LA DISTINCIN ENTRE LAS CATEGORAS CIENCIA Y DOCTRINA/IDEOLOGA EN LA OBRA DE ERRICO MALATESTA* Felipe Correa**

Resumen: Este artculo discute la relacin entre las categoras ciencia y doctrina/ideologa en la obra del anarquista italiano Errico Malatesta, una de sus contribuciones ms significativas a la Filosofa y las Ciencias Sociales, particularmente al campo epistemolgico y terico-metodolgico. Establecido en base a la crtica de las nociones de socialismo/anarquismo cientfico, y relacionndose, ms o menos crticamente, con la contribucin de tericos notables como Max Weber o Karl Marx, esa distincin tiene por objetivos proporcionar una herramienta conceptual para que la teora y prctica puedan ser conciliadas adecuadamente. La ciencia es definida por Malatesta, en su sentido social, como una forma de produccin y sistematizacin de conocimientos pasados y/o presentes, histricos y/o tericos, estructurales y/o coyunturales, que explican realidades sociales en las que se respaldan. Ella posee condiciones para explicar la ocurrencia y la repeticin de uno o varios hechos sociales y puede realizar predicciones futuras sobre aquello que obligatoriamente ocurrir como consecuencia de los actos pasados y presentes. La doctrina/ideologa es un conjunto de principios que poseen como fundamento posiciones tico-valorativas y que establecen objetivos normativos pautados en la aspiracin de un conjunto de agentes sociales. Ella puede interactuar con la ciencia en lo que dice respecto a las herramientas utilizadas para explicar la realidad social, ms an, principalmente, proporciona un cuadro de referencia capaz de orientar la evaluacin de esa realidad, ofrece elementos para que se piense como ella debera ser y se conciben posiciones polticas, ideales y acciones para mantenerla o modificarla. Distinguir ciencia y doctrina/ideologa constituye un paso fundamental para: 1) la bsqueda antidogmtica de mtodos de anlisis y teoras sociales que puedan explicar de manera ms adecuada la sociedad; 2) pensar el lugar de las doctrinas/ideologas polticas en los procesos de cambio y transformacin social; 3) mejorar las prcticas polticas que apuntan hacia los objetivos establecidos bajo presupuestos ideolgico-doctrinarios y que por medio de un conocimiento cientfico de la realidad, buscan las mejores estrategias y tcticas para llegar de un punto a otro. Palabras clave: Errico Malatesta, epistemologa, ciencia, doctrina/ideologa, anarquismo.

Introduccin Errico Malatesta (1853-1932) fue un importante anarquista italiano, que contribuy, en teora y en prctica, con el desarrollo del anarquismo en muchos pases; milit en distintas localidades de Europa, de las Amricas, del frica y de Asia. Hijo de una familia de comerciantes con algunos recursos, estudi en el Liceo de Santa Maria Capua Vetere, localidad de su nacimiento, ingresando posteriormente a la facultad de medicina, de la universidad de Npoles. Los contratiempos, en parte del orden poltico, lo hicieron abandonar el curso, viviendo a partir de entonces, haciendo pequeos trabajos, entre ellos el oficio de mecnico y electricista. An joven, se afili por algn tiempo al republicanismo de Giuseppe Mazzini, aunque luego lo abandonara, convirtindose al anarquismo entre el 1871 y el 1872

en cuyo proceso Mikhail Bakunin fue determinante -, doctrina que defendi hasta su muerte en Roma. De los casi 80 aos de vida, ms de 60 Malatesta fue anarquista. Acompa, por eso, un perodo amplio del anarquismo en distintas localidades, los flujos y reflujos de los movimientos populares y del propio anarquismo, as como diferentes ideas y prcticas hegemnicas que se impregnaron en ese perodo. Cre y particip de organizaciones anarquistas, organizaciones y movimientos de masas, insurrecciones e iniciativas que incluyeron a la propaganda escrita y oral. Muchas veces llevado a prisin, pas prcticamente 10 aos de su vida en las prisiones. (Fabbri, 2010; Nettlau, 2008, 2012; Richard, 2007b) Cualquier investigacin terica y/o histrica de la obra de Malatesta debe ser realizada cuidadosamente, sin aportar conclusiones demasiado definitivas. Eso es debido a que sus obras completas no estn an disponibles al pblico; los escritos a los cuales se puede acceder, por lo tanto, apenas parte de su produccin. Si ni en italiano las obras completas estn disponibles[1], en los otros idiomas el acceso es an ms limitado. Otro factor relevante es que Malatesta nunca fue, y no pretendi ser, un gran terico. Sus escritos tenan como funcin, principalmente la propaganda anarquista; artculos de peridicos y material de divulgacin/vulgarizacin de las propuestas anarquistas constituyen la mayor parte de su produccin. Entre tanto un anlisis ms detallado de la obra malatestiana disponible, evidencia que el autor, el cul no tena la erudicin de un Bakunin o un Piotr Kropotin, posee contribuciones relevantes, no solamente sobre el anarquismo y sus estrategias[2], sino tambin al campo de la Filosofa y de las Ciencias Sociales, en especial sus reflexiones sobre epistemologa, mtodo de anlisis y teora social.[3] Su discpulo Luigi Fabbri afirma, en este sentido, que Malatesta
Dedic mucho de su tiempo en acompaar las corrientes intelectuales, no solo de los individuos de ideologa y prctica anarquista en diferentes pases, sino tambin de los desarrollos del pensamiento filosfico y cientfico contemporneo, al cual dedic atencin y gran inters. (Fabbri, 2010)

Tal vez, justamente, por conocer de los debates filosficos y cientficos de su tiempo, por no estar directamente vinculado a las discusiones acadmicas y por teorizar muchas veces sobre sus propias observaciones, Malatesta estaba desarrollando posiciones relativamente innovadoras. Desde una perspectiva filosfica y cientfica, Malatesta puede ser considerado como un hombre del siglo XX, en alguna medida al frente de su tiempo, distinguindose, por ejemplo, de Kropotkin, apenas 10 aos mayor y cuya produccin en esos campos se vincula, en gran medida, a las posiciones mayoritarias del siglo XIX.

El presente artculo tiene como propsito, a partir de la limitada obra disponible del autor y de sus propias complicaciones[4], elaborar un anlisis fundamentado de una de sus contribuciones ms importantes en el campo epistemolgico y terico-metodolgico: la distincin entre las categoras ciencia y doctrina/ideologa. De este modo, no se pretende profundizar en la discusin sobre el anarquismo y sus estrategias, sino ms bien abordar una cuestin que ofrece elementos para que se establezcan los lmites de una conceptuacin adecuada del anarquismo y para que se reflexione acerca de su relacin con el campo cientfico. La contribucin de Malatesta aqu discutida parece ser no solamente la ms adecuada entre sus contemporneos, algo que como parte de un instrumental analtico ms amplio, puede auxiliar la comprensin del mundo contemporneo y subsidiar reflexiones acerca de las maneras ms adecuadas de intervenir en l.

La distincin entre las categoras ciencia y doctrina/ideologa Para la distincin de las categoras ahora abordadas, el punto de partida de Malatesta es la nocin de socialismo/anarquismo cientfico que, originada durante el siglo XIX, avanz por el siglo XX, tanto en el campo del marxismo[5] como del anarquismo[6]. Aunque la concepcin marxista de socialismo cientfico y la nocin kropotkiana de anarquismo cientfico tenan diferencias sustantivas, apoyndose en elementos terico-metodolgicos distintos, ellas poseen una similitud: pretender dar a la doctrina poltico/ideolgica del socialismo, aunque en diferentes corrientes, un carcter cientfico. Al paso, que en gran medida, desde Marx y Engels, el marxismo viene insistiendo en mantener ese vnculo socialismo-ciencia, el debate epistemolgico, metodolgico y terico del anarquismo, tomando en cuenta producciones anteriores y posteriores a las de Kropotkin, vari significativamente.[7] El hecho es que, siendo Kropotkin, sin duda el clsico ms difundido entre los anarquistas del siglo XX, sus posiciones, entre las cuales se encuentra la anteriormente mencionada, tuvieron un impacto considerable. Fue con los continuadores de esas posiciones, as como los marxistas, que Malatesta debati, buscando demostrar que ese vnculo socialismo-ciencia estara errado. Segn el,
el cientificismo (no dijo la ciencia) que prevaleci en la segunda mitad del siglo XIX produce la tendencia a considerar verdades cientficas, o sea, leyes naturales, y por tanto, necesarias y fatales, lo que era solamente concepto, correspondiente a los diversos intereses y a las diversas aspiraciones, que cada uno tena de justicia, progreso, etc., de la cual nace el socialismo cientfico y tambin el anarquismo cientfico que, era profesado por igual

por nuestros grandes representantes, siempre me parecieron concepciones barrocas, que confundan cosas y conceptos distintos por su propia naturaleza. (Malatesta, 2007a, pp. 39-40)

Para Malatesta este vnculo base de las nociones de socialismo y anarquismo cientfico, constituye una confusin de categoras que en realidad son distintas y no pueden ser tratadas como si fuesen una sola. En muchos casos, argumenta Malatesta (2007a, p. 39), la nocin cientfica unida al socialismo/anarquismo, sera solamente el revestimiento cientfico con el cual algunos gustan de encubrir sus deseos y voluntades; la utilizacin del adjetivo cientfico constituira, en la mayor parte de los casos, tan solamente una base para las tentativas de autolegitimacin. Partiendo de esa crtica Malatesta defiende la necesidad de definir y distinguir dos categoras fundamentales, que aunque se relacionan no pueden ser reducidas a una sola: ciencia y doctrina/ideologa.
La ciencia es la compilacin y la sistematizacin de lo que se sabe y de lo que se afirma saber; enuncia el hecho y trata de descubrir su ley, o sea, las condiciones en las cuales el hecho ocurre y necesariamente se repite [] La misin de la ciencia es descubrir y formular las condiciones en las cuales el hecho necesariamente se produce y se repite: o sea, es decir el qu es y lo que necesariamente debe ser. El anarquismo es, indistintamente, una aspiracin humana, que no se funda en ninguna necesidad natural verdadera o supuestamente verdadera, sino que se podr realizar segn la voluntad humana. Aprovecha los medios que la ciencia proporciona al hombre en la lucha contra la naturaleza y contra las voluntades contrastantes; puede sacar provecho de los progresos del pensamiento filosfico, cuando estos sirven para ensear a los hombres a razonar mejor y distinguir con mayor precisin lo real de lo fantstico; ms no se puede confundirlo, sin caer en el absurdo, ni con la ciencia, ni con cualquier sistema filosfico. (Malatesta, 2007a, pp.41-43)

Partiendo de estos extractos se puede afirmar que en la concepcin de Malatesta, ciencia y anarquismo son cosas distintas. La concepcin malatestiana de la ciencia implica una nocin en la que el objeto est en el pasado y no en el presente; de lo que fue y/o de lo que es. Toma como base los fenmenos que se desarrollan en la vida natural y social, desde un puno de vista terico y/o histrico, estructural y/o coyuntural, y establece los marcos para una explicacin de esos fenmenos. La capacidad de generalizacin, o sea, de la explicacin del fenmeno o conjunto de fenmenos, constituye uno de sus aspectos centrales. La ciencia nunca tiene por objeto el futuro; ella puede, a lo mximo, realizar predicciones sobre aquello que, basado en el anlisis de lo que fue y de lo que es, necesariamente ser, como consecuencia de esa interpretacin pasada y presente.

Cuando reflexiona sobre el anarquismo, Malatesta, en realidad aborda un elemento que est incluido en una categora ms amplia, que puede ser definida por las categoras doctrina y/o ideologa, que es aqu abordada por medio de una categora-sntesis: doctrina/ideologa.[8] La doctrina/ideologa ofrece un cuadro de referencia pautado en un conjunto de valores y en una nocin tica que proporciona una herramienta para el anlisis de la realidad pasada y presente, estructural y coyuntural, adems permite juzgar esa realidad, ofreciendo elementos para que se piense, a partir de aquello lo que fue y lo que es, lo que debera ser. O sea, la doctrina/ideologa ofrece una base valorativa que permite juzgar y orientar posiciones polticas, ideales y acciones en el sentido de mantener o modificar el status-quo, en un sentido normativo.[9] Malatesta considera el anarquismo como una doctrina/ideologa pautada que, en aspiraciones humanas, afirma aquello que la sociedad debera de ser, posicin tico-valorativa de un devenir que est ms all del campo cientfico. Capitalismo y Estado deben de ser destruidos, dando lugar a una sociedad sin clases, explotacin y dominacin, no debido a que, por medio de un anlisis cientfico del sistema actual de dominacin se constata que este es el fin natural de la evolucin de la sociedad, hacia un telos conocido, sino porque segn valores y nociones ticas y a partir de una posicin normativa se considera podra ser mejor y ms justas de lo que actualmente es, y que la accin humana, situada dentro de los lmites estructurales, debera ser utilizada para impulsar una transformacin revolucionaria de la sociedad. Ese objetivo, que se podra llamar finalista, no es consecuencia de una prediccin necesaria de aquello que obligatoriamente debe ser, y no constituye una necesidad verdadera de una consecuencia normal del desarrollo del actual sistema de dominacin; se trata de una posibilidad deseada, de algo que se considera mejor, ms justo en comparacin con aquello que est dado.

Malatesta, Weber y Marx: teora y prctica Esta distincin realizada por Malatesta entre ciencia y doctrina/ideologa parece anticipar, en alguna medida, la conocida distincin entre los conceptos de ciencia y poltica. Para Max Weber (2010, pp. 17; 96; 19), la ciencia no tiene como ensear a nadie sobre lo que debe, solamente sobre lo que puede y eventualmente sobre lo que quiere; la ciencia esclarece aquello que existe. La funcin de la ciencia es, por tanto, conocer, y su propia historia constituye una alternancia constante entre la tentativa de ordenar tericamente

los hechos mediante una construccin de conceptos [] y la construccin de nuevos conceptos sobre la base as modificada. Para ello la ciencia afirma que es, y no lo que debera ser. La poltica, en Weber (2010, pp. 25; 22; 20), posee como fundamento la exposicin de ideales; o sea, ella se apoya, necesariamente en un porvenir, que se encuentra en el futuro, el cual orientara mediaciones valorativas y tomadas de posiciones en relacin a distintas cuestiones prcticas: el agente poltico puede actuar como mediador entre opiniones opuestas dadas o tomar partido por una de ellas. Pero eso nada tiene que ver con la objetividad cientfica. La poltica incluye un posicionamiento no solo valorativo, sino tambin volitivo y normativo de agentes sociales con intereses futuros, formulados bajo criterios de valor reguladores [que] pueden y deben de ser objeto de controversia; ella no puede, por tanto, ser resuelta con base en consideraciones meramente tcnicas. Al paso de la ciencia permite conocer tericamente una realidad como ella es, la poltica incluye un posicionamiento concreto que dice respecto a las relaciones de poder sobre como esa realidad debera ser. La distincin conceptual de Malatesta entre las categoras ciencia y doctrina/ideologa podra subsidiar crticas que l defendera una escisin entre teora y prctica, la neutralidad de la ciencia y/o del cientfico, entre otras crticas que son frecuentemente dirigidas a Weber, en general por marxistas y muchas veces sin fundamento.[10] En la propia obra de Marx, se pueden distinguir, de manera bastante clara, sus contribuciones terico-metodolgicas y sus posiciones poltico-doctrinarias. Aunque muchas veces interpretadas o reivindicadas como parte de un mismo proyecto, ellas son cosas distintas y as deben ser consideradas. Utilizando las categoras malatestianas, parece claro que, en los escritos de Marx, hay diferencias marcadas entre el anlisis histrico y por tanto, perteneciente al campo cientfico de la Comuna de Pars, en La Guerra Civil en Francia (2008), y su anlisis terico-histrico tambin perteneciente al campo cientfico -, de los fundamentos del capitalismo en El Capital (1985) y sus propuestas poltico-ideolgicas pertenecientes al campo doctrinario/ideolgico presentes en Manifiesto Comunista (2010). Si diversos intrpretes atribuiran, por ejemplo, a La Guerra Civil en Francia una contribucin poltico-ideolgica, de cmo se debera procesar la transformacin revolucionaria encabezada por la clase trabajadora[11], ellos no hicieron ms de lo que, aun utilizando las categoras malatestianas, transformar la ciencia, un anlisis de lo que fue, en doctrina/ideolgica, una posicin de aquello que debera ser. Y las propias posiciones de Marx en el seno de la Primera Internacional en 1872, un ao despus de la Comuna y de

la Guerra Civil, confirman esa afirmacin.[12] Al igual que al anlisis de aquello que fue y/o es, se hace imprescindible para proponer aquello que debera de ser, no se trata de la misma cosa, inclusive en la obra marxiana. Si la crtica marxista a Weber es facilitada por sus propias posiciones polticas conservadoras y por su prioridad en la produccin terico-cientfica en relacin a la prctica poltica[13], la condicin de Malatesta es bien diferente. Malatesta fue un hombre mucho ms dedicado a la prctica poltica que a la produccin terico-cientfica. l particip con Bakunin, de la Alianza de la Democracia Socialista, en 1872, y de una tentativa de rearticulacin de esa organizacin poltica en 1877, encabezada por Kropotkin, cre y anim el Partido Revolucionario Socialista Anarquista, de 1891, el Partido Anarquista de Ancona, de 1913 y la Unin Comunista Anarquista Italiana / Unin Anarquista Italiana de 1919/1920. Fue miembro de la seccin italiana de la Primera Internacional, a partir de 1871; fund los primeros sindicatos revolucionarios en la Argentina, a fines de los aos 1880; particip de huelgas en Blgica, en 1893, de protestas contra el aumento del precio del pan en Italia, en 1898; contribuy con la Unin Sindical Italiana (USI); particip de la huelga general y de la Semana Roja de 1914, en Italia; articul a la izquierda antifascista en la Alianza del Trabajo, en los inicios de los aos 1920. Particip, de armas en mano, de las insurrecciones de Apulia, en 1874, de Benevento, en 1877, y fue arrestado ms de una decena de veces. (Fabbri, 2010; Nettlau, 2008, 2012; Richards, 2007b) No se puede decir que, al defender esa distincin entre las categoras ciencia y doctrina/ideologa, Malatesta estuviese planteando cualquier tipo de escisin entre teora y prctica; sus posiciones fueron elaboradas exactamente en el sentido de proporcionar una comprensin ms adecuada de la realidad para, a partir de ella, concebir las mejores maneras de intervenir, promoviendo el avance del programa anarquista, en base a los objetivos por ellos establecidos. Se debe, aun, adicionar que Malatesta tampoco sustent la neutralidad de la ciencia o cualquier posicin que permita aproximarlo al positivismo.[14] Malatesta posee una nocin clara de la relacin entre ciencia y doctrina/ideologa, y la demuestra en sus reflexiones acerca del conocimiento cientfico de la realidad social y del anarquismo. Para l, mtodos de anlisis y teoras sociales pertenecen al campo cientfico: buscan subsidiar un conocimiento de la realidad as como ella es; el anarquismo, partiendo de esas consideraciones, establece sus objetivos finalistas, que Malatesta llama anarqua, preconizando como la realidad debera ser, y concibiendo estrategias y tcticas para transformar la realidad en ese sentido.

En la bsqueda de conocer cientficamente la realidad social, Malatesta (2007a, pp. 39-41) enfatiza que la duda debe ser la posicin mental de aquellos que aspiran aproximarse cada vez ms de verdad o, por lo menos, de esa porcin de verdad que es posible alcanzar. Tal apertura para la comprensin de la realidad social sera fundamental, visto que en particular en las ciencias sociales, las verdades absolutas, de certeza predictiva, son prcticamente inexistentes. Para l, en la ciencia, las teoras [son] siempre hipotticas y provisionales y las pruebas son algo relativo; la ciencia se contenta con acercarse [a la verdad absoluta] fatigosamente, descubriendo verdades parciales, que [son consideradas] siempre provisionales y revisables. Al resaltar esa porcin de verdad que es posible alcanzar, Malatesta reconoce que la complejidad de la vida, de la realidad social, es mucho mayor de la capacidad de aquellos que quieren aprenderla; debido a la distincin entre naturaleza y pensamiento, al analizar la realidad, una persona, al igual que un grupo, nunca posee condiciones de comprenderla en su totalidad y por eso el conocimiento es siempre parcial, fragmentario.[15] Son, por tanto, los mtodos y las teoras las que deben ser adaptadas a la realidad y no al contrario. Deben ser utilizados en la medida en que ayuden a comprender esa realidad y, mostrndose ineficaces, tienen que ser mejorados y/o sustituidos. Se debe, segn sustenta Malatesta, buscar una postura antidogmtica delante de los hechos y un instrumental tericometodolgico que no se confunda con doctrina/ideologa y que pueda ser utilizado, mejorado o sustituido, en la medida de su capacidad explicativa. Al caracterizar el anarquismo como una doctrina/ideologa, Malatesta reconoce que no hay mtodo de anlisis o una teora social anarquista; en trminos histricos, los anarquistas utilizan diferentes herramientas terico-metodolgicas para la comprensin de la realidad sin, con eso, dejar de ser anarquistas. Lo que caracteriza al anarquismo es un conjunto de principios poltico-ideolgicos y hay diferentes posiciones estratgicas bajo las cuales se constituyen, histricamente, sus diferentes corrientes.[16] En lneas generales, las posiciones doctrinarias y estratgicas que caracterizan al anarquismo malatestiano son las siguientes. Malatesta realiza crticas a la explotacin del trabajo, la propiedad privada, la dominacin estatista, la educacin, la religin y el patriotismo de su tiempo; la violencia y la lucha de clases son, para l, rasgos fundamentales de este sistema de dominacin. l realiza esas crticas con elementos terico-metodolgicos para aproximarse, tanto como es posible, desde las ciencias sociales. Propone como objetivos finalistas la socializacin de la propiedad, del poder, el fin de las clases sociales, la libertad y la igualdad para todos. Esos objetivos, conforme l los concibe, no son consecuencia

obligatoria de reflexiones cientficas. Su estrategia es la dialctica organizacional, que preconiza la organizacin simultneamente poltica (especficamente anarquista) y de masas (movimientos populares), impulsando el trabajo de base, la propaganda, la educacin entre los trabajadores y conformando una fuerza social capaz, por medio de las luchas por reformas, de promover una revolucin social. Esta estrategia, por ms que contenga rasgos cientficos que la guan (subordinacin de las tcticas a las estrategia y de esta al objetivo[17]), no puede ser considera completamente cientfica. En fin, se puede afirmar que la distincin terico-conceptual propuesta por Malatesta es hecha, en realidad, para potenciar la prctica poltica anarquista; tal es la manera encontrada por l para conciliar teora y prctica.

Ciencia y doctrina/ideologa Para propsitos didcticos, se propone sistematizar las definiciones de las categoras malatestianas anteriormente discutidas. Ciencia. En su sentido social, constituye una forma de produccin y sistematizacin de conocimientos pasados y/o presentes, histricos y/o tericos, estructurales y/o coyunturales, que explican realidades sociales y en las que poseen respaldo. Posee condiciones para explicar la ocurrencia y la repeticin de uno o varios hechos sociales y puede realizar predicciones futuras sobre aquello que obligatoriamente ocurrir como consecuencia de los hechos pasados y presentes. Doctrina/ideologa. Conjunto de principios que poseen como fundamento posiciones tico-valorativas y que establecen objetivos normativos pautados en la aspiracin de un conjunto de agentes sociales. Puede interactuar con la ciencia en lo que dice respecto al instrumental utilizado para explicar la realidad social, adems, principalmente, proporciona un cuadro de referencia capaz de orientar el juicio de esa realidad, ofrece elementos para que se piense como ella debera ser y que se conciban posiciones polticas, ideales y acciones para mantenerla o modificarla.

Algunas conclusiones Las distinciones entre las categoras ciencia y doctrina/ideologa en la obra de Malatesta constituye una contribucin relevante al campo epistemolgico y tericometodolgico de la Filosofa y de las Ciencias Sociales. Establecida con base en la crtica de las nociones de socialismo/anarquismo cientfico, y relacionndose, ms o menos crticamente, a la contribucin de tericos notables como Weber o Marx, esa distincin forma

parte de un instrumental conceptual para que la teora y prctica puedan ser conciliadas adecuadamente. Distinguir ciencia y doctrina/ideologa, al igual que ciencia y anarquismo, constituye un paso fundamental para la bsqueda antidogmtica de mtodos de anlisis y teoras sociales que puedan explicar de manera ms adecuada la sociedad. Contribuye, tambin, para pensar el lugar de las doctrinas/ideologas polticas, dentro de las cuales se encuentra el anarquismo, en los procesos de cambio y transformacin social. Finalmente, esa distincin, permite aproximar las prcticas polticas que apunten hacia los objetivos establecidos bajo supuestos ideolgico-doctrinarios y que, por medio de un conocimiento cientfico de la realidad, busquen las mejores estrategias y tcticas para llegar de un punto a otro. Realizando un anlisis adecuado de la realidad social y con sus objetivos finalistas bien delineados el anarquismo puede concebir medios adecuados para una transformacin social revolucionaria que sustituya el capitalismo/estatismo por el socialismo libertario y autogestionario. * Artculo elaborado como contribucin al Coloquio Internacional Ciencia y Anarquismo (del 11 al 14 de noviembre en So Paolo) [https://cienciaeanarquismo.milharal.org/], promovido por la Biblioteca Terra Livre [http://bibliotecaterralivre.noblogs.org/]. Eje: Concepciones anarquistas de la ciencia. Texto traducido del portugus por Jess Jimnez Javeliano: anarquista y bachiller en Psicologa, UNMSM. ** Editor pos-graduado por la Escuela de Sociologa y Poltica de So Paulo y magster por la Universidad de So Paulo (EACH), en el programa de Cambio Social e Participacin Poltica. Miembro de la Comisin Editorial da Fasca Publicaciones y del Instituto de Teora e Historia Anarquista (ITHA). E-mail: felipecorreapedro@gmail.com.

Notas: [1] Est en curso un proyecto coordinado por Davide Turcato de la publicacin de las obras completas de Malatesta en italiano. De los diez volmenes previstos, apenas los primeros estn disponibles. Cf. http://www.zeroincondotta.org/em_operecomplete.html. [2] Para breves exposiciones de las contribuciones de Malatesta al campo del anarquismo y sus estrategias, cf. Correa, 2009, 2013a. [3] Para una discusin ms pormenorizada sobre epistemologa, mtodo de anlisis y teora social en Malatesta, cf. Correa, 2013b. Este texto constituye una versin ampliada del presente artculo y discute no solamente las categoras ciencia y doctrina/ideologa, sino tambin otras cuestiones epistemolgicas y contribuciones terico-metodolgicas para el anlisis social elaboradas por Malatesta. [4] Obras de divulgacin del pensamiento del autor, como Richards (2007a) y Malatesta (2008) que compilan diferentes escritos, producidos en diversos momentos histricos, presentndolos por tema -, si por un lado permiten una comprensin temtica de sus ideas, por

otro lado complican el anlisis histrico ms pormenorizado, que abarque el contexto. Otro aspecto a ser destacado son los problemas de orden lgico, que atraviesan parte de la produccin del autor, en especial en lo que se refiere a sus reflexiones terico-metodolgicas sobre la relacin entre las esferas: econmica, poltica/jurdica/militar y cultural/ideolgica y sobre el poder. [5] Friedrich Engels, en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, de 1880, considerado por Karl Marx (1880) una introduccin al socialismo cientfico, afirma: La realizacin de este acto [la revolucin proletaria], que redimir el mundo, es la misin histrica del proletariado moderno. Y el socialismo cientfico, expresin terica del movimiento proletario moderno, se destina a investigar las condiciones histricas y, a partir de eso, la naturaleza misma de este acto, inspirando as a la clase llamada a hacer esa revolucin, la clase hoy oprimida, la conciencia de las condiciones y de la naturaleza de su propia accin. (Engels, 2008, p. 126) [6] Piotr Kropotkin, en Modern Science and Anarchism, en la edicin de 1913, as concepta lo que ha sido llamado como anarquismo cientfico: El anarquismo es un concepto universal basado en una explicacin mecnica de todos los fenmenos, comprendiendo la totalidad de la naturaleza esto es, abarcando la vida de las sociedades humanas y sus problemas econmicos, polticos y morales. Su mtodo de investigacin es el de las ciencias naturales exactas y, si se pretende ser cientfico, todas sus conclusiones deben necesariamente ser verificadas por el mtodo por el cual toda conclusin cientfica debe ser comprobada. Su objetivo es construir una filosofa sinttica comprendiendo, en una generalizacin, todos los fenmenos de la naturaleza y por tanto, tambin la vida de las sociedades. (Kropotkin, 1970, p. 150) [7] Para una reflexin ms profunda, que presenta y discute las distintas posiciones entre los anarquistas respecto a la epistemologa, mtodos de anlisis y teora social, cf. Correa, 2012, pp. 83-92. [8] Se propone la adopcin de esa categora-sntesis (doctrina/ideologa), priorizando la eleccin terminolgica del propio Malatesta. l utiliza muy poco el trmino de ideologa, tal vez para evitar la confusin con la concepcin marxista. Es ms comn, no obstante, la utilizacin del trmino doctrina. Malatesta habla en doctrina socialista (2007b, p.91), en sindicalismo como doctrina y prctica (1995a, p. 32) y que bajo el nombre de anarqua se exponen doctrinas tan divergentes y contradictorias (2000a, p. 45). Habla del individualismo anrquico como doctrina distinta (2007c, p. 34), considera el tolstoismo y el antimilitarismo doctrinas (2004, p. 53), refirindose a la Plataforma Organizacional. [9] La categora doctrina/ideologa, en la concepcin malatestiana, se relaciona a lo que Stoppino (2004, pp. 585-587) concepta como ideologa en sentido franco; se trata de un conjunto de ideales y de valores respectos al orden pblico y tienen como funcin orientar comportamientos polticos colectivos, o tambin, un sistema de ideales conectados a la accin, que comprende un programa y una estrategia para su actuacin. Este concepto se distingue del concepto de ideologa en sentido fuerte que en bases marxistas la concibe como una creencia falsa, un concepto negativo que denota precisamente el carcter mistificante de falsa consciencia de una creencia poltica. [10] Weber (2010, pp. 31; 24) reconoce que el conocimiento est condicionado por la orientacin de nuestros intereses de conocimiento. Hay un inters del investigador que, en

ltima instancia, orientar toda la produccin cientfica. As, la ciencia no es neutra, es mediada por intereses que son inherentes a aquellos que la realizan. Al mismo tiempo, los investigadores, cuando realizan producciones cientficas, no deben buscar desprenderse de sus ideales polticos, sino trazar claramente en la consciencia del lector y en la propia quais son los criterios segn los cuales la realidad es medida y el juicio de valor es derivado. Se trata, conforme Weber (2001) discute de manera ms detallada en su nocin de neutralidad axiolgica, de distinguir ciencia y juicio de valor. Weber (2010, p. 24) enfatiza que, se hizo por hecho, asumir una posicin evaluadora prctica puede ser no slo inofensivo para el inters puramente cientfico como directamente til, incluso debido. O sea, l no sustenta que el conocimiento cientfico es neutro y tampoco que los cientficos no puedan tener posiciones polticas; coloca, solamente, la necesidad de diferenciar la produccin cientfica de los juicios de valor y de distinguir las categoras ciencia y poltica. No est en cuestin, en este momento, discutir en qu medida la neutralidad axiolgica es posible o deseable. [11] Cf., por ejemplo: Rubel y Janover, 2010; Gurin, 1979; Guillerm e Bourdet, 1976. [12] La escisin de la Internacional, ocurrida en 1872, tuvo como motivo principal las diferentes concepciones acerca del papel del Estado en la revolucin. Marx defendi e hizo aprobar un texto que consideraba la unificacin del proletariado en partido poltico y la conquista del poder poltico, una gran obligacin del proletariado. (AIT, 2012, pp. 81-82) Posicin en evidente contradiccin con la Comuna de Pars, conforme apunta Samis (2011), y que se remite directamente a la estrategia del Manifiesto Comunista. [13] Prioridad que parece tambin haber sido la de Marx si se toma en cuenta todo el conjunto de su produccin, los anlisis tericos e histricos constituyen la inmensa mayora de su produccin y temas esencialmente polticos, como las estrategias de movilizacin y lucha, aparecen muy marginalmente. Elementos biogrficos de Marx (cf. Mehring, 1973), como, por ejemplo, su prioridad en escribir El Capital en vez de participar en los congresos de la Internacional, parecen tambin reforzar esta hiptesis. [14] Para Malatesta (2007a, pp. 42; 45), la ciencia satisface ciertas necesidades intelectuales y es, al mismo tiempo, un instrumento mucho ms eficaz de poder. La estructuracin dominadora y jerrquica de la sociedad cuenta, en la esfera cultural/ideolgica, con ese poderoso instrumento de poder, que puede ser utilizado para la dominacin; no conocer implica que se acepte el conocimiento de otros y, en el caso de esos otros estarn comprometidos con los inters dominantes, como frecuentemente ocurre, significa aceptar una lectura dominante del mundo. As como la economa y la poltica, para Malatesta, en una futura sociedad, la ciencia debera ser socializada. En nuestro programa est escrito no solamente pan para todos, sino tambin ciencia para todos. Esa socializacin de la ciencia sera importante debido a que su produccin est ligada, en la mayora de los casos, a los intereses dominantes; la propia produccin del conocimiento separada de la sociedad en general y de os trabajadores en particular fortalecera las diferencias de clase. Segn la nocin malatestiana, los trabajadores deberan tener condiciones, por s mismos, colocando fin entre la divisin de trabajo manual e intelectual, dedicarse a la produccin cientfica y desarrollarla en su propio favor. [15] Hay, en esta posicin, similitudes con Bakunin (2011, p. 91), que afirm: la ciencia comprende el pensamiento de la realidad, no la realidad en s misma; el pensamiento de la vida, no la vida

[16] Sobre los principios anarquistas, sus debates estratgicos ms relevantes y sus corrientes, cf.: Corra, 2012. [17] Cf. Clausewitz, 2010, p. 71.

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