Qu es un seminario?

Michel de Certeau

Un seminario es un laboratorio comn que permite a cada uno de los participantes articular sus prcticas y sus propios conocimientos. Es como si cada uno llevara el diccionario de sus materiales, sus experiencias, sus ideas y por efecto de intercambios necesariamente parciales, y de hiptesis tericas necesariamente provisorias, le fuera posible producir frases con ese rico vocabulario, es decir bordar o poner en discurso sus informaciones, sus pre untas, sus proyectos. Este lu ar de intercambios instauradores podr!a compararse con lo que, en el "oiret, se llama un charladero, cita semanal en la pla#a principal, laboratorio plural donde los transentes se detienen los domin os para producir a la ve# un len ua$e comn y discursos personales. Un seminario tambi%n cuestiona una pol!tica de la palabra, ya volveremos a ello. &ero con respecto al charladero, presenta esta diferencia que no es la cita de la palabra, sino solamente un lu ar de len ua$e entre muchos otros en una red que no tolera ni pla#a mayor ni centro. 'e este modo, los efectos de produccin discursiva que en endra son slo tan enciales en relacin con la rique#a proliferante y silenciosa de los via$eros que se detienen un momento en este parador. (reo que la primera tarea de un seminario es respetar lo que no se dice, y an ms lo que pasa sin saber cmo, es decir moderar el deseo de articular, de impulsar, de coordinar uno mismo las intervenciones de cada uno) estas vienen de muy le$os para poder ser interpretadas* van muy le$os para ser circunscriptas a un lu ar comn. +i el charladero de &ar!s ,-- crea acontecimiento es qui#s porque tratamos, y personalmente yo trato de mantenerlo .como uno mantiene una direccin/ entre dos maneras de dar a un seminario una identidad repetitiva que excluye la experiencia del tiempo) una, didctica, supone que el lu ar est constituido por un discurso profesoral o por el presti io de un maestro, es decir por la fuer#a de un texto o por la autoridad de una vo#* la otra, festiva y cuasi exttica, pretende producir el lu ar por el mero intercambio de sentimientos y convicciones, y finalmente por la bsqueda de una transparencia de la expresin comn. "as dos suprimen las diferencias de traba$o en un rupo 0la primera aplastndolas ba$o la ley de un padre, la se unda borrndolas ficticiamente en el lirismo indefinido de una comunin cuasi maternal. +on dos tipos de unidad impuesta, uno muy fr!o .excluye la palabra de los participantes/, el otro demasiado clido .excluye las diferencias de lu ares, historias y m%todos que resisten al fervor de la comunicacin/. "a experiencia del tiempo comien#a en un rupo con la explicitacin de su pluralidad. 1ay que reconocerse diferentes .con una diferencia que no puede ser superada por nin una posicin ma isterial, por nin n discurso particular, por nin n fervor festivo/ para que un seminario se transforme en una historia comn y parcial .un traba$o sobre y entre diferentes/ y para que la palabra se transforme all! en instrumento de una poltica .elemento lin 2!stico de conflictos, contratos, sorpresas, en suma, procederes democrticos/. (ierto, nuestro seminario ha conocido momentos de euforia comunicante o de dinmica rupal, y tambi%n momentos en los cuales sur !a la pre unta que, desde mi posicin particular, yo sito y $unto en un discurso las intervenciones de los participantes. +i es normal que esto

suceda, no debe ser la norma, ya que comprometer!a lo que, en un rupo, puede ser experiencia poltica de la palabra .relacin discreta de fuer#as/, creacin de acontecimientos en el tiempo .nacimientos racias a la relacin con el otro/ y produccin de un len ua$e dialogal .una comunicacin relativa a diferencias mantenidas/ 0tres elementos que van a la par. 3i posicin consiste ms bien en explicitar mi lu ar particular .en lu ar de camuflarlo ba$o un discurso supuestamente capa# de en lobar a los otros/, ofrecer la mayor cantidad de propuestas posibles, tericas y prcticas, para ser discutidas por el rupo, y rec!procamente e$ercer una accin interro ativa en los participantes que los lleve a plantear su diferencia y a encontrar en las su erencias que yo puedo hacer la forma de formularla con ener !a. "os modelos tericos propuestos tienen por funcin destacar los lmites .la particularidad de mis pre untas/ y posibilitar los desvos .expresin de experiencias y de otras cuestiones/. 'e esta forma se produce el traba$o comn que crea acontecimientos* una serie de diferenciaciones permite a cada uno especificar paso a paso su propio camino en la masa de informaciones intercambiadas.

Trabajos prcticos En el fondo, 4qu% es un seminario5 46u% fue el nuestro5 4(mo pensar nuestra prctica5 7scilando entre la historia de lo que ya hemos hecho y la utop!a de lo que hab!a que hacer, #i #a ueando entre ambos, quisiera solamente determinar al unos puntos que en el mapa constituyen los puntos de referencia de nuestro via$e. 8. &arto del postulado de que, en lo que concierne a nuestro traba$o, la Universidad no es ms el lu ar, ni siquiera un lu ar de investi acin. &ara nin uno de nosotros es el campo de una confrontacin t%cnica y profesional con un real, ni el ob$eto de inversiones pol!ticas, intelectuales, o sentimentales. En nuestro rupo, las prcticas efectivas de cada uno se reali#an fuera de &ar!s ,--. En cambio, en el espacio pblico y mar inal en el que se ha transformado la Universidad, pueden efectuarse re ularmente encuentros, capaces de crear un desv!o con relacin a los distintos lu ares de donde venimos y adonde traba$amos. 'icho de otro modo, un seminario puede producir maneras de tomar distancia con respecto a nuestras tareas y posibilidades de volver a ellas de otra forma. En el traba$o de cada uno abre una puerta de salida y de retorno. Es una suerte de bastidor que cambia discretamente el o los lu ares de nuestras prcticas efectivas en escenas de las que uno puede apartarse para pensar y revisar la accin. &ermite as! un traba$o de borde .sobre los bordes/. Este bastidor no podr!a plantearse como un doble especular de los lu ares habitados, como un espacio donde podr!an ser proyectados y expresados) no es el reverso ni el espe$o de la escena, sino un mar en que posibilita operaciones correctivas sobre el texto. 9o es tampoco un lu ar autnomo donde se podr!a construir un saber en pa#. -ntroduce solamente $ue o en la opaca normatividad de los lu ares de traba$o. Este $ue o de .y sobre los/ lu ares abre un espacio cr!tico. :iene una doble condicin de posibilidad) a/ para no transformase en un en a;o, en espectculo ilusorio, en simulacro de saber, la prctica del rupo debe estar determinada por la elaboracin de sus relaciones con su exterioridad, o ms bien por su situacin de no ser ms que un procedimiento de salidas y retornos relativos a locali#aciones sociales profesionales, familiares* b/ pero sostiene esta

funcin de separacin cr!tica por el cru#amiento de las experiencias que entran y salen, es decir, por un traba$o de confrontaciones entre investi aciones que el seminario crea. 'icho de otra manera, los discursos del rupo se definen a la ve# por el hecho de estar separados o privados de las prcticas, y de los lu ares que anali#amos $untos, y por una prctica de la palabra, por una estin comn de nuestros intercambios sociolin 2!sticos. <. En este espacio en retirada .esta aula cuasi insular, en el => piso de &aris ,--/, 4cules eran, cules pueden ser nuestras prcticas5 1ablando en eneral, tienen por caracter!stica mantener a este espacio en su rol de ser un lu ar de trnsito. 9o tienen por lo tanto la finalidad de construir un saber con las piedras aportadas por cada uno y edificar as! un lu ar propio. ?l contrario, a la manera de los ata$os en la ruta o de los shifters@ lin 2!sticos, son procedimientos de pasa$e al otro o de alteraciones. ?puntan a restaurar, en el lu ar .por as! decir propio/ del saber, sus relaciones con su contrario, que entra;an a la ve# una desapropiacin y una suciedad@@. En suma, nosotros ensuciamos el espacio propio@@ del mismo modo que los chicos reintroducen su historia en el texto adulto puntuali#ndolo con manchones y tachaduras. 'e esta operacin, Areud aporta un modelo con el retorno de lo reprimido) en el espacio pretendidamente propio racias a la eliminacin del otro, el expulsado retorna como un aparecido que altera, ensucia y embru$a el lu ar. Este modelo ha servido de punto de partida para nuestro seminario de este a;o, ya que comporta una cantidad de implicancias que cuestionan diversos tipos de lu ares propios .el lu ar propio del su$eto de saber en relacin con el ob$eto estudiado, el lu ar propio de una cientificidad en relacin con prcticas sociales o literarias/ y permite anali#ar los retornos del otro en el lu ar mismo que uno hab!a considerado autnomo. 'os momentos de ese proceso estn, adems, claramente articulados) por una parte una distincin o separacin entre lo propio y lo no propio* por otra, la me#cla y la bastard!a de lo que acontece en el espacio al que acuden los aparecidos que no tendr!an que estar all!. 9uestro m%todo podr!a fundamentarse en una teor!a de la bastard!a. 9o porque se propon a trans redir o atravesar fronteras establecidas. +e trata ms bien de dar cuenta de lo que se produce efectivamente) la inversin del su$eto en su estudio, el retorno de la ficcin en la cientificidad, la porosidad entre los procedimientos t%cnicos y las maneras comunes de hacer, las ambivalencias de los lu ares. Aenmenos de trnsitos, de combinaciones, de relaciones entre elementos diferentes en el mismo espacio, exi en ser anali#ados por s! mismos, a fin de que una teor!a explicite re las y modelos conformes a lo que es realmente la experiencia de la investi acin. 1ay que encontrar un ri or proporcional a esa me#cla o bastard!a de hecho y de$ar de yuxtaponer a la experiencia del traba$o una definicin on!rica y atpica de campos propios. 'e la prctica del seminario, se desprend!an procedimientos de anlisis y modos de interro ar que habr!a que especificar un poco ms) la alternancia entre los encuentros consa rados a exposiciones sobre modelos tericos y los encuentros reservados para relatorias o historio raf!as de investi aciones concretas .permitiendo de este modos efectos de las unas sobre las otras sin confundirlas/* el privile io acordado a la narratividad como instrumento de anlisis, en tanto es una imbricacin de datos observados y de inversiones sub$etivas y tambi%n la combinacin de una teor!a explicativa referencial y de sus excepciones* el examen de los conflictos de poder implicados en el intercambio de palabras* la explicacin de la historia .una pluralidad de estratos de interaccin/ que est reple ada en un mismo lu ar, y que hace en

realidad de todo lu ar una experiencia ambivalente del tiempo* la hetero eneidad en el acto de enunciacin y el sistema de enunciados donde se produce. :odos estos pasos reenv!an al ob$eto de nuestra investi acin. B es que las prcticas de nuestro anlisis no pueden ser hetero %neas con las prcticas socioculturales que estudiamos. ?l menos esta posicin de principio est li ada al hecho de que el seminario no constituye un lu ar propio@@ y que los procedimientos de la investi acin no son fundamentalmente distintos de los procedimientos o modos de actuar comunes. +lo desde el punto de vista metodol ico, era importante que el seminario via$ara fuera de &ar!s ,--, como lo hicimos, por e$emplo, reuni%ndonos en diversos lu ares 0o que hubiera reuniones de ms, no previstas por el calendario universitario. ?dems de que estas salidas permit!an experiencias ms concretas e intercambios ms libres, quebraban la ficcin seductora de un lu ar y un tiempo propios. Explicitaban o restauraban la relacin de nuestro traba$o con la exterioridad. ?l atravesar la frontera artificial entre las prcticas de un seminario 0y prcticas en principio excluidas .comer, beber, conversar de la historia personal abordada en un traba$o, tomar contacto con lo real local en que se inscribe una investi acin/C facilitaban una elucidacin rec!proca de nuestras maneras de estudiar y de las maneras de hacer que estudibamos. ?partaban de nosotros la ilusin de una especificidad cient!fica que se sostiene en ran parte solo por el hecho de reunirse en un lu ar universitario y estimulan la percepcin de aspectos desestimando la exi encia de anali#ar la comple$idad retorcida de las prcticas ms simples. D. En cuanto a estas prcticas socioculturales, ob$eto del seminario, no desi naban evidentemente comportamientos ob$etivos, sino operaciones transformadoras) maneras de leer .producir sentido atravesando un texto/, de enunciarse en una len ua que no es la propia, de maquillarse .hacerse un rostro dentro del cdi o de las simulaciones sociales/, de or ani#arse trayectorias en un orden de construccin urbano, de salirse con la suya en el embrollo de una pol!tica local o de un sistema familiar. (ada una de estas prcticas es un arte de $u ar en un espacio impuesto .un orden/ y con una coyuntura .ocasiones/. 1e llamado tcticas a esas maneras de dar vuelta los datos impuestos por un sistema dominante y crear all! un $ue o por medio de combinaciones temporarias. "as distin o de las estrate ias definidas por la capacidad de aislar un lu ar autnomo de poder, explicitar en %l un querer propio, y calcular las relaciones de $ue o con un entorno diferente. 9uestro propsito era anali#ar esas tcticas, manipulaciones inestables de relaciones estables, ardides li ados a un noCpoder y al instante, operaciones comple$as fundadas en un aroma, y pre untarnos qu% modelos tericos y qu% tipos de escritura pueden dar cuenta de ellos. &re unta sumamente importante, ya que esas tcticas constituyen la inmensa mayor!a de las prcticas sociales, y la observacin cient!fica a menudo slo retiene lo que se adecua a sus esquemas operatorios, tenidos por ms racionales, y en todo caso simplificadores. 1abiendo partido de investi aciones sobre la cultura popular y sobre el funcionamiento efectivo de las representaciones, este traba$o plantea mltiples cuestiones) la creatividad de los consumidores, poetas y artistas desconocidos* la relacin de este arte de salirse con la suya con el sistema en cuyo interior se desarrolla* la homolo !a con las acciones puntuales sociales y pol!ticas* la experiencia del tiempo que implica una pertinencia del instante en estas prcticas* la relacin de estos ardides con los lu ares donde se producen y que pueden anali#arse como pu##le de fra mentos estratificados que $ue an unos sobre otros. "a funcin de estas tcticas, susceptibles de ser consideradas como articulaciones operacionales entre sistemas .codificaciones producidas/ y cuerpos .lu ares opacos de determinismos, de

necesidades y de oces/, las revoluciones silenciosas que produce esta actividad de hormi as. &ero todas estas cuestiones componen el blablabl de nuestro charladero.

Lugares de la investigacin ?dems hay que destacar que, con respecto al (entro 9acional de -nvesti aciones (ient!ficas o a otras instituciones a menudo constituidas en campos amurallados de una erudicin para privile iados sin responsabilidad social y sin relaciones re ulares con el flu$o creciente de investi aciones de estudiantes, las universidades ofrecen espacios de confrontaciones permanentes con demandas e innovaciones que los investi adores patentados ya no perciben. Bo me siento bien en &ar!s ,-- $ustamente por esto. ? las randes escuelas familiares o a las estructuras insulares de la investi acin, homes@ para una intelligentzia finalmente tranquila en su mbito, yo prefiero esos lu ares universitarios .por otra parte lentamente proletari#ados con respecto a la elite que vive enfrente/) all! es posible una colaboracin efectiva con todos los que, an si su presencia es fruto de una seleccin, lle an como via$eros a los anfiteatros con exi encias, experiencias y ambiciones procedentes de todas partes, de muy le$os. (ierto, la miseria ana estos mbitos. &ero tal ve# incluso por esta ra#n, el intelectual puede encontrar en esta colaboracin otra fi ura social y otro rol t%cnico, mucho ms que en las celdas con aire acondicionado desde donde se $u# a con altaner!a la de radacin de las universidades. 'icho esto, las universidades no podr!an transformarse en casas cerradas del saber o de su poder del saber. 1ace rato ya que, al menos, en las UEE .Unidades de -nvesti acin/ de ciencias humanas, los estudiantes y buen nmero de docentes lo saben. 9osotros lo mencionamos hace un momento refiri%ndonos a un seminario en particular, se trata ms bien de buscar el modo en que el traba$o que se hace all!, pblico y mar inal, pueda articularse en el con$unto de las prcticas sociales. Esta conexin resultar de constre;imientos econmicos, experiencias cient!ficas y confrontaciones pol!ticas. &ara terminar, se;alar% slo tres puntos que se destacan de nuestra investi acin particular. ?/ Un traba$o terico y t%cnico .la cr!tica ideol ica no es suficiente/ debe consa rarse al corte social sobre el que se articula la constitucin de campos intelectuales propios) la separacin entre lo que es cient!fico y lo que no lo es. 'e este modo el anlisis de las prcticas o maneras de hacer tal como nosotros las comprendemos muestra, de uno y otro lado de esta frontera, la presencia del mismo tipo de tcticas) aqu! y all, las mismas artima;as ocasionales, la misma manera de decir otra cosa de lo que se hace, los mismos olpes relativos a una coyuntura y a sus destinatarios. &ero la misma cobertura de las instituciones cient!ficas .y todas las iniciaciones necesarias a una a re acin/ hace pasar a las prcticas internas por cualitativamente superiores a las prcticas externas, y prote e esta diferencia. 6ui# en esta perspectiva y a pesar del terrorismo primario al que ha dado lu ar en "yssenFo, vuelva el principio inicial de la ciencia proletaria, a saber, que hay una ciencia de las prcticas en el obrero o en el ama de casa como la hay en los investi adores, y que uno no puede $erarqui#ar sus competencias se n criterios sociales.

G/

El traba$o de otor ar su le itimidad socioCcultural y dar fi ura retrica a estas maneras de hacer comunes tiene alcance pol!tico, en la medida en que contribuye a proporcionar puntos de referencia a una accin colectiva. "a concienti#acin pol!tica de experiencias sociales reducidas a silencio durante mucho tiempo, ha tenido siempre como condicin de posibilidad la produccin de anlisis t%cnicos, de explicitaciones tericas y de revalori#aciones simblicas. ?s! ha sido para las culturas oprimidas, o para las culturas recha#adas. 'esde este punto de vista, nuestra investi acin, unida a otras, no es en realidad una accin pol!tica directa, pero prepara sus instrumentos. ?dems, se inscribe necesariamente en una red de compromisos pol!ticos previos y con$untos. &or su ob$eto preciso como por sus perspectivas, este proyecto no podr!a circunscribirse a un espacio universitario. -mplica un $ue o sobre una pluralidad de lu ares. El pasa$e peridico por una escala universitaria solo representa una puntuacin de momentos cr!ticos en el texto de nuestras actividades sociales. Esta operacin universitaria no puede, me parece, ser sostenida en su funcin mar inal, slo por la autocr!tica o slo por la elucidacin de sus relaciones necesarias con las experiencias que la atraviesan de ve# en cuando, sino que necesita estar li ada de una manera ms estructural con lu ares de accin y con colectividades efectivas. 1abr!a entonces que encarar relaciones ms estrechas entre unidades universitarias y ncleos sociales fuertemente implantados 0 unos ms abiertos y otros ms estables. 9o por una confusin de %nero, que es siempre nefasta, sino en vista de conexiones en la conservacin de las diferencias. 1emos hablado de relaciones posibles entre las UEE de etnoCantropo y de otros lu ares. Existen otras frmulas. +i, como creo, la teor!a se instala siempre separada con respecto de la institucin, encontrar en esta superestructura plural su condicin de posibilidad.

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@ En in l%s en el ori inal. @ El autor $ue a con la palabra propre que si nifica propio y limpio.

CCCC

&ublicado en Esprit n> 88H, noviembreCdiciembre de 8IJK. :raduccin de Arancisca (omes. Li urat 8M edicin) 9oviembre de 8III Guenos ?ires) Eudeba. -++9 8=8NCKKJN