-. e atual. So Oaulo< 4oderna, 'EE7. F*^Q3L3Q, Branois et OISI3 !JOCF*N3 , T-elYne. Jonder. io de Raneiro< _ahar 3ditores, 'E@7, DD?p. 4ON(: (O, (ilsa. 2; nos 2ebeldes< O (ireito P luz da proposta filos$fico! s concep:es pol"ticas do

sculo XX( *ist$ria do pensamento pol"tico. Qrad.< Farlos Nelson Foutinho e Leandro

pedag$gica de L. :. Xarat. Blorian$polis< (iploma Legal, 2KKK. *O =:N, Rohn. O &im da cincia< Cma discusso so#re os limites do conhecimento cient"fico. Qrad. osaura 3ichem#erg. So Oaulo< Fompanhia das Letras, 'EE@. J:NQ, 3mmanuel. 1r"tica da 2a-o <ura. Qrad.< R. odrigues de 4erege. 3d.

:cr$polis.Verso para e=oo>( e=oo>sGrasil.com. Bonte (igital< #r.egroupUacropolis. 3:L3, 4iguel. 9iloso&ia do #ireito. 'K] ed., re-. e atual. So Oaulo< Sarai-a, 'E@7. X: :Q, Luis :l#erto. MBalando de -inte anosN. ?n( 4ON(: (O, (ilsa. 2; Blorian$polis< (iploma Legal, 2KKK. ```````, O o&"cio do medidador. Vol. I. Blorian$polis< *a#itus, 2KK'. ```````, #erecho al derecho. Guenos :ires< :#edo!Oerrot, 'EDK. ```````, cincia .ur"dica e seus dois maridos. Santa Fruz do Sul< BISF, 'E@I. nos

2ebeldes< O (ireito P luz da proposta filos$fico!pedag$gica de L. :. Xarat.

```````, O #ireito e sua lin%ua%em. 2] -erso. Oorto :legre< Ba#ris, 'E@;. ```````, O amor tomado pelo amor. So Oaulo< :cad0mica, 'EEK. ```````, O #ireito e sua lin%ua%em. 2] -erso. Oorto :legre< Ba#ris, 'E@;. ```````, 'ani&esto do surrealismo .ur"dico. So Oaulo< :cad0mica, 'E@@. ```````, 'ani&estos para uma ecolo%ia do dese.o. So Oaulo< :cad0mica, 'EEK.
48 Idem, ibidem, p. .27.