1 O que cantam as mulheres 1

Ana Luiza Mendes2

As vozes que ressoam da Idade Mdia emitem palavras que contribuem para a formao de uma imagem ambgua da figura feminina. H que saber, contudo, que essas vozes so masculinas e, sobretudo de clrigos, que tomam a ideia da mulher como objeto de discusses sobre como control-las e, principalmente, como delas manterem distncia. E h que se ter em mente que se trata de uma ideia, uma idealizao da mulher, pois, como afirma Jacques Dalarun, os clrigos nada sabem delas. Figuram-nas, ou melhor, figuram-nA; representam-se a Mulher, distncia, na estranheza e no medo, como uma essncia especfica ainda que profundamente contraditria. 3 Nesse contexto, para compreender o papel das mulheres no medievo devemos ultrapassar os filtros idealizadores que chegaram at ns. A tarefa um tanto quanto rdua, uma vez que no se trata apenas de identificar que existe uma projeo ideal da figura feminina, mas tambm perpassa pela anlise da simbologia e analogia presente em algumas obras, como o fato de serem veiculadas referncias que relacionam a mulher com trs figuras distintas. A primeira delas a da pecadora que compartilha a desgraa proporcionada pelas atitudes que levaram a corrupo do homem, Eva. H duas passagens bblicas que comentam a criao da mulher. Uma profere que o homem e a mulher foram criados espiritualmente iguais4. Outra, a mais difundida e utilizada, se refere origem carnal de Eva, que teria sido criada a partir de uma costela de Ado5, e por isso mulher estaria reservado tudo o que se referisse ao plano carnal, enquanto o homem, por ter

Trabalho apresentado no Colquio de Ps-Graduao em Estudos Feministas. Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2012. 2 Currculo Lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4240827H2. E-mail para contato: ana.luiza@ufpr.br. 3 DALARUN, Jacques. Olhares de clrigos. In: ZUBER-KLAPISCH, Christiane (dir.) Histria das Mulheres no Ocidente. Volume 2: A Idade Mdia. Porto:Edies Afrontamento, 1990, p. 29. 4 Gn.1, 27. 5 Gn.2, 21-22

2 adquirido a vida por um sopro divino, estaria mais prximo a Deus e a tudo o que espiritual 6 A mulher, dessa forma, a causadora dos males destinados ao homem. O pecado original, pecado de orgulho intelectual, de desafio intelectual a Deus, transformado pelo cristianismo medieval em pecado sexual. O desprezo pelo corpo e pelo sexo toca assim o seu ponto mximo no corpo feminino. 7 De acordo com Rossiaud, uma mulher sempre conhecida carnalmente, mas jamais reconhecida em seu ntimo por um homem cujo primeiro dever consiste em no se levar pela mulher. A relao carnal um ritual de poder que est no centro da identidade masculina 8. Porm a segunda e a terceira imagens so restauradoras do retrato feminino. Uma diz respeito mulher ideal, cujo pilar a virgindade, personificada na figura de Maria, ideal de santidade. A outra representao a de Maria Madalena, pecadora convertida que demonstra que possvel abandonar uma vida regida pelo pecado e seguir pelo caminho da salvao. Atravs da anlise da transformao do retrato feminino, iniciado no sculo XI com o desenvolvimento do culto Maria Madalena devido peregrinao a abadia de Vzelay, a qual se diz detentora da relquia da santa, e tambm do impulso mariano ocorrido no sculo XII, no qual a figura da Virgem Maria ganha destaque no novo esprito religioso que se configura, alguns autores veem que as transformaes nos arqutipos femininos sugerem uma mudana de pensamento sobre sua condio, cujo reflexo poderia ter sido representado na literatura, sobretudo a corts, na qual os papis so invertidos, pois a mulher a senhora a qual se sujeita o seu vassalo amoroso, uma das caractersticas do amor dito corts que transmite um amor puro, perfeito, delicado, cujo desenrolar envolvia o frenesi provocado pelo erotismo e pelo controle do desejo, uma vez que cantava o amor ora inacessvel, que no espera recompensa, apenas se submete totalmente amada, com o compromisso de honr-la e servi-la com fidelidade e discrio, ora carnal e/ou adltero. Tal gnero literrio no se restringe ao seu local de origem, na Provena, no sul da Frana, mas rompe fronteiras, que eram muito mais flexveis do que se supe atualmente, e encontra adeptos em diversas cortes, incluindo as de Portugal e Galiza,
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VENTORIM, E. Misoginia e santidade na baixa idade mdia: os trs modelos femininos no Livro das Maravilha (1289) de Ramon Llull. Revista Mirabilia, n.5. Disponvel em: http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num5/misoginiaeliane.htm. Acesso em: 17 mar. 2009. 7 LE GOFF, J. O maravilhoso e o quotidiano no ocidente medieval. Edies 70: Lisboa, 1983, p. 57. 8 ROSSIAUD, J. Sexualidade. In: LE GOFF, J.; SCHMITT, J.C. Dicionrio temtico do ocidente medieval. EDUSC: So Paulo, 2002, p. 488.

3 nas quais a lrica corts se consolida atravs de amoldamentos pertinentes ao seu contexto. Um desses ajustes feitos em terras ibricas que podem ter tido inspirao nas composies provenais, dizem respeito s cantigas de amigo galego-portuguesas, composies nas quais

o trovador, ao usar a mscara de uma donzela apaixonada, no canta mais um amor impossvel e sim as maravilhas do amor. So depoimentos lricos de "mulheres" que ora suspiram, ora se entregam ao amado como prova de amor. A converso do amor impossvel para o amor que se sustenta na Promessa de Felicidade a primeira grande virada da concepo mtica do amor na literatura portuguesa. L, nas pginas das cantigas de amigo, amor e gozo sexual se deparam com duas faces de um sonho sonhado sem os escombros da morte. 9

Tais composies tm como caracterstica o eu-lrico feminino, mas sob a pena masculina, isto , as vozes que cantam so apresentadas como mulheres, mas so escritas por homens, fato que nos faz questionar que viso do universo feminino esses homens tinham ou desejariam transmitir atravs dessas canes, retomando, ou contrariando o esteretipo feminino transmitido pelos letrados, suscitando dvidas sobre diferentes perspectivas sobre a concepo feminina e sua atuao na sociedade galega e portuguesa. Dessa forma cabe analisar algumas caractersticas dessas composies singulares. Como j mencionado, o atributo principal das cantigas de amigo, como consta na Arte de Trovar do Cancioneiro da Biblioteca Nacional10, representar o canto feminino e o seu universo, ou seja, sempre faz referncias ao encontro com amigas e com a me. Estas servem como confidentes das desgraas amorosas, como no caso das barcarolas, nas quais a amiga (namorada) espera pelo regresso do seu amado, geralmente a servio de el-rei. Nestas composies, a amiga tambm se reporta ao mar como sendo este que levou o seu amado, e aquele que ser responsvel pelo seu regresso.

FERREIRA, Ndia Paulo. O mito do amor na literatura medieval portuguesa. Disponvel em: http://www.filologia.org.br/abf/vol4/num1-04.htm. Acessado em: 30 de junho de 2010. 10 E porque algas cantigas i h em que falam eles e elas outrossi, por en bem de entenderdes se som d'amor, se d'amigo: porque sabede que, se eles falam na prim[eir]a cobra e elas na outra, [ d']amor, porque se move a razom dele, como vos ante dissemos; e se elas falam na primeira cobra, outrossi d'amigo; e se ambos falam em a cobra, outrossi segundo qual deles fala na cobra primeiro. Disponvel em: http://cantigas.fcsh.unl.pt/artedetrovar.asp. Acessado em: 23/06/2012.

4 Tais produes, apesar de nos remeterem voz feminina, suscitam indagaes acerca de que voz se pretende transmitir, uma vez que essas cantigas so escritas por homens, revelando a possibilidade de se pensar, como aponta Ana Maria Coutinho, que a mulher no teria direito voz, uma vez que o trovador o portador dela, ele que fala do um universo dela. 11 Alm disso, as cantigas possibilitam verificar a delimitao ou distino feita entre o afazeres de homens e de mulheres. Enquanto aqueles desbravam e enfrentam as coitas do mar, do desconhecido e das guerras, estas ficam em ambientes conhecidamente seguros, isto , de sua familiaridade, de sua cotidianidade e sem perigos, a no ser os do amor e da espera, reservando mulher o papel da passividade. Todavia, essas mesmas cantigas nos permitem pensar sobre a questo da mobilidade e sociabilidade. Essas mulheres ditas, num primeiro momento, passivas e restritas ao mbito do privado no so representadas como tuteladas pelo poder masculino. Em alguns momentos h a companhia da me e das irms ou amigas, mas em outros ela encontra-se sozinha e num espao que poderamos denominar de pblico, no sentido de compartilhado com os demais, de visvel. Esses espaos correspondem s igrejas, como a de Vigo nas cantigas de Martin Codax ou nas ermidas de Meendinho; nas fontanas como nas cantigas de Airas Nunes ou Dom Dinis. Ainda que restritos a um ambiente propriamente feminino, como no caso das fontanas, onde iriam lavar camisas e nas igrejas onde iriam professar sua f, elas eram vistas e viam, e encontram amores e os esperavam, aludindo ao fato de que os locais de celebraes eucarsticas e peregrinaes eram locais presentes no cotidiano de homens e mulheres do medievo. Dessa forma, observando que essas obras partem de uma materialidade vvida para seus compositores e contemporneos, podemos examin-las a partir da perspectiva de que esse mundo nelas representado pode no ser somente fruto de idealizao, mas contm resqucios da real convivncia entre homens e mulheres num mundo em que no se canta o pecado ou a natureza submissa da mulher ao poder masculino. Como antes comentado, no h tutela masculina nessas composies, mas a mulher livre, o que poderia apontar para um possvel aspecto transgressor dessa poesia, da mesma forma que a literatura corts se constituiu como uma cultura contrria religiosa.

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COUTINHO, Ana Maria. A representao das mulheres nas cantigas medievais. Cadernos de Histria. Belo Horizonte, v. 2, n.2, jun de 1997, p. 23-30.

5 Da mesma forma que as cantigas sugerem a liberdade, possvel considerar que os homens que cantam tais situaes podem considerar tal condio como algo lcito, vlido. Lcito e vlido no a uma mulher qualquer, mas a uma donzela, pois, ao contrrio da lrica provenal que cantava os encantos de uma mulher, geralmente, casada, na poesia galego-portuguesa as atenes se voltavam para a jovem solteira. Outro aspecto que pode ser levantado atravs das cantigas a questo do pecado, que, segundo a moral religiosa, teria entrado no mundo atravs do corpo feminino, de forma que o trato com tal recipiente tratado com muita relevncia e, ao mesmo tempo distanciamento, no sentido de se pregar o afastamento de tudo que diga respeito ao corpreo, ao mundano. Dessa forma, tendemos a pensar que tudo relacionado com o corpo no medievo , instintivamente, instantaneamente eliminado, rechaado, pois vergonhoso e pecaminoso. Ora, se isso de fato fosse uma constante ou a nica forma de pensar sobre a relao com o corpo no medievo, no teramos tantas cantigas com referncias que nos remete a simbologia sexual, como o caso do cervo, que aparece em muitas composies, como a de Pero Meogo12, na qual a me pergunta filha o motivo de sua demora e esta responde que foi causada pelos cervos do monte que volviam a gua. O cervo , justamente, um smbolo sexual masculino divulgadssimo 13, como salienta Stephen Reckert. Outra cantiga impregnada de smbolos que nos remetem sensualidade a de Dom Dinis, na qual a jovem vai lavar as camisas, que nada mais so do que as suas roupas ntimas, e o vento as desvia14, ou seja, durante um afazer cotidiano, suas roupas foram tiradas do caminho do vento o qual tambm podemos simbolizar como o elemento masculino. Outro dado que nos instiga a ponderar sobre outra relao com o corpo e com o pecado a constante referncia nas cantigas de amigo ao adjetivo velida ou fremosa, cujos pronunciamentos refletem a total conscincia da beleza da mulher e de seu corpo, sem pudor de cant-la. Esses exemplos demonstram que no se trata de uma crtica liberdade feminina ou a representao de uma moral que repele os prazeres da carne. Pelo contrrio, so composies que sugerem a existncia de outra forma de pensar e de agir. fato que existiam diferentes verses sobre a figura feminina como nos comprovam fontes,
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MACEDO, Helder; RECKERT, Stephen. Do Cancioneiro de Amigo. Lisboa: Assrio e Avim, s/d, p. 18. Digades, filha, mia filha velida CBN 1192 13 Idem, 19. 14 Idem, p. 22 Levantou-s a velida CBN 569

6 sobretudo religiosas, mas como tambm nos apontam as cantigas, existia outra forma de sociabilidade entre homens e mulheres que preconizava as atitudes cotidianas nas quais ambos eram agentes, sugerindo, portanto, a existncia de outra concepo de moral e de relacionamentos entre eles, e entre as diferentes formas de pensar, demonstrando que a sociedade medieval no era esttica e uniforme. Alm disso, para a compreenso dessa liberdade feminina h que se remeter ao prprio contexto social em que essas produes foram criadas. Entre os sculos XI e XIII a Pennsula Ibrica est em voltas com a defesa de seu territrio perante o infiel. Trata-se da Reconquista, motivo que leva os homens para longe, deixando as mulheres controlando suas casas e tambm sua espera. Dessa forma, o mote da espera vai alm da eloquncia potica e nos remete concretude da sua ao. Nesse perodo, portanto, mais do que aceita, a liberdade feminina era um fato, uma necessidade que as cantigas vm denunciar, da mesma forma que nos oferecem diferentes facetas da figura feminina, que extrapolam aquelas trs imagens repassadas pela tradio crist.