PIERRE BENOIT

CUERPO, CABEZA Y PLROMA EN LAS EPSTOLAS DE LA CAUTIVIDAD

El tema del Cuerpo de Cristo es uno de los principales en las epstolas de la cautividad. Se halla relacionado con los de Cabeza del Cuerpo y Plroma, que lo matizan y enriquecen. Estudiar todo este conjunto es introducirse en lo ms profundo de la eclesiologa paulina. Coros, Tte et Plme dans les pitres de la captivit,Revue Biblique, 63 (1956), 5-44.

REALISMO DEL CUERPO DE CRISTO El realismo fsico de nuestra unin con Cristo Entre las ideas fundamentales de Pablo y de la comunidad primitiva en general, se halla ciertamente la de la unin de los cristianos con Cristo. Por su vinculacin a Cristo y a su obra redentora el pecador es justificado y recibe de Dios la salvacin. Una de las frmulas predilectas de Pablo para expresar esto es en Cristo. Cmo se realiza esta unin? Por la fe y el bautismo. Dos cosas inseparables, como alma y cuerpo en el hombre. En Rom 6,1-11 Pablo explica cmo el rito bautismal sumerge en la muerte de Cristo para hacer participar luego en la vida del Resucitado. En la base de este pasaje capital se halla una concepcin de la salvacin de un realismo fsico que nuestro modo moderno de pensar tiende demasiado a suavizar. Nuestro estilo de pensar de origen griego, particularmente platnico, concentra toda la atencin en el alma, con detrimento del cuerpo -su instrumento, su crcel- del que preferira liberarla. Esta actitud intelectualista aplicada al problema del Cuerpo de Cristo lleva a considerar el cuerpo como una metfora para designar la sociedad organizada que es la Iglesia; es de Cristo porque el Espritu de Cristo lo crea y lo anima, sin necesidad de referencia alguna al cuerpo fsico del Seor, muerto y resucitado, que es el canal por donde viene el Espritu. El pecado nos ha hundido en la muerte, no slo del alma, sino tambin del cuerpo. Y tengamos en cuenta que para el pensamiento semita y bblico el cuerpo no es una parte del hombre, opuesta al alma, sino que significa el hombre entero en su realidad concreta de persona viviente. El retorno a la vida de salud no consiste, pues, en que el alma se libere de la materia sensible y mala del cuerpo. Por el contrario, exige el restablecimiento de la integridad human por la vuelta a la vida del mismo cuerpo. En el progreso de la Revelacin, la creencia en una verdadera inmortalidad no se ha consolidado sino a travs de la creencia en la resurreccin de los cuerpos. Jess el primero, segn Pablo, ha vuelto a abrir la puerta de la salvacin precisamente haciendo morir en su persona el cuerpo de Pecado que asumi por orden del Padre, padeciendo la justa condena de la ley, y hacindolo revivir por el don del Espritu en la Resurreccin. Este cuerpo pneumtico, vivificante, de Cristo resucitado, es portador de la vida regenerada de salud. Unindose corporalmente a l, el cristiano llevar la imagen del hombre celeste. Y esta unin del cuerpo del cristiano con el de Cristo, en la muerte y resurreccin, se realiza por el rito del bautismo iluminado por la fe.

PIERRE BENOIT Todo esto hay que entenderlo con gran realismo. Pablo no piensa ni un momento en una resurreccin slo espiritual de Cristo, sino que considera su cuerpo pneumtico como muy real, con una realidad fsica, aunque transformada. Del mismo modo piensa en una unin. muy real, fsica, del cuerpo del cristiano con el cuerpo de Cristo como condicin esencial de salud. Realidad fsica de un orden muy especial, nuevo, el de la era final, escatolgica, iniciada ya, mientras contina todava la era antigua. Se trata ce una paradoja. En el orden del mundo escatolgico -comenzado en la persona de Cristonuestra muerte al Pecado, nuestra Vida en Cristo son de una soberana realidad; sin embargo el mundo viejo contina hasta la parusa y en su orden se hace sentir una realidad muy distinta: Todava es necesario Morir y la vida plena no es todava ms que objeto de esperanza! Nuestro lenguaje humano est hecho para nuestro mundo y resulta inadaptado cuando hay que expresar las realidades del orden escatolgico. Qu nombre se puede dar a esta realidad escondida (Col 3,3), cierta para la fe, con certeza superior a la de la razn y que, sin embargo, se nos escapa? Aqu ha hecho fortuna el trmino mstico. Con todo, Pablo jams lo emplea. La expresin Cuerpo mstico, en concreto, es de aparicin tarda en la Teologa, aplicada primero al cuerpo eucarstico y luego a la Iglesia. Hoy, que la palabra mstico evoca fcilmente fenmenos religiosos de otro orden, podra preferirse una formulacin que ofreciese menos peligro de ocultar el realismo bien concreto que est en la base de nuestra unin con Cristo. Algunos autores hablan de Cuerpo eclesial. Sin embargo hay que reconocer que la expresin Cuerpo mstico ha recibido de la tradicin eclesistica un valor expresivo y exacto que ha sido confirmado por la Mystici Corporis de Po XII. La expresin paulina Cuerpo de Cristo conserva siempre una referencia bsica al cuerpo personal de Jess, este cuerpo muerto y resucitado al que se ha de unir el cristiano para participar en la salvacin. En las epstolas de la cautividad veremos cmo se desarrolla toda la doctrina que encierra esta expresin. Pero toda esta riqueza del tema Cuerpo de Cristo se halla ya en los primeros textos paulinos donde hace su aparicin.

El Cuerpo de Casto en 1 Cor y Rom En 1 Cor 6,12-20, Pablo va a poner en guardia a los Corintios contra la profanacin del cuerpo por la fornicacin. Para lograr su objetivo recuerda al cristiano la sacralizacin de su cuerpo por la obra de Cristo; este cuerpo, antes esclavo del pecado ha sido comprado a precio por Cristo; desde entonces est consagrado a Cristo, no a la fornicacin; ser resucitado por Dios como el del Seor; ahora es ya el templo del Espritu Santo y un miembro de Cristo. Clara insinuacin del tema Cuerpo de Cristo y prueba de que ya se halla presente en el espritu de Pablo. El contexto subraya su origen y realismo. El origen: los cristianos son miembros de Cristo porque sus cuerpos estn unidos al de Cristo por la comunin en la muerte que les ha rescatado y la resurreccin de la que tienen la prenda garantizada por el Pneuma que ya les santifica. El realismo: se trata de una unin muy real; fsica, ya que se puede comparar y oponer a la unin sexual que hace de dos cuerpos una sola carne. Cierto que Pablo seala la diferencia diciendo que el cristiano hace con el Seor un solo espritu. Pero esta oposicin del Espritu -principio de vida del mundo nuevo- a la Carne -principio pecador del mundo viejo- no quita nada al realismo fsico del Cuerpo (sma) que es con el nos, el terreno neutro donde estos dos principios se enfrentan. Este Espritu no es desencarnado, es el Espritu que vivifica el cuerpo pnetantico de Cristo resucitado y por l el cuerpo del cristiano regenerado.

PIERRE BENOIT 1 Cor 10 17 nos presenta otro aspecto de este tema familiar a Pablo. En el v. 16 se trata de la Eucarista y en el v. 17 se comenta as el efecto de comunin que produce: Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan. El contexto nos dice que no se trata meramente de un cuerpo metafrico. Evidentemente que este cuerpo es en primer lugar el cuerpo individual del Seor, muerto y resucitado, el cual comulgan los cristianos al recibir el pan eucarstico. La palabra sma ha de tener el mismo sentido en los vv. 16 y 17. La ilacin entre los dos versculos es clara: al recibir en sus cuerpos, por el rito sacramental, el cuerpo de Cristo, son todos juntos un solo cuerpo, es decir, este cuerpo, individual en primer lugar, pero que asume todos los cuerpos de los que une a s. Pablo sabe y ha dicho ya que los cristianos estn unidos al cuerpo resucitado de Cristo y forman un cuerpo con l. 1 Cor 12, 12-27 no es pues, la primera formulacin de la idea del Cuerpo de Cristo: ni se puede explicar ste por la analoga entre la unidad de los individuos de una misma sociedad y la unidad de los miembros del cuerpo humano. Con todo Pablo se servir de la metfora clsica del cuerpo social para ilustrar una consecuencia de su conviccin cristiana: la unin de los cristianos, no slo con Cristo sino tambin entre s. El punto de partida es el problema de los carismas (vv. -1-11). La diversidad de carismas no es un principio de divisin, porque tienen un origen comn, el mismo Espritu. Para subrayar esta unidad de la diversidad, Pablo propone la imagen del cuerpo que es uno y al mismo tiempo se compone 1e diversos miembros (v. 12). Pero recurre a esta metfora porque piensa en su concepcin del Cuerpo de Cristo en el que aquella encuentra una nueva y sublime aplicacin: las palabras finales del v. 12 -as es tambin Cristo- sugieren esta aplicacin cristiana. Muchas han sido las interpretaciones dadas, pero parece que han de entenderse as: tambin Cristo es un solo cuerpo cuyos diversos miembros forman la unidad (cfr. 1 Cor 6,15). Este tema central del Cuerpo de Cristo se desarrolla en el v. 13. El bautismo ha sumergido a los cristianos en un mismo cuerpo que no es ms que el cuerpo individual, escatolgico, de Cristo. Como consecuencia de esta incorporacin bautismal ya no hay entre los cristianos ni judos, ni gentiles, ni siervos, ni libres. El mismo Espritu del que todos han bebido se refiere al Bautismo? Probablemente esta bebida evoca el otro gran rito de incorporacin a Cristo: la Eucarista. Tambin en 1 Cor 10, 3-4, a propsito de la tipologa del A. T., aparecen unidos el bautismo y el alimento eucarstico. Pablo ha recordado su idea fundamental de la pertenencia sacramental y real de los cristianos al Cuerpo de Cristo y ha puesto as la base para aprovechar la metfora profana de los miembros unidos en un mismo cuerpo. Luego prosigue el desarrollo de la metfora con ms detalles (vv. 1426): se enumeran diversos miembros para hacer resaltar que ninguno de ellos es todo el cuerpo -pueden actuar con independencia- sino que el cuerpo tiene necesidad de todos ellos y requiere su accin concertada. Por fin Pablo vuelve al tema principal y propiamente cristiano que legitima la aplicacin del aplogo clsico: vosotros sois el cuerpo de Cristo (v. 27). Expresin que sobrepasa el terreno metafrico del aplogo y que supone la idea de la unin real de los cristianos con el Cuerpo resucitado de Cristo. Pasemos a Rom 12, 4-5: Pues a la manera que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, y todos los miembros no tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo. A primera vista puede parecer que Pablo no supera el plano de la metfora profana de donde saca la imagen de los cristianos que forman una colectividad cuyo lazo moral es Cristo. Pero no podemos aislar este texto. Se ha escrito poco despus de 1 Cor 12, 12-28 y es paralelo a l. Un mismo contexto: la diversidad de carismas. La evocacin del aplogo clsico de Rom 12,4 es un resumen

PIERRE BENOIT de la exposicin detallada de 1 Cor. Hay que entender, pues, Rom 12,4 a la luz de 1 Cor. Adems el en Cristo no es la expresin de un mero vnculo moral. Esta frmula, vaga en s, tiene un sentido muy fuerte en Pablo: es como el slogan que resume todo su sistema de nuestra unin con Cristo, de la renovacin de todo en Cristo, con todo el realismo que le atribuye Pablo. Este cuerpo nico que forman los cristianos en Cristo es evidentemente el Cuerpo de Cristo.

El Cuerpo de Cristo en Col y Ef En Col y Ef el tema del Cuerpo de Cristo adquiere ms relieve. Su aparicin no es ocasional, sino que ocupa un lugar central y sirve para indicar el objeto mismo de la Redencin, el grupo de los que se salvan. La idea bsica, la unin fsica, sacramental, de los cristianos al cuerpo resucitado de Cristo, es la misma que en epstolas anteriores. En Col 2, 11-13 se trata del bautismo, que es llamado circuncisin de Cristo; y esta circuncisin que no ha sido realizada por mano de hombre consiste en el total despojo del cuerpo de la carne. El mismo cuerpo de la carne por cuya muerte Cristo ha obrado la reconciliacin (Col 1,22), es decir, el cuerpo sometido a la tirana de la Carne -del Pecado- con todas sus consecuencias. Por la unin bautismal con Cristo el cristiano se despoja totalmente del cuerpo de la carne, es sepultado con El y resucitado con El por la fe que da al rito fsico su valor salvfico. En otras palabras, se despoja del hombre viejo y se reviste del nuevo recreado segn la Imagen, Cristo, que es todo en todos (Col 3,9-11). De la idea de la incorporacin fsica de los salvados en la muerte y la Resurreccin de Cristo, fluye inmediatamente el tema del Cuerpo de Cristo. Porque este cuerpo nico en el que los fieles han sido llamados (Col 3,15), los judos y gentiles reconciliados (Ef 2,16) no es slo un cuerpo moral o social segn la metfora clsica. Es en primer lugar el mismo Cristo; pero es tambin todos los que l lleva en s como Nuevo Adn que obra, muere y resucita por todo el gnero humano. El cristiano al revestirse de Cristo se reviste del Hombre Nuevo (Col 3,10; Ef 4,24). Cristo es el Cuerpo resucitado, primicias y nica realidad del mundo escatolgico (Col 2,17); al unirse a l, los cristianos se convierten todos en el nico cuerpo (Col 3,15; Ef 2,16), Cuerpo de Cristo. El nico Espritu que anima este Cuerpo es el Espritu Santo que ha vivificado su cuerpo resucitado la maana de Pascua y que penetra a todos los que se le acercan concedindoles el poder de ir juntos al Padre (Ef 2,18). Esos temas fundamentales reaparecen en Ef 4, 4-6 en una frmula densa en la que se destaca el carcter bautismal. Como no hay en definitiva ms que un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos, y como no hay ms camino que un seor (Cristo) al que hay que unirse por una sola Fe y un solo Bautismo, as tambin para ir hacia este trmino y por este camino, segn la misma vocacin y la misma esperanza, no hay ms que un solo Cuerpo y un solo Espritu. El cuerpo individual de Cristo aumentado con todos los cristianos que se le unen aun corporalmente por la fe y el bautismo; el Espritu que llena el cuerpo individual de Cristo y a travs de l todos los miembros de su gran Cuerpo.

PIERRE BENOIT Rasgos nuevos del Cuerpo de Cristo en las epstolas de la cautividad En Col y Ef aparece la misma doctrina fundamental del Cuerpo de Cristo, quizs iluminada por expresiones nuevas, pero substancialmente la misma que en las cartas anteriores. Sin embargo, hay rasgos realmente nuevos que la modifican y desarrollan. Pueden resumirse en dos captulos principales. Primero, el Cuerpo de Cristo parece personificarse y distinguirse ms del Cristo individual; lo cual aparece en la combinacin del trmino sma (cuerpo) con los de ekklesa y kefal. Segundo, aparece situado en un horizonte de salud ms csmico; se manifiesta por la asociacin con el trmino plroma. El uso de la palabra ekklesa en singular para designar a toda la asamblea de los cristianos no es totalmente nuevo en Pablo. Aparece en varios pasajes cuando el apstol dice que ha perseguido la Iglesia de Dios y principalmente en 1 Cor 12,28 claramente vinculada por su contexto al tema del Cuerpo de Cristo. Pero hay que reconocer que ordinariamente en las epstolas anteriores esta palabra designa las comunidades locales. Tambin se da este sentido en Col 4, 15.16, pero el sentido ecumnico de la palabra ekklesa es corriente en Col y Ef y su identificacin con el Cuerpo de Cristo es claramente explcita (Col 1, 18. 24; Ef 1, 22-23; 5, 23-30). Este hecho indica una personificacin notable del Cuerpo de Cristo. Al llamarlo la Iglesia, subraya la existencia colectiva del grupo de los que se salvan como la de una sociedad organizada y unificada, como la de una persona viva que se distingue del Cristo personal, aunque no vive sino por l (en Cristo). Con todo no es idntica a l; es objeto de su obra redentora, de su amor, de su influencia vivificante. Aparece claro en Ef 5, 23-32, donde la ekklesta aparece frente a Cristo como su Esposa -ciertamente unida estrechamente a l, pero en definitiva distinta- a quien l ama, se entrega, purifica y santifica.

CRISTO CABEZA DE LAS POTESTADES Y CABEZA DEL CUERPO La distincin entre Cristo y su Cuerpo semipersonificado aparece particularmente en el tema de Cristo Cabeza del Cuerpo, Cabeza de la Iglesia. Porque si el cuerpo est unido a su cabeza por un vnculo indisoluble, no es con todo idntico a ella. La cabeza es el jefe del cuerpo, su principio vital. Este debe obedecerla, recibir su influjo vivificante, crecer bajo su impulso y en cierto modo hacia ella. La imagen Cabeza en su combinacin con el tema Cuerpo es un elemento nuevo, exclusivo de las cartas de la cautividad. Anteriormente, en 1 Cor, la cabeza aparece en un sentido bien distinto. No es Cristo, que es el Cuerpo total, sino slo uno de los miembros, ms digno, pero del mismo orden que los dems. Cmo se explica, pues, la aparicin de la idea de Cristo Cabeza del Cuerpo Iglesia? La explicacin creo que es la que sigue. La imagen de Cristo-Cabeza aparece primero, no en relacin al Cuerpo-Iglesia, sino a las potestades celestes, para subrayar su supremaca sobre ellas: Cristo es su Cabeza en el sentido de jefe, de autoridad, que es el sentido bblico de esta metfora. En una segunda etapa esta imagen se combina con el tema del Cuerpo gracias a otro valor de la metfora: Cristo es Cabeza del Cuerpo, puesto que es su principio vital. Esto no excluye por otro lado que desempee un papel de autoridad. Veamos esta evolucin en los mismos textos.

PIERRE BENOIT Sentido primitivo de Cabeza en San Pablo Cul es el sentido metafrico normal de kefal para Pablo? Esta nocin no aparece en los pasajes anteriores sobre el Cuerpo de Cristo sino slo en 1 Cor 12,21. Su significado es simplemente el de uno de los miembros del cuerpo. Pero en 1 Cor 11,3 se halla claramente en el sentido de jefe, de principio de autoridad: la cabeza de todo varn es Cristo y la cabeza de la mujer el varn, y la Cabeza de Cristo Dios. Pablo establece una jerarqua de dignidad y mando. Este sentido de cabeza es el normal en el mundo semita y particularmente bblico, es por tanto, probable a priori que este trmino se tome en el mismo sentido cuando aparece por primera vez en las epstolas de la cautividad. En efecto, en Col 2,10 tiene claramente este significado: Cristo es la cabeza de todo Principado y Potestad. No lo es ciertamente como principio nutritivo, sino como jefe y soberano. Los vv. que siguen hablan con claridad de la autoridad que han perdido los Principados y Potestades. El mismo pensamiento se descubre en Ef 1, 20-22: la resurreccin y la entronizacin celeste de Cristo le han colocado por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin, y Dios ha sujetado todas las cosas bajo sus pies y le ha puesto por cabeza de todas las cosas. Col, 2, 18-19.nos muestra tambin la misma acepcin del tema: es completamente reprobable rendir culto a los ngeles - las Potestades inferiores- y prescindir de la Cabeza -su jefe- Cristo. La imagen de Cristo Cabeza no aparece pues en Ef y Col como deduccin del tema del Cuerpo de Cristo. El valor metafrico de la palabra cabeza, enraizado ya en el lenguaje bblico, es empleado por Pablo para expresar la autoridad de Jefe que Cristo tiene sobre las Potestades anglicas. Pero esta nocin nueva de Cristo Cabeza haba de acabar por combinarse con el tema anterior del Cuerpo de Cristo. (Ya en los versculos siguientes a los dos ltimos textos citados se insina esta evolucin). Cabeza y Cuerpo son dos nociones ntimamente relacionadas. La combinacin se introduce aprovechando el sentido de autoridad por el que la imagen de cabeza haba sido escogida. No es la cabeza la que manda y dirige al cuerpo? Pablo, despus de haber dicho que Dios puso a Cristo por cabeza de todas las cosas, aade t ekklesia: Cristo no es slo Jefe de las Potestades Celestes, sino tambin y principalmente de la Iglesia, su Cuerpo. Tambin en Col 1,18, en un contexto de supremaca, Cristo es llamado cabeza del Cuerpo de la Iglesia en el sentido de Jefe. Una vez iniciada ya la combinacin, poda desarrollarse y enriquecerse gracias a otro valor de la nocin de cabeza: principio vital, motor, nutridor. Significado fisiolgico de cuo helenstico. En Col 2,19 y Ef 4,16 vemos a Cristo Cabeza desempear la funci n de animacin, y no slo de autoridad, en el Cuerpo. Por Cristo el cuerpo entero, alimentado y trabado por las coyunturas y ligamentos, crece por crecimiento divino. As se realiza de modo total y perfecto la combinacin del tema Cabeza de las Potestades con el tema Cuerpo de Cristo. La introduccin de la nocin de Jefe establecido en el cielo podra producir una separacin entre Cristo y su Cuerpo, desastrosa para su intima unin. Pero por el camino de la vinculacin fisiolgica que une Cuerpo y Cabeza, esta unin se reafirma y de algn modo se precisa ms. Por un lado se evita la identidad absoluta, que sera falsa, entre el Cristo individual y los cristianos que se unen a l; es el Jefe que ya est en el cielo donde ellos han de unrsele. Por otro lado se establece una unin muy ntima entre Cristo y los cristianos por medio de este influjo vital.

PIERRE BENOIT Esta fusin de temas que acabamos de analizar aparece en sntesis en Ef 5, 22-32. Hallamos la idea fundamental de Cuerpo de Cristo cuyos miembros son los cristianos (v. 30) a quienes Cristo ha incorporado a s por la accin purificadora y santificadora del bautismo (v. 26). Pero sta accin se presenta de modo colectivo: es el Cuerpo lo que salva Cristo (v. 23) y la Iglesia lo que santifica (v. 26). Por ms unida que est la Iglesia a Cristo, por ser su Cuerpo, no se identifica con l. Se distinguen como Cuerpo y Cabeza: La Iglesia est sometida a Cristo, modelo de la obediencia que la mujer ha de tener con su marido (vv. 23-24); pero la imagen de Cabeza-Jefe implica alguna separacin y Pablo no se satisface con ella, pues Cristo es tambin el Salvador que ha amado la Iglesia y se ha entregado por Ella. Para hacer resaltar esta unin estrecha en el don de sus padecimientos y su vida, no usa Pablo el valor de principio vital en la imagen de cabeza. Prefiere otra imagen ms viva, que halla en el A. T.: el esposo no es slo el jefe a quien ha de obedecer la esposa, es sobre todo su compaero intimo que ama a su esposa como a su propia carne y se entrega por ella. Cristo ha obrado as con su Esposa, la. Iglesia (vv. 25-25). En esta unin - modelo del matrimonio humano y de no menos realismo fsico- se realiza plenamente y queda aclarado definitivamente el misterio del texto del Gnesis: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern dos en una carne (vv. 31-32). En estas lneas extraordinariamente ricas se puede observar el ltimo desarrollo del pensamiento paulino sobre la Iglesia Cuerpo de Cristo.

PLROMA El inters primordial de Pablo son los hombres. El Cosmos es slo para l -como para toda la tradicin bblica- el marco de la humanidad. No habla de l ms que desde el punto de vis ta del hombre y su salvacin. Con relativa frecuencia habla Pablo de las Potestades anglicas, pero siempre en la medida que obran a favor o en contra del reino de Cristo sobre sus hermanos los hombres. La carta a los Colosenses es un testimonio de ello. E stos muestran tal inters por las Potestades csmicas que se hallan en peligro de postergar a Cristo. Pablo afirma categricamente la supremaca absoluta de Cristo sobre las Potestades y el Cosmos antiguo que gobernaban. Cristo glorioso es cabeza de las Potestades. Pero como hemos visto, Pablo reserva el trmino sma para la parte central del mundo nuevo - la humanidad regenerada, la Iglesia-. Cmo designar el marco csmico de esta humanidad, que sin estar ntimamente vinculado como ella a Cristo, particip a con todo indirectamente de su obra de salvacin? Pablo lo hace con la palabra plroma. Esta palabra se halla en Pablo en diversas construcciones, incluso en contacto literario con el trmino sma. Este hecho indica un posible complemento del tema Cuerpo de Cristo y por tanto conviene examinarlo. Empecemos por precisar el sentido de plroma en Col 1, 19 y luego veremos cmo se halla el mismo significado, con algunas matizaciones, en otros pasajes.

PIERRE BENOIT Interpretaciones no satisfactorias Los exegetas no estn acordes en la interpretacin de Col 1,19. Unos ven en la palabra plroma la Iglesia, que completa a Cristo como el Cuerpo a la Cabeza. Este punto de vista tiene algo de verdadero. La epstola a los Efesios significa el culmen de una evolucin en la que Pablo identifica prcticamente el Plroma con la Iglesia. Pero este sentido no puede admitirse para Col 1, 19, pues esta evolucin no ha llegado a su trmino. Otros intrpretes, la mayor parte de los exegetas antiguos y modernos, ven en el plroma la Plenitud de la Divinidad, de la vida divina. Pero la argumentacin histrica en este sentido no es convincente. Adems, si plroma significa aqu plenitud de la presencia divina, la expresin plugo al Padre que en l (Cristo) habitase toda la plenitud (Plroma) tiene resabios de nestorianismo y contradice la doctrina de Pablo. Para ste, Jess -Hijo de Dios- es Dios por naturaleza, no se hace Dios.

El sentido paulino de plroma Rechazadas las interpretaciones anteriores del Plroma, aceptamos la que lo identifica con el Cosmos. La idea del universo, como una Plenitud en la que Dios est presente en todas las cosas, la hall ya Pablo -en sentido pantesta- en el vocabulario estoico e incluso -adaptada a la trascendencia del monotesmo bblico- en los libros de la Escritura. El plroma abarca todas las cosas, as las de la tierra como las del cielo. En otras palabras, el mundo terrestre y el celeste, incluido el mundo divino que Cristo lleva ya en s por naturaleza, como Hijo de Dios. As se comprende como la presencia del plroma en Cristo es objeto de una habitacin y el resultado del beneplcito divino. Esta incorporacin del universo constituye una nueva etapa, gratuita por aadidura, en el plan divino de salud. Esta etapa comienza en la Encarnacin y tiene su realizacin completa en la Redencin. En el contexto de Col 1, 191o que le preocupa a Pablo es la integracin de las Potestades celestes y el mundo material que ellas rigen en el mundo nuevo en Cristo. Cristo glorioso es su Jefe y por ellas el Jefe de todo el universo, como es de modo especial el Jefe - la cabeza- del Cuerpo que ha salvado. As habita verdaderamente en Cristo toda la Plenitud: de Dios, que lo es por naturaleza, y del Mundo, que l ha reducido definitivamente a su obediencia. Esta misma exgesis puede verificarse en Col 2,9: en Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente. Es decir, el Plroma tal como lo hemos interpretado: la Plenitud del ser, de Dios y del Mundo. En este texto, los dos componentes del Plroma se expresan explcitamente: Dios (Ts theletos) y el Mundo (somatics). Es legtimo, en efecto, dar al sma que es raz del adverbio somatics una extensin mayor que el solo cuerpo individual de Cristo. En la filosofa estoica, conocida de Pablo, sma indica corrientemente todo el Cosmos en su diversidad unificada. Este sentido es el que hay que aplicar en el presente texto paulino. En Cristo la divinidad habita de modo corporal en primer lugar por el cuerpo individual en que se encarn, pero tambin por toda la humanidad regenerada que l incorpora a s y finalmente por todo el marco de la humanidad, el Universo renovado que l lleva en germen en su ser de Nueva Creatura.

PIERRE BENOIT Plroma en la epstola a los Efesio La misma lnea de interpretacin del plroma puede seguirse en Ef. Pero debido al contexto distinto del de Col la aplicacin difiere algo. Se da una cierta identificacin entre el plroma y el Cuerpo-Iglesia. El Plroma-Plenitud csmica que comprende Dios y el Mundo, no interesa ya por s mismo a Pablo. La Iglesia ocupa por completo su pensamiento. Consecuentemente restringe a ella la idea de Plenitud, o, dicho de otro modo, ampla la Iglesia hasta las dimensiones del Plroma y le da as una extensin csmica. Esta identificacin de la Iglesia-Cuerpo y del Plroma se halla ya en la primera aparicin del trmino. En Ef 1,23 t plroma est a continuacin de t sma, que se refiere a la Iglesia. La misma identificacin podemos ver en 4,13: el plroma lo Chrislo figura en un contexto que trata de la construccin del cuerpo con el que coincide claramente. Sin embargo en este contexto de crecimiento, expresa un matiz de realizacin. Puede decirse que el Cristo individual Ira llegado ya como Cabeza a la perfeccin del muevo orden en el cielo, pero su Cuerpo -todos los hombres que se salvan-est todava en construccin sobre la tierra. Creciendo as completa la Plenitud de Cristo. Este pensamiento de Cristo que se realiza en su plenitud se halla tambin en 1,23: la plenitud del que lo acaba todo en todos. Cristo llena el mundo nuevo tomando posesin de l por su influencia renovadora de extensin csmica, pero tambin es llenado por el mundo en la medida en que es progresivamente completado, realizado, en su Plenitud total por el crecimiento de la Iglesia y del mundo que ella arrastra tras s en Cristo. En estas palabras finales del v. 23 intrpretes antiguos vieron la Plenitud, no de Cristo, sino de Dios. El contexto inmediato no avala esta exgesis; pero enlaza con un pensamiento que no es falso y se halla expresado en Ef 3,19. Este v. es el trmino de una oracin iniciada varias veces (1,16; 3,1) y que se expresa finalmente (3,14-19). Se dirige al Padre en la acepcin csmica de este ttulo, de quien viene toda paternidad en el cielo y en la tierra (3,15), para pedirle que llene con su riqueza gloriosa el espritu y corazn de sus fieles, por el don de su Espritu y la habitacin en ellos de su Cristo para llevarles al conocimiento que supera todo conocimiento, el del amor de Cristo. Pablo ha acumulado aqu lo ms fuerte, intenso y csmico de su vocabulario. La cunibre es toda la Plenitud, no de Cristo, sino de Dios. Aqu ha de acabar todo. Dios es el trmino de la obra de Cristo. Dios la ha dirigido enviando a Cristo, Hacindole morir resucitndole y glorificndole. A l plugo que en Cristo Habitase toda la plenitud (Col 1,19). F1 es su origen y fin ltimo El llena a Cristo de la Plenitud de su vida divina y de su universo renovado. En El, pues, en su Plenitud Total, se realiza la salud: es el ltimo trmino al que llegan los salvados llenndose de una plenitud que les integra en toda la Plenitud de Dios. En este texto que apunta a una plenitud lo ms vasta posible, hay que tomar las expresiones en su mxima amplitud. Al trmino de todo est la plenitud total, no slo del cosmos, sino de la vida divina; no slo de Cristo, sino de Dios. Los cristianos, constituyendo esta plenitud, como llenndose de ella, son consumados, Aqu se halla la eclosin total de un pensamiento bsico de San Pablo y de las expresiones que ha puesto a su servicio. Unin sacramental de los cuerpos de los cristianos con el cuerpo resucitado de Cristo. Como resultado, constitucin de un Cuerpo de Cristo que es la Iglesia y que se construye sin cesar. Gobierno y vivificacin de este Cuerpo por Cristo concebido como Cabeza-Jefe que manda y principio vital.

PIERRE BENOIT Extensin de esta influencia de Cristo a todo el universo que lleva en si con la divinidad en un Plroma en el que se reconcilia todo en la unidad. Finalmente plenitud del mismo Dios que, por Cristo, est en el origen y trmino de toda esta obra de nueva creacin. Esta es la doctrina de admirable coherencia que hemos podido contemplar en su elaboracin. Sus mltiples elementos se han organizado, amalgamado, fusionado por un pensamiento extraordinariamente poderoso, genial. En esta visin tan rica de Cristo y su salud csmica se halla todava la primera intuicin que derrib a Pablo en el camino de Damasco: Jess ha resucitado, vive en los suyos, ha empezado la era escatolgica, en adelante slo cuenta Cristo todo en todos. Tradujo y condens: JOS M. RAMBLA