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XII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste Campina Grande PB 10 a 12 de Junho 2010

Debates sobre cultura, cultura popular, cultura erudita e cultura de massa 1

Aro de Azevdo SOUZA2 Universidade Estadual da Paraba, Campina Grande-PB

Resumo Proposmo, neste artigo, rediscutir as engrenagem que se formam e se deformam em torno da cultura, entendida aqui por ns como uma multiplicidade de olhares sobre uma determinada passagem social. Relacionamos, pois, nossas discusses sobre os pensamentos de vrios autores, objetivando um entendimento que nos coloque no caminho de pesquisas onde a visso essencialista do popular no seja a nica via de se entender o popular, assim como o erudito no seria entendido como a glria das produes artsticas do homem. Por outro lado, buscamos compreender o massivo como campo das inter-relaes, mas no dispero de criticidade sobre sua atuao nas culturas de fronteiras. Palavras-chave: Popular, Erudito, Massivo

1 Introduo No temos nenhuma pretenso de propor novos conceitos para o termo cultura, mas entendemos que, nesse debate, extremamente importante passar por uma reviso das discusses tericas sobre as muitas definies que a palavra cultura evoca, principalmente nos tempos atuais. Esses conceitos, ou tentativas de conceituao, se bifurcam mais ainda, pois as sociedades (o ser humano) so moventes e, na medida em que elas/eles se movem,
Trabalho apresentado no DT 08 Estudos Interdisciplinares da Comunicao no XII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste, realizado de 10 a 12 de junho de 2010. 2 Professor Mestre do Departamento de Comunicao Social da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), e-mail: araodeazevedo@gmail.com
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o seu habitat se transforma, se reinventa. No Brasil do sculo XX, houve quem buscasse uma cultura brasileira definidora de todos os nossos traos culturais, definidora de uma identidade nacional (Bosi, 1992). Observamos que, para algumas pessoas, ter cultura era poder manter um distanciamento entre classes. Cultura era algo que se podia aprender como forma de distanciamento entre a elite e as classes subalternas. Para a elite, a cultura distncia e distino, demarcao e disciplina, exatamente o contrrio de um povo que se definiria por suas necessidades imediatas, aponta Martn-Brbero (2001, p. 272) ao abordar a relao do indgena na Amrica Latina frente s mediaes provocadas pelos meios de comunicao de massa. H quem pretenda grafar cultura com C maisculo para abarcar todas as possibilidades que o conceito suscita. Cultura como um coletivo definidor de tudo o que o homem configurou e reconfigurou para criar um ambiente favorvel a ele. A cultura, ento, nasceria dessa necessidade que o homem tem de se adequar ao meio, criando assim um conforto satisfatrio. Entendendo que as definies so numerosas, Santaella (2003, p. 30) diz que h consensos sobre o fato de que cultura apreendida, que ela permite a adaptao humana ao seu ambiente natural, que ela grandemente varivel e que se manifesta em instituies, padres de pensamento e objetos materiais. Para a autora, h dois sinnimos para cultura, o primeiro tradio e o segundo civilizao. Sinnimos esses que se diferenciaram em seus usos ao longo da histria da humanidade. Para Thompson (1995, p. 167), o termo civilizao foi, inicialmente, usado na Frana e na Inglaterra no fim do sculo XVIII para descrever um processo progressivo do desenvolvimento humano. Para ele, civilizao se oporia barbrie e selvageria, como forma de refinamento. Cuche (1999) diz que tanto cultura como civilizao pertencem ao mesmo campo semntico e que o primeiro termo evoca os progressos individuais e o segundo, os progressos coletivos.
Como sua homloga cultura e pelas mesmas razes, civilizao um conceito unitrio e s usado ento no singular. Ela se libera rapidamente, junto aos filsofos reformistas, de seu sentido original recente (a palavra aparece somente no sculo XVIII), que designa o afinamento dos costumes, e significa para eles o processo que arranca a humanidade da ignorncia e da irracionalidade (CUCHE, 1999, p. 22).

Neste sentido, aponta Cuche (1999), a civilizao ento definida como um processo de melhoria das instituies, da legislao, da educao (p. 22). Portanto, os fatores que definem uma nao como civilizada podem perfeitamente serem aplicados s naes tidas como brbaras dentro de uma lgica de evoluo poltica, progressista. A palavra cultura, para Santaella (2003) derivou do crescimento natural e civilizao derivou de
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uma condio social real. De acordo com Barnard apud Santaella (2003, p. 35), para escritores como Kant, Coleridge e Matthew Arnold, a cultura representa essencialmente as condies morais do indivduo, enquanto a civilizao significa as convenes da sociedade. Assim sendo, cultura e civilizao se opem, em certa medida, uma vez que a primeira estaria ligada a valores espirituais e a segunda a valores materiais. Cultura estaria no campo das relaes orgnicas com a natureza, com o habitat; civilizao buscaria a transformao desse habitat, mesmo que isso provoque a sua reconfigurao.

2 O homem essencialmente um ser de cultura

Mode as moda de hoje em dia Mode os modo de falar Mode os amuo dos besta Mode os presepe de l Mode estrupio dos tempos Mode eu no me amedronhar Mode os pi-bite das rua Mode as mutreta que h Mode as falta de um bom-dia Um boa noite, um ol Mode assalto, mode tiro [...] No se anime mode eu ir Que eu no deixo esse lugar (Jessier Quirino).

A histria da humanidade, estudada por diversas cincias, nos tem mostrado as vrias transformaes ocorridas com o homem: desde a teoria evolucionista de Charles Darwin aos inscritos rupestres das sociedades pr-histricas estudadas pela antropologia, arqueologia, paleontologia, entre outras. O que vemos que o homem se molda ao seu habitat, reconfigurando-o vrias vezes. Tudo o que se apresenta, no natural a ele, nada puramente natural ao homem, assinala Cuche (1999, p. 11), para ele, mesmo as funes humanas que correspondem a necessidades fisiolgicas, como a fome, o sono, o desejo sexual, etc., so informados pela cultura. Costumes, religies, crenas, alimentao, etc., em tudo isso as sociedades no do exatamente as mesmas respostas a estas necessidades (p. 11). A cultura seria, ento, aquilo que no habitat feito pelo prprio homem, e onde as relaes com esse habitat e o ambiente social se estabelecem. A posio de Santaella nos ajuda na compreenso destas assertivas.
A definio tambm implica que a cultura mais do que um fenmeno biolgico. Ela inclui todos os elementos do legado humano maduro que foi adquirido atravs do seu grupo pela aprendizagem consciente, ou, num nvel algo diferente, por processos de condicionamento tcnicas de vrias espcies, sociais ou institucionais, crenas, modos padronizados de conduta (SANTAELLA, 2003, P. 31)
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Com os deslocamentos desses grupos, deslocam-se as culturas. Tudo o que o homem fez sob a ptica da cultura em um dado momento pode e ser modificado e retransmitido, pois toda cultura movente. A cultura, sob esse ponto de vista, um processo permanente de construo/desconstruo/reconstruo. O que varia, portanto, a importncia de cada fase, de acordo com as situaes. Para Cuche (1999), nenhuma cultura existe em estado puro, sem que jamais tenha passado por qualquer influncia, mesmo que seja mais simples possvel. Nesse sentido, Herder apud Thompson (1995, p. 169) preferiu falar em culturas no plural, chamando a ateno para as caractersticas particulares dos diferentes grupos, naes e perodos.
Nunca pensei que, pelo fato de empregar algumas expresses figurativas tais como meninice, infncia, maturidade e velhice de nossas espcies, cuja cadeia de termos foi aplicada, e somente poderia s-lo, apenas a algumas poucas naes, isso se constitusse numa indicao de um caminho atravs do qual a histria da cultura, sem falar na filosofia da histria da humanidade como um todo, pudesse ser retraada com segurana. Existe acaso algum povo sobre a face da terra que seja totalmente sem cultura? E como seria restrito o esquema da Providncia se todos os indivduos da espcie humana fossem formado por aquilo que ns chamamos de cultura, cujo nome mais apropriado seria amide fraqueza refinada (HERDER apud THOMPSON, 1995, p.169).

Para Herder, no existe uma sociedade onde a aplicao da palavra cultura possa designar as vrias fases de um povo, de uma nao em pocas distintas. Se assim houvesse, seria um equvoco, pois nada mais vago que o prprio termo. A cultura em si simblica, pois so os smbolos que constituem uma nao, um grupo e fazem com que os povos sejam nicos em cada perodo da sua histria. Para Thompson (1995, p. 176), cultura o padro de significados incorporados nas formas simblicas, que inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos de vrios tipos, em virtude dos quais os indivduos se comunicam entre si e partilham suas experincias, concepes e crenas.

3 Repensando a cultura comum Se por um lado a cultura serve como sustentculo para as dificuldades enfrentadas no dia-a-dia, por outro, ela funciona como forma de distanciamento, de separao/distino entre os grupos. Esta ltima posio, por vezes to forte que, em certa medida, pessoas tidas como cultas so aquelas que dominam outras lnguas, escutam msicas eruditas, etc., lem clssicos em sua lngua me. Para Barreto (1997), a cultura empregada nesse sentido

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dominante e suspeita, um privilgio de poucos. A posio de Barreto se confirma ao analisarmos o posicionamento de T. S. Eliot quando prope uma cultura comum, a qual no vivenciada de maneira igualitria, mas sim em nveis diferentes de conscincia. Estudando o posicionamendo de Eliot, Eagleton diz que:
Na sociedade ideal de Eliot, ento, todas as classes sociais vo partilhar a mesma cultura, mas a tarefa da elite ser promover um desenvolvimento maior da cultura em sua complexidade orgnica: cultura em um nvel mais consciente, mas ainda a mesma cultura (EAGLETON, 2005, p. 166-7).

Para Eliot, os nveis de culturas superiores no tm mais cultura do que os nveis inferiores, a diferena est em graus de autoconscincia. O que ele prope uma cultura mais consciente e especializada. Essa posio de Eliot divide a cultura em dois corpos, o primeiro seria os das obras artsticas e intelectuais, o qual seria de domnio s das elites, o outro atuaria no sentido antropolgico, pertencente s classes comuns, dos trabalhadores. Isto, para Barreto (1997), uma ironia, pois a cultura, porta da verdade, se transformou numa mentira de sustentao da vontade de grupos predominantes sobre o desenvolvimento mental do geral (p. 77):
Esta apresentao estereotipada forma de preceituar a cultura como algo seletivo e prprio s elites, em oposio ao comportamento vivencial das massas de homens, mulheres e crianas, trabalhadores nos servios do campo e da indstria das cidades, em permanente modificar de hbitos, procedimentos e costumes (BARRETO, 1997, p. 77).

A cultura comum para Eliot, o motivo da cultura, seria como uma espcie de ciclo, cada classe nutrindo umas as outras, onde os nveis de cultura se alimentariam mutuamente. Para Eagleton (2005, p. 162), o povo e a intelligentsia no constituem culturas diferentes. A mesma cultura vivida inconsciente pelo povo e auto-reflexivamente compatvel com uma cultura hierrquica. Raymond Williams, citado por Eagleton (2005, p. 168), diz que:
Uma cultura, enquanto est sendo vivida, sempre em parte desconhecida, em parte irrealizada. A construo de uma comunidade sempre uma explorao, pois a conscincia no pode preceder a criao, e no existe nenhuma frmula para uma experincia desconhecida. Uma boa comunidade, uma cultura viva, ir, por causa disso, no apenas dar espao para, mas encorajar ativamente, todo e qualquer um possa contribuir para o avano em conscincia que a necessidade comum... Precisamos considerar com toda a ateno qualquer afeto, qualquer valor, pois no conhecemos o futuro, pode ser que jamais estejamos certos do que pode enriquec-lo.

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A idia de cultura comum de Eliot encontra, assim, uma diferena bsica na concepo de Raymond Williams. Para Williams, uma cultura comum envolve a construo participativa de todos esses significados, com a participao efetiva de todos os seus membros. A participao coletiva, sem nveis de distino, daria mote a cultura comum de Williams. Para ele, a construo cultural onde uma minoria produz o que os outros devem consumir se aplicaria mais a idia de uma cultura em comum. Eagleton (2005, p. 169) destaca, ento, que uma cultura comum aquela que continuamente refeita e redefinida pela prtica coletiva de seus membros, e no aquela na qual valores criados pelos poucos so depois assumidos e vividos passivamente pelos muitos. Eagleton (2005) entende a concepo de Williams de uma cultura comum como importantssima para o entendimento das discusses entre cultura como hibridez e cultura como identidade por parte dos pluralistas e comunitaristas, lanando novas possibilidades de entendimentos.
A cultura no unicamente aquilo de que vivemos. Ela tambm , em grande medida, aquilo para o que vivemos. Afeto, relacionamento, memria, parentesco, lugar, comunidade, satisfao emocional, prazer intelectual, um sentido de significado ltimo: tudo isso est mais prximo, para a maioria de ns, do que cartas de direitos humanos ou tratados de comrcio (EAGLETON, 2005, p. 184).

Para Williams, o que mais importa no a condio poltica cultural, mas a poltica da cultura. A poltica a condio da qual a cultura o produto. Tanto Williams quanto Eliot, salienta Eagleton, do nfase s pluralidades culturais e as desigualdades de qualquer cultura real.

4 Do simblico ao simbolismo Um olhar atento para o passado pode ser revelador de muitos acontecimentos que at ento estavam adormecidos. Assim, ao olhar os fatos e os processos culturais mediados pelas aes simblicas das vrias sociedades, podemos encontrar situaes de investigaes cientficas. Esses processos simblicos esto diretamente ligados a processos de desenvolvimentos culturais, quando o homem modifica o meio no sentido de buscar melhoria para si e para os seus pares. O sistema de navegao foi importantssimo para a divulgao e incorporao de novas formas simblicas nas sociedades do velho e do novo mundo. No Brasil, por exemplo, o uso de carrancas na proa das navegaes do Rio So Francisco serviu, e ainda continua a servir, como forma de afugentar os maus espritos. Mas, outras pessoas usam-nas como adornos no pescoo, dentro de casa, ou simplesmente

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possuem-nas como obras de arte, dando outros significados. Isto o que Thompson (1995) chama de especificidade referencial, para ele, isso acontece devido ao seu uso ou em situaes especficas. Especificidade referencial, diz o pesquisador, significa o fato de que, em uma dada ocasio de uso, uma figura ou expresso particular refere-se a um especfico objeto ou objetos, indivduo ou indivduos, situao ou situaes (THOMPSON, 1995, p. 190). Depois das grandes navegaes, que deram incio aos processos de globalizao, as Revolues Industriais trouxeram mquinas e incrementos tecnolgicos para os processos comunicacionais e, mais recentemente, as revolues tecnolgicas mediadas pelos aparatos de conversao impulsionaram de forma irreversvel os processos culturais de todo o mundo. o que Thompson (1995) define como midiao da cultura moderna em sua obra Ideologia e cultura moderna: Teoria social critica na era dos meios de comunicao de massa. Para ele, isso tudo passa pela produo miditica, isto as maneiras como as formas simblicas, nas sociedades modernas, tornaram-se crescentemente mediadas pelos mecanismos e instituies da comunicao de massa (p. 104). A anlise de Thompson est centrada nas discusses propostas pela chamada Escola de Frankfurt e a possvel influncia dos produtos miditicos nas sociedades. Para os pesquisadores frankfurtinianos, a influncia da mdia nos processos culturais tiraria o poder de reflexo e pensar crtico das pessoas ao passo que diminuiria o valor esttico das obras de arte ao produzi-las em regime industrial. Assim, salienta Thompson (1995, p. 105), "Horkheimer e Adorno apresentaram uma das primeiras teorias sistemticas da midiao da cultura moderna e tentaram trazer luz as implicaes desse processo para a anlise da ideologia nas sociedades modernas". A partir das discusses da Escola de Frankfurt, os conceitos sobre cultura assumem um novo olhar. Se antes a diviso era entre cultura erudita e cultura popular, agora entra em cena as discusses sobre a cultura de massa, com toda a ambigidade que o termo massa sugere. A cultura de massa, ou para as massas, seria aquela que se apropriara das culturas eruditas e populares transformando-as em regime de produo em srie, diminuindo o seu valor esttico com o intuito de servir apenas para o consumo breve, ftil, imediato. Para abarcar toda a produo propiciada pelos produtos miditicos e pela era da reproduo dos signos, Thompson apresenta a concepo estrutural de cultura, ao reformular as concepes descritivas e simblicas de cultura. Na concepo estrutural, o autor prope o entendimento dos fenmenos culturais como formas simblicas em contextos estruturados e, portanto, a anlise cultural pode ser pensada como o estudo da
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constituio significativa e da contextualizao das formas simblicas (THOMPSON, 1995, p.166). Reformulando a concepo simblica proposta por Geertz que, segundo Thompson, apresenta certa debilidade ao no dar suficiente ateno as mediaes criadas nas quais os smbolos e as aes simblicas esto sempre inseridas (p. 166). Geertz defende o conceito de cultura a partir do olhar semitico, onde o homem estaria sempre amarrado a teias de significaes tecidas por ele mesmo.
Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal suspenso em teias de significaes que ele mesmo teceu, entendo a cultura sendo essas teias, e sua anlise, portanto, como sendo no uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa em busca de significados (GEERTZ, 1989, p.15).

A partir desta concepo de Geertz sobre a interpretao das culturas, que segundo Thompson apresenta a mais significativa apropriao do conceito de cultura surgida na literatura antropolgica, ele prope a formulao da concepo simblica de cultura. Para ele, nessa concepo, a cultura o padro de significados incorporados nas formas simblicas, que inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos de vrios tipos, em virtude dos quais os indivduos se comunicam entre si e partilham suas experincias, concepes e crenas (THOMPSON, 1995, p.176). Assim sendo, o estabelecimento de um objeto como forma simblica, leva em considerao a relao entre produtor-receptorprodutor. preciso que esse objeto seja produzido de forma intencional e percebida como tal por parte do(s) receptor(es). As formas simblicas seriam, portanto, expresses de um sujeito para um sujeito (ou sujeitos), de acordo com Thompson. No entanto, o pesquisador ressalta que o significado intencionado por um sujeito-produtor de uma forma simblica no seria, evidentemente, idntico aquilo que o sujeito-produtor tenciona ou quer dizer ao ser interpretado por outro sujeito3 a partir da sua experincia de vida. Portanto, uma forma simblica pode ter significados diferentes ao ser interpretada em culturas diferentes. Santaella (2003) corrobora com Thompson e salienta que os artefatos ou objetos criados pelo homem, assim como a sua prpria fala, tm significados e que sem o reconhecimento deles, esses elementos culturais seriam incompreensveis, assim sendo as culturas
Para Jonathan Culler em sua obra Teoria Literria: uma introduo, ao discutir a constituio do sentido de um obra ele salienta que O sentido de uma obra no o que o autor tinha em mente em algum momento, tampouco simplesmente uma propriedade do texto ou a experincia de um leitor. O sentido uma noo inescapvel porque no algo simples ou simplesmente determinado. simultaneamente uma experincia de um sujeito e uma propriedade de um texto. tanto aquilo que compreendemos como o que, no texto, tentamos compreender. Portanto, O sentido impreciso... o sentido determinado pelo contexto (o sentido est preso ao contexto)... o contexto ilimitado (p. 70). A constituio de uma forma simblica proposta por Thompson pode ser entendida tambm a partir dessa concepo de interpretao de um texto proposta por Culler.
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costumam ser chamadas de sistemas simblicos (p. 46). A interpretao das culturas sob esse ponto de vista possibilita ao pesquisador, assim como aos participantes desses sistemas simblicos, uma melhor compreenso da realidade que os cerca, das prticas e aes de um indivduo, grupo ou nao.

5 Popular, erudito e massivo As trs frentes onde se travam as batalhas conceituais sobre o termo cultura so pontuadas por dois pontos primordiais para qualquer povo: aquilo que foi apreendido do seu passado, que permanece, e aquilo que se inventa, que aponta para as transformaes futuras. Nessas duas latncias esto os conflitos das evolues culturais. Como manter aquilo que define uma cultura popular se ela est constantemente em modificao, se configurando e reconfigurando a todo instante. E aquilo que no se modifica integralmente, assume status de folclore, parte integrante dos cultos populares. A cultura erudita tem como defesa a arte feita pensada, elaborada de forma racional e, portanto, consegue se manter intacta. J a cultura de massa provoca mediaes entre os smbolos pertencentes ao popular e ao erudito ao passo que os desterritorializa. As encenaes do popular passam a ser mediadas pela indstria do turismo. E, nessa lgica, mais vale a pura e simples apresentao da folia de reis do que o seu significado para os festeiros e participantes. Nesse sentido, lembra Dominic (1999, p. 20), na modernidade, a discusso sobre cultura popular adquire importncia por estar relacionada com o conceito de cultura de massa, que se desenvolve, particularmente, a partir dos anos 1920 e 1930. A cultura de massa, diz Macdonald, citado por Dominic (1999), essencialmente uma cultura democrtica, pois nega terminantemente preconceitos contra qualquer coisa ou qualquer pessoa (p.32). A democrtica cultura de massa abre espao para novas leituras, uma vez que ela nos ensina sobre a importncia do dilogo entre as culturas. No entanto, preciso observar que, apesar dessa democracia da cultura de massa, ela termina por influenciar as culturas populares. Discutimos, ento, a possibilidade de interpretao, assimilao e uso dos produtos da indstria cultural por parte das sociedades de forma consciente. Assim sendo, concordamos com Montiel quando diz:
O dilogo entre as culturas no nos impede, necessariamente, de manter nossas razes e no implica romper com nossa prpria cultura e com a dos nossos antepassados, com suas tradies e seus valores. Deve-se entender que, do mesmo modo que eles se adaptaram s circunstncias do mundo que os rodeava,

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ns tambm devermos abrir-nos s culturas de hoje. Somente atravs de um intercmbio fluido teremos a possibilidade de encontrar novas solues para as nossas diferenas culturais (MONTIEL, 2003, p. 41).

A relao do popular com o erudito e com massivo se d no cruzamento que Canclini (1997) vai chamar de fronteirio. Numa relao de perdas e ganhos, onde as culturas se modificam ao contato com as outras. Bosi (1992), Canclini (1997) e Martn-Barbero (2001) colocam muito bem a questo das inter-relaes entre as culturas. Para os pesquisadores, podemos encontrar as relaes do popular no erudito, do erudito no massivo, e vice-versa. No caso do Nordeste brasileiro, a presena de culturas ibricas com africanas e indgenas representam uma grandeza de bens simblicos construdos a partir desse contato. No entanto, corroboramos com Bosi (1992, p. 11) ao ressaltar que nem a cultura popular tradicional nem a cultura erudita moderna constroem-se a partir de um regime de produo em srie com linhas de montagem e horrios regulados mecanicamente. Assim, temos a grande crtica cultura de massa e, por outro lado, temos uma gama infinita de circulao de bens simblicos propiciados pela industrializao de massa. Assim sendo, convm citar Canclini (1997) ao dizer que o culto tradicional no apagado pela industrializao dos bens simblicos (p. 21), pelo contrrio os processos de modernizao podem at diminuir os significados do culto e do popular dentro do mercado simblico, porm no os elimina de vez. Temos uma circulao maior de publicaes impressas e online e um retorno s origens de smbolos propiciados pela Internet. Pesquisar sobre folclore, cultos, receitas tradicionais, obras de arte nunca foi to fcil. Vivemos ento, uma sociedade projetada para atender a um nmero cada vez maior de massas. Por isso, falar de massivo para Martn-Barbero (1991) o mesmo que falar do sistema de educao, das formas de representao e participao poltica, a organizao das prticas religiosas, os modelos de consumo e os de uso de espao (p. 321). Para nosso estudo, agora, focamos a ateno para as discusses sobre a cultura popular. De acordo com Zumthor (1993, p. 118), a idia de cultura popular s uma comodidade que permite o enquadramento dos fatos. Para ele, a distino entre a palavra erudito e popular est revelada em tendncias estabelecidas no seio de uma cultura comum.
Na verdade, o que a palavra erudito designa uma tendncia, no seio de uma cultura comum, satisfao de necessidades isoladas da globalidade vivida, instaurao de condutas autnomas, exprimveis numa linguagem consciente de seus fins e mvel em relao a elas. Popular, tendncia a alto grau de

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funcionalidade das formas, no interior dos costumes ancorados na experincia cotidiana, com desgnios coletivos e em linguagem relativamente cristalizada. (ZUMTHOR, 1993, p. 119)

Zumthor dedicou muitos dos seus estudos cultura oral. Para ele, o oral no significaria apenas popular, assim como o escrito no representaria s erudito. Para Dominic (1999), a idia de cultura popular sempre existiu, e lembra a da poltica do po e circo empregada pelo imprio romano. Segundo ele, nos estudos de Peter Burker que podemos encontrar uma definio mais convincente. Burker sugere que a idia de cultura popular est assinalada s primeiras formas de conscincia nacional no final do sculo XVIII, que consistiu em uma tentativa dos intelectuais em erigir a cultura popular em cultura nacional (DOMINIC, 1999, p. 20). Numa concepo mais recente, Raymond Williams coloca a questo da cultura popular como aquela feita pelo prprio povo e que em certa medida ser equiparada com a cultura folk ao ser deslocada para o passado. O fato que a cultura popular heterognea (Ortiz, 1994), e que, portanto, o correto seria falarmos em culturas populares. O pensamento de Ortiz se completa com o de Certeau (1995) ao definir a cultura popular como a cultura comum das pessoas comuns, isto , uma cultura que se fabrica no cotidiano, nas atividades ao mesmo tempo banais e renovadas a cada dia. Para Certeau, a dificuldade em se definir com clareza a noo de cultura popular se deve a polissemia semntica que cada um dos termos sugere. Diante do percurso traado sobre a cultura, nos defrontamos com diversas possibilidades de conceitos onde, cada um se apia em determinados pressupostos. Pesquisar sobre cultura como tentar segurar o ar que inspiramos. E a dificuldade aumenta cada vez que chegamos mais prximos do(s) seu(s) conceito(s) e de suas mltiplas variaes entre popular, erudito, massivo, folk, etc.

6 Oralidade e a renovao das culturas atravs da oralidade que muitas culturas se mantm vivas entre seus participantes e ao olhar do pesquisador. Nos discursos orais, encontramos uma porta para a preservao de valores, crenas, idiomas, linguagens, gestos (ZUMTHOR, 1997) e expresses culturais de um grupo. No dizer de Knapp4, a oralidade seria, portanto, a forma de preservar a
KNAPP, Cristina Lff. A oralidade nos contos Africanos de Loureno do RosrioDisponvel em <http://www2.uel.br/revistas/boitata/n%C3%BAmero-3-2007/Artigo%20Claudia%20Knappok.pdf> acessado em 5/08/2008.
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cultura de um povo. Zumthor em sua obra A letra e a voz ressalta que a oralidade no passa de uma abstrao e que somente a voz seria concreta. Ao escutarmos essa voz, poderamos tocar as coisas (Zumthor, 1993), ao passo que, ao transcrevermos essa voz para a escrita, tiraramos dela boa parte da carga simblica. Assim, ressalta o pesquisador, a oralidade no se reduz a ao da voz, pelo contrrio, a oralidade implica tudo o que, em ns, se enderea ao outro: seja um gesto mudo, um olhar (Zumthor, 1993, p. 203). Pretti (2004) concorda com Zumthor ao discutir o que ele chama de situao de interao. Nesse sentido, para Pretti, a questo tambm pode ser pontuada pelas emoes do receptor, j que na lngua escrita no h como prev-las e, nem mesmo, adivinhar quem vai ler o texto. Alm disso, pensamos para escrever, temos oportunidade de refazer nosso texto, corrigi-lo, reelabor-lo, o que no ocorre com a fala (PRETTI, 2004, p.18). Preocupado com a transcrio da voz para a escritura, Zumthor apresenta o que ele chama de ndices de oralidade, entendido como:
[...] tudo o que, no interior de um texto, informa-nos sobre a interveno da voz humana em sua publicao quer dizer, na manuteno pela qual o texto passou, uma ou mais vezes, de um estado virtual atualidade e existiu na memria de certo nmero de indivduos. O ndice adquire valor de prova indiscutvel quando consiste numa conotao musical, duplicando as frases do texto manuscrito (ZUMTHOR, 1993, p.35)

Os ndices de oralidade variam de acordo com cada texto. Em alguns, a repetio, o uso de formas coloquiais, grias, entre outros, podem revelar esse ndices. Tudo vai depender do texto a ser analisado e em que cultura ele foi produzido.

6.1 Tipos de oralidades Houve quem julgasse, no seu entender, que a escrita estaria ligada a tudo o que culto e a oralidade estaria ligada ao inculto. Entendemos que o dilogo entre a oralidade e a escritura mais que um fato, ele extremamente necessrio. Ambos se alimentam. Constroem-se e reconstroem-se. Pensar a oralidade de modo negativo (ZUMTHOR, 1993) seria intil. Para Zumthor, o que h, na verdade, so nveis de oralidade. O autor apresenta trs tipos de oralidades, ambas correspondentes a trs tipos de culturas. A oralidade primria, pura, no tem contato com a escritura, estaria distante de qualquer cultura impregnada por smbolos. A oralidade mista ocorre quando o controle da escritura permanece externo, parcial e atrasado. J a oralidade segunda: quando se recompe com base na escritura num meio onde esta tende a esgotar os valores da voz no uso e no

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imaginrio (ZUMTHOR, 1993, p.18). A oralidade segunda, por conseguinte, necessitaria de uma cultura letrada. Para ele, os tipos de oralidade variam de acordo com as pocas, as regies e as classes sociais, assim como os indivduos que as praticam. Para W. Ong (1998), h uma distino entre a oralidade primria e a oralidade secundria, levando-se em conta no s o desenvolvimento de uma linguagem escrita, com suas normas dentro de um universo, culto ou no, mas preciso levar em considerao as formas de veiculao de informaes atravs da imprensa escrita (na oralidade primria). J na oralidade secundria, a participao das altas tecnologias da comunicao como o rdio, a televiso e novos meios eletrnicos, para funcionarem necessitariam da escrita e da imprensa. Para Zumthor (1997, p.37), haveria uma oralidade mecanicamente mediatizada, mas que no diferiria da antiga, a no ser por algumas de suas modalidades. Tambm para ele:
Resulta que, neste final do sculo XX, nossa oralidade no possui mais o mesmo regime dos nossos antepassados. Viviam eles no grande silncio milenar, em que a voz ressoava como sobre uma matria: o mundo visvel em sua volta repetialhes o eco. Estamos submersos em rudos que no podemos colher, e a nossa voz tem dificuldades em conquistar seu espao acstico; mas basta-nos um equipamento ao alcance de todos os bolsos, para recuper-la e transport-la em uma valise (ZUMTHOR, 1997, p.28).

evidente que, mais incisivamente, da segunda metade do sculo XX para c, a voz tem sido transportada de lugar para outro numa velocidade mais rpida que a da luz. Seria, ento, a liberdade das limitaes espaciais (ZUMTHOR, 1997) surgidas a partir do gravador, da cmera de televiso, das ondas do rdio e, hoje, do celular e da Internet. So vozes que possuem um trao comum dentro desse processo mediatizado. Elas (as vozes), aponta Zumthor (1997, p. 29) so despersonalizadas pela sua reiterabilidade, que lhes confere, ao mesmo tempo, uma vocao comunitria. A mobilidade alcanada pela voz eliminaria a presena fsica do produtor ao passo que o apagaria, ficando fixo somente o eco da sua voz. Noutros dispositivos, um vulto em movimento ou simplesmente esttico. 7 Consideraes Finais Observamos, pois que a inter-relao do popular com o erudito e com massivo se apresenta na juno em que Nestor Garcia Canclini (1997) vai chamar de rea fronteiria. Essa simbiose se d numa relao de perdas e ganhos. Neste sentido, aponta o autor, h uma renovao, uma modificao dessas culturas. Bosi (1992), Canclini (1997) e MartnBarbero (2001), Zumthor (1997 ) destacam esses encontros fronteirios, podendo encontrar as relaes do popular no erudito, do erudito no massivo, e vice-versa.
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