Filosofa de lau-tseu Para que todo sea original en la China, los dos nicos filsofos dignos de este nombre

son casi contemporneos. A excepcin de Tchou-hi, que en el siglo XII de la era cristiana ensaya una especie de conciliacin entre la doctrina de Lao-tseu y la de Khoung-fou-tseu (el Confucio vulgar, como veremos despus), no aparecen en la historia snica nombres de filsofos ni de escuelas importantes. Lao-tseu, que naci seis siglos antes de la era cristiana, puede apellidarse el representante de la metafsica snica, como Confucio es el representante de la direccin moral Lao-tseu, Segn Laotseu, Tao (literalmente, el gran camino) es el principio, el fondo y la esencia de todas las cosas. Este Tao, o ser primitivo, apellidado tambin por el filsofo chino la razn primera, es a la vez el Noser y el Ser, porque es el Ser virtual, latente y potencial, y es a la vez el ser actual, explcito y manifestado es ideal y fenomnico, indistinto y distinto, ilimitado y finito, en una palabra, el Tao de Lao-tseu es la Substancia nica, el Todo, la Esencia absoluta de todo pantesmo. Este Ser absoluto, indistinto e innominado en su origen, pasa a ser contingente y material, distinto y nominado, a medida que produce o saca de su fondo las cosas, o sea en cuanto se fracciona y manifiesta, revistiendo diferentes formas. El Tao o la razn suprema, se dice en el Tao-te-king, que es la obra capital o libro principal de Lao-tseu, considerado en su estado de inmovilidad, El Tao o la Razn suprema existe en todo el universo, la doctrina del filsofo chino presenta bastante analoga con la de los neoplatnicos de Alejandra, de la cual se distingue, sin embargo, por la importancia o papel especial que en dicho proceso se atribuye al principio femenino yin, y al principio masculino, apellidado yang este punto puede condensarse en los siguientes trminos: El Tao o Razn primera produjo el Uno, es decir, pas del estado del No-ser al estado del Ser. Uno produjo dos, dividindose en principio femenino o yin, y en principio masculino o yang. Dos produjo tres, es decir, el principio femenino y masculino, unindose, produjeron la armona. Tres produjo la universalidad de los seres. De aqu la importancia que Lao-tseu, y en general la Filosofa china, atribuye al nmero, aproximndose algo en esta parte a la doctrina de los pitagricos. Para Lao-tseu y sus compatriotas, el orden, el proceso y las relaciones del

universo y de sus partes, corresponden al orden, proceso y relaciones de los nmeros La teora de Lao-tseu sobre la vida y la muerte, se halla en consonancia con su concepcin pantestica acerca del origen y proceso de las cosas. Todos los seres, se dice en el citado libro Tao-te-king, aparecen en la vida en un movimiento continuo. La moral de Lao-tseu, en la cual se ocup muy poco, segn queda indicado, consiste en la negacin y desprendimiento de toda actividad, de toda mudanza, de toda pasin o alteracin; consiste, en una palabra, en la indiferencia absoluta y en el no-obrar, como medio de llegar a la absorcin e identificacin brahmnica con el Tao o Ser inmutable, indistinto e innominado. El ltimo trmino de la perfeccin, escribe el filsofo chino, es el no-obrar y el colmo del vaco. Parece que Lao-tseu, queriendo sancionar esta teora moral con su propia conducta, abandon sus honores, su casa y sus riquezas, y muri haciendo vida solitaria en las selvas. Despus de su muerte, fue muy venerada y preconizada su memoria por sus discpulos y admiradores, que hicieron de l una encarnacin del Tao o Razn suprema.