Los Santos y El Imaginario Urbano Siglos Xiii Al Xvii

Hispania Sacra, LXII 126, julio-diciembre 2010, 457-489, ISSN: 0018-215-X
LOS SANTOS Y EL IMAGINARIO URBANO EN LOS DISCURSOS HISTORIOGRFICOS: ANDALUCA SIGLOS XIII-XVII
POR
ANDREA MARIANA NAVARRO

Universidad Nacional de Tucumn-Argentina
RESUMEN
La historiografa nos ofrece una extensa relacin sobre las imgenes, reliquias y milagros que garantizaban la eterna presencia de los santos en las comunidades andaluzas. Tal creencia, adems de expresar las sensibilidades colectivas y la religiosidad popular, constituy un tema clave que puede ser interpretado como producto de una construccin ideolgica, forjada por un discurso, una narracin de eruditos laicos y eclesisticos que, impulsados por sentimientos de orgullo patrio y localista, quisieron exaltar el honor, el ennoblecimiento y engrandecimiento urbano.
PALABRAS CLAVE: Santos, imagines, reliquias religiosidad, popular, Andaluca.
SAINTS AND THE URBAN IMAGINARY IN HISTORIOGRAPHIC DISCOURSE: ANDALUSIA 13 TH AND 14 TH CENTURIES
ABSTRACT
Historiography offers us and extent relation about images, relics and miracles that guaranteed the eternal presence of saints in Andalusian communities. Such belief, apart from expressing collective sensibility and popular religiousness, constituted a key subject that can be interpreted as the product of an ideological construction. This construction was forged by the discourse and the accounts of learned laymen and ecclesiastics who led by a sense of patriotic pride intended to highlight honor and urban dignity.
KEY WORDS: Saints, images, relics, popular religiousness, Andalusia

Recibido/Received 03-03-2009 Aceptado/Accepted 18-05-2009
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Durante los siglos XVI y XVII se desarrollaron en Europa sentimientos nacionalistas que tuvieron una importante dimensin religiosa. En esa poca en que la religiosidad comenz a discurrir por cauces distintos en la comunidad de creyentes catlicos, la historiografa espaola se propuso demostrar los grandes contrastes de Espaa con otros Estados Modernos. Para ello puso de relieve peculiaridades regionales y defini sus identidades, exponiendo, en cada caso, particularidades relacionadas con la defensa del dogma y la promocin de sus santos y religiosos, as como de sus historias eclesisticas. Los autores, cronistas, nobles y clrigos dominicos, franciscanos y jesuitas, conscientes de formar parte de una entidad poltica, civil, moral, religiosa y espiritual con peculiares caractersticas, indagaron en la historia aquello que los haca nicos y distintos. Difundieron la imagen de Espaa como paradigma de Repblica Cristiana, idea que tena una larga evolucin en el pensamiento poltico y teolgico, que contaba con referentes en concepciones clsicas y cristianas y se acoplaba a los intereses nacionales de la Iglesia y la Corona espaola. Esta representacin ideal exalt valores de la nacin articulados en torno a dos cuestiones bsicas: la misin evanglica, militante, civilizadora y su defensa de la fe catlica frente a otras confesiones. La mejor forma de demostrar que Espaa participaba plenamente de esos principios fue a travs de la construccin terica de las ciudades cristianas, enmarcada en una concepcin poltico-religiosa llevada a cabo por la Reconquista y desarrollada en los siglos XVI y XVII en el contexto de las luchas religiosas y polticas europeas, de conquista y evangelizacin de las nuevas tierras en Amrica.1 En ese marco, la historiografa consider a las ciudades andaluzas como modelos religiosos y difundi, como ya lo haba hecho en la Edad Media, la idea providencialista de sus historias. Sus seas de identidad quedaron precisadas en la exposicin acerca de la santidad, religiosidad, virtudes piadosas y caritativas de sus hijos y ciudadanos, componindose con ellas un conjunto de sensibilidades, actitudes y mentalidades que exaltaban a las ciudades y a sus comunidades. Tales conceptos constituyeron las bases de los discursos de historias generales de Espaa, historias locales urbanas e historias eclesisticas, en muchas de las cuales pueden reconocerse los tpicos del gnero de las laudes civitatis.2
1 Santiago QUESADA, La idea de ciudad en la cultura hispana de la Edad Moderna, Universidad de Barcelona, 1992. 2 El fuerte sentido de comunidad entre los habitantes de las ciudades en gran parte heredado de la Edad Media se desarroll en la Edad Moderna dando paso a manifestaciones de orgullo localista reflejadas en textos de carcter encomistico, panegrico y propagandstico, orientados a exaltar un profundo sentimiento patritico que tenda a potenciar la valoracin de los reinos, villas y ciudades de Espaa. La estructura y contenido de estas obras se organiz en funcin de un esquema terico preconcebido: presentaron arquetipos, representaciones ideales de ciudades y de sus sociedades, que encarnaban virtudes temporales y espirituales, basadas en la pertenencia a la comunidad eminentemen-
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Para los autores, nada honraba ms a la patria que sus insignes varones y ciudadanos que con sus vidas y obras propiciaron la fama de las ciudades por medio de las armas, las letras y las ciencias.3 Sin embargo, la representacin de Espaa y sus ciudades requera que los promotores de la Repblica Cristiana exaltaran cualidades religiosas de sus sociedades y, la mejor forma de llevarla a cabo fue a travs de sus santos y mrtires, que por su nmero y ejemplos, convertan a las ciudades andaluzas en ejes centrales de la geografa de la santidad hispnica. En este artculo, veremos a lo largo de sus pginas, de qu modo las fuentes historiogrficas demostraron los vnculos que unan a las ciudades con sus santos, sus principales smbolos de identidad, sus defensores, protectores y eficaces muros espirituales de sus comunidades. Presentamos aqu cuatro modalidades de las que se valieron para sacralizar y ennoblecer el espacio urbano por medio de los santos: la clarificacin de la nocin de pertenencia, la posesin y traslatio de reliquias-santas, la inventio o hallazgo de imgenes y las apariciones desde el ms all. Como si reprodujeran a la Civitas Dei agustiniana en la tierra andaluza, o Dios hubiera colocado en ella la Jerusaln triunfante, los escritores se sirvieron de estas frmulas para mostrar la presencia permanente de la Virgen y los santos en sus ciudades, tema que consideramos, fue central en las expresiones del orgullo localista y una cuestin clave para probar la seguridad fsica y espiritual que gozaban sus sociedades.4
te cristiana, religiosa y devota; con orgenes remotos que avalaban su antigedad; excelencias y grandezas provenientes de su tierra, de sus habitantes y de la fidelidad y lealtad demostradas a los monarcas. 3 Las historias que estudiamos tomaron estos modelos de las preceptivas de escritores clsicos Nepote, Plutarco, Valerio Mximo y medievales Fernn Prez de Guzmn y Hernando del Pulgar que centraron su atencin en dos virtudes: fortitudo y sapientia. 4 Precisamente, dentro de este marco expuesto, una de las fuentes claves de estas obras fueron las hagiografas. Sin duda, fueron uno de los medios fundamentales para promover el culto a los santos y favorecer su difusin y veneracin. Redactadas y codificadas por clrigos y rdenes religiosas, esos textos respondan a estrategias pastorales y espirituales que potenciaban y exaltaban virtudes, comportamientos y valores ejemplarizantes. Ciertamente, la inclusin de martirologios y pasionarios tuvo una intencin pedaggica-edificante que se cumpla instruyendo a los fieles y dando a conocer las vidas de los santos y mrtires con el relato de sus gestas, actuaciones picas y heroicidades segn modelos de santidad elaborados por la jerarqua eclesistica que podan incitar a ser imitados por los ciudadanos. Por otra parte, la Iglesia quiso mantener vivo el recuerdo de sus hroes cristianos, para ello sacraliz el ao organizando detalladamente el calendario de celebraciones, consignando las fechas de sus festividades. Tambin dio legitimidad a la veneracin de las reliquias incluyendo noticias sobre su traslatio, sobre inventio de imgenes o relatos sobre apariciones, revelaciones de la Virgen o de los santos, visiones del clero, de ciudadanos y de aldeanos. Todas ellas permitieron promocionar y prestigiar los lugares de culto (loca sanctorum) que se honraban mediante la construccin de monumentos, iglesias, ermitas, humilladeros, dando cuenta as de la multiplicacin de los espacios sagrados.
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EL ENNOBLECIMIENTO DE LAS CIUDADES A TRAVS DE SUS SANTOS La imagen de una nacin con sus santos y mrtires como sus ms apreciables smbolos de identidad, fue el fundamento esencial en el que se bas la historiografa para avalar el prestigio de Espaa, presentndola como uno de los mximos prototipos de la cristiandad, digna de gloria porque, con su presencia, santos y mrtires la honraban, engrandecan y ennoblecan en el cielo y en la tierra. Muchas ciudades de Espaa se consideraron tan insignes como las grandes urbes de la cristiandad, Jerusaln y Roma, ambas centros de peregrinacin y madres de numerosos santos y mrtires. En este sentido, las historias generales, locales y eclesisticas subrayaron la riqueza espiritual y religiosa de Espaa y sus ciudades, por ser un espacio privilegiado y de los ms prdigos en santidad en Europa Occidental.5 Resulta ilustrativa la imagen que ofrece Fray Juan de Marieta, de la Orden de Santo Domingo (1594) porque, en tiempos en que Espaa era considerada la nacin ms poderosa del orbe debido al descubrimiento de Amrica y a las riquezas que de all llegaban, equiparaba los numerosos santos que posea la nacin conquistadora con los tesoros en oro y plata, afirmando sin contradiccin tiene ventaja a las mejores tierras del mundo.6 Al recorrer los textos, se percibe la valoracin de los santos por parte de los escritores que componen las historias de las ciudades andaluzas. Se advierte cmo reafirmaron la idea sostenida por la Iglesia: los santos elevaban, exaltaban, dignificaban y ennoblecan a sus patrias; avivaban el prestigio de los centros religiosos, iglesias, conventos, monasterios, fundados por ellos, puestos bajo su advocacin o donde fueron sepultados.7 En ese sentido, Andaluca
5 Ambrosio MORALES, Crnica General de Espaa, Alcal de Henares, 1574, Libro VIII, cap. XLVII, 183v; Diego PREZ DE MESA, Primera y segunda parte de las grandezas y cosas notables de Espaa, Sevilla, 1595, cap. XII, 11. 6 Fray Juan de MARIETA, Historia Eclesistica de los santos de Espaa, primera, segunda, tercera y cuarta parte, Cuenca, 1594, Libro I, cap. XII, 10v. 7 Con respecto a Crdoba, se seala: En la iglesia catlica ha querido Nuestro Seor no se halle ciudad que no tenga sus santos patronos que la defiendan y amparen con su intercesin son las ricas alhajas que enriquecen y ennoblecen la ciudad de Crdoba regndola toda con su sangre, y esta pide y da voces por su intercesin; no la niegan las gloriosas almas alcanzando de Dios en el cielo singulares dones y mercedes para su patria., en Andrs de MORALES Y PADILLA, Historia General de Crdoba, 1620, Adelma Cano Fernndez, y Vicente Milln Torres, (Eds), Ayuntamiento de Crdoba, Exma. Diputacin de Crdoba, 2005, Libro IV, cap. I, 396 y 393. Tambin Sevilla exalt la relacin con sus santos: Casi todas las iglesias de Espaa han publicado las historias de los santos de sus dicesis, la de Sevilla, tan ilustre ciudad en dignidad, antigedad y preeminencias justo era sacarle a la luz del mundo, luz de santos y tan superiores. Con esta obra sirve a Sevilla, a quien reconoce por madre, srvele mi afecto en engrandecer a estos santos y en ellos a sus patrias., Antonio QUINTANADUEAS, San-
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que conserv con celo la fe catlica frente al paganismo, el arrianismo y el Islam fue merecedora de ser considerada tierra fructfera en modelos heroicos de santidad, rica en la posesin de tesoros santos, por un sin nmero de santos y reliquias en torno a los cuales se organizaron la religiosidad, el culto y las devociones de sus pobladores.8 Todo este discurso se aliment de las hagiografas que contenan las historias de vida, virtudes y milagros de los santos, gnero que tuvo gran difusin en los primeros tiempos del cristianismo y al-
tos de la ciudad de Sevilla y su arobispado: fiestas que su santa Iglesia Metropolitana celebra al Ilustrsimo Seor Den y Cabildo de la misma Santa Iglesia, Sevilla, 1637. Por su parte, el cronista mayor de las Indias y de los Reinos de Castilla, que escribi una obra dedicada al rey Felipe IV manifestaba: Quiero llamar Tierra Santa a la del Archiprestazgo de Andjar porque en lugar de frutos lleva y produce mrtires y confesores que honran al cielo, las mismas maravillas segn este autor haba obrado Dios en cija, ciudad que resplandeca tambin en santidad, Gil GONZLEZ DVILA, Teatro Eclesistico de las Iglesias Metropolitanas y Catedrales de los Reynos de las dos Castillas: vidas de sus arzobispos y obispos, y cosas memorables de sus sedes. T. I que contiene las Iglesias de Santiago, Sigenza, Jan, Murcia, Len, Cuenca, Segovia y Valladolid, Madrid, 1645, 234 y T. II que contiene las Iglesias de Sevilla, Palencia, vila, Zamora, Coria, Calahorra y Plasencia, Madrid, 1647, 71. Y en la crnica compuesta por un religioso de la Compaa de Jess, dedicada a su ciudad, Baeza se expresa: viene bien hacer un breve catlogo de esta piedras preciosas (los santos) que exceden en tercio y quinto a el oro y la plata, y son de inestimable valor, por ser capaes de ver a Dios y ser colocados en aquella iudad de Jerusaln triunfante, en P. Francisco TORRES, Historia de Baeza, Estudio y edicin de Jos Rodrguez Molina, Diputacin Provincial de Jan, Exmo. Ayuntamiento de Baeza, 1999, cap. XIII, 159. 8 Vase las siguientes obras generales de referencia. Pedro CASTILLO MALDONADO, Cristianos y hagigrafos: estudios de las propuestas de excelencia cristiana en la Antigedad Tarda, Signifer Libros, 2002; Los mrtires hispanorromanos y su culto en la Antigedad Tarda, Universidad de Granada, 1999 y La primera cristianizacin de Jan. Historia eclesistica siglos IV-VI, Universidad de Jan, 2005; Ariel GUIANCE, Nacionalismos hagiogrficos: la idea de Espaa en la hagiografa altomedieval de Espaa, Temas Medievales 11, Bs. As., (2002-2003); Javier PREZ-EMBID WAMBA, Hagiologa y sociedad en la Espaa Medieval: Castilla y Len (siglos XI-XIII), Universidad de Huelva, 2002; Alfonso FRANCO SILVA, La religiosidad popular en la Baja Edad Media, Actas de los VII Encuentros de Historia y Arqueologa. Gremios, Hermandades y Cofradas. Una aproximacin cientfica al asociacionismo profesional en la Historia de Andaluca, San Fernando, 1991; O. GIORDANO, Religiosidad popular en la Alta Edad Media, Madrid, 1983; Manuel PEA DAZ, Caro Baroja y la religiosidad en la Espaa del Siglo de Oro, Historia Social N 55, (2006). Sobre Andaluca especficamente: Adela MUOZ FERNNDEZ, Cultos, devociones y advocaciones religiosas en los orgenes de la organizacin eclesistica cordobesa, (siglos XIII-XIV), en CABRERA, Emilio (coord), Andaluca entre Oriente y Occidente (1236-1492), Actas del V Coloquio Internacional de Historia Medieval de Andaluca, Exma. Diputacin de Crdoba, 1988; Rafael RODRGUEZ-MOINO SORIANO, Aproximacin a la Historia Eclesistica de la ciudad de Baeza (Jan). Del esplendor renacentista y barroco a la crisis liberal del siglo XIX, Diputacin Provincial de Jan, Instituto de Estudios Giennenses, 2000; Jos RODRGUEZ MOLINA, El Obispado de Jan-Baeza. Organizacin y economa diocesana (siglos XIII-XVI), Diputacin Provincial de Jan, Instituto de Cultura, 1986; Iluminado SANZ SANCHO, Geografa del Obispado de Crdoba en la Baja Edad Media, Polifemo, Universidad Autnoma, Madrid, 1995 y La Iglesia y el Obispado de Crdoba en la Baja Edad Media (1236-1426), Universidad Complutense, Madrid, 1989; Jos SNCHEZ HERRERO, Historia de las dicesis espaolas. Iglesias de Sevilla, Huelva, Jerez, Cdiz y Ceuta, BAC, Crdoba, 2002.
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canz nuevo impulso y desarrollo en la cultura del Renacimiento y del Barroco espaol.9 Cabe sealar que esta relacin de los santos con las ciudades y su significacin no era nueva. Las alabanzas, a la que hacemos referencia, tenan larga data y lejanas races, por tanto, no hicieron ms que dar continuidad a las que estaban ya presentes en el Peristephanon, uno de los documentos ms antiguos de la literatura hagiogrfica peninsular que compil himnos o cantos dedicados a las gestas de los santos mrtires hispanorromanos. Redactado entre fines del siglo IV y principios del siglo V por Aurelio Prudencio, podramos considerarlo un antecedente o modelo para los escritores modernos, pues fue tal vez la obra ms ilustrativa por la enumeracin hagiogrfica que presenta y por el prestigio que los santos, vrgenes y mrtires le conferan a las ciudades de la pennsula ibrica a travs de la posesin de numerosas reliquias.10 De la misma manera, las historias generales, las historias urbanas y eclesisticas de Andaluca han puesto de relieve los innumerables santos y mrtires que ha tenido la regin y sus ciudades. La produccin historiogrfica no ha hecho ms que ratificar la grandeza de Dios que las ha elegido como patrias de los
9 En los siglos XVI y XVII, este gnero tuvo gran demanda en la sociedad andaluza publicndose los libros en las imprentas de Sevilla, Crdoba y Baeza y difundindose en textos, pliegos sueltos, coplas, poemas y romances. Su contenido religioso iba dirigido a un amplio abanico de lectores, pero tambin poda ser escuchado en el mbito domstico de la clase noble y la oligarqua urbana, o en el mbito eclesistico de conventos y monasterios que encontraban en sus pginas lecciones sobre virtudes, contenidos morales y preceptos cristianos. Marc VITSE, (coord), Homenaje a Henri Guerreiro. La Hagiografa entre la historia y literatura en la Espaa de la Edad Media y del Siglo de Oro, Iberoamericana, 2006; Fernando BAOS VALLEJO, Las vidas de los santos en la literatura medieval espaola, Laverinto, 2003; Mara ngeles GARCA DE LA BORBOLLA, La hagiografa medieval. Una particular historiografa. Balance del caso hispano, Hispania Sacra, LI/104 (julio-diciembre1999) 687-702 10 La importancia del Peristephanon radica en que se compuso en la poca de conformacin y desarrollo del culto martirial en Hispania (siglos IV y V d.C.) siendo as la fuente principal en la que se bas el martirologio hispnico. A partir de esa poca floreci la produccin literaria basada en tradiciones orales y escritas que tenan como fin glorificar a los santos y mrtires, entre la que cabe destacar la tradicin martirial del siglo IX reflejada por los principales exponentes de ese fenmeno religioso, Eulogio y Alvaro de Crdoba, en Memoriale Sanctorum, Documentum Martyriale, Apologeticus Martyrum e Indiculus luminosus, respectivamente. Citamos El Peristephanon II porque en l se advierte un intento del autor de hacer que Hispania emule a Jerusaln y a Roma, imitndolas y aventajndolas, al presentar sus numerosos ejemplos de santidad, ya que estas grandes urbes de la cristiandad estaban llenas de mrtires enterrados, y su suelo floreca rico en sepulcros de santos, tal como se propuso la historiografa moderna que estudiamos. Asimismo, Prudencio cant en El Peristephanon IV a una serie de ciudades principales espaolas que en cortejo triunfante presentaran en la Parusa sus mrtires, a modo de mritos, de ddivas, de ofrendas sagradas, cuando Dios retorne el da de Juicio Final. Y aunque en sus versos, haba alusiones breves de los santos-mrtires de la regin Btica, se advierte claramente que la atencin del autor se centr en los santos de su ciudad natal, Calahorra y en los de la regin Terraconense, especialmente Zaragoza, la ciudad que tena la ms copiosa comitiva de mrtires, en Obras completas de Aurelio Prudencio, BAC, Madrid, 1950, Himno IV, 541-543.
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santos, tierra que protegen y en la que ejercen su patronato. As encontramos en sus textos discursos de alabanza que presentan un extenso registro de adjetivos calificativos en los que se advierte cmo se definen las ciudades andaluzas desde sus santos. Unas y otras proclamaban el ttulo de Cristiansima, Grande, Madre de numerosos santos, ejemplo de santidad, Ilustrsima, Pisima, Religiossima, Misericordiosa, Dignsima, Bienaventurada, Precursora de la Religin Cristiana, Honrada, Retrato del Cielo. En los discursos, toda esta enumeracin refleja imgenes ideales que proceden de la nocin de lo sagrado que expresa la idea de separacin, segregacin y distincin, que las singulariza a ellas y a sus comunidades. Los textos afirmaron as un sistema de relaciones con lo divino y de ste con su territorio. Por un lado, la sacralizacin, a travs de las cuatro modalidades que trataremos a continuacin, le otorg a las ciudades un sentido simblico, atribuyendo a una realidad ordinaria una significacin religiosa. Por otro, puso de relieve que sus comunidades vivenciaron lo sagrado, siendo protagonistas de milagros.11 LA NOCIN DE PERTENENCIA DE LOS SANTOS A LAS CIUDADES Cmo los itinerarios de los santos y mrtires contribuyeron, segn los discursos historiogrficos, a la sacralizacin de las ciudades andaluzas y al trasvase de advocaciones? Generalmente los lugares en los que los santos abandonaban el mundo terreno para pasar a la gloria eterna tras su muerte o martirio, fueron centros fundamentales del culto. La Iglesia y las prcticas religiosas populares diversificaron y multiplicaron las posibilidades elevando el status de los lugares que conservaban la presencia tangible de los santos: donde se encontraban sus reliquias, donde haban vivido o realizaron milagros. La Iglesia los integr tomando el ejemplo de la significacin de Beln como patria de Cristo por su nacimiento, de Nazaret como su lugar de residencia y predicacin y Jerusaln como lugar de su muerte, para establecer la relacin de los santos y mrtires con las ciudades. Como sabemos, para el hombre de fe, los lugares y los tiempos no son todos iguales e igualmente significativos. Algunos tienen una capacidad especial de evocacin religiosa por ser signos de irrupcin de lo divino en la vida humana o gozar de una relacin con ella y, de alguna forma, participar de su trascenden-
11 Jean-Claude SCHMITT, La nocin de lo sagrado y su aplicacin a la historia del cristianismo medieval, Temas Medievales 3, Bs. As., (1993); C. LVAREZ SANTALO, M. BUXO REY y S. RODRGUEZ BECERRA, (coords.), La religiosidad popular III, Hermandades, romeras y santuarios, Anthropos, Barcelona, (2003).
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cia. En ese sentido, hay que sealar, en primer trmino, que las historias presentaron una relacin pormenorizada sobre la topografa religiosa de sus ciudades. Por ejemplo, la catedral de Sevilla reuni gran cantidad de reliquias santas, entre ellas el cuerpo de Fernando III, conquistador y refundador de la ciudad, modelo de rey y caballero cristiano, que al elegirla para su sepulcro honr con numerosos privilegios a la Iglesia de Santa Mara y a la ciudad antes de ser canonizado en 1671. Asimismo, las patronas de la ciudad, Santas Justa y Rufina, convirtieron a muchos de los espacios urbanos en los principales lugares pos: el prado llamado de Santa Justa, en las afueras, cerca del muro donde se cree que pudo haber estado su casa o fue sepultada; el monasterio de la Santsima Trinidad donde se situ la crcel en la que estuvieron presas las santas; un pozo de agua usado con gran devocin para curar enfermedades donde se dice que fue echada una de ellas; un lugar cerca del ro donde ambas vendan sus vasijas y numerosos templos.12 Tambin Crdoba present una multiplicidad de espacios sacralizados en virtud de la presencia de sus santos: la Fuensanta y una ermita donde se cree que reposaban los santos Acisclo y Victoria frente a la puerta del Colodro; el monasterio de frailes dominicos donde la tradicin cuenta que estaban los cuerpos de los hermanos junto a la puerta que conduca a la villa de Martos; la parroquia de San Miguel labrada en memoria de San Zoilo; una casa antigua que goz de mucha reverencia y devocin porque se cree que este santo fue all martirizado y un pozo de agua en el que posiblemente sus restos fueron echados, donde la gente acuda para calmar y sanar los dolores de rin y de ijada; el monasterio de San Pablo, las Iglesias de San Pedro, San Martn, Santa Marina, San Andrs y San Nicols enriquecidas con reliquias de santos y mrtires; el alczar real donde los santos mencionados por San Eulogio estuvieron prisioneros y fueron sentenciados; el ro Guadalquivir cuyas aguas se cree que tenan propiedades taumatrgicas porque all fueron arrojados muchos cuerpos de mrtires; el Campo de la Verdad donde muchos mrtires perecieron y las puertas de Gallegos, de Hierro y de Crdoba.13 Este fragmento, escrito por el P. Martn de Roa (1615) sintetiza bien la idea de sacralizacin de los espacios urbanos y revela cmo operaba la devocin poLibro de Privilegios de la ciudad de Sevilla, Estudio introductorio y transcripcin Marcos GFERNNDEZ, Pilar OSTOS SALCEDO y Mara Luisa PARDO RODRGUEZ, Ayuntamiento de Sevilla, 1993; GONZLEZ JIMNEZ, Manuel (Ed), Diplomatario andaluz de Alfonso X, El Monte Caja de Huelva y Sevilla, Sevilla; Diego ORTIZ DE ZIGA, Anales eclesisticos y seculares de la ciudad de Sevilla, Guadalquivir, Sevilla, 1988. 13 P. Martn de ROA, Flos sanctorum. Fiestas i santos de la ciudad de Cordova. Algunos de Sevilla, Toledo, Granada, Xerez, Ecija, Guadix, i otras ciudades, i lugares de Andaluza, Castilla, i Portugal. Con la vida de Doa Sancha Carillo, i la de Doa Ana Ponce de Leon condesa de Feria, Sevilla, 1615; Ambrosio MORALES o. c.
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pular y el imaginario religioso, transformando los espacios en lugares pos, en razn de la presencia y permanencia de los santos: consagraron aqu con sus huellas las plazas i calles, por donde ahora andamos: las aguas, que bebemos, el ro que gozamos, las casas donde vivimos.14 La presentacin de los itinerarios de predicacin fue tambin un aspecto fundamental que demuestra el inters por dar a conocer el mapa religioso de las ciudades y el modo en que stas se ubicaban y articulaban en la geografa de la santidad hispana. Tal concepcin permiti multiplicar las posibilidades de cada ciudad para ejercer sus derechos como patrias temporales y espirituales. Los autores realizaron una serie de consideraciones a la hora de establecer los vnculos de los santos con las ciudades. En el libro sobre los Santos de Sevilla (1637), Antonio Quintanadueas, jesuita, natural de Alcntara, las expuso as:
Los dos ttulos principales que hazen natural de una ciudad, y Dicesis a su santo, son el nacimiento temporal y espiritual. Patria madre suya los que nacieron en lugares de sus dicesis aunque murieran en otros. El nacimiento espiritual es su muerte o natural de los confesores o violenta de los mrtires. La dignidad u oficio en l. Otro ttulo es la posesin de su cuerpo o de gran parte de l, connaturalizndose con este modo de habitacin. Por esto encargan tanto los santos, y concilios se veneren como propios los santos cuyas reliquias poseemos.15
Este mismo pensamiento lo encontramos en Bartolom Snchez de Feria y Morales, mdico y literato cordobs, autor de Palestra Sagrada o memorial de los santos de Crdoba (1772):
Los santos ilustran tanto los Pueblos, que su nacimiento, su crianza, su habitacin, su muerte, sus reliquias honran con especialidad los Pases que disfrutaron su asistencia.16
El criterio de la Iglesia explica por qu diversas Dicesis de Espaa se atribuyeron la celebracin de los mismos santos: por ejemplo, San Servando y Gervasio pertenecan a la Dicesis de Len porque all nacieron, a la de Cdiz porque all murieron y a la de Sevilla porque en ella se encontraban sus reliquias. San Fulgencio a la de Cartagena porque all desempe su oficio o dignidad, a la de Sevilla por su muerte y a Ecija y Placencia porque posean sus reliquias. San Hermenegildo tuvo a Crdoba por casa y refugio, porque la ciudad lo auxili contra la persecucin arriana y la ira de su padre Leovigildo, en tanto que
P. Martn ROA, Flos sanctorum, 157v. Antonio QUINTANADUEAS o. c. 6. 16 Bartolom SNCHEZ DE FERIA Y MORALES, Palestra Sagrada o memorial de los santos de Crdoba con notas y reflexiones crticas sobre los sucesos de sus historias, Crdoba, 1772, T. I, 171.
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Toledo deba gloriarse por su nacimiento, Sevilla por haber sido su rey y la ciudad, su corte y primera crcel, Valencia por su destierro, Tarragona por su muerte y Aragn por erigir all su sepulcro.17 Desde este punto de vista, esa situacin no era un problema, no implicaba un perjuicio para las ciudades, al contrario, tena un efecto positivo si se tiene en cuenta la proyeccin de las devociones ms all del mbito jurisdiccional urbano. Por tanto, significaba mayor gloria para la religin cristiana, para los santos y las ciudades. En estos ejemplos vemos que la Iglesia defini y ampli la proyeccin espacial y cultural del culto a los santos, aunque se tratase del patrono de una ciudad en particular. Indudablemente influa en esta difusin la especializacin de los poderes atribuidos al santo, sus milagros, y la relacin con los devotos, por la identificacin con ciertos aspectos de su experiencia religiosa y de vida. Es decir, exista un complejo sistema de funcionalidades sociales, que podan usar instituciones civiles y eclesisticas, segn una tipologa que iba desde el patronato oficial de grupos corporativos, colectividades urbanas a entidades nacionales. A pesar de compartir las ciudades devociones comunes, cada una se reconoci diferente a las otras, cohesionada por la veneracin a sus santos. En su culto cristalizaba la pertenencia a una comunidad, porque bajo su advocacin se aglutinaban las corporaciones y las solidaridades de los habitantes de las distintas collationes o parroquias de las ciudades. Por qu pudo difundirse una misma devocin? Sabemos que la provincia Btica estaba situada en una zona de notable trfico comercial, de importantes ciudades y bien comunicada por vas terrestres y fluviales. Esos factores pudieron influir en la propagacin. Por otra parte, junto con las migraciones de poblacin, provocadas por la invasin de brbaros y luego de musulmanes, se produjo la difusin del culto y las devociones de santos andaluces a otras ciudades y tierras de Espaa, en ese proceso tuvieron un papel clave los monjes, por ejemplo los de Crdoba que fundaron monasterios en el norte, trasladando reliquias, lo que llev a incluir la veneracin y las fiestas en los calendarios locales de otras comunidades. Otros medios de difusin fueron los textos hagiogrficos y las pasiones de los santos-mrtires que circularon por las bibliotecas de las Iglesias de Espaa. La tradicin oral tambin contribuy a la propagacin de las vidas de los santos y sus milagros. Asimismo, los peregrinos y viajeros favorecieron el trasvase de devociones. Y por ltimo, los obispos difundieron el culto y las devociones a travs del intercambio de libros de sus bibliotecas y las reuniones conciliares.
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Ibidem 172.
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Todas estas proyecciones culturales y cultuales hicieron de las ciudades focos de influencia religiosa. Sin embargo, debieron existir ciertas controversias que se pueden detectar por las diversas formas en que las fuentes trataron de establecer los vnculos que unan a las ciudades con sus santos. La Iglesia se bas no slo en el martirologio romano porque no siempre se ocup de sealar los lugares de pertenencia de los santos sino en los testimonios que procedan de varones piadosos y en aquellos cuya autoridad y antigedad los haca fiables. Ante la duda para fijar la patria principal, se opt por la ciudad que celebrara su fiesta y devocin con mayor solemnidad. As, cada Dicesis se interes por divulgar y hacer cumplir prcticas religiosas relacionadas con la veneracin, la devocin y celebracin, dedicadas a los santos de sus ciudades. Lo mismo hizo el Papa. Gregorio XIII, a peticin de las iglesias de Espaa, aclar la Bula de Po V, que conceda oficios propios a los santos de las provincias, y estableci en 1573 una nueva Bula para que cada Dicesis pudiera celebrar los santos de la ciudad, por ser sus patronos o poseer sus reliquias, aunque no estuviesen en el Breviario. Con la aprobacin pontificia, cada arzobispado y obispado promovi las devociones y fiestas de sus santos, contribuyendo decisivamente la Iglesia a reafirmarlos como smbolos de identidad de cada comunidad y a profundizar una corriente renovada de espiritualidad. De este modo, la fiesta se convirti en motivo de patriotismo ciudadano: Dios haba sealado para las ciudades santos y mrtires ilustres que deban ser venerados y honrados, as que estas celebraciones, establecidas por el calendario, eran la ocasin para que los fieles reivindicaran la ciudadana de sus patronos y protectores. Como vemos, la historiografa continu reelaborando y actualizando una tradicin nacida en los primeros tiempos del cristianismo: el culto a los santos de las ciudades, smbolos y referentes obligados a travs de los cuales las comunidades manifestaban su unidad y voluntad de vida colectiva. Reafirm as la idea de un patronazgo especial ejercido sobre el lugar en el que se encontraban sus reliquias, convirtiendo a los santos en custodios acreditados de sus muros y habitantes, en fundadores de las iglesias locales, en sus defensores, protectores e intercesores privilegiados.18 Tal vinculacin de los santos con las ciudades se manifest con particular vigor all donde el particularismo local y el patriotismo ciudadano estaban muy desarrollados. Si en las coordenadas espaciales presentadas por la historiografa destaca el localismo, el culto a los
18 Entre los estudios hagiogrficos que han marcado las tendencias actuales de investigacin sobre estos temas hay que mencionar el dedicado a la Antigedad Tarda por Peter BROWN, The cult of saints. Its rise and function in Latin Christianity, Chicago, 1981 y a la Plena Edad Media por Paolo GOLINELLI, Citt e culto dei sati nel medioevo italiano, Bologna, 1991.
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santos locales, estuvo motivado por el deseo de marcar la especificidad del lugar, de prestigiarlo con la presencia de santos que honraban a las ciudades. POSESIN Y TRASLATIO DE RELIQUIAS-SANTAS El cristianismo y las sensibilidades religiosas han sido un campo sumamente rico para el anlisis de los smbolos y significados de la santidad.19 Los santos y sus reliquias se convirtieron en signos visibles y efectivos que garantizaban la comunicacin entre el mundo celestial y terrenal y lograban anular la separacin fsica y temporal. Configuraron el universo de lo sagrado, localizado en unas coordenadas espaciales muy precisas que jerarquizaban a las ciudades. La Iglesia reafirm esta vinculacin entre la patria celeste y la terrestre, poniendo de relieve la presencia permanente de los santos en las sociedades.20 Esa perdurabilidad quedaba probada en la relacin ciudad-santidad que las historias urbanas y eclesisticas presentaron a travs de inventarios de reliquias que Iglesias y ciudades posean y de los testimonios de milagros o hechos maravillosos in vita o post mortem. Los creyentes tenan de esta forma signos efectivos de una perfecta comunicacin garantizada por la presencia y mediacin de los santos. Presencia, mediacin, tutela, proteccin, que, para la mentalidad cristiana, se realizaba frecuentemente a travs de los restos corporales de los santos y mrtires y de sus objetos de uso cotidiano, que conservaban el favor divino que haban gozado en vida. As pues, para los fieles, las reliquias encerraban fuerza taumatrgica.21
19 Para referirnos especialmente a los cuerpos-reliquias, hemos de tener en cuenta que se han realizado importantes estudios en torno a las diferentes concepciones sobre el cuerpo y sus representaciones, desde una doble perspectiva, material y espiritual. Jacques LE GOFF y Nicols TROUNG, Una historia del cuerpo en la Edad Media, Paids, Buenos Aires, 2005; George VIGARELLO, Historia del cuerpo. Del Renacimiento a la Ilustracin, Taurus, 2005; Jean-Claude SCHMITT, Le Corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale, Pars, Gallimard, 2001. 20 ngeles GARCA DE LA BORBOLLA, La materialidad eterna de los santos sepulcros, reliquias y peregrinaciones en la hagiografa castellano-leonesa (siglo XIII), Medievalismo, Ao 11, N 11, Madrid, (2001); La praesencia y la virtus, La imagen y la funcin del santo a partir de la hagiografa castellano-leonesa del siglo XIII, Abada de Santo Domingo de Silos, Burgos, 2002; La religiosidad popular. T. II Vida y Muerte: La Imaginacin religiosa, C. LVAREZ SANTALO, M. Jess BEIXO y S. RODRGUEZ BECERRA (coords.), Barcelona, Anthropos, (2003); Andr VAUCHEZ, El santo, El hombre medieval, (2 ed) Jacques LE GOFF (ed.) Madrid, Alianza Editorial, 1995; Ariel GUIANCE, Hagiografa y culto a las reliquias en la Hispania romana y visigoda: testimonios y mensajes, Sociedad y memoria en la Edad Media. Estudios en homenaje a Nilda Guglielmi, Ariel Guiance y Pablo Ubierna (eds.), Buenos Aires, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas, 2005. 21 La voz reliquia significa restos, residuos, no es especficamente cristiana, la sociedad de la Antigedad Clsica comparta tambin esta idea de la persistencia de cierta forma de vida despus de la muerte en los despojos corporales. Aunque la principal reliquia fue el cuerpo santo y el lugar que lo al-
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Estas creencias sobre la santidad, como fuente de poderes extraordinarios ante diversas necesidades, originaron comportamientos, actitudes, devociones, peregrinaciones, rogativas y procesiones. Todas ellas reflejaban las esperanzas, inquietudes y deseos de las sociedades. Hay que recordar la gran influencia del discurso de la Contrarreforma, sealando la importancia del culto de los cuerpos de santos y mrtires, por ser intercesores necesarios. La Iglesia ennobleci sus cuerpos sagrados y realz su veneracin, pues haban sufrido y compartido el dolor de Cristo, abandonando el mundo para entregarse a Dios.22 La cuestin de las reliquias de cuerpos santos fue una de las controversias ms importantes entre catlicos y protestantes. Contra stos, el Concilio de Trento reafirm la doctrina de los Padres de la Iglesia: los cuerpos santos, al haber sido miembros vivos de Cristo y templos del Espritu Santo, deban ser venerados, porque recordaban a los fieles que quienes tenan fe siempre vencan el martirio.23 Los predicadores, confesores y directores espirituales interpretaron los sucesos extraordinarios de los cuerpos santos como expresiones del alma. Sus cuerpos eran un medio de acceso a lo divino y una manifestacin de la gracia. De sus restos, receptculos de lo sagrado, emanaba una fuerza benfica para los cristianos: los vivos la reciban situndose bajo su proteccin, y los muertos, encomendndose para el ms all, de manera que tanto en la vida como en la muerte, las reliquias acercaron la patria terrestre a la patria celeste. El cuerpo-reliquia del santo era la encarnacin de su permanencia en la comunidad y por eso a l se encomendaba el individuo en el nacimiento, en la vida y en la muerte.24 Por consiguiente, estos tesoros inestimables para las Iglesias y ciudades, posean para los creyentes poderes para acabar con las sequas, prevenir las inundaciones, aliviarlos en las epidemias y guerras. De las reliquias esperaban la regulacin de las estaciones, el aplacamiento del clima desfavorable y las fuerzas de la naturaleza, la seguridad, la salud, el abastecimiento, la paz y el bienestar general de las sociedades.
bergaba: la tumba, el santuario o depsito en altares de las iglesias, hay que recordar que existen otros tipos de reliquias: las reliquias reales no corporales (vestidos, instrumentos del martirio) y representativas (objetos santificados por el contacto con las reliquias reales y tumbas). 22 En las devociones el cuerpo no era un obstculo para el ascenso del alma, los textos medievales y de la Edad Moderna ven a la persona como una unidad, como cuerpo y alma, el cuerpo era portador de santidad, por tanto se lo concibe como instrumento y puerta que conduca al cielo. 23 Los estudios de Georges Vigarello refuerzan esta idea sobre la gran significacin de las reliquias en los siglos XVI y XVII. Para este autor, la Contrarreforma supo utilizar los cuerpos santos para convocar y mantener a los fieles dentro de la verdadera fe. Por lo contrario, los protestantes y erasmistas consideraron la veneracin de reliquias como manifestacin externa de la piedad, como expresin de la religiosidad relacionada con la supersticin y la idolatra. 24 Jacques LE GOFF y Nicolas TRUONG, o. c.,143.
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Por todas estas razones, las ciudades y sus Iglesias difundieron en sus historias locales y eclesisticas verdaderos inventarios de las reliquias que posean, pues las engrandecan y ennoblecan.25 La comprobacin de su autenticidad no siempre se plantea en las fuentes, pues se manifiestan con absoluta seguridad y fe en las historias acerca de las que posean las Iglesias. Se puede advertir que importaba menos saber si era un objeto original que probar que desempeaba un papel de primer orden en la historia del cristianismo y que de l proceda su valor como objetos de culto y veneracin. Estas declaraciones, muy comunes entre las Iglesias, dan cuenta que se trataba de un intercambio muy generalizado en la poca porque las instituciones religiosas se presentaban como verdaderas coleccionistas, ya que las reliquias les proporcionaban prestigio y fama.
25 Entre las santas reliquias confiadas para resguardo a la Iglesia Catedral de Sevilla, se encuentran las de su prelado y patrono San Leandro; los cuerpos de San Servando, San Germn y San Florencio; las reliquias de San Clemente; un brazo de San Bartolom segn se cree fue trado de Roma, donado por el rey Fernando que enriqueci a la ciudad con muchos objetos sagrados y parte de su pellejo; una canilla de San Sebastin; un dedo de la mano de San Blas; reliquias del apstol San Andrs, de la Magdalena, del habito y silicio de San Francisco, del hbito de San Bernardo; reliquias de San Cristbal, de Santa Ins, de Santa Mara Egipcaca, de Santa Anastasia; una quijada de una de las once mil vrgenes. Asimismo, otras Iglesias de Sevilla poseedoras de reliquias fueron la de San Martn, Santa Marina, San Nicols y el convento de San Francisco que tena la cabeza de Santa Ursula, ddiva segn se ha escrito de don Enrique de Guzmn, II conde de Olivares. Alonso MORGADO, Historia de Sevilla en la qual se contienen sus antigedades, grandezas y cosas memorables, Sevilla, 1587, cap. IV, 102103. Baeza tambin fue una ciudad enriquecida con numerosas reliquias corporales y representativas: el madero de la cruz, el cuerpo de San Pedro mrtir; la Santa Iglesia posea una custodia de plata que guardaban tres huesos de San Andrs y una parte del aspa con que fue crucificado; una imagen de Nuestra Seora hallada en el santuario del alczar; un cofrecito pequeo con gran cantidad de reliquias que no se especifican; un pedazo de Lignum Crucis; una espina de la corona de Cristo. Gonzalo ARGOTE DE MOLINA-Ambrosio MONTESINO, Comentario de la conquista de la ciudad de Baeza y nobleza de los conquistadores della Enrique TORAL (ed.) Diputacin Provincial de Jan, rea de Cultura, 1995, Libro III, cap. 175 y P. Francisco TORRES, o. c. 113. Hay que destacar que las instituciones religiosas y eclesisticas resguardaban otros objetos de igual valor sagrado que conferan gran prestigio a los lugares: las reliquias representativas, que hacan posible la veneracin de los fieles e incluso un viaje imaginario en espritu si no podan ir a Jerusaln, a Roma o a Santiago de Compostela. Jan, se jerarquiz as con la posesin de la imagen de la Vernica, una de las representaciones de Cristo ms famosas y veneradas de Occidente. Por otra parte, esta ciudad present un buen inventario de los denominados instrumentos de la Pasin o Armas Christi (la cruz, la lanza, la corona de espinas, los clavos, el ltigo) que la Iglesia de la Contrarreforma exacerb acentuando la dimensin dolorosa del martirio para transmitir como mensaje el triunfo de Cristo sobre el sufrimiento, la afliccin y la humillacin y demostrar su amor y generosidad a toda la humanidad. Francisco RUS PUERTA, Historia Eclesistica del Reino y Obispado de Jan. Primera parte que contiene sus principios y progresos en la Religin cristiana. La predicacin de los santos apstoles Jacobo, Pedro y Paulo. Los santos y mrtires as de Arjona, como de Baeza y otros lugares. Los obispos de quien se halla memoria. La historia, tradicin y antigedad de la Santa Vernica. Sitios de lugares antiguos con otras antigedades dignas de ser sabidas desde el siglo I de la iglesia hasta el duodcimo, Jan, 1634.
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La mayora de las reliquias corporales de santos y mrtires que posean las ciudades eran parcelarias. La divisin a la que aludimos era el resultado de una costumbre de la que existen referencias en los siglos III y IV cuando las comunidades cristianas an eran marginales. Espaa no fue una excepcin en estas prcticas y aunque estaban prohibidas pervivieron en el siglo VII. Tras la invasin musulmana, los creyentes visigodos practicaron esta parcelacin, trasladaron partes a distintos lugares a los que emigraban, por temor a la profanacin y para evitar la persecucin, llevndolas a sitios ms seguros, al norte de Espaa, principalmente Toledo y Len, centros religiosos importantes, donde se enterraban los monarcas, y a Navarra, Catalua y Aragn.26 Veamos algunos ejemplos de traslatio de reliquias de las ciudades andaluzas reseados por la historiografa. Estas noticias referidas a Sevilla, las registra Luis Peraza (1535), sealando que prudentsimos sevillanos, despus de la batalla del rey Don Rodrigo, llevaron a Toledo y, desde all, a Oviedo un arca de reliquias corporales y representativas que contena una ampolla de cristal con sangre de Nuestro Seor Jesucristo, un madero de la Santa Cruz, parte de la piedra de su sepulcro, una parte de la corona de espinas, del manto y saja de Nuestra Seora, de los paos en el que Jess estuvo envuelto en el pesebre, del pan con que aliment a 900 hombres, del pan con que cen con sus discpulos, del man con que llovi a los hijos de Israel, de la tierra del Monte de los Olivos donde Nuestro Seor tuvo los pies cuando subi a los cielos, de la tierra donde puso los pies cuando resucit a Lzaro; las manos del mrtir San Esteban, la sandalia diestra de San Pedro apstol, los cabellos con que Magdalena limpi los pies de Nuestro Seor, los huesos de profetas y santos.27 La traslatio aparece asimismo detallada en la obra de Alonso Morgado (1587), escritor extremeo y sacerdote en Sevilla. Explica el proceso de circulacin de reliquias y su posterior descubrimiento o hallazgo por la intervencin divina, que revel a las ciudades dnde estaban: los godos sevillanos pusieron cuidado en llevar reliquias para esconderlas en sierras y cuevas donde permanecieron hasta que el Seor las revel a los cristianos.28 Las santas reliquias fueron llevadas a donde se haba consolidado el dominio cristiano:
Porque como quiera que las Reliquias de Sevilla eran muchas, muchos sern los Religiosos y devotos, que las alaran, para escaparlas de las sacrlegas manos de los infie26 En relacin a este tema Pedro Castillo Maldonado opina que las primeras traslaciones de reliquias corporales no siempre fueron para preservarlas de las invasiones, sino que fueron procedimientos utilizados para competir con el paganismo, es decir como portadoras de lo sagrado crearon otros espacios cristianos sacralizndolos. 27 Luis PERAZA, Antiqusimo origen de la ciudad de Sevilla y su fundacin por Hrcules Tebano y posesin de reyes que la habitaron en todos los tiempos hasta ser poseda de los moros, Sevilla, 1535, Libro VI, cap. III, 199-201. 28 Alonso MORGADO, o. c. Libro I, cap. XII, 23v.
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les. Y los unos tomaran un camino, y los otros tomaran otro, para donde llevarlas a esconder, conforme al desinio, que es de creer piadosamente, que nuestro Seor les inspirara Por donde es de creer, que asi como los de Toledo quisieron guarecer sus sanctas reliquias, y riquezas, en las Montaas y Asturias, los de Sevilla (entrandose la tierra adentro) se tuvieron por mas seguros la derrota de los Montes Pyrineos, y en aquellas partes de Navarra, y Catalua, llevando consigo solamente las cabeas de aquellas santas, y sancto Prncipe Patronos suyos, y otras reliquias de otro tanto, o menos peso, dexando los sanctos cuerpos en sepulcros los mas escondidos, que ellos pudiesen, por no ir tan embaraados, yendo como yvan huyendo inciertos del lugar, adonde la fortuna les echara. Y como mucho de los Pueblos de los Reynos de Aragn no fueron entrados de los moros, mas antes despus de averse defendido, se dieron a partido, y sealadamente Barcelona, y Zaragoza, y pudieron los cristianos de Sevilla, conservar, y esconder bien las sanctas reliquias de los sanctos, como escondieron, y guardaron los Tesoros, y otras cosas de mucha menor consideracin.29
Si pasamos ahora a Crdoba, las fuentes narran que, en 1083, se traslad de all el cuerpo de San Zoilo mrtir, Dr. y arzobispo electo de Toledo a Carrin, pero la ms clebre de todas las traslaciones fue la del glorioso santo-mrtir Eulogio: primero en la misma Iglesia desde un sepulcro humilde a otro rico y bien labrado, el 1 de Junio (da de su fiesta) del ao 868. Estuvieron en Crdoba sus reliquias hasta el ao 884 que se las llevaron a Oviedo: un caballero que en Toledo haba conocido las virtudes del santo, trat las paces del rey cristiano con el rey moro Mohamed para obtener una licencia y llevar el cuerpo de San Eulogio y Santa Leocricia, considerando que estaran con mayor reverencia en ciudades catlicas. Concluida la paz, se llev en secreto las reliquias y, conoci29 Idem., 114. Con respecto a Sevilla, se escribe que el cuerpo de San Isidoro estuvo primero en la Iglesia de Santa Justa y Rufina, tras la invasin musulmana los cristianos lo escondieron en Itlica y en 1063 lo trasladaron a Len por orden de Fernando I donde reposa en el monasterio que lleva su nombre. A las santas y mrtires del S. III, patronas de Sevilla, Justa y Rufina, las noticias les dan destinos diferentes a sus restos-reliquias: unas cuentan que por medio de una revelacin que tuvo el noble Pero Fernndez de Castro, fueron trasladados los de ambas al monasterio de las Huelgas en Burgos; otra versin narra que se depositaron sus reliquias en una Iglesia de Asturias porque era un lugar que reuna las mejores condiciones para que los cristianos las escondieran; mientras otras dicen que se trasladaron al monasterio de Cartujos llamado Aniago, cerca de Simancas. Ambrosio MORALES, o. c. Libro X, cap. XVI, 367. Posey tambin Sevilla el cuerpo y cabeza del rey Hermenegildo hasta que se apoderaron los moros de la ciudad. Los cristianos llevaron la cabeza con otras reliquias a Zaragoza, dejando en Sevilla el cuerpo de all fue trasladada al Real Monasterio de Nuestra Seora de Sigena de religiosas del Habito de San Juan de Jerusaln en el reino de Aragn, hasta que Felipe II la coloc en San Lorenzo del Escorial. No obstante, otras reliquias de la cabeza se encuentran en el Colegio de la Compaa de Jess y en la Catedral de Sevilla. Alonso MORGADO, o. c., cap. IX, 113v-114. Asimismo, se cuenta que cannigos de Sevilla sacaron de la ciudad el cuerpo de San Fulgencio (hermano mayor de San Isidoro y San Leandro) obispo de cija y despus de Cartagena junto a otras reliquias y la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, para esconderlos en las breas de Guadalupe, por ser las ms deshabitadas y desiertas de la tierra, donde permanecieron hasta que milagrosamente fueron halladas en tiempo de Alfonso XI. Alonso MORGADO, o. c., cap. IX, 113-113v.
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da la noticia del tesoro que traa, el rey Alfonso sali con notable gozo y alegra con su corte que se encontraba en Salamanca y con su clereca en procesin. Llevaron los santos cuerpos a la Iglesia Mayor de Oviedo, encerrndolos en un arca de ciprs, en la capilla de la santa, debajo del altar mayor.30 A raz de este acontecimiento que dio lugar a la sacralizacin de distintos espacios y calles de la ciudad por donde pasaban, el historiador Andrs Morales y Padilla (1620) expres: Honr Dios esta insigne colocacin con un milagro, sanando el rey a un paraltico por la intercesin de los gloriosos santos mrtires. Finalmente en 1300 se hizo otra solemne traslacin de estas reliquias a la Cmara Santa, a un arca de planchas de plata, por orden del Obispo Fernando lvarez y a peticin de Don Rodrigo Gutirrez, Arcediano de Oviedo.31 Hay muchas noticias sobre los patronos de Crdoba. Ambrosio de Morales (1574) humanista, historiador, arquelogo que fue cronista de Castilla en 1563, testifica que haba reliquias de San Acisclo y Victoria desde el sigloVII en Medina Sidonia, en la ermita de Santiago del Camino. Segn El P. Martn de Roa (1615), haba reliquias suyas desde el ao 668 en la Iglesia de San Saturnino en Tolosa (Francia), donde estaban las cabezas y gran parte de los cuerpos de los santos hermanos. Se cuenta tambin que en el monasterio benedictino de San Salvador de Breda, en Catalua, haba 62 pedazos de huesos de ambos santos, llevados de Crdoba en 1010.32 Los que quedaron en la ciudad natal, fueron trasladados a la Iglesia parroquial de San Pedro en 1125, del que se dice es el lugar de mayor veneracin en Espaa. Por su parte, Bartolom Snchez Feria y Morales (1772) escribi que las reliquias de San Acisclo fueron enviadas por San Eulogio a Pamplona, al monasterio benedictino de San Romn, cerca de la ciudad de Toro.33 Otros ejemplos que merecen destacarse son aquellos que dejan ver la intervencin de la Divina Providencia en la eleccin de las ciudades receptoras de las reliquias santas, como sucedi con la traslacin de las reliquias de San Fray Pedro Nicols Pascual, de Valencia, obispo de Jan y Baeza, mrtir de los Padres Redentores de Nuestra Seora de la Merced. Este obispo, muy estimado por poblar de varones religiosos los conventos, fue apresado por los moros y llevado a Granada donde sufri martirio en 1300. Los musulmanes permitieron el traslado de su cuerpo por temor a que fueran castigados y enviaron a Jan y a Baeza mensajeros para anoticiar a las dos ciudades. Hubo entre ellas gran discordia por la posesin de sus reliquias. Para dirimir la cuestin se tom una mula y se decidi que donde lo llevase all se quedara el santo cuerpo. La na-
Bartolom SNCHEZ DE FERIA Y MORALES, o. c., 354-355. Andrs MORALES Y PADILLA, o. c., Libro IV, cap. XIII, 443. 32 P. Martn de ROA, o. c. 33 Bartolom SNCHEZ DE FERIA Y MORALES, o. c., 354-355.
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rracin cuenta que se produjeron muchos milagros pero el destino fue la Iglesia Mayor de Baeza, pues la mula entr por la puerta de la Luna. En recuerdo de este episodio tiene esta puerta una imagen del santo y otra la Iglesia del castillo de Jan, en el convento de los Padres Descalzos.34 Recapitulando, la dispersin de las reliquias se percibi como algo positivo, pues permita diversificar sus beneficios y extenderlos a otros fieles alejados de la ciudad, centro de su nacimiento o muerte, ya que se crea que cada parte conservaba el mismo poder que el todo. Ms all de los derechos e intereses que manifestaron las ciudades y sus instituciones religiosas y eclesisticas, la dispersin multiplic geogrficamente y espiritualmente una misma veneracin y devocin, integrando a las sociedades que estaban bajo su advocacin. En este sentido, cabe aclarar que no hubo innovacin, dichas prcticas religiosas existentes desde el inicio del cristianismo, se mantuvieron vigentes a lo largo de la Edad Media y la Edad Moderna. Las traslaciones difundieron el culto a los santos. Sus cuerpos y reliquias crearon nuevos lazos religiosos de unin entre comunidades ms all del mbito local y regional andaluz. Con qu criterios se eligieron las ciudades? Por razones geogrficas, defensivas, histricas y religiosas o de prestigio. Fueron decisivos los movimientos de poblacin y tambin los monasterios, ambos hicieron posible la creacin de vnculos entre espacios lejanos, incluyendo en el calendario local las fiestas en honor al santo trasladado. Otros dos factores fueron los concilios nacionales y la correspondencia entre los obispos y establecimientos eclesisticos. Las ciudades y sus sociedades exaltaron la pertenencia de los santos, pero valoraron tambin su traslacin porque con ella se haca efectiva la transferencia de su carcter sagrado hacia otros lugares: el santo poda estar en varios lugares a la vez, y, a travs de sus reliquias, dispensar sus gracias a todos los que lo necesitaban y pedan. En las fuentes encontramos expresiones que acentan las consecuencias positivas de la dispersin, porque contienen alabanzas a Espaa definindola como semillero de santidad. Puede interpretarse que este fenmeno fue muy fecundo permitiendo el florecimiento de la fe y la devocin. En suma, la propagacin de las devociones a travs de la dispersin de las reliquias y la fundacin de Iglesias, altares y capillas por distintas ciudades de Espaa en honor de sus santos y mrtires, ayudaron a configurar reas de influencia espiritual de las ciudades convertidas en ncleos centrales de la geografa de la santidad.
34 P. Francisco de BILCHES, Santos y santuarios del obispado de Jan y Baeza, Madrid, 1653, cap. L, 143-147.
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La Edad Media conoca tres grandes centros de peregrinacin conformado por tres ciudades sacralizadas por la posesin de reliquias: Jerusaln, Roma y Santiago de Compostela. Las ciudades andaluzas tambin quisieron formar parte de la geografa de la santidad en Espaa. Ahora bien, la importancia dada a la sacralizacin no fue slo reflejo de los intereses eclesisticos ligados a la capitalizacin del peregrinaje asociado a la concesin de indulgencias para quienes acudieran al lugar. No lo fue por la centralizacin de donaciones y limosnas en donde se encontraba su sepultura, ni por buscar jerarquizar a sus Iglesias y rdenes religiosas, sino que tradujo la voluntad profunda de toda una comunidad de no separarse de las reliquias que la regeneraban, salvaban y protegan con sus poderes taumatrgicos. En la Edad Moderna, todos los lugares de culto procuraron adquirirlas mediante compra, intercambio o donacin. Sobre todo desde fines del siglo XV, finalizada la Reconquista con la toma de Granada, los concejos urbanos y los cabildos catedralicios manifestaron gran inters por conservar, defender, dividir, agrupar, comprar o recuperar los tesoros santos que haban sido trasladados para restituirlos a las ciudades andaluzas. El valor de su posesin desat una verdadera fiebre de reliquias que dio lugar a numerosos acuerdos entre distintas ciudades.35 Hasta la monarqua se interes por ellas. Felipe II reuni una riqusima coleccin de reliquias santas procedente de diversos lugares en el palacio de San Lorenzo de El Escorial. Encarg en 1572 al historiador Ambrosio de Morales que recorriera los reinos de Len, Galicia y Asturias para recabar informacin sobre las reliquias de los santos, sepulcros reales, libros antiguos de monasterios e Iglesias para trasladarlos a su lipsanoteca, panten y bibliotecas reales.36 Asimismo, existen constancias sobre las tratativas entre comunidades urbanas andaluzas, para recuperar las reliquias santas despus de su antigua traslacin o bien para establecer los derechos de los lugares donde deban depositarse. Las historias urbanas y eclesisticas de los siglos XV, XVI y XVII demuestran la importancia de estos intercambios en las ciudades hispnicas. Revelan que las reliquias experimentaron una gran circulacin, y muestran la poltica de las ciudades e Iglesias para lograr su restitucin, para volver a ser lu35 Si bien las devociones y las sensibilidades religiosas se despertaron con las reliquias, el fenmeno provoc reacciones. La fiebre coleccionista no siempre agrad a los clrigos, ejemplo de ello fue el historiador jesuita P. Mariana, quien se preocup por la falsedad y la simona en el trfico de objetos y cuerpos santos. 36 Jos Luis BOUZA LVAREZ, Religiosidad contrarreformista y cultura simblica del Barroco, CSIC, Madrid, 1990; Ambrosio MORALES, Viaje por orden del Rey D. Felipe II a los Reinos de Len, Galicia y Principado de Asturias para reconocer las Reliquias de santos, sepulcros reales, libros manuscritos de las catedrales y monasterios, Junta de Castilla y Len, Consejera de Cultura y Turismo, 2004.
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gares centrales de culto de sus santos, tras largos aos en los que los territorios haban estado ocupados por los infieles.37 Despus de la Reconquista, el celo y religiosidad de los obispos los llevaron a recorrer los Pirineos, Asturias, Galicia y Cantabria para buscar reliquias e imgenes sagradas guardadas en las Iglesias. Intentaron devolverlas a los mismos lugares donde haban estado antes de la prdida de Espaa.38 El P. Martn de Roa (1615) comenta cmo Crdoba recuper las reliquias de San Zoilo, que estaban en la villa de Carrin donde fueron llevadas en 1083 por el conde Fernn Gmez. En 1600 trat la ciudad y Juan de los Arcos, Fray de la Orden de San Benito, que el Abad de San Zoilo de Carrin, Fray Plcido de Huesca, les hiciese merced y honra a los ciudadanos de Crdoba de entregarle parte de sus reliquias porque aunque no les faltasen por estar un poco mezcladas con las dems, que estn en su iglesia de San Pedro, no las podan reverenciar tan en particular.39 La devolucin o el regreso de las santas reliquias a su lugar original, conseguido por medio de una prerrogativa episcopal y con apoyo municipal, dio lugar a que las ciudades receptoras o beneficiadas con su traslacin, dispusieran celebraciones organizadas con gran solemnidad. La fiesta de la traslacin fue un acontecimiento histrico para sus habitantes, tuvo mucho de representacin teatral, ponindose as de manifiesto el valor de los santos para la vida local. Fray Juan Salvador Baptista Arellano, de la Orden Tercera de San Francisco (1626), mencion la estima y amor de los habitantes de Carmona por su santo patrn, Teodomiro. En el ao 1609, don Lzaro de Briones y Quintanilla, alfrez mayor y regidor de la ciudad, con carta acordada y en nombre del estado eclesistico y seglar, pidi al Obispo y a la ciudad de Crdoba una reliquia de su santo, que estaba en la Iglesia de San Pedro. El 2 de mayo, Carmona recuper una canilla colocada en un cofre de plata. Fray Rodrigo Quintanilla de la Orden de Santo Domingo la recibi en compaa de muchos otros de la misma Orden y la depositaron primero en la Iglesia del monasterio de monjas Madre
37 Desde el siglo XVI todos los pases catlicos se beneficiaron de la circulacin y acumulacin de reliquias santas. Italia fue sin duda el principal destinatario de ese trfico piadoso, Francia no parece haberle ido a la zaga; haba sufrido tanto por las profanaciones de los herejes que tena que proceder a recargar de santidad muchos lugares de culto. Por su parte, tambin los cantones catlicos de Suiza y los santuarios de la Alemania renana y meridional fueron clientes importantes. En esos pases de sensibilidad barroca donde las sanas prcticas a menudo convivan con conductas mgicas, los relicarios se convirtieron a partir de finales del siglo XVII y sobre todo durante el XVIII en verdaderos objetos de arte que debido a la riqueza de las comunidades religiosas y a las ofrendas de los fieles no dejaron de aumentar. 38 Alonso MORGADO, o. c., Libro IV, cap. IX, 112. 39 P. Martn de ROA, o. c., 114v.
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de Dios, hasta que la ciudad ultimara su lucida y solemne traslacin en la que participaron Iglesias de Carmona y pueblos comarcanos:
Despert la alegra popular con prevenciones de su gusto, sacando toros a la plaza por 10 o 12 das continuos dixeronse las vsperas, con msica de vozes, e instrumentos, por los cantores de la Catedral de Sevilla, en compaa del clero, i Regiones, i asistencia de la villa. Ordenose luego la procesin, i traxose en ella la santa reliquia en una grande, i rica custodia de plata, propia de la iglesia mayor de Carmona. El asseo de calles, ornato de paredes, arcos triunfales, fuentes, altares, castillos, e ingenios de fuego con otras muchas invenciones de gusto, i admiracin, tan agradables fueron, como ejemplar la comun devocion, i alegra, con que todos igualmente, forasteros, i naturales, procuraron aventajarse en servir, i onrar el recibimiento de la sagrada Reliquia del santo mrtir su ciudadano. Quedose por aquella noche, alegre y festejada de todos con faroles, msicas, fuegos, i otros pblicos regocijos, en el altar mayor de la iglesia: i dicha al da siguiente la Missa solene, i hecha otra procesin al derredor de la iglesia, por fuera de ella, la colocaron en altar propio dentro de la capilla del sagrario, donde pusieron tambin la imagen del santo, a quien todo el lugar acude con justa reverencia, i piadosa devocin, valindose en las ocasiones desta vida, de su socorro e intercession.40
Tambin las historias de Jan contienen noticias sobre las reliquias de San Eufrasio, obispo de esta ciudad, y de Andjar. Bartolom Jimnez Patn escribe (1628) que el rey Sisebuto fue muy devoto de este santo y en Andjar, lugar donde padeci martirio, le dedic un suntuoso templo que dur hasta la ruina de la cristiandad espaola. Cuando los cristianos volvieron no haba memoria ni del sepulcro ni del templo hasta que en 1573 fue descubierto un brazo que se coloc en un templo dedicado al santo. Otra noticia da a conocer que su sepulcro se abri en 1597 a instancias de la intervencin y solicitud del poder real, para sacar una canilla que fue trasladada desde Galicia, donde estuvo sepultado en Valdenao, Priorato benedictino de San Julin de Samos. Con gran pompa y solemnidad la ciudad la recibi y coloc en un templo edificado unos aos antes, que perteneca a los religiosos de la Santsima Trinidad. La llegada de las reliquias del patrn de Andjar, padre de la fe, primer maestro de la doctrina cristiana y primer obispo de su Iglesia, se organiz con gran jbilo y fiesta, sacralizndose el espacio urbano al pasearse las santas reliquias en procesin por sus calles. Acerca de ese acontecimiento comenta: Todo lo mejor de Andaluca se junt hubo 8 das continuos de fiesta, artificios de fuego, luminarias, toros y corridas.41
40 Ibidem.,125 y 126; Fray Juan Salvador BAPTISTA ARELLANO, Antigedades y excelencias de la villa de Carmona y compendio de historias, Sevilla, 1628, cap. XV, 92-93v. 41 Bartolom JIMNEZ PATON, Historia de la antigua y continuada nobleza de la ciudad de Jan y de algunos varones famosos, Jan, 1628, cap. VII, 20v-21 y 21v; Martn JIMENA JURADO, Catlogo de los obispos de las Iglesias Catedrales de Jan y Anales Eclesisticos deste obispado, Estudio prelimar e ndice J. RODRGUEZ MOLINA, y M. J. OSORIO PREZ, Granada, 1991, cap. III, 22-23.
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INVENTIO DE IMGENES Y RELIQUIAS SANTAS La recopilacin de noticias sobre hallazgos y descubrimientos de reliquias e imgenes santas ocurridos a lo largo de la Edad Media y la Edad Moderna, form parte del contenido de las obras historiogrficas referidas a Andaluca. Sus autores dieron cuenta del verdadero proceso de sacralizacin que conllevaba al engrandecimiento y ennoblecimiento de sus ciudades y tierras. La proliferacin de santuarios derivada de la inventio, marc el desarrollo de cultos y devociones, desde una tendencia universalista, representada por las imgenes marianas, hasta una localista representada por las reliquias de santos de las ciudades y sus comarcas.42 En estos extensos compendios, el Obispado de Jan-Baeza puede situarse en primer orden porque las historias cuentan con varias referencias en las que se destaca que las ciudades veneraban con piedad cristiana, particular afecto y culto, reliquias santas e imgenes sagradas. El P. Francisco de Bilches, de la Compaa de Jess (1653), narra que en 1595, Sebastin Lpez, natural de la villa de Torres, encontr en una caverna inscripciones que le impulsaron a buscar reliquias de San Tesifn, iniciativa que fue aprobada por el Arzobispo de Granada, Pedro de Castro. El hallazgo dej al descubierto una mina de reliquias entre las que se encontraban las de sus compaeros San Mximo y San Lupario, mrtires de la poca romana, en los principios de la Iglesia de Baeza. A partir de entonces, el lugar, la caverna del Monte Valparaso, donde se cree que padecieron martirio estos santos, se transform en el sitio ms honrado y venerado. Asimismo, la difusin de sus milagros influy para que se erigiera de manera adecuada un lugar para custodiar los tesoros santos que la Providencia Divina haba guardado tantos aos. As se edific un templo decente y conveniente, como lo requera todo espacio que la Iglesia y las devociones populares conceban como sagrado.43 De aquellos tesoros, aseguraba este autor, estaba lleno el Obispado. Eso probaba que sus ciudades fueron privilegiadas porque Dios las haba favorecido y enriquecido con tantas reliquias santas: la Santa Vernica, la Virgen de la Capilla, la Virgen del Alba, la Virgen del Soterrao en Jan; Nuestra Seora del
42 J. VILLAFA, Compendio histrico en que se da noticia de los milagros y devotas imgenes de la Reina de los Cielos y la Tierra Mara Santsima, que se celebran en los ms clebres santuarios de Espaa, Madrid, 1740; Honorio M. VELASCO MALLO, Imgenes y santuarios: una aproximacin desde los relieves y sombras de los relatos histrico-legendarios, en Salvador RODRGUEZ BECERRA, (coord.) Religin y Cultura, vol II, (1999); Carlos LVAREZ SANTAL, La escenografa del milagro hagiogrfico y la construccin del milagro colectivo, en RODRGUEZ BECERRA (coord.), Religin y Cultura, vol. II, (1999); Salvador RODRGUEZ BECERRA, Santuarios y milagros en la religiosidad de Andaluca, Demfilo 16, (1999). 43 P. Francisco de BILCHES, o. c.
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Alczar, Nuestra Seora de los Mrtires y Nuestra Seora de la Pea en Baeza; La Virgen Nuestra Seora de la Cabeza, cuya devocin traspas el marco local, difundindose por Jan, Crdoba, Granada, Almera, Ciudad Real, Toledo, Avila, Salamanca, Guadalajara, Zaragoza, Lrida, Badajoz y Valencia, y la Virgen de Gocueca en Sierra Morena, Andjar.44 Gil Gonzlez Dvila (1645) refiri el hallazgo de la Virgen de la Coronada de Jan, imagen del tiempo de los visigodos, muy venerada por los reyes, salvada por los cristianos ante la invasin musulmana. Unos labradores, de los primeros pobladores de la ciudad, plantando un rbol encontraron una campana y en un hueco de ella, la imagen que haban dejado oculta por 535 aos. Por intervencin de esta imagen afirma obr Dios muchos milagros, por eso en el lugar del hallazgo se edific una ermita.45 De gran devocin goz tambin la Virgen de la Cabeza de Andjar. Su culto tuvo origen en el siglo XIII, cuando un pastor de Colmera (Granada) en 1227 encontr su imagen en la Sierra Morena, despus de haber sido reconquistada la ciudad por Fernando III. Su santuario cuenta con una larga tradicin de milagros y por ello es uno de los ms importantes de Andaluca y Espaa.46 Segn Martn Ximena Jurado, historiador de Villanueva de la Reina, Baeza fue tambin escenario de hechos maravillosos. En 1592 se produjo el hallazgo de una imagen de la Virgen de la Pea, talla que apareci en el camino de Jan, en una cueva en la que haba sido escondida por los cristianos cuando se produjo la invasin musulmana. Pero entre los lugares religiosos, el P. Francisco de Bilches considera que el ms famoso de esta ciudad fue el alczar, donde entre 1628-1629, las monjas del convento de Santa Catalina vieron luces, escucharon msica de campanas, instrumentos muy acordados y voces muy suaves en Pascua y en la fiesta de Nuestra Seora de los mrtires de Baeza. Tales noticias dieron lugar en 1639 a procesiones y excavaciones, convirtindose aquel sitio en monte sagrado porque entre los hallazgos estaban los restos de los santos mrtires Justo, Abundio, Sisinio, Vctor, Alejandro, Mariano y la imagen de la Virgen de los mrtires con el nio Jess en brazos. Con motivo de este y otros casos, las historias muestran que Baeza se sembr de santuarios
Idem, 251. Gil GONZLEZ DVILA, o. c., T. I, 218. 46 Enrique GMEZ MARN, La devocin popular de Nuestra Seora de la Cabeza de Sierra Morena en la Andaluca de los siglos XVI y XVII, en M. J. BUXO I REY, S. RODRGUEZ BECERRA, y L. C. LVAREZ SANTAL, (coords.), La religiosidad popular, T II, (1989); Juan Vicente COROCLES DE LA VEGA, Aproximacin a la iconografa de la Virgen de la Cabeza de Andjar, en La religiosidad popular, T II, (1989); A. CEA GUTIRREZ y J. C. TORRES MARTNEZ, Retrato de un santuario: el pulso devocional de Nuestra Seora de la Cabeza en Andjar a travs de un manuscrito indito de Silos, en Salvador RODRGUEZ BECERRA, Religin y Cultura, vol. II, (1999).
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con las reliquias encontradas en las Puertas del Conde, del Lobo, en torres y murallas.47 En Sevilla, Alonso Morgado (1587) cita la restitucin de la imagen de Nuestra Seora por orden del cielo al mismo y antiguo lugar donde estuvo en tiempo de los godos. Esta Virgen milagrosa, colocada en la Iglesia de San Julin, apareci debajo de una retama o escobera, en un monte que los catalanes llamaban Ginesta, donde fue llevada cuando se produjo la invasin musulmana.48 Fray Juan Salvador Baptista Arellano (1626) afirma que la mayor nobleza de Carmona es tener por patrona y abogada a la Virgen Mara, Reina de Gracia. Cuando los moros tomaron la ciudad, los cristianos la escondieron entre los montes por no poder llevarla a otro sitio sin la conveniente reverencia y veneracin. Cuenta la tradicin que su imagen se apareci a un pastor en una cueva, y desde ese da toda la villa le rindi culto y devocin. Ese lugar, que haba sido albergue de fieras y animales, se transform con la sagrada imagen, en casa de paraso para sus fieles:49 De forma que lo que antes era fragoso y nido, agora es montes, y peascos del cielo, despus que la Reyna de Gracia, madre de toda mansedumbre se dign abaxar a ellos, desterrando de all todo gnero de malezas, dexando llena la villa de bienes espirituales y divinos: y juntamente en sus vegas, y campias, abundancia de frutos temporales.50 Con la presencia de imgenes santas, las sociedades experimentaron sentimientos de proximidad, cercana y comunicacin con el paraso celestial. Como en otros casos, en aquel lugar de veneracin a la Virgen, Reina de Gracia, el cabildo secular de Carmona levant en su honor una Iglesia en lo ms llano de las breas, a donde acudan muchos devotos para buscar su favor, por ello se dice:51 siempre que en Carmona ay aflicciones, trabajos y necesidades, el cabildo Eclesistico y Secular, acuden con gran devocin a su sagrado Templo, con procesiones, rogativas, para que en nombre desta celestial Seora, alcancen el remedio della. Hay tambin historias sobre los milagros en el sitio de la Fuensanta en Crdoba. Saliendo de esta ciudad, por la puerta de Baeza, con direccin a las deleitosas riberas del celebrado Betis, se llega a un sitio llano y apacible, de gran devocin al que los cordobeses de la ciudad y su comarca asistan continuamente. El lugar, donde se alzaba un fuerte puente bajo el que se encontraba un arroyo que descenda de la Sierra Morena o Montes Marianos, al que llaman
Francisco de BILCHES, o. c., 251. Rafael RODRGUEZ MOINO SORIANO, o. c., 50-51. Alonso MORGADO, o. c., Libro IV, cap. IX, 116-116v. 49 Fray Juan Salvador BAPTISTA ARELLANO, o. c., 282 y 283. 50 Ibidem., 283v. 51 Ibidem, cap. IX, 58v.
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Las Peas, era un sitio precioso donde la vista y el odo se recrean, con variedad de huertas, bellsimos narcisos, copiosos rboles y agua corriendo. Este Paraso terrenal se convirti en lugar de singular consuelo, en santuario donde se favorecan el alma y el cuerpo.52 En efecto, la aparicin de la Virgen Nuestra Seora, luego la invencin o hallazgo de su imagen, y los milagros fueron las causas de que se operara esta transformacin del lugar al que se denomin la Fuensanta, el sitio de mayor demostracin de devocin, veneracin y religiosidad de los cordobeses. La aparicin y revelacin de la Virgen sucedi en el reinado de Juan II y en tiempos del obispo de Crdoba, Sancho de Rojas. La tradicin dice que a Gonzalo Garca, vecino de la Parroquia de San Lorenzo de Crdoba, cardador de lana, hombre virtuoso y devotsimo de la Virgen, afligido por la enfermedad de su mujer e hija, se le aparecieron cerca del arroyo de las Peas, dos mujeres hermosas y un mancebo: Nuestra Seora y los santos mrtires patronos de la ciudad, Victoria y Acisclo, y le dijeron que, bebiendo del agua tendra salud l y su familia. Cumplindose estos hechos, desde ese momento muchos fueron los milagros que obr la Virgen all a travs del agua, de ah el nombre de Fuensanta.53 Ciertamente con el tiempo, otro hecho reafirm a este lugar como el elegido por el cielo. Fue cuando un ermitao hall una imagen de la Virgen con el nio Jess en brazos, que se cree era del tiempo del rey Recaredo. Creci la fama de este lugar con los sucesos maravillosos, transformndose en uno de los principales receptculos de abundantes limosnas del cabildo de la Iglesia de Crdoba, que orden edificar all un pozo, un gran humilladero y luego una Iglesia.54 La devocin y el culto a la sagrada imagen creci con las noticias de sus milagros, lo que determin que el cabildo viese la necesidad de un lugar ms decente y de mayor honor para la Virgen, que fue trasladada a la nueva Iglesia concurriendo toda la ciudad en procesin general y con alegres demostraciones para su santa patrona, amparo, consuelo, refugio, gloria y honra de este suelo.55 Los milagros recogidos por las historias muestran cmo se haba extendido la devocin de numerosos fieles que acudan y visitaban a la Fuensanta, encomendndose a ella, pero tambin cmo se promova la veneracin a Nuestra Seora. Los favorecidos fueron cordobeses, vecinos de la ciudad, cristianos, conversos, enfermos, personas en peligro, mujeres, hombres, nios y clrigos,
52 Enrique VACA DE ALFARO, Historia de la aparicin, revelacin, invencin y Milagros de la soberana imagen de Nuestra Seora de la Fuensanta que se venera en su devotsimo santuario extramuros de la ciudad de Crdoba, desde el ao de 1420, Crdoba, 1795 (reimpresin), cap. I, 3-5. y Bartolom SNCHEZ DE FERIA, o. c.,T. III, 11-23. 53 Enrique VACA DE ALFARO, o. c. 8. 54 Ibidem., 25. 55 Bartolom SNCHEZ DE FERIA Y MORALES, o. c., T. III, 23.
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probando as que la consideraban consuelo de la ciudad y su Dicesis.56 Esta devocin trascendi el reino de Crdoba, lleg a toda Andaluca, a Espaa y a su imperio, porque desde las Indias se remitieron a la Fuensanta limosnas.57 Este espacio, sacralizado con la aparicin de la Virgen, el hallazgo de su imagen y sus milagros, ha convertido a la tierra de Crdoba en un eje central del culto. La fama de este santuario y del cabildo de la Iglesia que tena el patronato haba sido tanta que de muy distintas tierras y regiones acuda gente a pedirle favores y en ella lo hallaban. As se escribe que todos acudan a la Fuente como a piscina y los enfermos con admirables efectos con aquellas aguas quedaban curados. De este modo, la tierra de Crdoba recibi grandes alabanzas porque tiene por ddiva del cielo una Fuente que con sus aguas la riegan, una fuente que la fertiliza, la Imagen de M. Santsima de la Fuensanta, de donde se derivan todas sus dichas, con su misericordia tiene asegurado su patrocinio.58 No fue este el nico caso de famosas imgenes marianas protectoras de Crdoba. La imagen de Santa Mara de la Salud, hallada dentro de un pozo, la descubrieron arando la tierra Simn de Toro y Bartolom de la Pea, vecinos de Crdoba, del alczar viejo frente a la puerta de Sevilla, extramuros de la ciudad. En su honor se hizo una pequea Iglesia que fue lugar muy venerado, porque se cree que all estuvo el monasterio de San Gins donde fueron sepultados algunos mrtires. Otra imagen de Nuestra Seora del Pozo se hall en una ermita de San Rafael, en la casa del presbtero Andrs de las Roelas. Y a dos leguas de Crdoba en un pilar o pozo de una hacienda del Real Convento de San Pablo, se hall tambin, milagrosamente, la imagen de Nuestra Seora del Pilar.59
56 Entre los milagros se menciona la recuperacin de un vecino de Crdoba enfermo; la curacin de una mujer judeo-conversa; a Hernando de Molina de la ciudad de Crdoba que en 1548, apresado en Tolosa (Francia) por los enemigos, se encomend a la Virgen y lo puso a salvo; a Juan del Monte a quien la Virgen cuid mientras navegaba, a su regreso de Canarias, sosegando el mar durante la tormenta; al hijo de unos vecinos de Crdoba que en 1554 se cay al pozo del humilladero y se salv con ayuda de Nuestra Seora; a un vecino herido en la guerra de Granada, en las Alpujarras en 1571, que se encomend a la Virgen; a una mujer que haba perdido el habla y se cur en 1588, y a un jurado de la ciudad que estaba desahuciado y se recuper. En definitiva ha resucitado muertos, dado vista a ciegos, sanado paralticos, hidrpicos, cojos, mancos y de otras graves y peligrosas enfermedades los ha liberado en necesidades de agua se halla con su intercesin abundantsima pluvia, por todo ello comenta Enrique de Vaca de Alfaro, es muy numeroso en concurso de toda Andaluca y la mayor devocin de Crdoba. Prncipes, seores de toda la regin envan a Nuestra Seora riqusimos presentes y alajas costossimas, en Historia de la aparicin, revelacin, invencin y Milagros, cap.III, 89 y 90-91. 57 Enrique VACA DE ALFARO, o. c., 89. 58 Bartolom SNCHEZ DE FERIA Y MORALES, o. c., T. III, 11. 59 Ibidem., 40-41; P. Martn de ROA, Veneracin y fruto de las sagradas imgenes i Reliquias. Historias i exemplos a este propsito, Sevilla, 1626.
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Con tantos ejemplos milagrosos, Bartolom Snchez de Feria y Morales elogia de este modo a la tierra de Crdoba:
Ciertamente admira ver que solo en Crdoba haya tantas clebres Imgenes aparecidas, y milagrosas, cuyo nmero excede sin duda a otras Poblaciones del mundo. Bendito sea el Seor, que tantas mercedes le hizo, y nos hace a los que nos cre en este (por tantos ttulos suyo) Pais: y bendita sea la Madre de Misericordia, que quiso con tantas pruebas demarcar por suyo el Pais, donde antiqusimamente se le tributan tantos cultos.60
Nos preguntamos por qu se dio en Andaluca esta proliferacin de invenciones de imgenes y reliquias? A qu intenciones u objetivos responda su difusin a travs de la historiografa? La idea que domina en estas obras es que la Iglesia transmiti a los fieles la certeza de que los santos elegan los lugares para permanecer eternamente en ellos, haban escogido un pueblo, una comunidad. Eso ennobleca y engrandeca a sus ciudades. El hallazgo de imgenes y reliquias santas tuvo en Andaluca caractersticas particulares. Vista en conjunto la regin, las historias parecen plantearnos que los lugares santos o sacralizados estuvieron en todas partes, hasta incluso conformndose ciertas rivalidades y competencias entre las ciudades. Eso se desprende de la lectura de un extenso repertorio de lugares que, a travs de la inventio, pasaban a formar parte de la geografa religiosa de Andaluca y Espaa. En ese sentido, las imgenes y las reliquias santas fueron elementos capitales para definir a las ciudades andaluzas como espacios simblico-religiosos, para sacralizar sus territorios, jerarquizndolos, engrandecindolos y ennoblecindolos. Todo ello tuvo un efecto multiplicador de lugares de peregrinacin que atraan a las poblaciones urbanas y de la comarca y se convertan en centros articuladores de devociones y de distribucin de gracias.61 Como hemos visto, especialmente en el reino de Jan la produccin historiogrfica de contenido eclesistico o hagiogrfico recibi, segn Jos Rodrguez Molina, un impulso mayor en el siglo XVII (entre 1630 y 1670). Esas obras deban su edicin al auspicio y mecenazgo del cardenal Baltasar Moscoso y Sandoval, pero tambin se compusieron en un contexto de condiciones generales desfavorables, descenso demogrfico, recesin econmica, epidemias,
Bartolom SNCHEZ DE FERIA Y MORALES, o.c, 43. Roberto FERNNDEZ SUREZ, Geografa religiosa y ermitas: la focalizacin de los smbolos sagrados, en Religin y Cultura II, ob. cit; Honorio M. VELASCO MAILLO, La apropiacin de smbolos sagrados. Historias y leyendas de imgenes y santuarios (s.XV-XVIII), Revista de Antropologa Social, vol 5, Ed. Complutense, Madrid, (1996); S. RODRGUEZ BECERRA y E. GMEZ MARTNEZ, (coords.), Santuarios andaluces, Demfilo 16 y 17, Fundacin Machado, (1995); William CHRISTIAN, Apariciones en Castilla y Catalua (s. XIV-XVI), Madrid, 1990 y Religiosidad local en la Espaa de Felipe II, Nerea, Madrid, 1991.
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malas cosechas, que impulsaron a una profunda religiosidad y devocin. La sociedad jiennense recurri a la Iglesia, especialmente a los psitos y graneros eclesisticos, y a los santos pidiendo auxilio, asistencia y alivio de sus males. Hubo en todo el Obispado, milagros, visiones, apariciones, invenciones de imgenes y reliquias. Todo el Reino se convirti en escenario elegido por la Virgen y los santos, como lugar privilegiado para quedarse. Junto a este afn laudatorio y encomistico de las ciudades, se promovi el trabajo arqueolgico con excavaciones en Arjona, Villanueva, Andjar y Baeza, que tenan como fin descubrir sus ricos tesoros para rendirles culto y veneracin. La pasin por la arqueologa responda muy bien a los intereses de la Iglesia, y contribuy a acrecentar la sacralizacin urbana y rural, a elevar el prestigio de las ciudades y sus tierras. Asimismo, hubo especial inters por mostrar que los hallazgos de imgenes y reliquias fueron hechos maravillosos, es decir excepcionales, extraordinarios, por tanto no se trataba de escribir que las Iglesias, monasterios y conventos los haban adquirido por compra, donacin o por la obra de un artista que las tallaba o esculpa, sino al contrario, de presentarlas como signos de Dios a sus comunidades. Esta literatura se encuadraba en las doctrinas del Concilio de Trento, donde se puso de manifiesto que la Iglesia defenda y promova la veneracin de las imgenes y las reliquias. Precisamente en esta sintona, el P. Martn de Roa, jesuita, compuso una obra (1623) que contena enseanzas y los principales fundamentos de la Iglesia Catlica, respondiendo a las crticas del protestantismo sobre el culto a las imgenes y a las reliquias. En ella explicaba que, desde los primeros tiempos, la Iglesia hizo uso de las imgenes. Su veneracin no significaba idolatra, sino demostracin de fe. Su uso estaba fundado en la necesidad de la naturaleza humana de apoyar sus creencias en los sentidos, porque ver y tocar eran casi imprescindibles. Reconocida as la importancia de los sentidos en la experiencia religiosa, se consider que como la vista ejerca el seoro sobre el corazn, era una puerta para llegar al alma, as afirmaba: el mismo Dios nos ensea las cosas invisibles por las visibles, el espritu por el cuerpo. El agua del sagrado baptismo enseana es de la purificacin, que por la Divina Gracia, obra este sacramento en el alma. Los accidentes del pan, i el vino, que los sentidos perciben en la Eucharista, fielmente ensean el sentido interior, que nos da el precioso Cuerpo, i sangre de Jesucristo.62 En primer lugar, las imgenes corporales enseaban las cosas espirituales. Percibidas y captadas por los sentidos, remitan a lo invisible, llegaban al espritu, sobre todo grababan enseanzas para la gente menuda, por eso los Padres de
62 P. Martn de ROA, Veneracin y fruto de las sagradas Imgenes, Reliquias. Historia i exemplos a este propsito, Sevilla, 1623, cap. VII, 40-42.
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la Iglesia llamaban a las imgenes el Libro de los ignorantes, porque, a travs de ellas, aprendan lo que la gente docta comprenda y conoca con la lecturas de los textos. As pues, la devocin y la fe recorran un itinerario, desde los sentidos al espritu.63 En segundo lugar, las imgenes despertaban y encendan el amor a Dios y a los santos. En tercer lugar, incitaban a la imitacin de las virtudes de aquellos que representaban, porque se las consideraba espejos donde los cristianos deban buscarse y mirarse, y hallndose distintos y muy alejados de esos ejemplos, por ser hombres imperfectos, los alentaba a seguirlos.64 Por ltimo, las imgenes constituan un pilar fundamental en la profesin de fe de los cristianos. De ellas reciban mltiples beneficios porque eran el consuelo, socorro y remedio en todo momento.65 Por todas estas razones, los hallazgos de imgenes y reliquias santas fueron legitimadas por la Iglesia. Ambas recordaban a los habitantes de las ciudades con cuntos abogados, intercesores y protectores contaban. Si bien la regin andaluza conoci una abundancia de hallazgos de imgenes santas, hay que aclarar que los mismos aires descubridores recorrieron otros lugares de la pennsula, no obstante, la historiografa quiso mostrar un panorama diferencial del resto de Espaa. Andaluca pareca situarse as en el primer rango, dando cuenta que Dios la haba elegido y el cielo la haba bendecido y enriquecido. Interesa sealar la importancia de los lugares dedicados a la devocin mariana en Andaluca. Sabemos que los santuarios proliferaron durante la Reconquista cristiana y que, gracias a sus apariciones y milagros, a favor de los cristianos frente a los musulmanes, se acrecentaron las devociones y advocaciones. La hiptesis que en su momento formul William Christian es que Andaluca se vio en muchos casos privada de sus auxiliadores divinos, durante la invasin musulmana, por el traslado de sus reliquias. La Iglesia cubri ese vaco con otra presencia sagrada, la de la Virgen, intercesora universal, no especializada, madre de toda la comunidad. Sin embargo, las historias minimizan esa aludida pobreza en la sacralizacin de las ciudades. No se trataba de compensar una presencia santa por otra, ni de presentar ese fenmeno como algo exclusivo de la Reconquista cristiana en el siglo XIII, porque la dedicacin de espacios rurales, prados, caminos, grutas, cuevas, ros, y urbanos, calles, plazas, fuentes de agua, sigui acrecentndose an cuando las comunidades andaluzas emprendieron en los siglos XV, XVI y XVII la recuperacin y restitucin de las reliquias de sus santos locales.66
Idem, cap. VII, 40-42. Ibidem, cap. VII, 47v. 65 Ibidem, cap. IX, 59. 66 William CHRISTIAN, De los santos a Mara, patrona de las devociones en santuarios espaoles desde el principio de la Edad Media hasta nuestros das, Temas de Antropologa espaola, Madrid, 1996.
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APARICIONES DESDE EL MS ALL En la historiografa medieval hispnica existen numerosas noticias sobre la funcin mediadora y protectora de la Virgen y los santos en tanto que auxiliadores de los cristianos en las guerras de frontera contra el Islam, e intercesores en la conquista de las ciudades andaluzas. Como se sabe las apariciones milagrosas fueron entendidas como signos de intervencin divina en la tierra, un hecho maravilloso, extraordinario. Los relatos sobre este fenmeno religioso reafirmaron la idea providencialista de la historia de Espaa y le otorgaron una interesante funcionalidad tanto en la Edad Media como en la Edad Moderna. Fueron sobre todo un medio privilegiado y eficaz para revelar la proximidad y el contacto de lo sagrado con una sociedad, que se senta eminentemente cristiana y quera dar cuenta de la presencia permanente de los santos en su espacio. En la Edad Media, las apariciones de los santos se vincularon al rescate y redencin milagrosa de cautivos cristianos. Estas leyendas y tradiciones respondan a las necesidades de las sociedades de frontera, como fue la andaluza en la Edad Media. En esos casos, las figuras celestiales simbolizaban las esperanzas y el consuelo de quienes estaban en peligro permanente. El segundo tipo de apariciones pertenece tambin al contexto de la Reconquista, pero cumplan una funcin poltico-religiosa capitalizada por la monarqua. Se trata de la intervencin milagrosa en la restitucin de las ciudades. En estos casos, los elegidos fueron los reyes, testigos de apariciones, revelaciones, o protagonistas de visiones en las que los santos y la Virgen anunciaron que tenan la misin de defender la fe y los reinos cristianos.67 En la Edad Moderna, las apariciones reflejaron la religiosidad popular, los ideales utpicos de la sociedad, las crticas al mundo y tuvieron una finalidad moralizante. Las historias urbanas y eclesisticas contienen tambin ejemplos sobre las apariciones de los santos a clrigos y fieles laicos para indicarles dnde estaban los cuerpos reliquias de sus santos, para que fuesen cumplidamente venerados. En estos discursos se advierte tambin intenciones propagandsticas, el afn de las ciudades andaluzas y del clero por demostrar la volun-
67 San Isidoro y San Andrs ayudaron a la conquista de Baeza; San Miguel a la de beda; Santa Catalina a la de Jan; San Acisclo a la de Crdoba; la Virgen de los Reyes o de la batalla a la de Sevilla. P. Francisco de BILCHES, o. c., cap. XXXVI, 93, 95 y 97; cap. XLV, 130-133. Gil GONZLEZ DVILA, o. c., T I, 216; Ambrosio MORALES, o. c., cap. XXIII, Libro X, 379v y 380. Vase otros casos de viajes de personajes celestiales, apariciones y visiones en Ariel GUIANCE, Sobre el espacio y el tiempo de trasmundo en la literatura castellana medieval, Temas Medievales 2, Bs. As., (1992);Las apariciones de los santos en la hagiografa altomedieval castellana: estructura y funcin, Temas Medievales 9, Bs. As., (1999) y Santos y taumaturgia (siglos XII-XIII), Temas Medievales 5, Bs. As., (1995).
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tad de Dios, a travs de sus intermediarios los santos, portadores de anuncios y de revelaciones, para convertir a distintos lugares en espacios privilegiados, transfiriendo a ellos un carcter sagrado. En 1575 se difundi en Crdoba la noticia de la aparicin de San Rafael al padre Andrs de las Roelas, vecino de la colacin de San Lorenzo, para sealarle que en la iglesia de San Pedro reposaban, guardadas, las reliquias de los mrtires Fausto, Januario, Marcial, Zoilo, Acisclo, Victoria, Perfecto, Sisenando, Pablo, Cristbal, Leovigildo, Teodomiro, Flora, Mara y Sebigotho. El obispo de Crdoba orden restaurar la capilla de San Pedro y hacer un arca de plata para guardar los huesos de 18 santos y mrtires encontrados. En ese contexto, se produjeron algunos milagros anunciados por San Rafael a Andrs de las Roelas (1578), incluso este clrigo lo experiment en su propia persona, gozando de salud de forma milagrosa. Este hecho legitim el mensaje del santo a su portavoz, y al hallazgo en el sepulcro de la iglesia. La identidad de las reliquias encontradas fue aprobada por el Concilio Toledano de 1582 y en 1588 el Papa Gregorio XIII decret que se veneraran.68 Un tipo de asociacin particular de los santos con su comunidad la encontramos en la intervencin de San Pablo en 1436 en Ecija. El relato de los milagros que obr el santo patrn de la ciudad refleja la preocupacin de la Iglesia sobre los comportamientos y prcticas de sus fieles. Segn los testimonios, el apstol se apareci para transmitir el mensaje de Dios a sus habitantes que se haban apartado de los deberes cristianos con sus pecados. Juraban en falso, blasfemaban, no hacan obras de caridad ni daban limosnas a los pobres, no guardaban los das festivos instituidos por la Iglesia. Esta intervencin buscaba corregir y disciplinar a los moradores de Ecija para que fuesen bienaventurados y cumplieran con las penitencias, la comunin y la confesin. La Iglesia capitaliz este mensaje para encauzar e inculcar las prcticas de la poblacin y cont con la colaboracin del cabildo secular para celebrar una procesin. Ambos poderes trataron de convencer a los fieles de que el cumplimiento de los deberes religiosos redundaba en bien para ellos y la ciudad. El mensaje confirmaba la insistencia de la enseanza de la Iglesia: ningn ciudadano noble, plebeyo, rico o pobre est exento de las obligaciones como cristianos. Haca tiempo que sealaba la degradacin de las costumbres y las crticas iban dirigidas especialmente a los grupos influyentes y privilegiados, segn los comentarios del P. Martn de Roa: Telas son de araa las leyes, no prenden sino viles mosquitos los mayores animalillos las rompen. Pecadores son de privilegio los poderosos, e ningunos mas que los oficiales pblicos, pues no con-
68
Bartolom SNCHEZ DE FERIA, o. c., T IV, 260.

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tentos con ser essentos en sus personas, essenciones, libertades, venden de culpas, con igual inters suyo, que dao a la Repblica.69 En este caso, la Iglesia supo aprovechar los discursos hagiogrficos para anunciar mensajes religiosos de los santos y las apariciones para catequizar a amplios sectores de la sociedad, para amonestar a los fieles por faltas cometidas sobre conductas especficas. *** En sntesis, la relacin de los santos y las ciudades puede ser interpretada en funcin del contexto social, producto de sensibilidades y creencias colectivas, de la religiosidad popular, y como construccin ideolgica, es decir, forjada por un discurso, una narracin de miembros de la institucin eclesistica o laicos eruditos. La historiografa nos ofrece una amalgama de ambas. Las historias generales, locales y eclesisticas trataron cuatro temas claves en los que lograron conjugar objetivos religiosos bien definidos: fomentar el desarrollo de la veneracin y la devocin a la Virgen y a los santos, jerarquizar a las ciudades andaluzas y a sus entornos rurales demostrando la sacralizacin de sus distintos espacios, manifestar orgullo patrio al presentar los mritos de las ciudades a travs de la presencia de la Virgen y sus ms ilustres hijos y ciudadanos: los santos. Imgenes y reliquias santas constituan los grandes tesoros y la principal riqueza de las ciudades. Esos regalos divinos las engrandecan, ennoblecan y bendecan. Se explica as las extensas referencias al coleccionismo y posesin de sus catedrales, Iglesias, conventos y monasterios; los numerosos relatos sobre hallazgos o sobre traslatio y posterior recuperacin por parte de las comunidades andaluzas de sus santos patrones, defensores y protectores. En las obras analizadas hubo un inters especial por determinar la localizacin de estos lugares privilegiados a raz de la creencia de la permanente presencia de los santos. De ah que el recorrido o itinerario que siguieron los santos y la presentacin de los lugares pos con los que estuvieron en contacto, sepulcros, catedrales, Iglesias, monasterios, conventos, calles, plazas, puertas, murallas, alczares, casas, ros, fuentes de agua, fueran un modo eficaz para que las ciudades andaluzas adquirieran relevancia en el mapa de las devociones religiosas de Espaa. De este modo, la sacralizacin supona que los lugares o espacios implicados adquirieran otro significado, una valoracin especial por parte de los cristianos que se impona sobre cualquier otra funcin o connotacin que haya tenido antes, sealizndose, marcndose con cruces, santuarios, Iglesias y ermitas. La misma topo69 ROA, Martn, cija sus santos, su antigedad eclesistica y seglar, Sevilla, 1629, cap. II., 64v y cap. II., 67v y 68.
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grafa de las ciudades andaluzas mostraba que los santos, sus reliquias e imgenes, fueron un componente fundamental de su paisaje rural y urbano y fijaban la existencia de numerosos lugares pos, centro de devociones de las comunidades. Por otra parte, la legitimacin de las reliquias fue tambin un medio idneo para probar la sacralizacin de los lugares. Las categoras de reliquias incidieron en las categoras de lugares santos, reforzando sobre todo el prestigio de las ciudades que posean reliquias corporales, las ms estimadas, las comunidades andaluzas podan correr el riesgo de salir perdiendo ya que muchas de estas haban sido trasladadas en la Edad Media para salvarlas y preservarlas de la dominacin musulmana. Aunque se rescat de esos hechos aspectos positivos como el trasvase de devociones religiosas, la proyeccin e influencia de sus santos en otras ciudades de Espaa, los discursos tendieron a resaltar que las ciudades andaluzas fueron espacios sacralizados por el nmero de reliquias corporales y representativas que posean, por haber sido recuperadas o intercambiadas o por el descubrimiento milagroso de imgenes marianas. Desde este punto de vista, nunca perdieron la conexin y comunicacin con sus santos. Asimismo, las noticias sobre el poder milagroso que actuaba a travs del contacto con las reliquias o las imgenes, o los lugares donde haban estado los santos, o algn elemento con el que tuvieron contacto, permiti exaltar las excelencias de los centros cultuales y los beneficios que obtenan los peregrinos que los visitaban. La cantidad variada de lugares con capacidad sobrenatural exceda al control eclesistico. No estaba slo en las tumbas de las Iglesias, conventos y monasterios, sino tambin en las creencias y las sensibilidades colectivas que los pusieron en distintos espacios de las ciudades. Por ltimo, las apariciones de los santos suponan un contacto directo entre los fieles y lo sagrado, entre el cielo y la tierra. En la Edad Media la intercesin de los santos los hizo hroes libertadores y salvadores. En la Edad Moderna, bajo el control eclesistico, las apariciones se produjeron para legitimar reliquias santas, para avalar la dignidad de las instituciones eclesisticas, que reciban anuncios celestiales, y recordar y encauzar a la comunidad en los deberes cristianos. Aunque en nuestro anlisis, muchas de las actitudes religiosas de los andaluces hacia los santos de sus ciudades fueron una continuacin de prcticas arraigadas, se ha podido constatar que fueron actualizadas o reelaboradas en funcin de las circunstancias. De las fuentes se desprende que las ciudades permanentemente hicieron hincapi en mostrarse como los principales centros de la geografa de la santidad hispana. As los santos asuman un papel histrico de primer orden, no slo haban hecho triunfar el cristianismo en las ciudades, sino que las haban situado en la Historia Sagrada, argumento fundamental del orgullo urbano y ciudadano. Por tanto, prueba suficiente de que estos sentimientos localistas guiaban las intenciones, es la afirmacin de la sacralidad totalizadora que proclamaban las ciudades.

Los Santos y El Imaginario Urbano Siglos Xiii Al Xvii

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Hispania Sacra, LXII 126, julio-diciembre 2010, 457-489, ISSN: 0018-215-X

ANDREA MARIANA NAVARRO

PALABRAS CLAVE: Santos, imagines, reliquias religiosidad, popular, Andaluca.

KEY WORDS: Saints, images, relics, popular religiousness, Andalusia

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