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EL ARTE DE VIVIR MS ALL DEL PREMIO O DEL CASTIGO

AUTOR: LIC. JUAN FELIPE GARCA RODRGUEZ

Realiz los estudios Filosficos en el Instituto Superior de Estudios Teolgicos I.S.E.T. (Lima-Per !. Egres de la Pontificia "ni#ersidad $regoriana P.".$. (Roma- Italia!% donde o&tu#o el t'tulo de (ac)iller en Teolog'a. Estudi en la Facultad de Teolog'a de $ranada Espa*a% donde logr el t'tulo de Licenciado en Teolog'a Pastoral + un ,-ster en (io.tica. En su paso por (oli#ia realiz un /iplomado en 0Persona se1ualidad + 2alores3. 4ctualmente% en Per % se dedica a la la&or /ocente en ni#eles secundarios + superiores.

Este li&ro comenz a escri&irse en 5unio del 6786 + lleg a su t.rmino en agosto 6789% en la ciudad de Lima-Per .

NDICE INTRODUCCIN..3 DEDICATORIA.4

1. Una breve aclaracin terminolgica..5 2. El valor intrnseco del hombre.5 3. Ideas indudablemente incorrectas.6 4. Ideas indudablemente correctas.7 5. La realidad del hombre...8 6. Todo hombre es un ser inviolable10 7. Todo hombre es un ser moral12 8. Vivir ms all del bien..14 9. Vivir ms all del mal16 10. Superar la pedagoga del castigo.21 11. Superar la pedagoga del premio..25 12. Formacin de la conciencia...28 13. Vivimos en un mundo de bienes..32 14. La regla de oro: la naturalidad..34 15. Moral fundamental: autonoma, conciencia, libertad y responsabilidad..36 16. Actitud mental positiva42 17. Despierta el lder que llevas dentro.45 18. Tomar decisiones ponderadas..47 19. Inteligencia emocional.50 20. La orientacin religiosa...51 CONCLUSIN...54

EL ARTE DE VIVIR MS ALL DEL PREMIO O DEL CASTIGO

INTRODUCCIN
Para que exista un pensamiento mo basta con que yo piense que lo pienso (ORTEGA Y GASSET)

Humildemente, debo admitir que desde mis pasos por el colegio y luego en la universidad, progresivamente, iba notando que una de mis cualidades para transmitir mis ideas era a travs de la escritura. En esta ocasin, quiero presentar a los lectores dieciocho puntos estrechamente entrelazados uno de otro que desarrollan una idea fundamental: El Arte de Vivir ms all del Premio o del Castigo. Como podr notarse la orientacin que le doy al tema tiene tres aspectos interesantes: filosofa, psicologa y moral. De tal manera que, valindome de estos tres recursos he podido crear una amalgama de ideas que, en la medida de lo posible, resulte atractivo y agradable a quien tenga la osada de afrontar los retos diarios de su propia existencia en este mundo. Lo cual significa que tanto el hombre como la mujer son escultores de su propio destino o como suele decirse: arquitectos de su propia vida.

AUTOR: LIC. JUAN FELIPE GARCA RODRGUEZ.

DEDICATORIA
"El mejor profeta del futuro es el pasado. "(BYRON)

Yo considero que lo que somos ahora es fruto de lo que vivimos ayer. Por esta razn dedico este libro a mi Amada Esposa, Vicky, y a mi Maravillosa Hija, Beln. Porque han sido como la fuente de inspiracin para avanzar siempre con paso firme hacia adelante.

1. Una breve aclaracin terminolgica.

"La enfermedad del ignorante es ignorar su propia ignorancia."(BRONSON ALCOTT)

Antes de exponer las ideas sobre el tema El arte de vivir ms all del premio o del castigo, quisiera hacer una aclaracin terminolgica bien concreta y, al mismo tiempo, significativa; la cual, ayudar a comprender mejor el contenido de la reflexin posterior. En este caso el trmino hombre abarca tanto al gnero femenino y masculino, en otras palabras, como suele decirse: a la mujer y al varn. Por tanto, en la mayora de los casos cuando en el texto posterior solamente se use el
Igualdad de condiciones trmino hombre se tendr en cuenta esta primera indicacin. De esta manera, descarto de primera mano cualquier suspicacia o inclinacin de tipo machista que hiera la susceptibilidad femenina.

2. El valor intrnseco del hombre.

El hombre es un fin en s mismo y no mero medio. (Kant)

Una vez hecha la aclaracin, a continuacin hablar del valor intrnseco del hombre. Y lo har, en primer lugar, indicando lo contrario, es decir mostrando las ideas errneas que han

llegado a asumirse como autnticas; y, en un segundo instante, afirmar las ideas correctas.

2.1. Ideas indudablemente incorrectas a) El hombre cosificado. El hombre no es un objeto. Es decir, no es una porcin de materia prima inerte de la cual se puede hacer uso y desuso como si fuese una cosa ms de los millones de cosas u objetos existentes en este mundo. b) El hombre cuantitativo. El hombre no es una cantidad. Es decir, no es un nmero ms de las instituciones bancarias o financieras, de las instituciones educativas o correctivas. c) El hombre cualitativo. El hombre no es una cualidad. Es decir, su valor no debe definirse por lo que hace o deja de hacer. Dicho de otro modo, no se es hombre porque se es capaz de hablar, escribir, leer. Si fuese as tanto los embriones humanos como quienes han nacido y crecido con ciertos tipos de discapacidad que les impide desarrollar ciertas funciones no perteneceran al mundo humano. Y quizs no faltaran quienes pretendiesen clasificarlos en un nivel que no corresponde al verdadero mundo humano. d) El hombre creado por los hombres. El hombre no es una idea proyectiva. Es decir, no es lo que los dems hombres digan o dejen de decir. Por ejemplo, con frecuencia escuchamos mencionar: que bueno eres, que

malo eres, no vales nada, eres una persona valiosa, etc. No somos lo que los dems nos califican. 2.2. Ideas indudablemente correctas a) El hombre es sujeto. Es decir, no es objeto manipulable al modo de un utensilio o de un embutido que, luego de su uso y caducidad, est destinado a ser desechado. b) El hombre es sujeto personal. Es decir, manifiesta cualidades, no se encierra en s mismo sino que es capaz de alteridad y empata. De comprender y comprenderse. De establecer una relacin interpersonal e intrapersonal. Es decir, es capaz de establecer entrar en contacto con otros hombres, con el medio que le rodea, pero sobre todo de entrar en contacto consigo mismo. c) El hombre tiene valor intrnseco. Es decir, tiene valor propio, que pertenece a su ser, no depende de nadie. Ni de los buenos ni de los malos deseos o intenciones de alguien. Mejor dicho, no necesita la legitimacin de una autoridad civil o religiosa, porque la dignidad del hombre pertenece a su propia naturaleza humana. d) El hombre es un fin en s mismo y no mero medio. Recuperando la idea Kantiana, el hombre no es simplemente un medio para alcanzar otros objetivos o fines. Precisamente porque no se encierra en s mismo, puede sorprender con sus gestos plenos de humanidad;

por ejemplo: la madre o el padre que da la vida por sus hijos; la persona que dona voluntariamente uno o ms de sus rganos para favorecer la recuperacin de un paciente que necesita con urgencia un rgano sano para sobrevivir. e) El hombre es sujeto de derechos. Es decir, una vez que reconoce su valor propio e intrnseco, se desencadena una serie de elementos primordiales amparados por la ley, sin los cuales, el hombre sera nada ms y nada menos que un animal o una cosa. Pero as como se afirman legalmente sus derechos tambin ticamente se afirman sus deberes o compromisos. El riesgo de afirmar solo los derechos puede llevar a exigir demasiado y a comprometerse poco o nada.

3. La realidad del hombre.

El hombre no es ms que una dbil caa, la ms ruin de la naturaleza, pero una caa que piensa. (PASCAL)

El hombre es un ser estructurado y desestructurado al mismo tiempo. Aunque no parezca, pero, esta realidad ambivalente es la que caracteriza de tajo a toda persona. Los biogenticos confirman esta realidad humana.

Por un lado, me refiero a que el hombre genticamente es un ser estructurado. Es decir, tiene un mapa gentico nico, en el sentido de que le pertenece, independiente de sus progenitores. Genticamente, podemos afirmar que de un humano nace otro humano y no un ser de otra especie. En este sentido, el hombre est estructurado por la naturaleza de su propia especie. Pero, por otro lado, aunque la estructura gentica humana est bien definida y estructurada, el hombre tiene una desestructuracin interna que se manifiesta, por ejemplo, cuando pone en juego su libertad, la capacidad de decidir, etc. Es decir, el hombre es un ser que busca algo ms. Y cuando se pone en marcha para conseguir ese algo ms, entonces, cae en cuenta de que puede crear, descubrir, mejorar, transformar la realidad, su propia realidad. El hombre se da cuenta de que no todo est hecho, predeterminado. Sabe lo que es pero no sabe lo que podra llegar a ser. Esta es la razn por la cual se convierte en artfice de su propio destino. Al iniciar su proceso de ser artfice de su propio destino en ciertas ocasiones acierta y otras, simplemente, es testigo de sus desaciertos. En este sentido, los animales nos llevan ventaja, porque estos no sufren por haberse equivocado o por no saber qu elegir. Los animales tienen los instintos ms desarrollados que el hombre. Estos simple y llanamente siguen la predeterminacin natural. Es decir, ciertas leyes naturales necesarias para sobrevivir y prolongar su especie. Por ejemplo, el conejo no piensa qu va a elegir maana para mejorar su calidad de vida. El hombre, en cambio, s. Y en

ms de una ocasin, el hombre, va a experimentar angustia o confusin por no saber qu opcin tomar. En definitiva, el hombre es un ser estructurado y descentrado al mismo tiempo. Esta realidad es como la estrella polar para mirar hacia adelante, para no conformarse con lo ya conseguido, para transformar la realidad de acuerdo a los intereses que persigue, donde se pone en juego todo el potencial humano, por el simple hecho de atreverse a dar una respuesta a cada una de las circunstancias de la vida.

4. Todo hombre es un ser inviolable.

El ser es y el no ser no es.(PARMNIDES)

Afirmar que el hombre es un ser inviolable, es consolidar la realidad ms profunda del varn y de la mujer, cada uno en su individualidad. Es decir, que son sujetos, que tienen valor en s mismo, que no son cosas o materiales manipulables. Este valor radicalmente ontolgico no se lo otorga una institucin, una autoridad o el Estado. Las instituciones de cualquier ndole, las autoridades civiles o religiosas y el mismo estado trabajan en funcin del bienestar de las personas. Desde el momento en que el hombre es cosificado, manipulado, comienzan los ms grandes atropellos no solo de su vida sino de su integridad, en el sentido ms amplio de la palabra. Han pasado ms de siete aos cuando trabajaba en la recopilacin de informacin sobre el Estatuto del Embrin

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Humano. Grande fue la sorpresa con la que tropec una y otra vez. Resulta que no haba una conclusin unnime en los cientficos del mundo. Las opiniones eran dispares, controversiales, contradictorias y, en ltimo de los casos, descabelladas. Las legislaciones internacionales y de cada pas tampoco daban una luz al respecto, porque la mayora de ellas protegan y le otorgaban todos los derechos al hombre ya nacido, pero, al que est por nacer se lo mantena en un absoluto desamparo. Tal vez, esta falta de educacin e informacin haya sido el motor principal por el cual el embrin humano ha estado, por milenios, desamparado legalmente, dependiendo solo del cuidado amoroso paterno y materno, o de una sociedad ms o menos bondadosa. En el mundo hay numerosos e importantes vacos legales como la desproteccin del embrin humano durante los meses de gestacin, en casi la mayora de pases de todo el mundo. Esta desproteccin del no nacido, con los avances cientficos y tecnolgicos, ha desembocado en serios problemas bioticos actualmente, por ejemplo: la manipulacin de embriones humanos, el aborto intencionado, fecundacin in vitro, la falta de apoyo a la mujer embarazada, etc. Si bien es cierto, aunque en este libro no desarrollar el tema del Estatuto del Embrin Humano. Mi opinin con relacin a la pregunta desde cundo hay que reconocer el valor ontolgico del varn y la mujer? Yo no tengo la menor duda de responder que desde el momento de la fecundacin. Esta respuesta no solo la doy como hombre creyente que ha realizado estudios de biotica, sino la ofrezco desde mi

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experiencia como padre dichoso, que ha visto crecer a su hija desde el primer momento cuando era detectada microscpicamente por los equipos mdicos dentro del tero materno, cuyo cuerpo iba desarrollndose y tomando forma hasta convertirse en una Beb maravillosa que lleg al mundo humano adulto despus de nueve meses de gestacin. Esta experiencia paterna me invita a no evadir ni omitir mi respuesta sobre el valor intrnseco del ser humano desde la fecundacin. Adems, me lleva a reafirmar mis criterios acerca de la defensa e inviolabilidad del ser humano en cualquier etapa o fase de su existencia en este mundo. Tal vez, digo yo, si mi opinin acerca del valor intrnseco del hombre hubiese sido solo fruto de una reflexin racional desde el escritorio, quizs hubiera sido dudosa o confusa. Pero no, la respuesta que doy considero que naci y, por tanto, est ms all de una lectura atenta de libros controversiales, est basada en el amor sincero y profundo que un ser humano puede ofrecer gratuitamente a otro ser humano. 5. Todo hombre es un ser moral.
Ojo por ojo y todo el mundo acabar ciego.(GANDHI)

Desde ahora debo afirmar que somos inevitablemente seres morales. Cuando realizaba los estudios de un Mster en biotica

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(Espaa), tuve ocasin de profundizar en la filosofa de Xavier Zubiri, quien afirma sin ambages de que somos seres inevitablemente morales. Es decir, todo hombre es un ser moral aunque no tenga nociones cientficas de lo que sea la tica o la moral. Para actuar moralmente no necesariamente hace falta pasar por las aulas de una universidad. Por ejemplo, mis abuelos y tatarabuelos, nunca pasaron por el aula magna de una universidad, a lo mucho saban leer y escribir. Pero, ellos en todo momento no dejaron de orientar a sus hijos e hijas por las sendas del bien, con frases: no mientas porque es malo mentir, comparte tus cosas con tu hermano para que sienta que lo quieres, no le engaes a tu mam porque Dios te va a castigar. Esto nos hace pensar que la moral o la tica es el arte de vivir bien. Puesto que todo hombre quiere vivir no por vivir. Si este es un objetivo importante para una persona, entonces sta, se esmera para alcanzar el mayor bien posible. Ha llegado el momento de decir que no basta con conocer los valores para orientarse en la vida. Todos sabemos que existe la verdad, la honradez, el respeto, la justicia, etc. Para que haya una transformacin profunda de la sociedad se necesita personas veraces, personas honradas, personas respetuosas, personas justas, etc. De este modo, puedo afirmar que existe un nivel importante en el mundo humano que es todo el fuselaje de valores, normas, principios incluso leyes que tienen como finalidad conservar el orden, pero, el otro nivel es el proceso de reflexin que hago acerca de aquello que he heredado de la sociedad, es decir, cuando me

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pregunto: por qu yo tengo que ser justo?, Por qu tengo que ser bondadoso? Esto implica un compromiso personal. No se trata de esperar que los otros sean justos para serlo yo tambin. Ni mucho menos se trata de excusarse en pensar que como los dems son malintencionados o injustos, entonces, yo no puedo actuar de otro modo, es decir siendo justo y bondadoso. Actuar de esta manera no es otra cosa de una manifestacin inmadura de la persona que no ha logrado consolidar su propia autonoma con juicio propio, con capacidad de decisin y de tomar una postura crtica frente a situaciones que impiden el correcto despliegue de las cualidades humanas y de la realizacin personal adecuada.

6. Vivir ms all del bien.

El corazn tiene razones que la razn no entiende. (PASCAL)

Hablar del bien es un tema complejo. A m, personalmente, confieso que me encanta hablar de que vivimos rodeados de miles de bienes, de los cuales tenemos que elegir los que mejor se ajustan al fin que honestamente pretendemos alcanzar. Pero, qu es el bien? Es ms que cuatro letras formando una palabra. Porque concentra una infinidad de concepciones dependiendo de la idiosincrasia y la cosmovisin social.
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Ciertamente que el bien representa aquello que no nos hace dao, que nos permite crecer y desenvolvernos como personas plenas. Y por esta razn el bien se ajusta ms a la individualidad, a una persona en particular y en el mximo de los casos a un grupo determinado. Por ejemplo, un bien para m puede ser considerado como lo contrario para otra persona. Para un mdico el bien puede ser ayudar a recuperar la salud de sus pacientes, mientras que para un futbolista hacer un gol en cada partido. Entonces, queda claro que cada persona tiene una idea de bien segn sus intereses y segn lo que aprendi del crculo familiar y social al que pertenece. En este sentido, estoy completamente seguro de que no se puede vivir feliz, intentando que las otras personas vivan segn mis propios criterios personales, los cuales aunque configuren un rico fuselaje de bienes, no colman las expectativas de los dems; porque los dems, o mejor dicho, cada persona ha elegido el bien mayor que ha colmado la sed de su corazn inquieto. En este sentido, me atrevo a proponer la idea de tener la audacia de vivir ms all del bien. Es decir, ms all de mis criterios personales, que son importantes, pero pueden convertirse en obstculo en la medida que me encierran en m mismo y no permiten el encuentro de mi bien o de mis bienes con los bienes de los dems. Cuando el corazn humano se abre y sale al encuentro de los dems, la solidaridad fluye, el compartir los bienes llega a convertirse en un estilo de vida, en un modo de ser. Este modo de vivir pertenece a las personas virtuosas, de las que encuentran ms alegra en dar que en recibir.

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7. Vivir ms all del mal.

El hombre es un lobo para el hombre.(HOBBES)

Desde nios hemos aprendido que debemos de evitar meter el dedo en los enchufes porque es malo o peligroso. Pero, debemos de obedecer a mam y pap porque es bueno. Desde nuestra infancia se nos ha incrustado en nuestra cabeza un mundo partido, dualista: lo bueno vs lo malo. Ahora mismo recuerdo una ancdota de un hombre alcohlico que frecuentaba la misa de domingo, donde el presbtero para ganar mayor cantidad de adeptos, deca: a todos los borrachos, los infieles, los no casados por la iglesia, les depara una vida eternamente ardiente en las llamas del infierno; mientras que para quienes llevaban una vida ordenada, caritativa, de misa diaria, de matrimonio por la iglesia, les depara solamente la felicidad y una vida eternamente dichosa en el cielo. El hombre que segua entre su mar de copas el sermn sacaba sus propias conclusiones: entonces, caramba!, yo tambin ser eternamente dichoso, porque me encontrar con todas las estrellas femeninas de Hollywood, adems, mujeres reconocidas como Gloria Trevi, las conejitas de playboy, etc. Por tanto, segn su criterio, prefera ir donde ms haba juerga.

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Los grandes discursos que en un tiempo causaron impacto como el sermn anterior, pronunciado por una autoridad religiosa ahora ya no causan ni miedo ni son la va ms indicada para orientar la moralidad de la gente. Simplemente, han sido suplantados y son objeto de burla, en un mundo contemporneo donde existe una inversin de valores. Es decir, lo que en tiempos remotos fue considerado como bueno, ahora parece que ya no lo es. Lo que era considerado como malo, ahora es aceptado como bueno por la mayora. Otro ejemplo de esta inversin de valores es el siguiente: mientras estuve, por razones de estudios de mi licenciatura, en Espaa, un grupo de personas de tercera edad comentaban en una barbacoa: hace 60 aos, era raro ver a una mujer espaola fumar cigarrillos en la calle. Solamente fumaban las meretrices en lugares estratgicos para impresionar y dar un mensaje subliminal a los varones: que estaban esperando con urgencia a un macho que sea capaz de apagar el fuego. Por tanto, una mujer que no se dedicaba a este oficio, era imposible verla con un cigarrillo en la mano. Pero, como el hombre es un hacedor de costumbres, pues, con el tiempo resulta que en Espaa, as como en otros lugares de mundo, que una mujer fume es lo ms normal, y en ciertas ocasiones, aquella que no lo hace puede ser tildada de retrgrada o pasada de moda. El reto que planteo humildemente en este libro es que aprendamos con audacia a superar el complejo o la idea de mal que hemos heredado. Vivir ms all del mal aprendido! De forma consciente o inconsciente, la familia, la sociedad, las instituciones educativas, etc., nos han inculcado la idea

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del mal que lamentablemente con el transcurso del tiempo nos han hecho ms mal que bien. Y vivimos an pensando en el cielo que nunca llega o en el infierno que est al acecho porque desde nios nos han enseado a vivir en un mundo partido y repartido entre buenos y malos. Un mundo dualista que tiene sus fundamentos en la filosofa platnica. El platonismo consideraba que el cuerpo era como la crcel del alma, por tanto, el verdadero filsofo o el sabio tena la obligacin de liberar el alma de la crcel que era el cuerpo material. Tena casi como obligacin liberar su alma y la de los dems. El alma perteneca al mundo ideal, perfecto; mientras que el cuerpo estaba condenado a la corrupcin. De esta manera, surgi la falsa idea de menospreciar el cuerpo humano y de alimentar el alma para el ms all. Con esta idea se cometieron numerosas aberraciones y atentados contra el cuerpo humano e incluso se impidi que la ciencia mdica pueda aportar lo mejor de s para tratar las enfermedades. Acaso no se escucha todava frases como: oremos por las almas, por la salvacin de las almas. Por favor, estamos en el siglo XXI, verdad? Aunque biolgicamente somos hijos de pap y mam; tambin, podramos decir que socialmente somos hijos de la cultura en la que hemos nacido y vivido. De la sociedad hemos aprendido y heredado un sinnmero de elementos necesarios para vivir y defendernos en la vida; dentro de este conjunto de elementos, tambin, evidentemente, encontramos las ideas del mal y del bien. Esto quiere decir que de alguna manera estamos condicionados por la sociedad.

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Teniendo en cuenta las dos ancdotas anteriores, no cabe la menor duda de que en el proceso de aprendizaje de una persona juegan un papel importantes la sociedad, las instituciones educativas, pero, de manera particular la familia. Ser importante que desde ya aprendamos a vivir ms all del mal aprendido. Superar la idea del mal que nos envuelve y nos hace pensar en mundos fantsticos como el cielo o el infierno, en el premio o el castigo. Estas ideas no pueden ser ms que simples ilusiones infantiles que la pedagoga de antao us con el objetivo de inculcar un modo adecuado de comportamiento, es decir, de una vida tica necesaria para forjar un mundo ms humano. Pero que en la actualidad ha ido perdiendo inters debido a que la conciencia crtica de la misma gente ha permitido que se rompa el disfraz de unos mtodos formativos anticuados. Nadie duda de que ahora no se busque una mejor calidad de vida, un mundo ms humano para vivir, donde quepamos todos y todas, con una mayor participacin, con igualdad de condiciones y con el debido respeto a los derechos de todos y cada uno de los seres humanos. Pero para lograr este cometido es importante entonces de que nos quitemos la mscara del mal aprendido y heredado. Y que de una vez por todas nos convenzamos que en esta vida no solo hay bien y mal. Sino que la vida misma tiene una multiplicidad de colores, que desde el punto de vista tico, hay que saber elegir el mejor, porque aunque todo sea bueno, no todo lo bueno sirve para la adecuada formacin integral de un ser humano, sino que hay que saber elegir todo a su tiempo, con cautela, con un discernimiento prudencial y razonable.

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Tengo que advertir a mis lectores de que cuando me refiero a la idea del mal, me sito en el plano tico, en la capacidad de elegir de una persona, teniendo en cuenta su autonoma, conciencia, libertad y responsabilidad. Caso contrario, alguien me podra decir: si vivimos en un mundo de bienes, por qu estoy enfermo? En este caso la enfermedad puede ser considerada como un mal y la salud como un bien. Simplemente, para aclarar el asunto, la enfermedad es algo que me afecta desde un plano externo, quizs sin mi consentimiento y sin haberla elegido para que ataque mi organismo. Aunque no la eleg pero quizs s estuvo en mis posibilidades de prevenirla, de tomar las precauciones necesarias, pero tal vez por desconocimiento, descuido o indiferencia, algo que pudo evitarse termin causndome dao. Pero, claro, en este libro yo me refiero ms al tema de que el hombre se forja a s mismo, l es artfice de su propio destino, por lo tanto, se edifica en cada acto humano que realiza. A diferencia de los animales que estn determinados naturalmente por sus instintos y una que otra cota de inteligencia. En comparacin con los animales, en el hombre, los instintos, juegan un rol minsculo porque la autonoma, la conciencia, la libertad y responsabilidad permiten que se forme y se transforme; a travs del aprendizaje constante, de una educacin integral e integradora que le permite ser cada vez ms consciente de sus propias acciones. En este sentido, podemos afirmar que el plano tico el hombre es lo que decide ser.

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8. Superar la pedagoga del castigo.

El hombre ha nacido libre pero por todas partes est encadenado.(ROUSSEAU)

El proceso de aprendizaje de un ser humano desde sus inicios ha quedado afectado por una pedagoga, ahora, distorsionada. Me refiero a que cada uno de nosotros ha sido afectado por la pedagoga del castigo. Aunque sta se haya eliminado por su alto grado de agresividad. Aunque la letra con sangre entra ya no se practica con la misma rigurosidad que en dcadas anteriores. Hay que reconocer que sta todava anida en los ncleos ms influyentes de la sociedad como es la familia. Las razones de su no erradicacin completa del seno familiar, quizs sea porque nadie estudia para ser pap o mam. Esta situacin sigue siendo descuidada tanto por el Estado como por las instituciones que pretenden forjar un mundo ms humano. Si, en este momento, hacemos una encuesta a adolescentes del nivel secundario, sobre qu profesin u oficio desean para el futuro, estoy convencido que todos responderan: ingeniera, medicina, jurisprudencia, astronoma, diplomacia, pedagoga, arquitectura y un sin nmero de carreras habidas y por haber. Pero poco o casi nada se hablara de ser un padre o madre de familia ejemplar. Aqu est presente uno de

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los motivos de la crisis de una de las instituciones antiqusimas y naturales del ser humano, la familia. Todos nos hemos preparado al mximo nivel para alcanzar un ttulo que nos garantiza la especializacin en un sector de la ciencia. Nos hemos sacrificado al mximo nivel para lograr el sueo de una profesin. Y una vez que la hemos obtenido, nos hemos esforzado tanto por ejercerla porque nos hace sentirnos tiles y realizados profesionalmente, en una sociedad realmente necesitada de todo y de todos. Hemos invertido los mejores aos de nuestra adolescencia y juventud para alcanzar la profesin anhelada. Pero, poco nos hemos preocupado por aprender a ser un padre o una madre ejemplar. Hemos dejado que la naturaleza rija esta instancia y cuando ha llegado el momento de ejercer la paternidad o maternidad, prcticamente, hemos partido desde cero, por la escasez de herramientas y por el perfecto desconocimiento. Bien, pero, sin poner ms trgico el asunto. En estas lneas posteriores quiero desplegar mi reflexin en otros detalles concretos donde se manifiesta an la pedagoga del castigo. Por ejemplo, cuando el nio manifiesta su descontento o pretende llamar nuestra atencin arrojndose a gritos al piso, entonces, para que se calme le decimos: si no te callas, si no dejas de llorar, te dar una palmada para que llores con gusto. Todos de hijos o de padres hemos hecho esto. Ah se ha ido fraguando el carcter tanto del padre y la madre como la del hijo o hija.

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El padre y la madre que creyeron que con el rigor y la imposicin de castigos severos se solucionaron los problemas y que forjaron personas fuertes y responsables, quizs, tengan que temer ahora por s mismos y por sus hijos o hijas. Porque el bien inculcado se impuso por la fuerza o la violencia. De esta manera, el hijo o la hija habrn aprendido aparentemente bien la leccin. Sern personas ejemplares mientras tengan a una persona impositiva y violenta al frente que hace las veces de mam o pap. Pero, el da en que estos no estn, como no habr a quien temerle, aparecer sin reservas la otra cara del hijo o de la hija. As, por ejemplo, nos encontramos con alumnos que en casa muestran una conducta intachable, cuando los ojos de pap y de mam estn fijos en ellos, pero cuando estn ausentes, se transforman y dejan salir el desorden multiplicado. Educar a un ser humano es el trabajo ms delicado y complejo que existe en el mundo. No existen frmulas o recetas masivas. Hay que utilizar la casustica. Es decir, afrontar cada caso y tratarlo en particular. Esto es importante para los padres. No olviden que aunque tenga dos o tres hijos, si para el primero usaron un mtodo particular para educarlo, ese mismo mtodo no ser el ms indicado para aplicarlo en la formacin del segundo y del tercero. Los tiempos cambian y las distancias generacionales se tornan abismales. Por tanto, ser padre o madre ha sido, es y

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ser siempre un reto. No por nada, las propagandas televisivas apuntan a que la vida de padre o madre es una vida caticamente hermosa. De una u otra manera cada uno de nosotros hemos sido educados, formados y transformados por la pedagoga del castigo, el rigor o el autoritarismo, fruto no de la culpabilidad sino de la ignorancia o desesperacin de nuestros padres. La pedagoga del castigo es en s nociva. Aplicando el principio tico de que el fin no justifica los medios, podemos afirmar categricamente que la pedagoga del castigo como medio educativo no justifica el fin deseable de formar un honesto ciudadano o una persona virtuosa. El fin que se pretende conseguir es bueno, pero, el medio es inadecuado y violento. En cierta ocasin uno de mis alumnos, cuando trabajbamos el tema de las relaciones humanas en la familia, me cont un hecho que me dej impresionado. l deca: una vez cuando mi hermano menor sustrajo el dinero de la cartera de mam, ella luego de cerciorarse de que l era el culpable, lo agarr con fuerza y le cerr las manos con un clavo caliente. De ah, mi hermano olvid para siempre ese hbito. Hechos violentos como el indicado anteriormente, seguramente, existen en todas partes del mundo. Pero, personas valientes que no usen la violencia para corregir son todava escasas. Por tanto, superar la pedagoga del castigo y sus secuelas es un reto. Llegados a un nivel de madurez humana y de edad cronolgica es importante superar las secuelas de este procedimiento. Actuar movidos por el temor a que alguien nos castigue sigue siendo una locura y una conducta infantil errada. En la medida que vamos creciendo,

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vamos madurando y aprendiendo a emitir nuestros propios juicios de valor sobre las cosas y nuestros propios actos. No es una tarea fcil. Pero es saludable cuando paulatinamente vamos ganando en autonoma, en libertad, en conciencia y en responsabilidad. Esto implica actuar no por el simple hecho de agradar a otras personas y vivir dependiendo de su aprobacin o desaprobacin, para sentirnos realizados o insatisfechos. Ms all del castigo y antes que ste llegue, existe una infinidad de medios y procederes ms indicados para corregir y educar. Educar con amor es uno de ellos. Digo amor porque quien ama puede hacer lo que quiera, sabiendo que el amor es incapaz de hacer dao a la persona amada. Y Cul es la medida del amor? Amar sin medida. Si este principio se usara con ms frecuencia en la educacin de los hijos, quizs el mundo de males y el mundo de los castigos rpidamente se convertiran en parabienes fabulosos. Y tal vez, el nmero de vctimas y agresores disminuira enormemente en las estadsticas.

9. Superar la pedagoga del premio.

La grandeza del hombre se deduce de su misma miseria.(PASCAL)

Desde nios hemos aprendido a actuar de acuerdo a ciertos modelos o parmetros que nos inculc el mundo adulto, en este caso nuestros padres o

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las personas que hicieron las veces de ellos. As por ejemplo, en varias ocasiones por la emocin de ver al nio que d sus primeros pasos, pap o mam, le ofrece un chocolate u otra golosina o cualquier objeto que llama la atencin del nio para que mantenga el equilibrio y, de esta manera, d sus primeros pasos. El incentivo funciona casi a la perfeccin porque de este modo se estimula al nio para que camine. Lo digo por experiencia propia. Los problemas pueden surgir ms adelante cuando usando este mismo estmulo, se lo hace con la intencin de manipular al nio o al adolescente. Por ejemplo, cuando el hermano mayor le dice al menor: te dejo jugar en mi laptop, siempre y cuando, le digas a pap de que yo no he sido el que ha sustrado el dinero de su billetera la semana pasada. Otro ejemplo, es un caso peor, cuando el padre es descubierto infraganti con la amante por su propia hija, y ste con el objetivo de apaciguar las aguas en el hogar, sobre todo, con su esposa, le ofrece un viaje de excursin al lugar que ella elija, a cambio de no ser delatado. Un ltimo ejemplo, relacionado con la metodologa del premio, es por ejemplo cuando pap y mam se ponen de acuerdo para comprarle a su hijo nico la computadora porttil de ltima generacin siempre y cuando apruebe todos los cursos en el colegio. Evidentemente, cada uno de los ejemplos mencionados anteriormente si los analizamos detenidamente, van a mostrar una intencin, un fin y unas circunstancias. Y es que cada acto humano tiene una intencin, un fin que se pretende alcanzar y las circunstancias en las cuales se mueve el sujeto que realiza tal o cual accin. Para lograr los objetivos

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entonces se utiliza una serie de herramientas y mecanismos. El problema es que en ciertas ocasiones se utiliza los medios equivocados para alcanzar el fin deseado. Pero, volviendo al tema de la pedagoga del premio. Nadie est en desacuerdo que alguien, sobre todo un nio, sea incentivado positivamente para que logre un objetivo aparentemente difcil o inalcanzable. As como nadie podra estar en desacuerdo que se le premie por haber logrado el fin o fines deseados a una persona. La dificultad que veo latente en nuestra poca es que en varias ocasiones nos encontramos con personas adolescentes o adultas que se han aferrado demasiado a un incentivo o a un premio para hacer algo, caso contrario simplemente evaden los compromisos o las tareas encomendadas. Son numerosos los ejemplos que nos podran ilustrar acerca de estas situaciones, donde ms que un compromiso suena una manipulacin e inters desordenado todo lo que a continuacin mostrar. Por ejemplo, el hijo adolescente a quien su madre le pide que, por favor, le acompae al mercado para las compras de casa, el hijo acepta bajo condicin de que su mam le deje salir a jugar ftbol con sus amigos el fin de semana. Otro ejemplo, el coordinador que pide a sus alumnos colaboracin para ambientar el aula con ocasin de una fecha importante, la mayora de ellos asiente la propuesta siempre y cuando el profesor coloque una nota aprobatoria, caso contrario, no hay cooperacin. Aunque parezca demasiado simple lo que propongo en lneas anteriores. Es el procedimiento, por el cual, paulatinamente, hemos ido formando nuestra propia conciencia. De una u otra

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manera hemos aprendido no a buscar el bien por el bien, sino a buscar el bien con condiciones o con intereses particulares, y en varias oportunidades sin importar el dao que ocasione. Superar la pedagoga del premio y vivir ms all l, es una tarea que solo las personas maduras e inteligentes pueden lograr con esmero y sabidura. La historia es maestra de la vida. Por tanto, mientras tengamos oportunidad de vivir, cada experiencia vivida, ser una autntica clase magistral para aprender algo nuevo y superar aquello que, tal vez, ha vendado nuestros ojos para ver ms all. Es decir, ms all del premio o del castigo que antes o despus condicion notablemente nuestras vidas, y que nos sigue atando de forma consciente o inconsciente.

10.

Formacin de la conciencia.
El hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad quien lo corrompe.(ROUSSEAU)

Uno de los elementos esenciales que nos distingue de los animales es la conciencia. Existen definiciones para todos los gustos acerca de la conciencia, as como si averiguamos acerca de la tipologa de la conciencia humana, nos encontraremos

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con una infinidad de propuestas y de sorpresas. Yo, particularmente, y de cara a la reflexin que intento presentar, me inclino por dos definiciones bien concretas sobre la conciencia. Por un lado, podra decir que la conciencia es como el semforo ms profundo que el hombre posee. Digo semforo, porque si nosotros observamos el semforo de la calle, ste cuando est de color verde nos indica en qu momento podemos cruzar, cuando est de color rojo nos indica una seal de peligro, por tanto, no podemos cruzar. Y si est de color anaranjado es el momento de tomar precauciones antes de cruzar o no la calle. La conciencia humana se asemeja a la funcin del semforo; pero, de una forma ms sofisticada obviamente, sta es como una voz interior que nos dice que estamos bien en lo que hacemos o estamos equivocados y que hay que detenernos. Esta es la razn, por la que en cierta medida, nuestra conciencia es como nuestro propio juez. Puede darse el caso de que una persona haya obrado correctamente pero el grupo al que pertenece por intereses mezquinos opina lo contrario, entonces, en este caso la persona es juzgada de forma ingenua o malintencionada por el grupo; pero puede darse el caso de que un individuo pretenda engaar a todo el grupo al que pertenece, evidentemente, logra su objetivo con mentiras, engaos y apariencias, pero, internamente la voz de su conciencia estar emitiendo la seal de peligro; tal sujeto aunque haya logrado la aprobacin del grupo, internamente se siente dolido, es ms sufre por el mal que ha ocasionado contra s

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mismo o contra otras personas a pesar de su aparente inocencia. Por otro lado, podramos decir que la conciencia es el juicio sensato que emitimos con nuestra inteligencia acerca de la bondad o malicia de nuestras acciones que hemos realizado (pasado), que estamos realizando (presente) o que vamos a realizar (futuro). En este caso, estamos frente a la bsqueda del bien por el bien. No en la bsqueda del bien por intereses mezquinos o condiciones ingenuas o superfluas, ni mucho menos utilizando medios fraudulentos, malintencionadas o maliciosos. No cabe la menor duda de que la conciencia necesita ser formada. Pero, depende de cmo se ha formado la conciencia para que despus un sujeto no obre con una conciencia errnea. Por ejemplo, un terrorista que ha sido formado en las filas de una ideologa violentista estar dispuesto a asesinar incluso a personas inocentes con tal de derrumbar un sistema que considera inadecuado para el gobierno de la nacin a la que pertenece. En otras palabras, est preparado para tomar el poder y propiciar justicia matando a culpables e inocentes. Un ejemplo de estos casos nos muestra el atentado de las Torres Gemelas en EE. UU., los atentados terroristas en instituciones pblicas durante la poca del terrorismo en el Per. Ambos casos, dejaron una serie de vctimas no solo fallecidos, sino mutilados, hurfanos, viudas, etc. La situacin podra ser distinta, por ejemplo, en el caso de que una persona haya crecido y educado en un ambiente participativo, orientada por principios adecuados que

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promuevan el respeto de la dignidad de la persona, de sus derechos y compromisos. Donde la violencia no sea el primero y nico recurso para lograr lo objetivos personales o comunes. Donde la violencia sea totalmente descartada por otros elementos ms humanos como la igualdad de condiciones, el respeto de opiniones, la participacin democrtica, la exposicin y deliberacin de ideas, el respeto de la autonoma, la tolerancia en las propuestas, la convergencia de ideas y proyectos, el no hacer dao y actuar con verdadera justicia. Me parece que con la exposicin de las ideas anteriores es suficiente como para pensar que la construccin de otro mundo ms humano es posible. Todo este trabajo depender de la formacin adecuada de la conciencia humana. Caso contrario seguiremos actuando en el teatro de la vida como protagonistas que proyectan una imagen ficticia de la realidad. Por tanto, al no romperse la cadena, nos encontraremos con personas que empezando por el mal menor terminaron cometiendo el mal mayor, que en un muchos de los casos suele tildarse de el crimen perfecto, cuando de perfecto no tiene nada, sino que simple y llanamente se trata de el peor de los males que azota y aniquila la perfeccin humana.

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11.

Vivimos en un mundo de bienes.

Este es el mejor de los mundos posibles.(LEIBNIZ)

Lamentablemente, la particin del mundo en dos nos ha solucionado ciertos problemas, pero, nos ha empujado en el fango de otros innumerables. Para el facilismo racional y religioso partir en dos el mundo facilit, al menos por un tiempo, la paz interior para quienes buscaban respuesta a la pregunta sobre qu les deparaba a los buenos en el ms all, es decir, despus de la muerte. La respuesta fue gloria, paraso, vida bienaventurada, vida eterna, etc. Por tanto, para los malos, sin duda alguna, les deparaba las llamas de un fuego infernal y eterno. Este dualismo ideolgico ha configurado la estructura mental de numerosas generaciones a lo largo y ancho de la historia humana. En mi opinin, considero que ha llegado el momento de interpretar y vivir en este precioso mundo, de un modo ms positivo y optimista. Superando el bien y el mal heredados. El bien y el mal me parece que pertenecen a un campo moral reduccionista. Es decir, estrecho, corto y, por tanto, limitado. Ha llegado la hora de afirmar que vivimos en un mundo multicultural, pluriforme, multicolor, mestizo y pluralista. Y desde una mirada optimista, simple y llanamente, vivimos en un mundo rico y lleno de alternativas y posibilidades. Siendo realistas, hay que afirmar tambin que yo como persona en

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un momento de mi vida elijo lo propio (lo mo), respeto aquello que le pertenece a los dems (lo suyo-lo tuyo) y busco de varias maneras integrarme en un espacio social (lo nuestro). Entonces, teniendo en cuenta la orientacin anterior, vale la pena recalcar que si por un lado vivimos en un mundo pluralista, no necesariamente el bien mo puede coincidir con el bien de los dems. Pero, s se puede proponer unos principios que nos ayuden a construir una plataforma comn, es decir, sin los cuales no podramos vivir como humanos. Estos principios son cuatro: autonoma, justicia, beneficencia y no maleficencia. Por otro lado, la vivencia de estos principios necesariamente nos llevan a la tensin entre lo mo, lo tuyo-lo suyo y lo nuestro. A mi modo de ver las cosas, si reorientamos la perspectiva dualista hacia una perspectiva holstica, integradora y transversal, probablemente, muchos de los complejos humanos que se manifiestan en racismo, fanatismo, violencia, intolerancia, prepotencia llegaran a su punto de quiebre o a su punto final.

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12.

La regla de oro: la naturalidad.

No hagas a nadie lo que no quieres que te hagan. (Cristianismo)

Causan numerosas decepciones las apariencias. Es mejor actuar sin mscaras. Dejarse conocer tal y como uno es, es parte de lo que llamo la regla de oro: la naturalidad. Naturalidad no significa simpleza o inconsciencia. Todo lo contrario. En este caso, asumo el trmino, haciendo referencia al modo ms limpio y sano como una persona puede manifestarse no solo en un momento determinado, sino en la vida cotidiana, en el da a da mientras hilvanamos nuestra historia. De esta manera, se descarta todo tipo de personalidad bipolar, es decir, de aquellas actitudes de personas que se manifiestan de un modo en un momento determinado y aparentan ser de otro modo en otras ocasiones, para impresionar o ganarse la simpata de alguien. Muchas de las veces, ciertas personas para lograr objetivos mezquinos o egostas, hipcritamente, aparentan ser pero no son. Por ejemplo, el galn que prefiere hablar de grandes inversiones econmicas para impresionar a la mujer que considera su enamorada o su novia futura. Un gravsimo error, porque cuando la verdad sale a la luz, las decepciones son frecuentes producto de un engao. De algo que aparent ser pero no era.

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A mi criterio no deberan existir las mentiras piadosas, por la sencilla razn de que son mentiras. Y toda mentira acarrea consigo un fraude, una estafa a la verdad. Por tanto, a mi modo de ver la realidad y por respeto a m mismo y a los dems, es mejor actuar con naturalidad. Desde el punto de vista de la naturalidad, con nuestros aciertos y desaciertos, nos hacemos querer por las otras personas; con nuestras grandezas y desencantos, nos dejamos amar por nuestros semejantes. Aparentar ser rico o un gran caballero para impresionar y ganarse la simpata del mundo entero, tarde o temprano nos pasar factura, porque la verdad romper con cualquier tipo de mscara, con la falsedad de las cosas, y lo que aparentemente se haba conseguido se nos escapar de las manos, para no volver nunca ms. En una ocasin un amigo bien cercano en una conferencia deca: mi novia me am, me ama y estoy convencido que siempre me amar tal y como soy, con mis destrezas y mis ingenuidades, con mi verdad y mi falsedad. Nunca me ha reprochado nada porque desde el principio dej que ella me conozca tal y como soy, con naturalidad, sin ambages ni apariencias, sino siempre con la verdad de mi propio corazn, con la riqueza que hay en m pero tambin con la miseria que en ciertas ocasiones sale de m aunque no quisiera. Es importante mencionar y aprovecho la ocasin para felicitarlos porque ahora ya llevan casi cuatro

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aos formando una hermosa familia y puede decirse que son un autntico testimonio de vida. 13. Moral Fundamental: Autonoma, conciencia, libertad y responsabilidad.
"La cordura y el genio son novios, pero jams han podido casarse."(A.NERVO)

En mi paso por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, tuve ocasin de profundizar en el estudio sobre la autonoma, conciencia, libertad y responsabilidad. En estas lneas posteriores har todo lo posible por resaltar las ideas ms importantes que an se encuentran plasmadas en mi memoria y otras que las vivencias del da a da se han encargado de dibujarlas en lo ms profundo de m mismo. a) La autonoma hace referencia sobre todo a la capacidad de la persona de ser ella misma y no otra. La autonoma hace referencia al nombre propio, a la identidad personal. Cada hombre responde a su propio nombre. Esto significa que aunque haya millones de personas en

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el mundo, cada uno es nico e irrepetible. Adems, aunque en los millones de personas que poblamos la tierra haya centenares de personas con el mismo nombre, cada una de ellas es nica y responde de sus actos de forma independiente. En este sentido, la autonoma tambin hace referencia a la capacidad del hombre para moverse por s mismo, sin necesidad de recurrir a otro. Este punto de vista nos permite comprender mejor la intencionalidad de una persona. Es decir, de los impulsos ms profundos que nacen del corazn, los mismos que pueden ser benvolos o maliciosos. Los textos sagrados como la Biblia ya nos anticipan de este asunto: Lo que hace dao al hombre no es lo que entra por la boca sino lo que sale de lo ms profundo de su corazn. Adems, la autonoma personal hace referencia a la capacidad del hombre de estar centrado o descentrado en un punto concreto, en una situacin concreta, en una circunstancia determinada, es decir, en el aqu y ahora de la vida. De esta manera, estando en un punto, situacin y circunstancia determinada implica que el hombre puede elegir o decidir no por otros sino por s mismo. Nadie debera elegir o decidir por otro. Salvo en situaciones extremas de enfermedad o situaciones de otra ndole que impiden el completo desenvolvimiento de una persona. Por ejemplo, una persona que se encuentra en estado de coma o una que tiene discapacidad mental, o en el caso de un nio. En estos casos la capacidad de decisin la asumen otras

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personas siempre y cuando sea para proteger su dignidad e integridad. b) La conciencia es otro aspecto importante que vale la pena resaltarlo en esta reflexin. La conciencia humana es una sola pero para profundizar en el anlisis, nos podemos encontrar con una serie de calificaciones y clasificaciones. Quizs el anlisis de la conciencia humana, en el transcurso de la historia, haya permitido desarrollar temas como la ley natural, porque en la pluralidad humana del mundo nos damos cuenta de que hay un elemento unitivo, al que precisamente llamamos conciencia. La conciencia humana est presente ms all de las ideologas, religiones, nacionalidades, etc. Es inherente al ser humano. Pero este elemento unitivo malformado puede ser el elemento ms destructor del mundo humano, porque cada uno haciendo alarde de su apelacin a la conciencia puede defender o justificar las peores intenciones, en diversas circunstancias para obtener fines mezquinos e incluso inhumanos. La conciencia bien formada es capaz de construir un mundo ms civilizado, que se orienta por un desarrollo humano sostenible, porque no busca fines mezquinos, sino fines inclusivos, es decir, el bien comn, donde evidentemente se encuentra incluido el bien particular. La conciencia recta debe orientarse s o s a la verdad, y es capaz de morir defendindola. Prototipos de esta conciencia recta tenemos a Scrates, que muri en manos de sus adversarios quienes le pedan que se

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retracte de la verdad considerada por ellos como mentira. Tambin, el caso Galileo Galilei que fue condenado por el hecho de proponer una nueva cosmovisin. Un ejemplo, ms cercano a la mayora de personas es el hecho Jesucristo, quien muri siendo inocente, pero acusado y condenado a la pena capital por rebelde, instigador de masas y blasfemia. c) La libertad humana es un tema bastante complejo. Muestra de esta complejidad es la que muestra un adolescente cuando refuta la correccin de su madre que le dice, por qu ests inmerso con amistades que te estn echando a perder el sentido de tu vida? El adolescente con un tono grosero y rebelde le contesta: y a ti qu te importa si yo soy libre para hacer lo que me plazca con mi propia vida! Otro ejemplo que muestra la complejidad del problema de la libertad humana es cuando un periodista, haciendo alarde de su derecho a la libertad de expresin, utiliza recursos totalmente relacionados con el fuero interno e ntimo de una persona, los distorsiona con el objetivo de captar la atencin de los lectores y ganar un buen capital para asegurarse el pan cotidiano. Pero mi pregunta es la siguiente: es moralmente lcito difamar a una persona para asegurarse el pan cotidiano? Mi respuesta es no, de ninguna manera. Tambin es importante mencionar que la libertad puede ser analizada desde dos puntos concretos y bien elementales. La libertad de y la libertad para. Por una

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lado, la libertad de hace referencia en sentido negativo. Es decir, a los elementos internos o externos que condicionan nuestra libertad. Por ejemplo, quizs los prejuicios, la ignorancia, la violencia, los antivalores condicionan mi propia vida y la vida de los dems. En este sentido, no soy libre, por tanto, tengo que hacer una depuracin minuciosa de todo aquello que me impide vivir humanamente bien mi libertad. Si realmente hago este trabajo, entonces, puedo decir que cultivo el arte de vivir ms all del premio o del castigo. Por otro lado, si me he liberado de todo aquello que me impide o condiciona. Lo he hecho con un objetivo fundamental, con un propsito concreto, para ejercer plenamente mi libertad en un mundo autnticamente humano. Ser libre, entonces, no significa hacer lo que quiero, lo que me place, sin medir las consecuencias o sin asumir compromisos o responsabilidades en la vida. En este sentido yo discrepo con aquel pensamiento que propone que mi libertad termina all donde empieza la libertad del otro. Todo lo contrario, mi libertad crece en la medida en que se torna responsabilidad por los dems. Lo cual significa que la libertad del otro no debe ser impedimento para que mi libertad crezca. No obstante, hay que afirmar categricamente de que la libertad humana no es una libertad absoluta, sino una libertad condicionada por las circunstancias del mundo que nos

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rodea. Lo cual no significa que la libertad humana est predeterminada o impedida a no crecer, sino todo lo contrario. d) La responsabilidad solamente puede ser humana. A un ser infrahumano como puede ser un animal no se le puede pedir que d cuentas de sus propios actos. Caso que en el hombre s se puede, es ms se debe dar. Responsabilidad significa responder. O sea, responder autnomamente de la acciones frente a s mismo y frente a alguien. Pero solo se puede responder si se es dueo de las propias acciones. Humanamente hablando nadie debera dar razn de las acciones de otro, porque sera asumir un rol que no le compete. Sera engaar a otro y engaarse a s mismo. Dar respuesta al porqu de las cosas que hago es cuestin de personas honestas, valientes y realmente sinceras, que no evaden las consecuencias de sus propios actos, sino que los asumen con la mayor naturalidad del mundo, con sus dudas y contradicciones, con sus aciertos y desaciertos, con la verdad o el error. En definitiva, quien no goza de autonoma propia siempre buscar escudarse en los otros, es ms los convertir en culpables o agresores, se esforzar por mostrarse como la vctima perfecta cuando en realidad no lo es. En este caso, los inocentes siempre sern declarados culpables. Pero, una autonoma personal no puede manifestar su plenitud sin ayuda de la conciencia recta, porque sera como una calle sin semforo, como especie de jungla donde prevalece la ley del ms fuerte, y quien sea menos fuerte est condenado a

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desaparecer. Pero, un ser autnomo consciente sin libertad no podra existir. Incluso una persona que purga condena en una crcel tiene libertad, no ser la libertad de movimiento, pero, s la libertad interna o de espritu, que no ser callada por nada ni por nadie, ni por la mxima autoridad ni por el poder de un Estado. Por ltimo, un ser autnomo, consciente y libre, puede acabar en libertino. Es decir, puede atentar contra s mismo y contra los dems, en nombre de la libertad. Por tanto, para evitar este peligro, la responsabilidad juega un rol enteramente especial y particular, porque es como una de las piezas clave para mantener el equilibrio, para no ir de tropiezo en tropiezo, de tumbo en tumbo, de fracaso en fracaso en la vida. En concreto, para ser protagonista del arte de vivir ms all del premio o del castigo, en una sociedad humana como la nuestra que est en proceso de humanizacin.

14.

Actitud mental positiva.

"Una alegra compartida se transforma en doble alegra; una pena compartida, en media pena."(PROVERBIO SUECO)

Hace casi cuatro aos, pas una situacin que a nadie se la deseo. Viva desesperado porque tena una familia apenas formada y, por un lado, la escasez de trabajo quitaba mi sueo; y la estrechez econmica daba sus peores azotes, por otro lado. Era tanta mi mala racha que una vez cuando estuve dirigindome a una convocatoria de personal de un casino,

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justo en la puerta del local, una paloma bombarde con su excremento mi hombro derecho. Cierto da, casi al borde de la desesperacin le la pginas de un diario local que anunciaba una convocatoria masiva y esperanzadora para todos aquellos que haban tocado tantas puertas buscando trabajo sin haber conseguido algo. Dicha convocatoria se realizaba en la Cmara de Comercio de Lima. Despus de presentarme junto con decenas de desempleados, todos fuimos inscritos para recibir unas charlas, que aunque no obtuve el puesto de trabajo porque no colmaba mis expectativas, s logr aprender una cosa: Ante todo, desarrollar y consolidar una actitud mental positiva. Aunque yo no comparto la idea de ciertos especialistas que se esfuerzan por inculcar a sus clientes de que todo est en la mente. Pero, s, por experiencia propia, debo admitir que cultivar y fortalecer una actitud mental positiva en uno mismo es fundamental para no naufragar en los mares de la desesperacin, angustia o la tragedia. Afrontar y superar el sufrimiento humano no solo implica tiempo sino sobretodo trabajo personal. Hacerle frente al dolor desde la perspectiva de una actitud mental positiva se sintetiza en la tpica frase de la gente de a pie: Estoy jodido, pero contento. Una actitud mental positiva se manifiesta en la relativizacin de los problemas. No por nada existe la frase de que no hay mal que dure cien aos, evidentemente, porque no hay humano que viva tanto tiempo para soportarlo. En el teatro de la vida nos encontramos con gente que dice que su vida es ir de tumbo en tumbo, de fracaso en fracaso, y que ya no soportan ms. Los avatares de la vida han colocado a estas

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personas en la lista de las fracasadas. Para stas el optimismo se qued en la periferia. Ser optimistas es una cualidad importante de quien no quiere ser esclavo permanente del dolor, del fracaso o del sufrimiento. Pensar en grande es darle un sentido significativo a la vida. Devolver el valor donde se ha perdido. Es hacer lo ordinario extraordinariamente bien. Con frecuencia la comodidad y la monotona pueden dejarnos estticos y sin posibilidades de mejorar a pequeo, corto o largo plazo. Traigo a colacin una ancdota que me cont un monje catlico en Galicia, Espaa. En cierta ocasin, dos amigos que haban compartido innumerables vivencias, por opcin personal decidieron separarse y cada uno labrar su propio destino. Pasaron los aos, y de pronto el amigo que haba logrado amasar una gran fortuna despus de haber salido del ambiente en el cual creci con su amigo, regres de visita. Encontr a su amigo que se haba atrincherado junto con su esposa y sus hijos a unos escasos metros de tierra donde apacentaba una vaca, la cual, nutra diariamente a los hambrientos comensales con los escasos litros de leche. El visitante al quedarse impactado por la impresionante situacin, decidi marcharse por la noche despus de haber despeado la vaca. El dueo al darse cuenta de la horrible tragedia maldijo a Dios y a su amigo que los haban dejado en la ruina ms grande. Pasaron los aos, y el amigo decidi nuevamente regresar de visita. Cuando se produjo el encuentro de los dos amigos, el que haba perdido la vaca abraz con mucha fuerza en seal de gratitud, luego expres: Gracias amigo mo! Y prosigui entre gestos de gratitud:

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despus que perd mi vaca, descubr que haban numerosas y nuevas oportunidades para mejorar la calidad de vida de toda mi familia. Yo que me haba aferrado solo a una vaca para vivir, ahora, mis hijos y mi esposa junto conmigo somos grandes emprendedores y hemos logrado aumentar tanto nuestras tierras como nuestro ganado.

15.

Despierta el lder que llevas dentro.

El ser humano es inteligente porque un da se puso de pie y empez a utilizar las manos.(LEVI-STRAUSSS)

Aunque de manera jocosa, pero, con cierto grado de sentido, me atrevo a poner un ejemplo que hace varios aos escuch en un centro parroquial, relacionado con el tema del liderazgo juvenil. El expositor deca: Cada uno de los presentes es un lder! Porque desde la fecundacin han sido premiados con esta cualidad. Imagnense ustedes, de los millones de espermatozoides que iniciaron su recorrido por las Trompas de Falloppio, hasta llegar a fecundar al nico vulo maduro existente, dejando a todos los dems sin ninguna opcin. Biolgicamente, podramos afirmar, entonces, por este hecho de que cada uno de los presentes y ausentes son verdaderos lderes desde ese momento especfico de la fecundacin. Sera demasiado arriesgado y quizs hasta descabellado atribuirle estrictamente una cualidad especfica al espermatozoide como si se tratase de un ser racional, debido
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a que se trata de una clula germinal importante, pero, que no tiene el estatuto igual ni siquiera similar al de un ser humano. Pero, para animar un poco a quienes buscan un modo diverso y atractivo para iniciar una explicacin sobre el liderazgo podra servir el ejemplo, antes mencionado. Yo, personalmente, considero que el liderazgo es una cualidad que ha de ser descubierta, desarrollada y ejercida. Si a esta cualidad no se la ejercita, es imposible que se desarrolle. Como toda cualidad humana, para que d abundantes frutos debe ser ejercitada. De esta manera, la praxis cotidiana, unida al aprendizaje de estrategias y tcnicas para coordinar y llevar adelante la dirigencia de un grupo, permitir que una persona se torne cada vez ms diestra para mostrar en el instante que se requiera la capacidad de liderazgo. Yo estoy convencido que cada persona tiene la capacidad de llegar a ser un autntico lder. El punto est en que no todos descubrimos o desarrollamos esta habilidad que portamos dentro. As como unas personas se orientan por la msica, otras por la ingeniera, la arquitectura, etc. Tambin, no todas las personas se orientan por el ejercicio de un liderazgo en un grupo humano determinado, porque quizs hay otras posibilidades consideradas como ms importantes, hasta el punto, que se deja al margen el desarrollo concreto del liderazgo. En mi opinin, es necesario despertar en nosotros el lder que llevamos dentro. De esta manera, muchos temores y miedos, ficciones y mscaras, acabaran por desaparecer. Un lder se caracteriza por ser una persona realista, hace lo que puede

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con lo que tiene, se esmera por buscar soluciones ms all de la monotona. En todo momento, lucha por la inclusin, participacin, integracin, respeto, verdad, trabajo, solidaridad, igualad de condiciones, etc. Un verdadero lder no se contenta con el hecho de que solo una porcin del grupo que dirige alcance los objetivos planteados, sino que da prioridad a los desaventajados del grupo para que puedan caminar hacia delante en igualdad de condiciones, respetando los espacios y tiempos de cada uno, hasta llegar juntos a la meta. Con estos criterios es evidente que la presencia de una persona en un grupo determinado o en la sociedad, sera totalmente distinta a una que simplemente conforma un grupo y su participacin es nula o casi siempre pasiva. Una persona que se orienta con los criterios del liderazgo, en todo momento, se mostrar activa, participativa, inclusiva, tolerante y respetuosa de los derechos de los dems, pero, al mismo tiempo perseverante en los compromisos pblicos y privados.

16.

Tomar decisiones ponderadas.

Qu sentido tiene correr cuando estamos en la carretera equivocada? "(PROVERBIO ALEMN)

No todas las personas tienen el coraje de tomar decisiones. En un porcentaje elevado se sita la conveniencia o la comodidad en la toma de decisiones, es decir, se opta porque sean otros los que tomen la
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decisin por nosotros. La toma de decisiones compromete, por tanto, el miedo o el temor al compromiso es el primer enemigo para tomar decisiones. El temor a equivocarse, mejor ni lo mencionamos. A mis lectores desde ya les digo: tengan la osada de tomar sus propias decisiones! No teman al compromiso! No vivan por vivir! Si siguen este consejo, paulatinamente, se irn configurando en el grupo de los humanos responsables; es decir, de ser dueos de sus acciones y de dar razn de ellas si alguien se lo pide. Quien no toma decisiones vive por vivir. Es esclavo de sus temores, es hurfano o escaso de ideas y se adapta a vivir una vida sumisa o casi parasitaria. Y lo peor, son tremendamente vulnerables a la manipulacin de quienes consideran ms fuertes o superiores. En otras palabras, quien no toma decisiones, no se proyecta hacia el futuro para mejorar su calidad de vida. Se contenta con lo que ya hered y su vida depende de eso. La conclusin de este modo de vivir es que cuando la herencia se acabe todo se acabar. Vivimos bajo el paraguas de un sinfn de alternativas. Todo, en la vida, depende de la alternativa que uno elija. Para elegir hay que decidir con prudencia la alternativa que ms colme nuestras expectativas. Para este ejercicio es importante, al menos, conocer lo que se pretende elegir. Cabe recordar que nadie ama lo que no conoce, del mismo modo, nadie debera

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elegir lo desconocido. As como nadie debera elegir siempre como si fuese la ltima opcin o una situacin extrema, porque las consecuencias sern dolorosas, desagradables y dejarn un profundo sabor amargo. Son dos cosas distintas entre amputar la pierna a un accidentado que favorecer el lanzamiento de un reportaje delincuencial como cortina de humo en el campo poltico. En el primer caso estamos frente a la vida o muerte de un individuo, no queda otra alternativa (situacin lmite); en el segundo caso, estamos frente a una situacin que implica adems de tiempo, recursos humanos y materiales ms prolongados para lograr el objetivo (se podra actuar de otro modo). Un signo de madurez de la persona se manifiesta a travs de la toma de decisiones ponderadas. A mi modo de entender, ponderar, significa cotejar, contrastar cada una de las alternativas, segn el riesgo o beneficio. Dependiendo del bien que produzca tal o cual alternativa, finalmente, optar por la mejor. Es decir, la ptima idea es que se opte por el mayor bien posible. Obviamente, este ejercicio debe darse despus de haber consultado la opinin de personas idneas, de instancias reconocidas por su integridad a favor de lo autnticamente humano y, de manera especial, luego de haber escuchado la verdadera voz de la conciencia personal, que de forma silenciosa pero continua invita a hacer el bien y evitar cualquier indicio que pueda daar a uno mismo o la dignidad de otras personas.

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17.

Inteligencia emocional
"El hombre es mortal por sus temores e inmortal por sus deseos."(PITGORAS)

En una capacitacin docente tuve la ocasin junto con mis colegas de reflexionar acerca de este tema. Por cierto, yo, de modo particular, comparto las ideas que propuso el ponente con respecto a la definicin de la inteligencia emocional como una capacidad de las personas para comprender sus propios sentimientos, los sentimientos de las otras personas y el control de la emocin de modo que intensifique la vida. Los sentimientos como tal necesitan ser educados, de tal manera que no nos hagan sufrir sino que no ayuden a sentirnos plenos, satisfechos. En este sentido, es importante relacionar la inteligencia emocional con las competencias personales, entre las cuales podemos destacar: conocimientos, habilidades, destrezas, aptitudes, actitudes y valores. Como el tema, en cierto sentido, me llam la atencin, en horas posteriores decid incansablemente indagar algo ms. Para mi buena ventura, encontr de entre los miles de propuestas dos que me atrevo a compartirlas: - La inteligencia emocional es una forma de interactuar con el mundo, que tiene en cuenta las emociones, los sentimientos y algunas habilidades como la

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autoconciencia, la motivacin, el control de sus impulsos, el entusiasmo, la perseverancia, la empata, y otras ms, indispensables para una buena y creativa adaptacin e interaccin social. - La inteligencia emocional es una destreza que nos permite conocer y manejar nuestros propios sentimientos, interpretar y enfrentar los sentimientos de los dems, sentirse satisfechos y ser eficaces en la vida a la vez que crear hbitos mentales que favorezcan nuestra propia productividad. Teniendo en cuenta las dos aserciones anteriores, segn mi criterio, es importantsimo no solo el uso de la racionalidad sino el manejo de las emociones para convertirnos en verdaderos escultores de nuestro propio destino en un mundo tan pluralista en el cual vivimos a diario junto con nuestros semejantes y otras especies vivientes.

18.

La orientacin religiosa.
"La puerta mejor cerrada es aquella que puede dejarse abierta."(PROVERBIO CHINO)

Hace unos aos, escuch decir a un experto que vivimos un cambio de poca. Y las caractersticas ms relevantes de este cambio era la incredulidad de las generaciones ms jvenes y del desprecio de lo sagrado. Desde
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entonces, comparto la idea de cambio, porque s que si no hubiese cambio viviramos en un estatismo y, por tanto, en una especie de monotona absoluta. Pero no pongo en duda la creencia de las generaciones ms jvenes. stas creen a su modo, tal vez un poco o demasiado desorientadas, sin duda alguna. Por ejemplo, ahora los jvenes creen ms en el beneficio del chat o del mensaje por celular que en la misa diaria donde participan personas de edad avanzada, donde se sienten medio extraos porque no entienden el significado de la celebracin religiosa y donde no tienen voz ni voto. El riesgo est presente. Se ha sacralizado lo ordinario, superficial y secundario. Lo verdaderamente sagrado ha sido suplantado por el vaivn de cosas cientfico-tecnolgicas, las cuales, han colmado las expectativas sensoriales de las nuevas generaciones, pero, no han colmado el vaco de su corazn. Por esta razn, aunque aparecen ms cosas ultramodernas parece que con mayor frecuencia aumenta el vaco existencial, la carencia de afecto, la ausencia ideas propias y la falta de audacia para defenderlas. En tal sentido, puedo decir que estamos viviendo una desorientacin religiosa a todo nivel. Desorientacin que ha tocado tanto las estructuras ms ntimas de las instancias civiles como religiosas. No obstante, en cada corazn humano sigue latiendo esa nostalgia por lo sagrado pero se la sigue intentando colmar o esconder con elementos superficiales que brindan placeres efmeros, mientras en lo ms hondo sigue saliendo a borbotones ese deseo de bsqueda de la verdadera felicidad, de sentido de la vida, del mundo, del hombre y de las cosas.

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En sntesis, se han sacralizado las cosas creadas por el ingenio humano y se ha colocado en zonas perifricas al autntico Dios, al Dios de la vida, de la esperanza, al Dios que muestra el valor del verdadero hombre y de todo lo que existe en este mundo. La razn y la fe son como las dos alas que tiene el ser humano para llegar a la verdad, afirma un bellsimo texto del Vaticano, conocido como Fides Et Ratio. Es importante, entonces, tener en cuenta los criterios de fe y los criterios racionales para llegar a un verdadero conocimiento del hombre, de su verdad, de su verdadero horizonte de sentido y de la vivencia de la autntica libertad. En este amplio panorama, la fe y la razn sern como dos antorchas que iluminen el sendero, hasta llegar a la meta, es decir, a alcanzar el verdadero arte de vivir ms all del premio o del castigo, sin trampas, sin manipulaciones, sin mscaras y sin miedos, con amor, verdad y libertad.

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CONCLUSIN

A modo de conclusin quisiera presentar parte del nmero de la Carta Encclica, Lumen Fidei, del Papa Francisco: El amor verdadero unifica todos los elementos de la persona y se convierte en una luz nueva hacia una vida grande y plena. Sin verdad, el amor no puede ofrecer un vnculo slido, no consigue llevar al yo ms all de su aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida y dar fruto. Si el amor necesita la verdad, tambin la verdad tiene necesidad del amor. Amor y verdad no se pueden separar. Sin amor, la verdad se vuelve fra, impersonal, opresiva para la vida concreta de la persona. La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca. Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad, que l mismo abre nuestros ojos para ver toda la realidad de modo nuevo, en unin con la persona amada.

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