FAJE Departamento de Filosofia Disciplina: Teologia Crist II Professor: Eugenio Rivas

Aluno: Gabriel de Souza Leito Data: 07/02/2014

RELATRIO 1
No primeiro dia de aula, o professor apresentou brevemente o objetivo, o contexto e como ser o mtodo de avaliao do curso, que se insere no campo da Teologia Fundamental, cujo principal objetivo colocar a proposta crist em termos racionais, isto , que qualquer um possa compreender. Desse modo, o curso de Teologia Crist II como continuao do curso anterior quer ajudar o aluno a compreender e explicar a f crist a partir de alguns tpicos essenciais da reflexo teolgica. As reflexes e discusses seguintes se inserem no escopo da Unidade I, do Programa de estudos proposto pelo professor, cuja temtica Tpicos de Teologia Fundamental e Antropologia. Nessa parte, o enfoque a pretenso da teologia, a credibilidade da f crist. Desde o seu incio h uma tendncia do Cristianismo inculturao, por causa da expanso da f crist. Isso fica explcito j no ministrio paulino, especialmente quando Paulo vai ao Arepago e tenta utilizar-se de elementos da cultura grega (dentre eles o deus desconhecido) para atrair a ateno dos atenienses. Isso acontece porque o Cristianismo tem dentro de si a pretenso de levar o Evangelho (a Boa Nova de Jesus) a todos os confins do mundo. interessante notar que a expanso do Cristianismo implicou no apenas em um alargamento ou frouxido no modo de vida ou no que se acreditava, mas possibilitou a criao de um padro geral para que abarcasse mais pessoas. Assim, ao formular a mensagem crist de maneira mais abrangente, a teologia extrapola o crculo dos crentes. Nesse sentido, tendo em vista a flexibilidade da mensagem evanglica, preciso ter em conta as mediaes humanas, os meios, processos e instituies que foram se desenvolvendo ao longo dos tempos. Vrias preocupaes foram surgindo a partir das novas configuraes sociais e eclesiais, dentre elas a preocupao com a unidade. Assim, especialmente num certo perodo da histria da Igreja, acabou-se olhando para a diversidade como certo perigo, como um atentado ao corpo dos cristos, mensagem evanglica, unidade daqueles que professavam a f em Jesus Cristo. Uma das perguntas que podemos fazer a esse respeito se relaciona a ideia de que o cristianismo talvez tenha perdido a sua semente original por causa da necessidade de converso esttica, principalmente aps a aceitao e imposio da f crist por parte do Imprio Romano (que provocou um aumento exorbitante da quantidade de cristos de adeso contestvel). Enquanto instncia de racionalizao da f, a teologia quer que a f crist seja crvel no apenas para os cristos, mas tambm para os que no so cristos. Essa pretenso se alinha com a pretenso de universalidade do cristianismo, no sentido de que o cristianismo a resposta a todas as perguntas para o sentido da vida humana. interessante perceber como os primeiros filsofos cristos foram buscando na filosofia grega (prpria da cultura de ento) elementos que justificassem

a sua f no apenas para os que acreditavam, mas principalmente para os pagos. Para estes ltimos, precisava-se mostrar que a proposta crist era no apenas boa, mas melhor e mais plausvel, enquanto caminho de vida, do que as disponveis at ento. Assim, a Teologia crist surgiu como apologia num contexto de defesa da f crist no que diz respeito sua validade enquanto religio, enquanto Igreja de Cristo, enquanto caminho de plenificao da pessoa e do significado profundo da existncia do ser humano. Por causa disso, a Igreja no seria uma questo acidental que surgiu com o desaparecimento de Jesus Cristo, mas ela fazia parte do plano salvfico de Deus para a humanidade. Alm da argumentao racional da f luz da filosofia grega, num primeiro momento, as Escrituras foram utilizadas como um livro histrico, um documento. Entretanto, atualmente sabemos que ela no resistiu ao crivo da exegese e da crtica histrica, assim, as Escrituras no so consideradas mais como um livro de histria e sim um livro que conta histrias, que contm narrativas cujo principal intuito transmitir a mensagem crist. Houve um esforo de elaborar o contedo da revelao em termos racionais, no havia uma preocupao com o sujeito da experincia de f, mas com a Verdade em si. Nesse sentido, foi a Mstica que tentou resgatar a importncia do sujeito da experincia. O Concilio Vaticano II tentou recuperar as correntes, na filosofia e na teologia, que do importncia ao sujeito, s disposies interiores da pessoa humana. H uma dimenso antropolgica e uma reflexo da f, mas sob uma perspectiva antropocntrica. A partir desse momento, o empenho posto no esclarecimento da revelao de Deus e na experincia do sujeito. Assim, o em si da revelao completado no para ns e para encontrar sentido na experincia crist preciso acolher a revelao. Entretanto, h um perigo iminente na questo antropocntrica: ou o ser humano pode ser converter na medida revelao ou a converso poder ser apenas uma projeo pessoal. Desse modo, a Revelao seria reduzida medida dos desejos do ser humano. Apesar de essa perspectiva antropocntrica ser um perigo, s se converte num perigo real se reduzimos a revelao ao fenmeno experimentado. Quando fazemos alguma coisa e avaliamos a experincia encontramos algo diferente do que tnhamos projetado, sempre se tem, ao mesmo tempo, menos e mais. A Revelao entra nos nossos limites no para limit-lo, mas para expandi-lo. Desse modo, ao olhar para o Deus-encarnado, Jesus Cristo, vemos que Deus no se limita humanidade, encarnao, mas, na verdade, expande seus limites. Alm do aspecto antropocntrico, outra dimenso que tem ganhado muita evidncia a escatolgica, que tem a ver com a questo do futuro e do presente: o j e o ainda no. Assim, para o cristo, apesar de ser espera, o futuro est no presente. H aqui uma questo que envolve a prtica da f e, assim, uma preocupao em transformar a sociedade: o reinado de Deus deve acontecer tambm j agora, neste mundo, ele deve no apenas ser anunciado, mas tambm vivido. Foi nesse contexto de preocupao com o futuro, no presente da realidade, que surgiram as discusses que envolvem, na Europa, a teologia poltica e, na Amrica Latina, a teologia da libertao. Na Europa, o principal desafio diz respeito ao secularismo que envolve a ideia de que a sociedade pode ser construda sem influncia da religio, em outras palavras, o mundo deve ser mudado, mas

sem o auxlio da religio. Isso tem influncia de pensadores da segunda ilustrao tais como Karl Marx. Mas, importante perceber que o secularismo tal como na Europa tem sido mais anticristo do que antirreligioso, pois, tem-se visto certa abertura para religiosidades orientais. Por outro lado, na Amrica Latina, o elemento da prxis uma categoria fundamental dentro da crtica poltico-ideolgica da Teologia da Libertao. A ideia de que a prtica crist tenha capacidade de transformar o mundo. Nesse sentido, sublinham-se tambm a dimenso social e a dimenso poltica da f. Assim, o problema da Amrica Latina no o secularismo (atesmo), no a relao entre f e razo, mas as injustias sociais. Talvez essa problemtica se delineie mais um atesmo prtico oriundo do desencanto com a falta de coerncia entre a mensagem crist e a prtica vivida. Toda Teologia deve levar as pessoas a um nvel de criticidade, deve levar a pessoa a ver o mundo, seus problemas e leva-la a transform-lo. Assim, toda teologia que vai s fontes crists uma teologia da libertao (no necessariamente a Teologia da Libertao que surgiu na Amrica Latina dcadas atrs). De acordo com o professor, Segundo afirma que mais do que falar da Teologia da Libertao, devemos falar da libertao das teologias. Outro problema o da inculturao da f mais presente nos continentes africano e asitico. As questes que sobressaem so do tipo: como a proposta crist pode se revestir da roupagem cultural sem perder a sua essncia? Como fazer o Evangelho crvel nas diversas culturas em dilogo com outras tradies religiosas? A ideia no reprimir as crenas e as culturas como no passado, mas resgat-las. Dessas coisas depende a credibilidade da religio crist. Nesse sentido, abre-se a possibilidade de uma teologia negativa, isto , a questo no falar o que Deus , mas o que no . Do mesmo modo, no o falar o que o ser humano, mas o que no . Deveria haver um tipo de Antropologia relativa, a partir do homem histrico e, se o ser humano fiel ao ltimo reduto da conscincia, ento, deveria acolher a Revelao. importante frisar que acolher a revelao no implica necessariamente em acreditar na Igreja, em outras palavras, pode-se no acreditar na instituio religiosa (que tem a pretenso de ser a portadora da Mensagem), mas acolher acolhem os valores contidos na mensagem crist, ou melhor, acolher a Revelao. Assim, um dogma diz a verdade, mas ela no est limitada a ele. Dentre as discusses, um dos alunos perguntou sobre a questo da conscincia histrica de Jesus: Ele tinha conscincia de quem era?. Segundo o professor, de acordo com as cincias modernas, quem no tem conscincia de quem no digno de crdito, isto , no tem credibilidade. Apresentar a Revelao como algo crvel significa afirmar ela digna de ser aceita. A Revelao tem uma dimenso imanente e est situada no interior do indivduo, iluminando-o. A ideia : se o ser humano fiel prpria conscincia, ento, ele deveria abrir-se Revelao. Nesse sentido, a Revelao deveria ajudar a expandir o que o ser humano pode compreender.