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Conferencia sobre el evangelio de Toms y la parte del Ser. El Toms Interior.

Introduccin sobre el apstol Toms.


Incredulidad de Toms

Pero Toms, uno de los doce, llamado Ddimo, no estaba con ellos cuando Jess vino. Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al e!or "emos visto. #l les dijo: i no viere en sus manos la se!al de los clavos, $ metiere mi dedo en el lu%ar de los clavos, $ metiere mi mano en su costado, no creer&. 'c"o das despu&s, estaban otra ve( sus discpulos dentro, $ con ellos Toms. Lle%) Jess, estando las puertas cerradas, $ se puso en medio $ les dijo: Pa( a vosotros. Lue%o dijo a Toms: Pon a*u tu dedo, $ mira mis manos+ $ acerca tu mano, $ m&tela en mi costado+ $ no seas incr&dulo, sino cre$ente. #ntonces Toms respondi) $ le dijo: , e!or mo, $ Dios moJess le dijo: Por*ue me "as visto, Toms, creste+ bienaventurados los *ue no vieron, $ cre$eron. .i(o adems Jess muc"as otras se!ales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero &stas se "an escrito para *ue creis *ue Jess es el /risto, el .ijo de Dios, $ para *ue cre$endo, ten%is vida en su nombre0 . (El evangelio de San Juan. 20 2!"#$%. En esta escena se describe al ap&stol Toms con la necesidad de verificar por s' mismo la autenticidad de la resurrecci&n del Cristo. El evangelio de San Juan dio a los cristianos literalistas a(uellos (ue le'an los documentos de la )poca a la letra muerta la oportunidad de atribuir a Santo Toms la caracter'stica de un ap&stol incr)dulo esc)ptico. En el a*o #2+ ,.C. en el concilio de -icea ba.o la autoridad de Constantino Emperador de /oma los padres de la Iglesia (universal% reunidos en concilio dictaminaron las bases del cristianismo cat&lico apost&lico y romano reagruparon dic0as bases en el Credo convirtiendo las ense*an1as de Jes2s a una serie de creencias (ue perduran 0asta nuestros d'as. 3 trav)s del tiempo la Iglesia aline& a sus seguidores ba.o una serie de dogmas de fe despo.ando todo conocimiento profundo de la 4erdad de la naturale1a del ,ios 4iviente y declar& anatema a todo escrito o persona (ue predicar una versi&n diferente de la oficial. El evangelio de Tomas siendo anterior al Evangelio de San Juan entra en esta purga evang)lica por nombrar un e.emplo 3nastasio obispo de 3le.andr'a edita una pastoral (a*o #56 ,.C.% e7igiendo a los mon.es de los monasterios destruir todos los te7tos e7cepto los (ue se convirtieron ms adelante en el -uevo Testamento. Elaine 8agels profesora de religi&n en la universidad de 8rinceton comenta en su obra 9:s all de la fe; la posici&n adoptada por Ireneo uno de los 8adres de la Iglesia (ue influenci& decisivamente en la formaci&n de la visi&n Cat&lica de la Iglesia cristiana de los primeros tiempos. 1reneo decidi) *ue 2renar esta riada de te3tos secretos sera un primer paso esencial para limitar la proli2eraci)n de revelaciones, de las *ue sospec"aba *ue s)lo eran en%a!osas o, an peor, *ue estaban inspiradas por el demonio0. (:s all de la fe. Cp. 8alabras de ,ios o palabras 0umanas%.

<os evangelios del nuevo testamento fueron seleccionados por los padres de la iglesia Cat&lica entre todos los (ue circulaban a finales del siglo II y principios del Siglo III siguiendo un ideal de cristianismo e7ot)rico y una figura de Jes2s al servicio de dic0o molde. ,esde*aron los principios elementales de todo auto"conocimiento y los principios bsicos del cristo"centrismo. <as obras encontradas en -ag =ammadi en $>!+ abren la puerta (ue se mantuvo cerrada desde 0ace ms de $6 siglos por cristianos (ue desconoc'an los fundamentos de la auto"reali1aci&n o liberaci&n del alma de sus propios enemigos interiores. Tal como 8risciliano ?bispo de @vila el cual redacto en su defensa ante el tribunal doctrinario en Tr)veris el a*o #A+ d. J. donde fue a.usticiado por 0ere.e (ue e7isten tres niveles de interpretaci&n de los escritos sagrados.

#l nivel de la carne 4lectura literal5.

#l nivel del alma, *ue es la interpretaci)n *ue la ra()n del "ombre puede alcan(ar. #l nivel propiamente espiritual donde Dios permite al "ombre participar de su propia naturale(a. (Biblioteca de la Cniversidad de Dur1burg%. <os gn&sticos del siglo veinte a trav)s de los conocimientos impartidos por el :aestro Samael 3un Deor y por nuestra propia e7periencia interior ad(uirida de forma prctica enfati1amos (ue el evangelio (Buena -ueva% transmitido por Jes2s el Cristo no se puede encontrar fuera del cora1&n del ser 0umano (ue s&lo nuestra conciencia superlativa del Ser tiene la capacidad de apre0ender con toda su profundidad sus ense*an1as y no 0ay me.or interpretaci&n (ue el e.emplo dado en nuestras obras. El evangelio de Santo Toms como la mayor'a de los te7tos ap&crifos desaparecidos fue desec0ado por contener por un lado fragmentos incomprensibles a la ra1&n sub.etiva y por el otro e7posiciones reveladas por el auto"conocimiento dos 0ec0os inadmisibles para los no iniciados en el conocimiento de s' mismo. Cada uno de los ap&stoles representa dentro del drama cr'stico un papel o rol de acuerdo a ciertas caracter'sticas del Cristo 'ntimo en s' mismos interpretan unos ar(uetipos divinales propios de la encarnaci&n de los valores y facultades (ue conducen a la liberaci&n del alma. El evangelio de San Juan fue utili1ado para desprestigiar al ap&stol Toms y con )l su evangelio. El disc'pulo conocido como Toms tambi)n llamado ,'dimo (Eemelo% desempe*a la facultad de la comprensi&n refle.ada en la mente Cristo desempe*ada por la conciencia superlativa del Ser. ,efinamos la comprensi&n como abra1ar cernir rodear por todas partes una cosa. Contener incluir en s' una cosa. Entender penetrar dentro de una cosa. Es obvio (ue e7isten dos tipos de comprensi&n y dentro de ellas niveles o diferentes grados de e7presi&n de las mismas. Tenemos la comprensi&n de tipo intelectual. 3(uella (ue proviene de la mente. =ay en la mente una 0erramienta (un centro% llamada intelecto esta faculta nos permite pensar reproducir memori1ar datos imgenes y conocimientos. En el mismo intelecto e7isten operaciones (ue nos permiten asociar diferenciar aceptar rec0a1ar compararF todo a(uello (ue est en la memoria. El intelecto es muy 2til en la vida sobre todo para a(uellos (ue estamos dormidos. Con )l estudiamos nos preparamos para afrontar nuestra e7istencia aprendemos un oficio nos ayuda a resolver las diversas situaciones de la vida.

/efle7ionen en las personas (ue nos rodean nuestros padres 0ermanos amigos Gc&mo vivir'amos sin esta 0erramientaH El intelecto no tiene responsabilidad sobre a(uello (ue tiene almacenado en la memoria con dic0os datos crea sus conceptos. Cuando somos pe(ue*os y durante toda la e7istencia vemos o'mos vivimos y nos ense*an ciertos patrones de conducta. -os dicen lo (ue es bueno lo (ue es malo lo (ue tiene o no importanciaF y sin ninguna refle7i&n ni ob.etividad nosotros permitimos (ue estos se graven y permane1can en nuestra mente se incrusten en nuestros sentimientos pensamientos y acciones. El intelecto s&lo utili1a lo (ue tiene lo (ue es real para )l tiene e7istencia lo (ue 0ay en la memoria la informaci&n (ue proviene de los sentidos. Esta es la comprensi&n com2n y corriente del intelecto del ser 0umano. Comprende ve piensa las cosas las incluye o las rec0a1a en funci&n de lo (ue posee ya dentro en su memoria si estn o no en relaci&n con sus propios conceptos. Esta es la ra1&n por la cual la mente en muc0os casos nos lleva a rec0a1ar o aceptar las cosas sin e7perimentarlas directamente. <leva al ser 0umano a la condena o a la .ustificaci&n seg2n los intereses propios de su nivel de Ser el cual es controlado por la personalidad de una conciencia embotellada con una innumerable cantidad de moldes de comportamiento mecanismos (Ego% (ue a trav)s del tiempo se 0an enrai1ado en lo ms 0ondo de su psi(uis del subconsciente. En el traba.o interior este tipo de comprensi&n no es profunda e insuficiente a la Esencia y su desarrollo por(ue tiene otra naturale1a otras prioridades e in(uietudes. En nuestro desarrollo interior es de vital importancia captar (ue la comprensi&n creadora est ms all del ra1onamiento. El origen de la palabra intelecto es latina y significa leer dentro Gdentro de d&ndeH ,e lo (ue ya e7iste en la memoria lo (ue ya tenemos en la mente. (-ota $% Cuando la conciencia se 0alla embotellada identificada en la dualidad no podemos ver captar o comprender ms all de lo bueno o malo de lo de per.udica o alivia seg2n nuestra posici&n en la vida en el universo. Cn evento no es bueno ni malo un evento ba.o el punto de vista de la Creaci&n es una realidad en dic0o instante. -osotros los (ue buscamos el conocimiento de s' mismos para (uien an0ela la 4erdad el Ser lo desconocido de instante en instante no podemos olvidar la fuer1a unificadora la fuer1a del 3mor la (ue da co0esi&n a todo lo e7istente no debemos desestimar el principio reconciliador de la Creaci&n. <a comprensi&n (ue aspiramos est ms all de lo bueno o lo malo lo (ue an0elamos es diferente tiene (ue ser creador. <a conciencia es el principio base el &rgano ps'(uico de la comprensi&n (ue viene de lo 3lto el mismo :aestro Samael la define sabiamente como la apre0ensi&n al conocimiento interior captar la 4erdad independientemente de cual(uier proceso mental. GC&mo puede la mente colaborar con la concienciaH Esta colabora cuando est en silencio en estado receptivo cuando no se constituye como un obstculo. -ecesitamos un intelecto (ue gire en su orbita. -uestra alma se alimenta del conocimiento integral dic0o conocimiento llega a nosotros a trav)s del tercer estado de conciencia en dic0o estado 0ay auto"conocimiento. El primer paso es la auto"?bservaci&n siguen auto"descubrimiento auto"conocimiento y finalmente auto"revelaci&n.

<a auto"revelaci&n es la verdadera comprensi&n de fondo es la (ue permite sobrepasar las limitaciones de la mente penetra en la base o ra'1 del proceso lo captamos con la conciencia crea por(ue estn presentes las tres fuer1as de la naturale1a. -o estamos desde un ngulo sino desde el centro es integral unitotal instantnea profunda. 3uto"revelaci&n es comprensi&n inmediata de la 4erdad por ello es e7tra*a no es prol'fica en los estudiantes en los ne&fitos de la gnosis por(ue es una cuesti&n del alma. <a conciencia es ob.etiva y por lo tanto establece estado psicol&gicos ob.etivos estados interiores .ustos adecuados a los eventos. Comprensi&n creadora genera lo (ue es recto .usto l2cido por(ue cuando un error es comprendido con la conciencia nos arrepentimos y lo eliminamos el Iarma generado por este defecto se anula pues la posibilidad de sufrir o 0acer sufrir desaparece. El ap&stol Tomas personifica en la Eran ?bra una parte aut&noma e independiente del Ser un atributo del Cristo Jntimo. <os antiguos constructores de las catedrales en el :edievo no ignoraban (ue los ap&stoles ten'an una relaci&n esot)rica con el Salvador y simboli1aron esta relaci&n con implementos. En las catedrales g&ticas se representa dic0o ap&stol con una escuadra. <a escuadra nos indica (ue Tomas es un ar(uetipo relacionado con la recta acci&n el recto sentir y el recto pensar mediante el recto esfuer1o es mente Cristo. <a recta acci&n s&lo viene a nosotros con la comprensi&n creadora desarrollar nuestro Toms interior nos permitir una e7istencia vivida libre de las consecuencias de los errores (ue con esfuer1o comprendemos conlleva el verdadero cambio interior de conciencia un nivel superior de Ser. (Samael 3un Deor El misterio del ureo florecer. Cp. Comprensi&n%. Esta parte del Ser encarna y confiere la auto"revelaci&n la lu1 cr'stica. <a lu1 del Cristo 'ntimo nos permite ser sensatos tran(uilos y pacientes nos aporta los valores del alma. El Toms interior es pues (uien comprende verifica si lo (ue es viene de lo altoK proviene del Cristo.

La mente de Toms recibe e3clusivamente las palabras de /risto0. (8istis Sop0'a develado. Cp. 5>%.
El Toms particular comprueba y legitima si (uien le 0abla es el Salvador tal como nos ense*a el evangelio de San Juan. En la obra sacro"l'rica de la 3sunci&n de la 4irgen :ar'a conocida como el :ister' interpretada en la catedral de la cuidad de Elc0e (Espa*a% desde la Edad :edia se representa la muerte de la 4irgen donde intuitivamente son convocados los ap&stoles el 2ltimo disc'pulo en presentarse es Toms y s&lo cuando )ste confirma su muerte ante la sepultura la 4irgen asciende a los cielos. 8ara desarrollar nuestro Toms interior parte auto"consciente y aut&noma del Ser necesitamos seriedad ante nuestras in(uietudes espirituales la sensate1 es una cuesti&n de Esencia.

<a Esencia es 2nica responsable de su e7istencia tanto en la vida 0ori1ontal como vertical y la <ey en los mundos superiores s&lo a ella le reclama responsabilidad sobre sus acciones y sus consecuencias. GC&mo encarnar al Tomas interior en la vida prcticaH El traba.o interior concebido desde la Esencia nos brinda en diferentes escenarios diarios la oportunidad para cristali1ar la mente Cristo desarrollar el Toms interior a trav)s de la comprensi&n creadora la conciencia superlativa del Ser. El aspirante de los misterios empie1a principalmente su camino interior con la ense*an1a acumulada en la memoria con los mecanismos propios del intelecto y la mente sensual o intermedia. En el movimiento gn&stico es de primordial inter)s transmitir una ense*an1a prctica con el ob.etivo de alentar a los estudiantes la e7periencia directa del conocimiento de s' mismo para (ue se alo.e lo antes posible en la mente interior o mente ob.etiva. 3(uellos (ue an0elamos cristali1ar al Toms interior re(uerimos en muc0as ocasiones sacrificar la l&gica y los ra1onamientos aprendidos en pos de los valores del cora1&n. Cn antiguo ritual rosacru1 ense*aL 9Sin el martirio de la Cru1 no florece la rosa;. El :artirio de la Cru1 nos alude entre otras atribuciones a la renuncia o sacrificio de la mente sensual de la concepci&n de las apariencias del discurso partidario del Ego en el intelecto encarcelado en las emociones negativas (ue los mismos escenarios generan. /enunciar a lo material en nosotros para (ue flore1ca la virtud la cualidad adecuada al evento la rosa de la paciencia la rosa de la tolerancia la rosa del 3mor F <a comprensi&n creadora es un tesoro inestimable cuando aprendemos a de.ar de lado al intelecto y sus leyes los principios (ue lo rigen y lo mantenemos en silencio atento y concentrado en el desarrollo espiritual. <os peregrinos del alma sabemos (ue el intelecto siempre encuentra buenas y sobradas ra1ones para .ustificar sus acciones o la de a(uellos (ue act2an en funci&n de nuestros intereses propios y condenar todo a(uello (ue est en contradicci&n con ellos. Esto lo vemos fcilmente en los dems pero es muc0o ms dif'cil captarlo dentro de s' mismos. Todas las ra1ones (ue emanan del intelecto nos mueven dentro del terreno del saber pero no del Ser. En muc0as ocasiones 0ay (ue sacrificarlas para no empeorar las relaciones 0umanas o situaciones (ue nos rodean en la e7istencia y el camino interior aprender a reempla1arlas por los valores del cora1&n. El intelecto tiene (ue educarse a colaborar para e7presar las virtudes del Ser.

#n ve( de poseer los 2alsos valores del #%o, deben estar en nuestro cora()n $ en nuestra mente los valores positivos del er0 . (<a revoluci&n de la conciencia. Cp. <a acci&n lac&nica del Ser%.
8or e.emploL GC&mo combatimos la in.usticiaH -ormalmente el intelecto se al1a contra el in.usto se indigna contra (uien reali1a un acto deplorable lamentable. Esto es un error pues tenemos los e.emplos del :a0atma Eand0i y :art'n <utero Ming los cuales ense*aron (ue lo (ue 0ay (ue combatir es la in.usticia en s' misma y apiadarse de (uien la comete. 8ara reali1ar este tipo de refle7i&n y aplicarla se re(uiere poner valores del cora1&n y sacrificar todas las ra1ones (ue nos empu.a a pensar negativamente sobre el su.eto (ue la protagoni1a. GC&mo amar a nuestros enemigosH

Este principio cr'stico no puede ser comprendido por el intelecto este principio esta fuera de su &rbita. El amor no es un patr&n sino un principio de la conciencia vivido de instante en instante. El a7ioma de la mente sensual es 'jo por ojo $ diente por diente0 por(ue el intelecto se mueve en los parmetros de la relatividad de lo conocido de la compensaci&n. <a comprensi&n creadora surge en nosotros cuando desestimamos y renunciamos a la ra1&n animal a la mecnica de la mente. Esta ra1&n solapa la verdadera acci&n lac&nica del Ser. 9<a conciencia y sus virtudes; las cuales son inmediatamente depositadas en la mente Cristo reconocidas por la parte del Ser (ue conocemos como el 9Toms interior;. <a acci&n lac&nica del Ser es recta .usta proporcionada fuera de toda relatividad.

La acci)n lac)nica del er es la mani2estaci)n concisa, la actuaci)n breve *ue reali(a el 6eal er de cada uno de nosotros en 2orma sint&tica, matemtica $ e3acta como una tabla pita%)rica0. (<a revoluci&n de la dial)ctica. Cp. <a acci&n lac&nica del Ser%.
Nsta es la orientaci&n propuesta en este tratado esot)rico verter cierta lu1 sobre los or'genes de la tradici&n cristiana y c&mo desarrollarlas de forma prctica. En occidente los cristianos primitivos son el eslab&n (ue nos une con los conocimientos esot)ricos transmitidos por las grandes civili1aciones de la antigOedad surgidas alrededor del :are -ostrum siendo los gn&sticos contemporneos auspiciados por el :aestro Samael 0erederos y continuadores de la transmisi&n de esta ense*an1a trascendental y liberadora de las almas (ue buscan la lu1. El evangelio de Toms es una de las obras entre los cristianos primitivos encontradas 0asta a0ora con una relevancia considerable por dos ra1ones fundamentalesL 8or su contenido el cual nos ense*a una versi&n original y sustancialmente diferente de las ense*an1as versadas en los distintos escenarios de la vida de Jes2s e7puesta los evangelios can&nicos.

8or la trascendencia de su descubrimiento (ue abre ante la conciencia p2blica la e7istencia de otros evangelios con la misma antigOedad los cuales permiten a los gn&sticos los cristianos primitivos 0ablar por s' mismos de c&mo e7perimentaban su fe y nos alumbran sobre el por(u) ellos mismos y sus escritos fueron particularmente perseguidos y pro0ibidos por las autoridades eclesisticas durante los primeros siglos de la constituci&n de la iglesia cat&lica 0asta nuestros d'as. El evangelio de Toms es una obra (ue alberga muc0os episodios comunes a los evangelios can&nicos con la particularidad (ue la mayor'a de ellos refle.an un mati1 esot)rico. 1. P Toms 0a dic0oL 7uien encuentra la interpretaci)n de estos dic"os, no saborear la muerte0. (Evangelio de Toms. <ogia $%. Este evangelio ense*a al lector ba.o su caracter'stica principal la comprensi&n lo .usto la mente (ue recibe la palabra de lo alto del Cristo y la confirma. Cual(uier estudiante del auto"conocimiento puede a0ondar sobre estos evangelios y ser alumbrados por ellos. Este re(uiere unos pocos conocimientos del nuevo Testamento de las costumbres del lugar de la )poca y estar familiari1ado con el cuerpo de doctrina gn&stico para entender cabalmente sus ense*an1as.

<a refle7i&n serena en la ciencia de la meditaci&n es esencial para profundi1ar en las logias de este evangelio (ue pretenden transmitir ense*an1as del Cristo. Cna lu1 (ue ilumine al peregrino de los misterios en su camino y e7istencia para alcan1ar sus an0elos de liberaci&n interior. (1) En las corrientes de la Teora de la Ciencia ha dominado la concepcin del
Empiricismo segn la cual, todo conocimiento de lo real es reducible a la experiencia "sensible" (ya la Escolstica admita el principio: "nihil ist in intellectu uod prius non !uerit in sensu" " no hay nada en el intelecto ue primero no haya estado en los sentidos#$ %a concepcin del "&ensualismo" !ue pues aceptada, sin ms crtica, en un contexto en ue el campo de problemas directamente estudiados era el de las ciencias naturales, y donde el modelo a seguir en 'stas, era el de la (sica Clsica$