Ano 1 Nmero 2 2. Semestre 2005 www.unasp.edu.br/kerygma p.

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V JORNADA BBLICO-TEOLGICA - 2005

O MINISTRIO JOVEM E A PS-MODERNIDADE: BREVE ANLISE DAS REUNIES DE JOVENS DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA
Allan Macedo de Novaes Jornalista, graduando em Teologia e ps-graduando em Docncia Universitria pelo Unasp Monografia apresentada em abril de 2005 Orientador: Rodrigo P. Silva, Th.D. allannovaes@yahoo.com.br

RESUMO: Este artigo pretende identificar na trajetria histrica do ministrio jovem da Igreja Adventista do Stimo Dia a ocorrncia de mudanas nas reunies jovens e no prprio ministrio jovem, bem como analisar as causas e as conseqncias do afastamento das reunies atuais dos princpios que a estabeleceram. Tais causas e conseqncias podem ser melhor identificadas e entendidas por meio do fenmeno scio-cultural conhecido como psmodernismo. PALAVRAS-CHAVE: ministrio jovem, reunies J.A., ps-modernismo. A brief analysis of the brazilian youth meetings of the Seventh-day Adventist Church Abstract: The present article intends to identify the changes that took place in the Youth Meetings and Youth Ministry through the historical trajectory of the Seventh-day Adventist Church. It pretends also to analyze the causes and the consequences of the departing from the original principles that established such meetings and ministry. Such causes and consequences can be better understood under the light of the socio-cultural phenomena known as posmodernism. Keywords: Youth Ministry, Youth Meetings, Pos-Modernism.

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V JORNADA BBLICO-TEOLGICA - 2005

O MINISTRIO JOVEM E A PS-MODERNIDADE: BREVE ANLISE DAS REUNIES DE JOVENS DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

Allan Macedo de Novaes Jornalista, graduando em Teologia e ps-graduando em Docncia Universitria pelo Unasp Monografia apresentada em abril de 2005 Orientador: Rodrigo P. Silva, Th.D. allannovaes@yahoo.com.br

RESUMO: Este artigo pretende identificar na trajetria histrica do ministrio jovem da Igreja Adventista do Stimo Dia a ocorrncia de mudanas nas reunies jovens e no prprio ministrio jovem, bem como analisar as causas e as conseqncias do afastamento das reunies atuais dos princpios que a estabeleceram. Tais causas e conseqncias podem ser melhor identificadas e entendidas por meio do fenmeno scio-cultural conhecido como psmodernismo. PALAVRAS-CHAVE: ministrio jovem, reunies J.A., ps-modernismo. A brief analysis of the brazilian youth meetings of the Seventh-day Adventist Church ABSTRACT: The present article intends to identify the changes that took place in the Youth Meetings and Youth Ministry through the historical trajectory of the Seventh-day Adventist Church. It pretends also to analyze the causes and the consequences of the departing from the original principles that established such meetings and ministry. Such causes and consequences can be better understood under the light of the socio-cultural phenomena known as posmodernism. KEYWORDS: Youth Ministry, Youth Meetings, Pos-Modernism. 1. INTRODUO A histria do ministrio jovem da Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) est intrinsecamente ligada ao desenvolvimento das reunies peridicas realizadas pelos jovens adventistas (JA) que com o tempo passaram a serem denominadas no Brasil de reunies JA. Criadas em torno do lema salvao e servio, as reunies para jovens adventistas visavam incluir os jovens no programa missionrio da igreja, fortalecendo seu conhecimento bblicodoutrinrio e incentivando-os ao trabalho evangelstico e de testemunho. No entanto, alguns estudiosos e pesquisadores do ministrio jovem tm identificado nas ltimas dcadas mudanas graduais do estilo e contedo programtico das reunies para jovens. Tais mudanas seguem paralelas as mudanas na mentalidade social e no prprio ministrio jovem. Dessa forma, muitos acreditam que as reunies JA no cumprem mais o propsito para a qual foram criadas, deixando de suprir as carncias espirituais dos jovens adventistas, satisfazendo-os apenas socialmente ou culturalmente. Assim, a primeira hiptese que orienta esta pesquisa a de que houve mudanas graduais no ministrio jovem, que refletiram no contedo e propsitos das reunies JA, indicando um novo paradigma das reunies jovens na Igreja Adventista. A segunda hiptese que essas mudanas so mais bem compreendidas luz da ps-modernidade como fenmeno scio-cultural ocidental. O objetivo deste artigo , portanto, identificar, na trajetria histrica do ministrio jovem da Igreja Adventista, a ocorrncia de mudanas nas reunies JA e no prprio ministrio jovem, bem como analisar as causas e as conseqncias do afastamento das reunies atuais dos princpios que a estabeleceram. Uma vez que as reunies JA representam o motor do ministrio jovem na igreja local, faz-se necessrio descobrir se as mesmas realmente

mudaram, porque mudaram e quais podero ser as implicaes dessa mudana. A fundamentao terico-metodolgica que ir reger este breve estudo essencialmente bibliogrfica. As descries da origem, histria e propsitos do ministrio jovem e das reunies JA esto baseadas nos estudos de Malcom Allen (1995), Artur Elias Marski (1984), Rommel Resende (1998) e Mrio Veloso (1979). A descrio e anlise das mudanas de paradigma das reunies JA esto baseadas na pesquisa de Marski (1984) e nos estudos de Alberto Timm (2001) e Malcom Allen (1995). A relao do ministrio jovem e das reunies JA com a ps-modernidade est fundamentada nas pesquisas sobre o psmodernismo de Stanley Grenz (1997), Ricardo Gondim (1996), Vanderlei Dorneles (2003, 2004), Charles Lemert (2000) e Jean-Franois Lyotard (1998). O breve artigo estar dividido em quatro partes, a saber: (1) Origem e propsitos na qual sero descritos a origem, histria, propsito e contedo programtico das reunies JA; (2) Influncias e mudanas no ministrio jovem e nas reunies JA; (3) Reunies jovens na psmodernidade na qual ir se apresentar a moldura terico e filosfica do ps-modernismo como causa para as mudanas no ministrio jovem e nas reunies JA e; (4) Concluso e perspectivas, tpico por meio do qual se pretende apresentar algumas possveis conseqncias para as mudanas de paradigma do ministrio jovem e das reunies JA. 2. ORIGEM E PROPSITOS Saber a origem da reunio JA saber a origem da sociedade JA e vice-versa, pois ambas surgiram simultaneamente. Por meio de um breve relato da histria da sociedade JA, esta seo pretende determinar os propsitos das reunies de jovens. Mesmo com o funcionamento da Escola Sabatina e com a fundao de colgios denominacionais, alguns jovens procuravam mais opes para crescerem espiritualmente e testemunharem da f que professavam. Em 1879, Luther Warren, com apenas 14 anos, e seu amigo Harry Fenner, de 17, formaram a primeira sociedade de jovens adventistas na igreja de Hazelton, no estado de Michigan, Estados Unidos. O propsito era levar jovens Cristo tanto os jovens no-adventistas como os jovens adventistas professos, mas no realmente convertidos (Marski, 1984, p. 10). As primeiras reunies, que se realizavam semanalmente na casa de Harry, contavam inicialmente com apenas nove rapazes, e sua programao1 consistia em estudo da Bblia, momento de orao, louvor, informaes sobre o trabalho missionrio e recolhimento de ofertas para comprar e distribuir publicaes de cunho evangelstico, alm de campanhas prsade ou de temperana (Ibidem). Alm das reunies e atividades religiosas, a sociedade de Luther promovia diversas e interessantes atividades sociais e recreativas como passeios em meio natureza, brincadeiras ao ar livre, picnics [sic], entre outras coisas (Ibidem). Aps a iniciativa de Luther, os 25 anos seguintes marcaram o surgimento de dezenas de grupos semelhantes em vrias partes do mundo, o que coincidiu com a produo de artigos de Ellen White sobre a importncia de a igreja trabalhar pelos jovens. a partir da proliferao das sociedades JA e das instrues de Ellen White sobre os jovens que a igreja adventista como organizao deu um dos primeiros passos para o surgimento de um ministrio jovem. O estabelecimento do ministrio jovem na igreja est ligado ao papel desempenhado pelo pastor A. G. Daniels. Conforme Allen (1995, p. 28), sob a liderana de Daniels, os anos de 1907 e 1908 foram marcados pelos planos estabelecidos em prol dos jovens adventistas e a organizao oficial de um departamento de jovens como entidade separada. Nesses anos, princpios bblicos relativos aos jovens e instrues dos escritos de Ellen White fundamentaram a misso e propsito da sociedade jovem e tambm das reunies JA2. A prpria existncia desse ministrio resumia-se no famoso lema salvao e servio (Ibid, p. 90), que eram as palavras-chave que guiavam todas as atividades, programaes e mesmo as reunies. Por salvao entendia-se a converso pessoal e a mudana de corao experimentada por cada jovem ao aprofundar-se no relacionamento pessoal com Cristo, e o servio definia-se como a execuo da responsabilidade que cada adventista possui de proclamar as trs mensagens anglicas (Ibid, p. 102).

3. INFLUNCIAS E MUDANAS A obra de Malcom Allen (1995), intitulada Conduccion divina o pression mundana? El ministrio joven em la Iglesia Adventista, traa uma linha histrica do desenvolvimento do ministrio jovem da igreja diante das mudanas ocorridas na sociedade3 e uma das maiores contribuies para identificar quais foram causas e conseqncias do ministrio jovem. Para ele, o desenvolvimento do ministrio jovem da Igreja Adventista est diretamente relacionado s influncias sociais e culturais da poca e s tendncias e atividades das igrejas protestantes e evanglicas. Dessa forma, os vinte anos aps 1907 e 1908 tornaram-se marcos4 das atividades juvenis da igreja e do comprometimento dos jovens com a misso (Ibid, p. 29), o que coincidiu com a nfase das igrejas populares nas misses estrangeiras a partir de 1900 at 1930, todas as denominaes experimentaram um crescimento sem precedentes nas atividades em pases alm-mar (Ibid, p. 126). No entanto, Allen (1995) analisa que a grande depresso econmica estadunidense e a segunda guerra mundial exerceram sua influncia sobre a mentalidade das sociedades e a composio do grupo de lderes de jovens (Ibid, p. 30). Uma das conseqncias foi a substituio do interesse dos jovens pelo servio missionrio estrangeiro pela formao secular acadmica e profissional5. Allen (1995) comenta que nessa fase o vnculo da educao adventista com o servio se enfraqueceu lentamente, uma vez que as escolas estavam deixando de ser instituies que preparavam para o servio missionrio, e se converteram em provedoras de educao para a formao de profisses liberais (Ibid, p. 128). A dcada de 1950 apresentou ao mundo a expanso da indstria cinematogrfica, a influncia da televiso e a cultura do rock. J as dcadas de 1960 e 1970, impulsionadas pelo liberalismo, foram marcadas pelo ceticismo e pelos protestos pblicos (Ibid, p. 32). Diante desse caldeiro de ideologias polticas e scio-culturais, as denominaes crists dedicaramse a abordar temas sociais e logo foram seguidas pelas sociedades de jovens adventistas. Ao percebermos uma mudana na atitude e conduta dos nossos jovens, comeamos a por muita nfase em assuntos e normas de carter social. Em lugar de ser centros de treinamentos para o servio, as sociedades de jovens se converteram em foros para debater assuntos e normas de ndole social (Ibid, p. 129). Concomitante a esse envolvimento das igrejas crists com questes sociais, houve tambm a consolidao da nfase do conceito dos dons espirituais, o que produziu um desvio do compromisso do jovem adventista com o servio. O problema, segundo Allen (1995), era que a nfase na identificao dos dons e talentos dos jovens freqentemente justificava a inatividade missionria: Se fosse oferecida uma oportunidade de dar testemunho, realizar uma obra missionria ou prestar algum servio, os jovens poderiam revisar sua lista de dons espirituais. Se um determinado dom no se encontrava em sua lista, ento obviamente a oportunidade no era para ele (Ibid, p. 131). Todas as mudanas pelas quais passou o ministrio jovem afetaram diretamente o propsito e o contedo das reunies JA. O lema salvao e servio como guia das atividades e programaes do ministrio jovem e mesmo das reunies JA foi enfraquecendo no decorrer das dcadas, com a penetrao de influncias seculares e das igrejas protestantes. Embora a descrio de Malcom Allen auxilie na compreenso da atual conjuntura das reunies JA na atualidade, as influncias scio-culturais e religiosas sentidas pelo ministrio jovem no decorrer das dcadas do sculo 20 podem ser melhor compreendidas luz do fenmeno da psmodernidade. 4. REUNIES JOVENS NA PS-MODERNIDADE Embora no haja consenso entre os estudiosos da ps-modernidade sobre quem primeiro designou o termo ou quando esse fenmeno teve incio, muitos especialistas apontam

a dcada de 1930 como seu marco inicial (Grenz, 1997, p. 34). Como fenmeno scio-cultural, entretanto, o ps-modernismo s ganhou fora trs ou quatro dcadas mais tarde, envolvendo na dcada de 1960 artistas e pensadores que buscavam propor alternativas radicais cultura predominante (Ibid, p. 36). Atribui-se a consolidao da noo do psmoderno a Jean-Francois Lyotard, por sua obra La condition postmodern, em 1979 (Dorneles, 2004, p. 7). O ps-modernismo pode ser encarado como uma rejeio a mentalidade moderna, isto , ele tem que ver com o colapso da modernidade (Lemert, 2000, p. 43). A modernidade caracterizou-se pelo predomnio da razo, cujo propsito era infundir na vida um gerenciamento racional capaz de aperfeioar a existncia humana por intermdio da tecnologia (Grenz, 1997, p. 18). Contudo, a mente ps-moderna rejeita o absolutismo da razo, afirmando que o mundo no possui centro algum, somente pontos de vista e perspectivas distintas, uma vez que existem outros caminhos vlidos para o conhecimento alm da razo, o que inclui as emoes e a intuio (Ibid, p. 24). Uma das principais caractersticas da ps-modernidade o relativismo uma vez que o conhecimento relativo, os ps-modernos no esto, necessariamente, preocupados em provar que esto certos nem que outros estejam errados (Dorneles, 2003, p. 43), pois o ps-moderno ignora o conceito maniquesta de bem ou mal. Na verdade, a mente psmoderna segue dois princpios bsicos: (1) toda explicao da realidade uma construo vlida, mas no necessariamente verdadeira e (2) no h conhecimento universal, revelado por entidades sobrenaturais ou concebido pela mente humana (Ibid, p. 45). A ausncia de certezas e verdades absolutas gera um relativismo religioso e a cultura se torna um referencial tnue de verdade (Ibid, p. 48). Toda essa crise da verdade e do conhecimento objetivo representa uma transio do eixo do conhecimento da razo para o da emoo. Sem a crena em alguma ideologia ou metarrelato6, o resultado o enfraquecimento de grandes causas e ideologias como formadoras de filosofia de vida e o fortalecimento da mxima carpe diem sem perspectivas de satisfazer planos e sonhos, a busca pelo prazer momentneo e a busca pela sensao domina a realidade do homem ps-moderno. Na ps-modernidade o saber no mais significa um esforo mental; as informaes chegam, passam pela razo, so decodificadas pelo efeito que produzem nas emoes e logo so descartadas para abrir espao a novas informaes. Na igreja, ao contrrio do que acontecia na Reforma Protestante, no se v mais interesse pela verdade; mas nas emoes que a verdade possa produzir. Alis, o interesse hoje, j nem se o que ouviram foi verdadeiro. O importante o que sentiu. Ningum quer pensar. Todos querem sentir (Gondim, 1996, p. 91 e 92). , enfim, na ps-modernidade que o evangelho torna-se ps-racionalista, cuja nfase no recai mais sobre as proposies [ou doutrinas] como contedo central da f crist (Grenz, 1997, p. 247) mas nas experincias e sensaes que a vida crist proporciona. No artigo Podemos ainda ser considerados o povo da Bblia?, Alberto Timm (2001) analisa a ameaa de perda de identidade da Igreja Adventista do Stimo Dia sob o prisma da sociologia da religio. Ele divide a histria da IASD no Brasil em duas fases, a saber, o perodo de nfase bblico-doutrinria (1844-1980) e o perodo de nfase bblico-relacional (1981- ). No primeiro perodo os adventistas so conhecidos como o povo da Bblia, grandemente interessados em estudos bblicos e profecias, com a consagrao da prtica do ano bblico e da participao com destaque de muitos adventistas em concursos bblicos nacionais e internacionais. J no segundo perodo, o interesse pelo conhecimento racional dos ensinamentos bblicos acabou sendo superado por uma leitura existencialista da Bblia, com a ajuda das publicaes de livros de Morris Venden e Alejandro Bulln (Timm, 2001, p. 14). Esse perodo analisado como fruto do espao que se tem dado ao relacionamento e ao existencialismo nas atividades litrgicas e programaes da IASD. A atual superficialidade no conhecimento das Escrituras tem contribudo, mais do que qualquer outra coisa, para obliterar a

conscincia proftico-doutrinria da denominao. O estudo objetivo (doutrinrio) da Bblia tem sido substitudo por uma leitura pietista (existencialista), destinada quase que exclusivamente a alimentar um relacionamento mstico e subjetivo com Cristo (Ibid, 2001, p. 15). As reunies JA tambm refletem as alteraes da identidade crist-adventista. dentro desse contexto que as reunies de jovens ganham uma conotao mais forte de programa JA, no qual a sensao predomina sobre o conhecimento objetivo e o entretenimento parece ocupar o lugar do estudo da Bblia, do testemunho e das atividades missionrias, enfraquecendo o lema original salvao e servio. Os programas de jovens de muitas de nossas igrejas perderam completamente de vista a centralidade das Escrituras em sua programao. Voltados mais distrao e ao entretenimento, tais programas no oferecem mais oportunidade para que os jovens esclaream suas dvidas sobre as doutrinas e o estilo de vida que professamos. O estudo seqencial da Bblia, os concursos bblicos e as gincanas bblicas so consideradas hoje, por muitos, como atividades obsoletas e destitudas de significado. Lamentavelmente, nunca tivemos uma gerao de adventistas to superficial em seu conhecimento bblico-doutrinrio como a atual (Timm, 2001, p. 15 e 16). Tais efeitos no perfil do adventismo contemporneo, mais especificamente no que se refere ao ministrio jovem e s reunies JA, foram identificados por meio da pesquisa de Artur Marski (1984), em sua dissertao de mestrado Anlise do encontro semanal dos jovens adventistas nas igrejas da Unio Sul-Brasileira da IASD e uma proposta alternativa do seu contedo programtico. Esta pesquisa, realizada h duas dcadas, apontava para o incio de uma tendncia que atualmente parece estar se consolidando a transio de reunies JA para programas JA. Nas estatsticas da dissertao foi descoberto que quase 40% das reunies JA possuem carter no-bblico, isto , informativo ou recreativo e que 52% dos entrevistados pensavam que as reunies JA deveriam se ater mais ao aspecto espiritual do jovem (Marski, 1984, p. 56 e 59). Alm disso, um quarto dos programas jovens usa raramente ou no usa a Bblia (Ibid, p. 59). Juntamente com outros dados, estes resultados indicam que os perodos propostos por Alberto Timm e relacionados com a compreenso da ps-modernidade, de fato revelam mudanas e tendncias no perfil do adventismo contemporneo, o que repercute no ministrio jovem e nas reunies jovens. A transio de um adventismo bblico-doutrinrio, mais voltado para a compreenso objetiva da f crist, para uma postura mais existencialista, voltada para a compreenso bblico-relacional, segue paralela s mudanas causadas pelo fenmeno do psmodernismo. De igual forma, a mudana de identidade do adventismo segue paralelo predominncia das emoes e da intuio sobre a razo na ps-modernidade, e a mudana de propsito e contedo das reunies JA podem revelar uma tentativa do ministrio jovem ou dos responsveis pelas reunies na igreja local de atender as expectativas espirituais e sociais do religioso ps-moderno. Sobre isso Malcom Allen (1995) comenta: Como ns tambm nos unimos ao coro dos que pediam que se satisfizessem suas necessidades fsicas e no as espirituais. O entretenimento e o prazer pessoal foram os resultados e semeamos as sementes que contriburam para matar a espiritualidade de nossa juventude. Ao tratar de descobrir quais eram as necessidades dos jovens nos tornamos culpados de no averiguar quais eram as necessidades de Deus para os jovens. (Ibid,, p. 133).

5. CONCLUSO E PERSPECTIVAS Seja com a iniciativa pioneira de Luther Warren ou a implantao oficial de A. G. Daniels, as reunies de jovens adventistas, concomitantemente ao surgimento do ministrio jovem na Igreja Adventista do Stimo Dia, tm como base o lema salvao e servio. A origem das reunies JA esteve sempre ligada ao senso de misso e s atividades missionrias, bem como ao interesse de aprofundamento do conhecimento bblico-doutrinrio. Os estudos de Allen (1995) traam uma linha histrica do desenvolvimento do ministrio jovem da igreja diante das mudanas ocorridas na sociedade Para ele, o desenvolvimento do ministrio jovem da Igreja Adventista est diretamente relacionado s influncias sociais e culturais da poca e s tendncias e atividades das igrejas protestantes e evanglicas. Dessa forma, os anos de 1907 at 1940 representaram o perodo de maior comprometimento missionrio jovem, comprovando a primeira hiptese que orienta esta pesquisa a de que houve mudanas graduais no ministrio jovem, que refletiram no contedo e propsitos das reunies JA, indicando um novo paradigma das reunies jovens na igreja adventista. Nas dcadas de 1950, 1960, 1970 e 1980, revolues na cultura, poltica e meios de comunicao, bem como nas prprias igrejas protestantes, influenciaram o ministrio jovem adventista e, por sua vez, as reunies JA. Tais reunies assistiram a uma transio de contedo e propsitos: de uma nfase missionria e bblica para uma informativa e recreativa. Por sua vez, a ps-modernidade, como compreendida por Dorneles (2003, 3004), Gondim (1996), Grenz (1997), Lemert (2000) e Lyotard (1998), o fenmeno scio-cultural ocidental que melhor explica as mudanas sofridas pela sociedade, igreja e ministrio jovem da IASD, como foi proposto na segunda hiptese deste artigo. Uma vez que na ps-modernidade h um predomnio da emoo sobre a razo e do relativismo sobre verdades absolutas, o resultado o enfraquecimento de grandes causas e ideologias como formadoras de filosofia de vida e o fortalecimento da busca pelo prazer e pela sensao. As transformaes scio-culturais do ps-modernismo afetam tambm a compreenso da f crist, do evangelho e do adventismo contemporneo, como descrito nos estudos de Timm (2001): h uma transio da nfase bblico-doutrinria, voltada para a verdade objetiva e racional, para uma nfase bblico-relacional, voltada para uma realidade subjetiva e existencialista. De fato, a mudana de identidade do adventismo apontada por Timm (2001) segue paralelo predominncia das emoes e da intuio sobre a razo na ps-modernidade, e a mudana de propsito e contedo das reunies JA podem revelar uma tentativa do ministrio jovem ou dos responsveis pelas reunies na igreja local de atender as expectativas espirituais e sociais do religioso ps-moderno. Diante desse quadro, o ministrio jovem e as reunies JA deparam-se, grosso modo, com quatro grandes desafios: (1) a nfase na verdade subjetiva e existencialista das reunies jovens em detrimento da nfase na verdade objetiva e bblico-doutrinria pode provocar uma crise de identidade do adventismo, uma vez que a existncia e a continuidade do movimento dependem da compreenso e conscientizao plenas e precisas das doutrinas que distinguem a IASD de outros movimentos e denominaes; (2) a ausncia ou pouca nfase nas atividades missionrias das reunies JA podem comprometer o senso de misso dos jovens e fortalecer o perfil no-participativo das reunies; (3) a nfase bblico-existencialista do ministrio jovem e das reunies JA pode favorecer uma maior aproximao litrgico-doutrinria entre a IASD e outras denominaes evanglicas, pelo menos no que se refere s atividades e programaes jovens; (4) a nfase informativa e recreativa das reunies pode enfraquecer o papel da Bblia na formao espiritual do jovem, e tambm pode ser responsvel por criar uma mentalidade ou perfil dependente de atividades que visem satisfazer as sensaes mais do que promover a reflexo. Uma vez que o artigo props-se apenas analisar brevemente e identificar tendncias e mudanas das reunies JA da IASD sob a tica da ps-modernidade, faz-se necessria uma continuao deste estudo no sentido de apresentar propostas e sugestes prticas para o fortalecimento e reorientao das reunies jovens da igreja, a fim de evitar as possveis conseqncias listadas no pargrafo anterior.

NOTAS Segundo Marski (1995, p. 11 e 12), as reunies JA, sob a liderana de Luther, mantiveram basicamente o mesmo contedo programtico. A primeira reunio realizada em sua casa consistiu, na ordem, em: (1) oraes; (2) cnticos; (3) eleio do presidente e do secretriotesoureiro; (4) relatrio do trabalho missionrio realizado na semana anterior reunio; (5) redao e assinatura de um compromisso de temperana contra o uso do lcool, fumo, ch, caf e carne de porco; (6) recolhimento de ofertas para a compra de literatura missionria. 2 Em 1909, reafirmando votos tomados em reunies realizadas nos anos pioneiros de 1907 e 1908, os propsitos do ministrio jovem foram definidos como: 1) elevar o nvel da vida devocional de cada jovem; 2) levantar a norma dos sogros dos jovens; 3) educar e treinar para o servio; 4) proporcionar oportunidades de atividades missionrias e servio; 5) ensinar os princpios de mordomia (Allen, 1996, p. 90). Para maiores informaes sobre os propsitos do ministrio jovem ver estudos de Resende (1998) e Veloso (1979). 3 Apesar da descrio histrica de Allen (1995) referir-se ao ministrio jovem adventista da Europa e, mais especificamente, da Amrica do Norte, sua anlise pode ser aplicada, grosso modo, realidade brasileira, salvo dessemelhanas culturais, sociais e especialmente cronolgicas que em primeira instncia no afetam as hipteses e concluses deste estudo. 4 Allen afirma que nesse perodo se estabeleceu a compreenso atual de que a escola sabatina era a igreja dedicada ao estudo, o sermo o momento quando esta se reunia para adorar e a reunio de jovens quando a igreja se reunia para adorar sob a direo dos jovens (1995, p. 29). 5 As universidades e os colgios floresceram como conseqncia da procura dos jovens para conseguir diplomas e excelncia acadmica. Muitos de nossos jovens e obreiros da igreja, ao no conseguir cursos especializados em nossos colgios e universidades, inscreveram-se em universidades pblicas. No desejo de alcanar reconhecimento e crditos acadmicos, a igreja empregou muitos desses graduados, e eles introduziram a filosofia corrente da poca. O mundo era um lugar cada vez mais rico e o materialismo comeou a apoderar-se de nossa juventude (Allen, 1995, p. 31). 6 Lyotard (1998) foi o criador do conceito de metarrelatos, que so ideologias como o comunismo, cristianismo, entre outros, que legitimam e moldam os aspectos sociais, polticos e culturais de uma sociedade. Para ele, a ps-modernidade define-se como a incredulidade em relao s metanarrativas ou metarrelatos (1998, p. xvi). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Allen, Malcom. Conduccion divina o presion mundana? El ministrio joven em la Iglesia Adventista. Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1995. Dorneles, Vanderlei. Do verbal para o visual: o status da imagem nas revistas semanais de informao. Dissertao de mestrado. UMESP. So Bernardo do Campo, 2004. __________. Cristos em busca do xtase. 2. ed. Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2003. Gondim, Ricardo. Fim do milnio: os perigos e desafios da ps-modernidade na Igreja. So Paulo, SP: Abba Press, 1996. Grenz, Stanley. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. So Paulo: Edies Vida Nova, 1997. Lemert, Charles. Ps-modernismo no o que voc pensa. So Paulo: Loyola, 2000. Lyotard, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1998. Marski, Artur. Anlise do encontro semanal dos jovens adventistas nas igrejas da Unio SulBrasileira da IASD e uma proposta alternativa do seu contedo programtico. Dissertao de Mestrado. So Paulo, SP: Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, 1984. Resende, Rommel. Uma anlise sobre o culto jovem da Igreja Adventista. Trabalho de concluso de curso. Cachoeira, BA: Instituto Adventista de Ensino do Nordeste, 1998. Timm, Alberto. Podemos ainda ser considerados o povo da Bblia?. In: Revista Adventista, junho/2001, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP, p. 14-16. Veloso, Mario. Para os diretores. In: Ao Jovem Centenrio MV 1879-1979, Ano II, n. 1, janeiro-maro/1979, Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia, p. 191

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