O Fenmeno Religioso Francisco Cato Anexo I

Curso de Ensino Religioso Escolar

Nota sobre o Estudo do Fenmeno Religioso

,a di-ersas abordagens )oss.-eis do fenmeno religioso. A antro)ologia filos/fica o encara como )ro)riedade da nature0a 1umana$ decorrente de sua condi2o e3istencial de)endente. A antro)ologia denominada cultural )arte da realidade 1ist/rica do 1omem$ constatando 4ue$ onde 1ou-e 1omem 15$ igualmente$ -est.gios da celebra2o do dom da -ida e da )resen2a de uma realidade transcendente$ em suas m6lti)las$ -ariad.ssimas e at7 contradit/rias manifesta28es. A sociologia da religio o estuda no conte3to das demais manifesta28es da -ida social$ e a )sicologia da religio$ a maneira como se articula com o desen-ol-imento da )ersonalidade. 9e um )onto de -ista mais )r/3imo de nossas )reocu)a28es imediatas$ 4ue so de ordem )edag/gica$ )odemos abordar o fenmeno religioso a )artir da necessidade 4ue tem o ser 1umano de se )osicionar em face do sentido da -ida$ 4ue 7 o es)ec.fico da religio.

O FENMENO RELIGIOSO

I. A originalidade do fenmeno religioso

O ser 1umano 7 tal$ 4ue sua -ida no se resume ao a4ui e agora. A an5lise concreta do ser 1umano no mundo mostra 4ue$ ao agir 1umanamente$ ele tem sem)re uma )ers)ecti-a$ um ob:eti-o e um sentido. #odemos di0er 4ue$ inde)endente da consci;ncia 4ue ten1a )essoalmente$ o ser 1umano$ ao agir li-remente$ no )ode dei3ar de se )osicionar em face do sentido da -ida. Foi m7rito da antro)ologia cultural estabelecer$ com base nos estudos 1ist/ricos$ a uni-ersalidade do fenmeno religioso.

CATO. Francisco. Nota sobre o estudo do fenmeno Religioso. n! O Fenmeno Religioso. "o #aulo$ %etras e %etras. &''($ ). '* &+&.

9urante muito tem)o$ )orem$ )re-aleceram as tentati-as de inter)ret5<lo como manifesta2o de um erro de a-alia2o$ a ser corrigido )ela ci;ncia. A religio foi inter)retada$ )or muitos
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autores$ como um recurso )ara :ustificar o )oder$ a domin5<lo ou a coeso social$ ou ainda$ sim)lesmente$ como manifesta2o de um =eu= coleti-o$ 4ue se im)oria como garantia do cl$ da ra2a ou do )o-o. ,o:e$ contudo$ al7m da uni-ersalidade$ os estudiosos da religio con-ergem )ara o recon1ecimento$ tamb7m$ da originalidade do fenmeno religioso$ irredut.-el a 4ual4uer fato ou fenmeno$ )sicol/gico$ econmico$ )ol.tico ou social. O fenmeno religioso )recisa ser estudado )or si mesmo$ como uma caracter.stica original e es)ecifica do ser 1umano$ tanto como )essoa como em sociedade. Assim como a4ui embai3o a unidade do gru)o de)endia de um c1efe$ -erifica<se uma trans)osi2o dessa necessidade de unidade e de c1efia )ara as )ot;ncias do al7m$ de um es).rito su)remo$ um 9eus. "em 4ue se )ossa generali0ar$ os lados 4ue )ossu.mos no nos autori0am falar nem de monote.smo nem de )olite.smo. >erifica<se uma sim)les trans)osi2o )ara o mundo do alto e do al7m$ das necessidades e3)erimentadas na -ida terrena. Asta$ ali5s$ )or uma in-erso com)reens.-el$ acaba sendo concebida como refle3o e imagem do al7m$ de 4ue de)enderia em todos os seus momentos e em todos os seus -alores. A grande ru)tura desse )aralelismo c7u<terra$ 4ue conferia ao monarca o )a)el de re)resentante de 9eus$ te-e lugar na manifesta2o religiosa )ro)riamente monote.sta$ 4ue caracteri0a o fenmeno$ religioso :udeu. 9eus se re-ela a ?ois7s como totalmente outro. "eu )oder no 7 como o deste mundo nem )elo monarca$ mas )elo )o-o$ uma tribo odiada e o)rimida. ?ois7s se torna o arauto de uma no-a teocracia$ no re)resentada )elo Rei$ mas )elo con1ecimento do Alt.ssimo$ a 4ue esto su:eitas todas as coisas$ e$ )or conseguinte$ toda a -ida e todo o uni-erso. O "en1or 7 A4uele<4ue<7$ inomin5-el$ de 4uem de)endem tudo e todos. O monote.smo 1ebraico 7 um fenmeno religioso absolutamente original$ 4ue se caracteri0a )or duas notas essenciais! 9eus 7 "en1or absoluto de todas as coisas e$ nesse sentido$ a religio 7$ )or nature0a$ uni-ersal. Tudo e todos esto totalmente submissos a Ale. ?as nem )or isso Ale se im)8e. No o)rime nem escra-i0a os 1umanos$ 4ue dele se de-em a)ro3imar$ na liberdade da f7 e no acol1imento ao seu c1amado. O nascimento$ no seio do )o-o eleito$ no 7 uma garantia de sal-a2o$ mas uma e3ig;ncia de fidelidade$ 4ue muitas -e0es foi rom)ida$ com gra-es conse4C;ncias )ara os faltosos e )ara todo o )o-o. No conte3to desse fenmeno religioso maior$ 4ue 7 o :uda.smo$ se a)resenta Desus. Ale -em como Fil1o de 9eus$ no$ )orem$ na outridade do inomin5-el$ mas como um dos nossos$ feito 1omem de carne e osso$ nascido$ como todos n/s$ de uma mul1er. O monote.smo 7 mantido$ mas a religio gan1a um no-o centro$ a rela2o inter)essoal$ )ois o Fil1o$ consubstancial ao #ai$ se encanou e se fe0 um de n/s.

Uma abordagem histrica

>ale a )ena lembrar a4ui o belo li-ro de ?arcel @auc1et (Le dsenchentement du monde. Une histoire politique de la religion. Paris, Gallimard, 1985). A)esar das criticas recebidas$ )arece indubit5-el 4ue @auc1et ten1a conseguido estabelecer uma abordagem sint7tica da 1ist/ria religiosa da 1umanidade$ e3tremamente rica e fecunda )ara a com)reenso do fenmeno religioso. Na origem$ o ser 1umano se entendia como fa0endo )arte de um con:unto dominado )or for2as 4ue o en-ol-iam com)letamente e condiciona-am todos os )assos de sua e3ist;ncia. Assa )erce)2o de integra2o$ mais do 4ue de de)end;ncia$ se tradu0ia na linguagem m.tica$ 4ue at7 1o:e ser-e )ara e3)rimir realidades fundamentais )ara o 1omem$ coma )essoa e )ara a sociedade. Contudo$ a organi0a2o da -ida terrena e a )rogressi-a distin2o entre um al7m ou um l5 no alto$ distinto do agora e do a4ui embai3o$ le-a<o a alimentar uma sensa2o de im)ot;ncia$ de se)ara2o$ de fra4ue0a$ de morte$ ou mesmo de )ecado$ atribuindo o )oder e a for2a Bs )ot;ncias do alto$ de 4ue se sentia cada -e0 mais de)endente. A sub:eti-a2o destas )ot;ncias$ de 4ue as for2as c/smicas seriam a e3)resso$ le-a a falar dos es).ritos celestes ou dos ori35s$ 4ue l5 do alto encamin1am os mortais )elas -eredas$ as -e0es tortuosas$ desse mundo.

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O cristianismo abriu$ assim$ um no-o ca)itulo na 1ist/ria religiosa a 1umanidade. O ser 1umano se reali0a como ser 1umano e encontra um sentido )ara sua -ida$ na )r5tica da :usti2a e da solidariedade$ seguindo o camin1o indicado e aberto )or Desus. O ungido de 9eus 7 o Fil1o$ 4ue$ )or7m$ no -em como um monarca$ )ara submeter todas as coisas$ mas como um de n/s$ como ser-idor com)rometido com os )obres e os o)rimidos$ mostrando o camin1o da :usti2a e da fraternidade$ como a -ia 4ue condu0 ao reino e B sal-a2o. O lato cristo relati-i0ou a religio. A institui2o e as )r5ticas religiosas )assam a ter como in-ariante e )rinci)al crit7rio$ no tanto o recon1ecimento de 9eus$ inscrito na com)onente religiosa do ser 1umano$ mas o recon1ecimento do outro e a )r5tica$ na liberdade$ da -erdade$ da :usti2a e do amor$ em sociedade. "em cristianismo no 1a-eria gre:a nem$ muito menos$ )luralismo religioso. A religio se basearia sem)re num dado 4ue se im)oria ao 1omem$ nem 4ue fosse$ a)enas radicalmente$ como a )erten2a ao )o-o eleito. No cristianismo$ somos n/s 4ue constru.mos a gre:a$ 4ue estruturamos a religio a )artir de nossa fidelidade ao amor$ 4ue est5 na base da sociedade e 7 e3)resso su)rema da liberdade. O A-angel1o 7 )ala-ra de liberta2o$ inclusi-e religiosa. Na e3)resso de @auc1et$ o cristianismo da su)era2o da religio. E -erdade 4ue$ ao se e3aminar a 1ist/ria do cristianismo$ )ercebe<se 4ue os cristos se dei3aram )rofundamente influenciar )ela in7rcia cultural do )ensamento grego e das institui28es romanas. Constitu.ram uma ortodo3ia e um im)7rio cristos$ 4ue tra0ia$ )or7m$ em seu bo:o$ os ferimentos de um des)ertar da ra0o e da sub:eti-idade 1umanas$ c1amadas B auto< reali0a2o$ na liberdade e na )r5tica do amor. "e assim 7$ estamos -i-endo$ na modernidade e em sua crise$ a 4ue se c1ama de )/s<modernidade$ uma no-a forma de )enetra2o do fermento cristo na religio. A)esar das contradi28es e dificuldades$ o cristianismo ins)ira nossa cultura$ )rofundamente rei-indicat/ria da sub:eti-idade$ em fa-or da liberdade e dos direitos 1umanos. Fma das grandes tarefas do ARA seria$ :ustamente$ detectar$ na religio de 1o:e$ o fermento cristo$ assim como$ tal-e0$ uma das mais im)ortantes tarefas dos cristos se:a a de$ colocar<se a ser-i2o da religio de liberdade e de amor$ 4ue 7 a religio do nosso tem)o$ embora muitas -e0es seculari0ada e at7 at7ia.

Uma abordagem evolutiva pessoal

A )edagogia moderna$ em )articular o construti-ismo$ estuda o crescimento )rogressi-o da crian2a$ 4ue -ai elaborando o seu )ensamento ao mesmo tem)o 4ue sua -iso do mundo. A )sicogen7tica tem$ e-identemente$ uma grande im)ortGncia )ara a educa2o da religiosidade$ a)esar dos )roblemas teol/gicos 4ue le-antam as teorias de #iaget. Retomamos$ a4ui$ o li-ro :5 um )ouco antigo do dominicano Dean ?arie #o1ier H#sicologia da intelig;ncia e )sicologia da f7. O sistema de #iaget a)licado B f7. Trad. )ortuguesa de Francisco Cato$ "o #aulo$ ,erder$ &'*&I. Jue a ontog;nese retome a filog;nese 7 um a3ioma de a)lica2o geral em antro)ologia$ a 4ue$ desde Auguste Comte$ se tem recorrido )ara entender a e-olu2o do ser 1umano no tem)o e no es)a2o$ bem como o crescimento e a e-olu2o de cada indi-.duo 1umano$ na sua singularidade. A acreditar$ )or7m$ no )ai do )ositi-ismo$ )oder<se<ia estabelecer um )aralelismo e3tremamente fecundo entre o )ensamento religioso e o )ensamento infantil. O 4ue ser-iria )ara mostrar 4ue$ com a e-olu2o do tem)o$ o 1omem$ como a 1umanidade$ de-em su)erar a maneira religiosa ou infantil de )ensar$ )ara adotar$ em face do mundo e da -ida$ uma atitude racional ou mesmo )ro)riamente cientifica$ )ositi-a. Analogamente$ #iaget distingue 4uatro grandes )er.odos no desen-ol-imento da intelig;ncia! o est5gio sensorial<motor$ at7 os dois anosK o do )ensamento intuiti-o ou )r7<o)erat/rio$ dos dois aos seteK o do )ensamento o)erat/rio concreto$ dos sete aos on0eK e$ finalmente$ o do )ensamento formal$ dos do0e aos 4uin0e anos.

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O im)ortante 7 4ue a a2o )raticada )ela crian2a$ desde o )rimeiro est5gio$ im)8e 5 sua re)resenta2o do mundo$ categorias 4ue a le-am a com)reender o mundo$ B semel1an2a de sua )r/)ria a2o. No dis)ondo ainda da ca)acidade de elabora2o &/gica$ trans)8e )ara a realidade seus )r/)rios es4uemas sensoriais motores e -; o uni-erso como de)endente de )rocessos )r7<causais$ como di0ia #iaget$ isto 7$ desen-ol-e um ti)o de )ensamento animista$ finalista e m5gico$ muito semel1ante ao )ensamento religioso. As religi8es no seriam$ ento$ outra coisa seno um modo infantil de )ensarL Num est5gio )osterior$ ultra)assando o cl5ssico limiar da idade da ra !o$ a intelig;ncia se torna ca)a0 de estabelecer rela28es da causa e efeito$ transformando a )erce)2o da realidade em assimila2o racional de um )rocesso ob:eti-o$ 4ue o )r7<adolescente consegue es4uemati0ar como dado$ ob:eti-amente$ sem 4ue$ )or7m$ se:a ainda ca)a0 de entend;<lo como e3)resso de uma lei ou de um )rinc.)io abstrato. O fato e a 1ist/ria$ na medida em 4ue se a)resentam como concatenar ao de realidades -5lidas )or si mesmas$ corres)ondem ao )rocesso de assimila2o )r/)rio deste est5gio. As religi8es$ en4uanto formadas )or gestos$ tradi28es$ )ala-ras e celebra28es seriam um 4uadro em 4ue o )r7< adolescente se situa com relati-a facilidade. Ate 4ue )onto a instru2o religiosa no fica$ 4uando muito$ nesse est5gio$ a)resentando a religio como uma es)7cie de mundo B )arte$ estruturado )elos sacramentos e sustentado )ela institui2oL #ode<se$ ento$ le-antar a 4uesto$ -ital )ara o ARA! "er5 4ue a com)reenso l/gica do sentido e a assimila2o racional da religio$ numa sabedoria coerente$ ca)a0 de dar conta de todos os as)ectos da -ida e do mundo$ de maneira coerente e &/gica$ e com)at.-el com as religi8esL O 4ue se obser-a fre4Centemente na educa2o religiosa e uma tend;ncia regressi-a ou estacionaria$ 4ue se inclina a entender a religiosidade como um modo infantil de )ensar e de agir$ ou$ 4uando muito$ como o sim)lesmente o)erat/ria$ em fun2o de um ob:eti-o )ragm5tico$ 4ue recebe$ muitas -e0es$ o nome de sal-arKao. Nessa 1i)/tese$ a religiosidade constituiria uma esfera a )arte$ indis)ens5-el$ mas fec1ada sobre si mesma$ fruto de uma o)2o )essoal ou do a:ustamento a um determinado uni-erso cultural$ sem afetar o modo de ser )ro)riamente adulto da -ida$ condu0ida segundo a ra0o e a ci;ncia. No conte3to cultural da modernidade e da )/s<modernidade$ o grande desafio )ara as religi8es e a sua ca)acidade de integra2o na cultura$ ou$ em outros termos$ sua ca)acidade de e3)rimir autenticamente os -alores 4ue esto na base e constituem como 4ue a religio da sociedade em 4ue -i-emos.

As caractersticas atuais do fenmeno religioso

Juando se obser-a$ tanto a 1ist/ria religiosa da 1umanidade como o desen-ol-imento )sico7tico da )essoa$ -erifica<se 4ue o )roblema da com)reenso de si mesmo e do mundo$ ou$ em outros termos$ o )roblema do sentido da -ida$ se coloca em todos os est5gios$ na forma de sentir$ de con1ecer e de 4uerer$ )r/)ria de cada um deles. Fma das conse4C;ncias mais im)ortantes da uni-ersalidade da religio e$ )recisamente$ o fato de 4ue ter5 sem)re a forma da maneira de )ensar e sentir dos 1omens$ de sua cultura$ sem nunca )erder a sua identidade. A indaga2o sobre o fenmeno religioso se coloca :ustamente a )ro)/sito dessas in-ariantes 4ue$ atra-essando todas as culturas$ caracteri0am$ nas sua infinita di-ersidade$ o 4ue ele tem de )r/)rio. 9o )onto de -ista formal$ sem 4ue )ossamos descer a4ui a todas as ra0oes 4ue fundamentam nossa )ro)osta$ acreditamos 4ue a an5lise do fenmeno religioso nas suas mais di-ersas manifesta28es$ nos le-a a com)reend;<lo como o recon1ecimento! aI 9e um dado ob:eti-o$ 4ue se resume na )oss.-el e efeti-a rela2o com algo ou algu7m 4ue nos transcende$ 4ual4uer 4ue se:a a media2o atra-7s da 4ual ela se concreti0e$ e 4ue se )ode denominar religiosidade ob:eti-a.

acol1imento de uma e3)lica2o do mundo e da -ida com base na autoridade$ mas !"$

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bI Numa atitude sub:eti-a de acol1imento dessa rela2o$ 4ue se -ai transformando$ aos )oucos$ no )olo de toda B ati-idade 1umana e 4ue da$ em ultima analise$ sentido a -ida e ao mundo$ 4ue se )ode denominar religiosidade sub:eti-a. %u0 desse es4uema sim)lificado ao m53imo$ de)ois da an5lise 1ist/rica e e-oluti-a 4ue esbo2amos$ o fenmeno religioso atual )assaria )ela media2o ob:eti-a dos -alores de liberdade e :usti2a$ e -i-idos em sociedade$ na rela2o de uns com os outros$ sub:eti-amente -i-idos )or cada um$ na liberdade e no amor. A religiosidade do 1omem de 1o:e seria$ ento$ essa ca)acidade de se dar conta de 4ue a -ida s/ -ale a )ena ser -i-ida numa relarKao com a nature0a e com o outro$ em 4ue se )rati4ue a -erdade$ a :usti2a e a solidariedade. Alem disso$ essa rela2o s/ e -erdadeiramente autentica e -i-ida$ 4uando brota da intimidade do su:eito$ na liberdade$ e se com)leta no amor c1eio de es)eran2a$ isto 7$ con-icto de 4ue a -ida$ assim entendida$ -ale a )ena ser -i-ida e tem$ finalmente$ um sentido. Asses elementos so o 4ue c1amamos de focos da religiosidade$ )ois constituem os )ontos )ara o 4ual con-erge ou de 4ue )arte o agregado concreto e e3istencial$ 4ue e a religio$ em 4ue se cristali0a a religiosidade$ num determinado conte3to cultural$ numa 7)oca e dentro de uma tradi2o )recisa. Am rela2o as caracter.sticas formais$ os focos da religio so como 4ue seus as)ectos materiais$ no sentido em 4ue falamos da l/gica material$ distinta da formal.

Analise e!istencial da religi"o vivida

A grande dificuldade 4ue se encontra a4ui e a tend;ncia$ 4uase uni-ersalmente difundida$ de se )artir da religio )ara a -ida$ em lugar de se construir a religio He3)eri;ncia$ )r5tica$ moral e saber$ institucionali0adosI a )artir da -ida. Tal-e0 se:a esta a con-erso fundamental do )rofessor de ensino religiosoK em lugar de )artir da religio )ara a -ida$ )artir da -ida )ara a religio. Am geral$ se considera a religio como recebida da tradi2o$ 4ue caracteri0a e determina as lin1as mestras da cultura em 4ue nascemos e 4ue de-emos assimilar$ tornar nossa$ )ara )oder -i-er e desabroc1ar como )essoas em sociedade. C.cero :5 entendia$ assim$ o termo religio$ a)elando )ara a etimologia Hre< legereI$ )ois$ como di0$ a fun2o dos ancios$ dos s5bios e dos sacerdotes$ e -oltar sem)re aos costumes antigos$ mant;<los -i-os na sociedade e iniciar os :o-ens no seu con1ecimento e na sua )ratica. A tradi2o religiosa b.blica e$ em geral$ entendida na mesmo sentido$ de fidelidade A f7 dos )ais. A o cristianismo 1ist/rico$ a)esar das -irtualidades de ru)tura contidas nas )ala-ras e na -ida de Desus$ no 4uebrou essa -iso tradicional da religio. Ora$ o 4ue caracteri0a o ARA e e3atamente o )rocesso in-erso. #arte<se da -ida$ isto e$ da an5lise do fenmeno religioso$ ou se:a$ em outros termos$ da4uilo 4ue os 1omens tem como mais im)ortante na sua -ida e 4ue consideram sagrado$ )or estar na )r/)ria rai0 mesma da -ida em sociedade. o estudo

II. s focos da religiosidade

O caracteri0a2o do fenmeno religioso atual e um )onto de )artida 4ue )ermite saber do 4ue estamos falando$ isto e$ do com)ortamento das )essoas e gru)os 1umanos$ em face do 4ue constitui$ realmente$ a ra0o )rofunda de sua e3ist;ncia. Concretamente$ esse com)ortamento ins)ira maneiras de sentir He3)eri;nciasI$ )r5ticas simb/licas ou rituais$ maneiras de agir H7ticaI e de -er HsaberI$ comandadas )or determinados )rinc.)ios$ 4ue estruturam a religio e3istencialmente -i-ida )elas )essoas na sociedade. No basta estudar as caracter.sticas ou os as)ectos$ )or assim di0er$ formais$ do fenmeno religioso$ )ara os 4uais )rocuramos c1amar aten2o numa )ers)ecti-a 1ist/rico<gen7tica. f )reciso com)letar esse estudo )ela an5lise dos elementos concretos em torno dos 4uais ele se estrutura.

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do fenmeno religioso e o estudo da -ida$ nos seus funda< mentos reais$ 4ue e )reciso descobrir e analisar. Assa descoberta e esta an5lise se fa0em$ e claro$ em continuidade com as religi8es 1ist/ricas$ isto e$ le-am em considera2o as e3)ress8es culturais da religio do 1omem em todas as outras culturas e sociedades$ mas no dei3a de ser uma descoberta e uma an5lise da realidade de 1o:e$ do a4ui e agora$ do 1omem de 1o:e$ -i-endo sua -ida. 7 a -ida 4ue re-ela o seu fundamento$ isto 7$ 7 a -ida 4ue nos d5 a con1ecer a religio. Formar )rofessores de ARA e$ )rinci)almente$ formular uma )ro)osta concreta de an5lise da -ida$ 4ue sustente o trabal1o de encamin1amento dos educandos$ )ara a descoberta e assimila2o l6cida e generosa de seus fundamentos. E o ob:eti-o de nossas refle38es! dotar os )rofessores de um instrumental anal.tico 4ue os )ermita$ com seguran2a e facilidade$ )artir da -ida )ara a educa2o da religiosidade. E im)ortante 4ue o )rofessor de ensino religioso dis)on1a de todos os elementos )edag/gicos indis)ens5-eis a facilitar o a)rendi0ado do aluno$ de acordo com sua fai3a et5ria$ seu curr.culo oculto etc. ?as e tamb7m indis)ens5-el 4ue ele se:a ca)a0 de identificar os -alores dos educandos e a estrutura 4ue os sustenta$ )ara coloc5<los em e-id;ncia e trabal1ar a )artir deles$ A lu0 da e3)eri;ncia religiosa da 1umanidade$ em )articular da4uela 4ue ins)ira$ de )erto ou de longe$ a cultura em 4ue o educando est5 1istoricamente inserido. A )ro)osta 4ue a4ui fa0emos$ sem )oder :ustific5<la em toda a sua am)litude$ baseia<se$ )or um lado$ na an5lise e3istencial do 1omem contem)orGneo$ )ara o 4ue se consultar5$ com )ro-eito$ o li-ro de ArcGngelo R. Mu00i H"iloso#ia para principiantes. $ e%ist&ncia humana no mundo. #etr/)olis$ >o0es$&''&I.#or outro lado$ fa0emos a)elo a dados fundamentais da e3)eri;ncia religiosa crista$ cu:a caracter.stica central$ como se mostrar5 mais abai3o$ 7 a )erce)2o de 4ue 9eus est5 )resente na -ida de todos os 1umanos$ atra-7s dos -alores 4ue$ a seus ol1os$ fundamentam a -ida e a sociedade$ isto 7$ atra-7s de sua religio. sto fa0 com 4ue o cristo considere a formula2o da religio a )artir dos -alores 4ue sustentam a sociedade e a -ida das )essoas$ no s/ como um dado sociol/gico$ mas como um dado religioso$ a )artir do 4ual se 15 de fa0er a educa2o da religiosidade. Como formular esse dado religioso 4ue$ de fato$ esta na rai0 da com)reenso 4ue os 1omens tem$ atualmente$ da -ida e da sociedadeL Acreditamos estar )r/3imos de uma )ro)osta satisfat/ria$ a)ontando )ara tr;s focos$ de 4ue deri-am e )ara o 4ual con-ergem todas as e3)ress8es dos -alores 4ue sustentam a -ida das )essoas e da sociedade em 4ue -i-emos. O )rimeiro foco e o )r/)rio ser 1umano! sua dignidade de )essoa$ seus direitos fundamentais inalien5-eis$ sua liberdade$ na busca de sua auto< reali0a2o como )essoa em sociedade. O segundo foco 7 a4uilo 4ue esta )or tr5s da -ida 1umana$ 4ue a transcende e &1e confere$ de certo modo$ sentido. Finalmente$ mais generali0ada ainda do 4ue a )erce)2o da transcend;ncia 7 a )reocu)a2o com a )r/)ria auto<reali0a2o$ a felicidade )essoal em uma sociedade reno-ada$ em 4ue im)erem a :usti2a e a )a0. Costumamos di0er$ )or isso$ 4ue o ensino religioso gira em torno de tres focos! o ser 1umano$ 9eus e a sal-a2o$ como o fi0emos em nosso ensaio H'm (usca de )eus. $ tem*tica da 'duca+!o ,eligiosa . "o #aulo$ #aulinas$ &''NI.

ser humano e a liberdade

Juando nos referimos ao ser 1umano como o )rimeiro foco da religio$ nos dias de 1o:e$ -isamos sublin1ar 4ue no centro de todos os -alores$ :ustificando a -ida e fundando a sociedade$ est5 o ser 1umano$ na originalidade do seu ser )essoal e na 4ualidade de su:eito fundamental de direitos$ tendo como )rinci)al )rerrogati-a$ o e3erc.cio da liberdade. A grande re-olu2o da modernidade colocou o ser 1umano no centro do mundo$ 4ue dei3a de ser cosmol/gico e teoc;ntrico$ )ara se tornar antro)oc;ntrico. Toda a cultura )assa a girar em torno da criatura es)iritual 4ue se mant7m na fonte do seu mundo$ no momento e3ato em 4ue a terra )erde o )ri-ilegio de estar no centro do sistema solar. A )assagem do teocentrismo )ara o antro)ocentrismo afetou radicalmente a -ida das )essoas e das sociedades$ 4ue acabaram sacudindo o :ugo insu)ort5-el dos es4uemas religiosos su)erados$ caindo na iluso de um mun<

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do sem mist7rios$ )ara a ra0o e )ara a ci;ncia$ adorada e cultuada com toda religiosidade. ?as a nega2o de 9eus e a total confian2a colocada na ra0o e na ci;ncia se mostraram ra)idamente inca)a0es de -ir ao encontro das as)ira28es e necessidades 1umanas. A -ida 1umana 7 fruto de o)28es )rofundas da sub:eti-idade$ embebida em afeti-idade$ mais do 4ue concluso de )remissas racionais e frias$ mane:adas cientificamente. A ci;ncia no satisfa0$ no resol-e os )roblemas 1umanos -itais nem$ muito menos$ os )roblemas sociais e de con-i-;ncia$ como se )ode ter a demonstra2o$ nos dias de 1o:e$ em 4ue$ alem dos riscos de destrui2o atmica$ a 1umanidade )recisa )reser-ar a -ida e e-itar 4ue o )laneta se tome inabit5-el$ )ara )oder sobre-i-er. A modernidade entrou em crise. E o 4ue assinalamos usando a e3)resso de )/s<modernidade )ara e3)rimir uma forma de abordagem do mundo$ uma sensibilidade e um modo de -er$ em 4ue o 4ue conta e a -ida$ na sua concretude e na sua densidade sub:eti-a$ muito mais do 4ue os )rinc.)ios abstratos ou as generali0a28es conceituais. Na crise da modernidade$ -ale a )essoa concreta$ na sua sub:eti-idade$ 4ue tem o direito de se e3)rimir como sente e como )ensa e de ser res)eitada como tal$ :ustamente )or ser uma )essoa$ um uni-erso em si mesmo$ um dado original e irredut.-el$ a concreti0a2o de um -alor 6nico$ su)erior a todas as leis e a todas as coisas$ )uros ob:etos. A religio$ )ois$ e religio da sub:eti-idade$ tanto nos seus as)ectos indi-iduais como sociais$ )ois toda a estrutura$ as leis e as institui28es sociais s/ tem sentido na medida em 4ue sustentam$ alimentam e estimulam o )leno desabroc1ar da sub:eti-idade. No cabe a4ui desen-ol-er a tese de 4ue$ sob esse as)ecto$ a )/s< modernidade resgata certos -alores cristos fundamentais$ muito )r/3imos do A-angel1o$ em fa-or de uma religio )essoal e sub:eti-amente acol1ida$ em contraste com o ob:eti-o e o institucional$ 4ue a sociedade$ o Astado ou a institui2o religiosa )rocuram im)or.

A perspectiva transcendente
Fm dos )ontos fundamentais$ a serem estabelecidos com clare0a$ e o fato de 4ue a transcend;ncia no e uma inter)reta2o im)osta a realidade$ uma )osi2o ideol/gica$ filos/fica ou religiosa$ mas um dado decorrente da an5lise e3istencial da -ida$ um as)ecto im)osto )ela )r/)ria realidade. #or mais longe 4ue se le-e a analise e3istencial da -ida$ ela no encontra um limite 4ue a fec1e ou a encerre. Fica sem)re em aberto )ara a )ossibilidade de algo mais$ algo maior$ algo mais )rofundo$ )ossibilidade 4ue e sinal de uma realidade de outra ordem$ transcendente. Assim$ a e3)eri;ncia do no<limite ser-e de base a afirma2o de algo 4ue esta acima de todo limite$ B afirma2o do transcendente. %idando com o sentido da -ida 1umana e com os seus fundamentos$ o ARA lida diretamente com a transcend;ncia. No ARA no se fala de 9eus$ como )rinci)io e3)licati-o do 4ue 4uer 4ue se:a$ ou rai0 de 4ual4uer e3ig;ncia 4ue )ese sobre a -ida das )essoas e da sociedade. Toda a tentati-a desse g;nero s/ se )ode admitir dentro de uma determinada cultura$ em coer;ncia com os outros elementos culturais de uma religio. 9e fato$ a educado da religiosidade trabal1a num n.-el anterior e mais )rofundo! a )erce)2o da transcend;ncia. Cabe$ )ois$ ao educador religioso$ identificar$ na -ida das )essoas$ os camin1os a serem tril1ados )or todo discurso 4ue )retenda falar autenticamente do sentido da -ida$ 4ue se abre. )ara a transcend;ncia$ )ara 9eus. Asses camin1os$ no conte3to da -ida atual$ )odem se resumir em dois! a )erce)2o dos -alores 4ue a)ontam )ara algo alem das coisas e do mundo e a descoberta do outro$ isto e$ a descoberta de 4ue os -alores 4ue do sentido a -ida s/ so real e )lenamente -i-idos na comun1o com os outros. A -erdade$ o amor$ a :usti2a$ etc. s/ so -alores realmente -i-idos$ na rela2o com os outros. ,a$ )ois$ uma con-erg;ncia entre -alores e inter)ersonalidade$ a)ontando )ara um al7m$ a transcend;ncia$ em 4ue os -alores gan1am e3ist;ncia$ num Outro$ de um modo$ )or7m$

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4ue nos esca)a. Assa transcend;ncia e3istente como Outro$ e o Transcendente a 4ue$ sub:eti-ando$ damos o nome de 9eus. No ARA se fala do ser 1umano$ sem)re$ toda-ia$ na )ers)ecti-a da transcend;ncia$ isto 7$ na )ers)ecti-a de sua rela2o com o Transcendente$ 9eus. #or isso$ a an5lise e3istencial da -ida com)orta o 4ue c1amamos de religio$ cu:o a)rendi0ado e$ )recisamente$ ob:eti-o do ARA. #ode<se at7 di0er 4ue a )reocu)a2o com a sal-a2o$ sob todas as suas formas$ da liberta2o do mal ao acesso a -ida$ e um dado religioso ainda mais generali0ado do 4ue a )erce)2o da transcend;ncia. Am muitas religi8es$ como acontece nas c1amadas religi8es de )ossesso$ a 4ue )ertencem as religi8es amer.ndias e africanas$ )or e3em)lo$ bem como certas formas mais recentes$ como a umbanda e o es)iritismo$ a )reocu)a2o com a sal-a2o e com a )urifica2o 7 muito mais acentuada do 4ue a )reocu)a2o com a transcend;ncia. Aste dado 7 de suma im)ortGncia )ara o ARA. Numa cultura marcada )elo recon1ecimento de 9eus$ como o so o :uda.smo$ o islamismo$ as )essoas$ os gru)os 1umanos e as sociedades culturalmente cristas$ de todas as denomina28es s$ e e-idente 4ue o ensino religioso ter5 como )/lo$ 9eus$ ou mesmo$ Desus de Na0ar7$ e$ como fun2o )rinci)al$ trabal1ar a religio< sidade$ em -ista da )erce)2o de 9eus e da coloca2o de 9eus como rai0 e foco do sentido da -ida. A sal-a2o a)arece como uma decorr;ncia do amor de 9eus )ara com a 1umanidade. Acontece$ )orem$ 4ue a cultura e a sociedade )luralistas dei3a< ram de estar marcadas )elo recon1ecimento de 9eus ou de Desus. + 4ue im)orta$ de fato$ 7 o 1omem li-re$ )lenamente reali0ado$ numa sociedade em 4ue )re-ale2a a :usti2a e se -i-a em )a0. O centro da religio 7 a auto< reali0a2o da )essoa na sociedade. Am -ista da libertaro$ o 1omem ocidental )referiu re:eitar 9eus$ construindo uma cultura al1eia a dimenso de transcend;ncia. No resta du-ida 4ue esta negarKao desarticula a -ida 1umana e s/ contribui )ara a sua autodestrui2o$ No entanto$ antes de :ulgar$ 7 )reciso tomar como )onto de )ar< tida do dialogo religioso a4uilo em 4ue as )essoas realmente acreditam$ ou se:a$ a )ossibilidade 1umana de auto<reali0ar<se em sociedade. Os 1umanos no o )odero so0in1os$ bem o sabemos. ?as conseguiro$ desde 4ue se:am fieis aos -alores nas suas rela28es inter)essoais$ )or4ue 9eus esta )resente no dese:o e na busca dos 1umanos. #or isso$ do )onto de -ista religioso$ d5<se o nome de sal-a2o B liberta2o$ B )lena reali0a2o do ser 1umano em sociedade. E significati-a a )assagem do A-angel1o a res)eita da descoberta$ no fim dos tem)os$ do alcance transcendente do em)e<

A auto#reali$a%"o do ser humano no mundo

?as 4uem di0 religio$ di0$ concretamente$ sal-a2o. 9esde a mais remota antiguidade$ obser-amos 4ue os 1umanos )rocuram$ na )ratica religiosa$ uma forma de a)lacar as for2as 4ue o en-ol-em$ obter o fa-or dos deuses e se li-rar dos males 4ue o assaltam$ em )articular$ da doen2a e da morte. Toda religio com)osta$ sem)re uni-ersalmente$ um )ro)/sito$ um ritual$ uma 7tica e uma -iso do mundo -oltadas )ara a liberta2o do mal e a -it/ria da -ida sobre os inimigos$ a doen2as e da morte. Na religio b.blica$ )or e3em)lo$ )re-alece como uma de suas lin1as de for2a a liberta2o do )ecado e da o)resso$ )elo cum)rimento do des.gnio sal-ador de 9eus$ gra2as a misso do seu ungido$ 4ue 15 de sal-ar e libertar$ definiti-amente$ todos os -erdadeiros fil1os de Abrao e le-ar o seu )o-o a consuma2o da -it/ria sobre todos os )o-os. Desus se manifesta como en-iado do #ai$ )ara sal-ar o 4ue esta-a )erdido e libertar os seus )ara uma -ida no-a$ de 4ue o reino 7 a e3)resso maior. A a2o de Desus no mundo 7$ )redominantemente$ uma a2o sal-adora. Ale e3)ulsa os demnios$ cura as doen2as$ da es)eran2a aos o)rimidos e$ finalmente$ liberta os :ustos )ela )ratica da :usti2a e do amor$ 4ue o le-a a dar a sua -ida )ela sal-a2o de muitos. A im)ortGncia da sal-a2o$ na religio de Desus$ acabou marcando )rofundamente todas as religi8es$ mesmo fora da esfera de influencia cultural direta do cristianismo. Os estudiosos da religio consideram como um dado de )rimeira im)ortGncia a uni-ersalidade da )reocu)a2o com a sal-a2o$ 4ue acom)an1a 1o:e o fenmeno religioso.

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n1o )ela liberta2o dos o)rimidos! ="en1or$ 4uando o alimentamos$ -estimos ou -isitamosL Juando o fa0.eis$ mesmo sem o saber$ ao menor dentre os 1umanos$ res)ondera o Cris< to :ui0$ a mim o fa0.eis.= No mundo seculari0ado e )luralista$ o camin1o do ensino religioso )assa )elo ser 1umano$ a )rocura do bem$ da -ida$ de sua )lena auto<reali0a2o e de seu em)en1o na luta )ela autenticidade$ )ela lealdade$ )ela :usti2a e )ela )a0.

III. As diversas religi&es e o di'logo religioso

O ensino religioso e a educa2o da religiosidade$ 4ue se manifesta no fenmeno religioso$ caracteri0ado )ela )reocu)a2o central com o ser 1umano em sociedade e na busca )essoal e coleti-a de sua auto<reali0a2o. "o$ )orem$ muitos os camin1os concretos de -i-er$ e3)rimir$ dar forma coerente e sustentarKao institucional a essa busca. Ali5s$ 1umanamente$ no 1a religiosidade sem religio$ como no 1a )ensamento sem )ala-ra$ nem emo2o sem e3)resso. O ensino religioso$ no sendo )roselitismo nem cate4uese$ mas educar$ao da religiosidade$ baseada na religio efeti-amente -i< -ida )elos educandos$ no conte3to cultural e social em 4ue esto inseridos$ no )ode dei3ar de se )osicionar em face do )luralismo religioso$ 4ue e um fato$ um as)ecto ineg5-el da religio na atual sociedade.

A religi"o e as religi&es
A 4uesto do )luralismo religioso no )ode ser tratada con-enientemente sem a distin2o fundamental entre a religio -i-ida$ de fato$ )ela )essoa$ no gru)o 1umano em 4ue esta inserida$ em 4ue nasceu$ cresceu e -i-e$ numa determinada con:untura cultural e social$ e as di-ersas maneiras de entender a -ida$ suas inter)reta28es$ ou di-ersas religi8es$ 4ue com)8em o le4ue das manifesta28es religiosas numa determinada sociedade. A religio tende a ser unir$ na medida mesma em 4ue fa0 )arte da cultura e alimenta$ )reciosamente$ os -alores e as com)ortamentos tidos )or indiscut.-eis numa determinada comunidade e 4ue constituem o fundamento da -ida )essoal e social do gru)o 1umano em 4uesto. As inter)reta28es$ )or7m$ tendem tamb7m )ara unidade$ 4uando a sociedade e fec1ada$ marcada )or uma cultura religiosa$ como a :udaica e a 5rabe. No caso$ )orem$ das saciedades$ como no Ocidente$ 4ue foram )erdendo aos )oucos essa referencia religiosa e

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se seculari0ada$ surgiram e se foram di-ersificando in6meras outras inter)reta28es religiosas$ 4ue )areciam mel1or e3)rimir os -alores em 4ue se funda-a a no-a sociedade. ,o:e$ no-a sociedade )luralista$ 15 uma )rofunda distin2o entre a religio$ o 4ue as )essoas dessa sociedade acreditam$ de fato$ e 4ue constitui o cimento da -ida social$ e as religi8es$ 4ue e3)rimem$ cada uma a seu modo$ uma -iso )arcial$ )lural$ desses mesmos -alores. #ara dar um 6nico e3em)lo$ todos acreditam na liberdade$ mas so in6meras as maneiras de entend;<la$ nas )ers)ecti-as di-ersas de cada religio. O )luralismo religioso dei3aria$ )orem$ de constituir um )roblema$ se todas as religi8es entendessem essa distin2o de maneira an5loga e a le-assem em conta$ na sua maneira de agir! cada religio se a)resentaria como um camin1o 4ue assegurasse aos seus seguidores a fidelidade aos -alores 4ue esto na base da -ida social e o orientasse )ara a )lena auto< reali0a2o de si mesmo e da sociedade. O )roblema do )luralismo religioso surge do fato$ embora em )arte su)erado$ de 4ue as religi8es$ na sua maioria$ se a)resentam como camin1os e3clusi-os ou indis)ens5-eis da sal-a2o$ a 4ue as )essoas de-em aderir$ sob )ena de no se sal-ar. As religi8es )arecem ter uma tend;ncia )rofunda a se considerarem cada uma delas a 6nica -erdadeira$ ou$ )elo menos$ a mel1or. 7 uma tend;ncia mono)olista. Cria<se$ assim$ no s/ uma concorr;ncia entre as religi8es$ como uma e3ig;ncia de fidelidade deslocada da -ida )ara a religio e uma atitude )roselitista$ 4ue -isa$ diretamente$ le-ar a )essoa a aderir B religio$ com )rioridade sobre a )reocu)a2o de ser autentica$ fiel a si mesma$ aberta aos -alores 1umanos na sua -ida social$ )raticante do res)eito ao outro$ da :us< ti2a e da solidariedade. Atualmente$ contudo$ desafiadas )ela realidade )luralista do mundo secular$ as religi8es )rocuram se entender$ no sentido de manter a fidelidade a um conte6do m.nimo$ indis)ens5-el a sal-a2o. 9ificilmente do o )asso maior$ 4ue consistiria em se recon1ecer a ser-i2o do ser 1umano 4ue )rocura ser autentico e :usto$ )ois 4ue no so as religi8es 4ue contam$ como inter)reta28es da -ida$ mas a -ida de fi< delidade B -erdade e B :usti2a 4ue constitui$ )ara todos os 1umanos$ o camin1o da sal-a2o. Fala<se$ muitas -e0es$ de um ensino religioso ecum;nico ou interconfessional. E um grande )asso 1 frente$ no mundo )luralista$ mas ainda insuficiente. O ensino religioso no e )ro)osta de di-ersas religi8es a escol1a do aluno$ sendo educa2o da religiosidade. Ale no tem )or ob:eto direto esclarecer a o)2o religiosa do aluno$ seno criar condi28es fa-or5-eis )ara 4ue o aluno tome consci;ncia do 4ue d5 sentido B -ida$ )urifi4ue sua -iso do mundo$ de si mesmo$ e de 9eus$ )elo desen-ol-imento do sentido critico e tradu0a$ em sua -ida$ a religio 4ue -i-e como )essoa em sociedade$ os -alores e com)ortamentos$ sem os 4uais$ sua )r/)ria -ida e a da sociedade seriam im)oss.-eis.

A originalidade do cristianismo
Fm dos dados fundamentais da religio de Desus$ 4ue esta na rai0 da no-idade do A-angel1o anunciado a todos$ e a uni-ersalidade da sal-a2o$ de 4ue e e3)resso a catolicidade da gre:a. Desus$ como #ala-ra de 9eus encamada$ sal-ou o mundo inteiro e todos os 1umanos. Onde 4uer 4ue cada )essoa$ mul1er ou 1omem$ em 4ual4uer tem)o e nas mais di-ersas culturas ou maneiras de ser$ -i-a segundo a :usti2a$ e sal-a )or Desus$ )or sua )r5tica aut;ntica de :usti2a. A -ia )ela 4ual mul1eres e 1omens do mundo inteiro tem acesso 1 sal-a2o$ no e o con1ecimento de Desus nem o cum)rimento desta ou da4uela )r5tica religiosa$ seno a fidelidade ao 4ue d5 sentido a -ida$ no fundo do seu cora2o$ e a )r5tica da :usti2a e da caridade )ara com o )r/3imo. Nesse sentido$ )ara o cristo$ o 4ue sal-a no e o cristianismo$ 4ue 1ist/rica e culturalmente e uma inter)reta2o$ embora a ten1amos )or -erdadeira$ mas a religio$ isto e$ a fidelidade do 1omem e dos gru)os 1umanos aos -alores

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indis)ens5-eis 1 sua subsist;ncia$ a fidelidade 1 religio )ro)riamente dita. A-angeli0ar$ )ara o cristo$ antes mesmo de ser anuncio de Desus Cristo$ 7 di5logo com os outros$ em -ista da fidelidade aos -alores 4ue nos sustentam a -ida e sem os 4uais nada teria sentido. #ara a)rofundar esse dado 7 )reciso ter )resente a doutrina do documento emanado da "anta "7$ sob o t.tulo )i*logo e $n-ncio H#etr/)olis$ >o0es$ &''O. Cole2o )o. cumentos Ponti#/cios$ n OPOI$ Asta )osi2o 7 original do cristianismo. Todas as religi8es se a)resentam como camin1os )elos 4uais se c1ega B sal-a2o. O cristianismo$ )elo menos na sua e3)resso cat/lica$ em -irtude do )rinci)io da uni-ersalidade da sal-a2o$ 4ue l1e 7 inerente$ no se a)resenta como um camin1o a ser seguido$ mas como a re-ela2o do alcance da )ratica da -erdade e da :usti2a$ "al-a<se$ no 4uem e cristo ou se torna ser cristo$ mas 4uem segue a -erdade e )ratica a :usti2a$ como Desus. "ob esse as)ecto$ o cristianismo e a 6nica religio 4ue )ode defender com tran4Cilidade o ARAK educar mul1eres e 1omens )ara serem fi7is a si mesmos$ aos -alores 4ue &1es sustentam a -ida e a sociedade em 4ue esto inseridos$ 7 encamin15<los )ara a sal-aro$ )ara a )lena auto<reali0a2o de si mesmos$ como )essoas$ em sociedade$ )ois e encamin15<los no seguimento de Desus. Am termos teol/gicos$ o ensino religioso$ como educa2o da religiosidade$ fa0 )arte da misso e-angeli0adora da gre:a$ es)ecialmente num mundo )luralista coma o nosso. A gre:a com)ete$ no s/ anunciar Desus Cristo$ mas estabelecer$ com todos os 1umanos e com todas as culturas$ um dialogo religioso$ em -ista do cum)rimento do des.gnio de 9eus sobre o mundo e da )lena auto<reali0arKao de todas as mul1eres e 1omens em sociedade.

(ialogo e ensino religiosos

Juando se estuda o fenmeno religioso$ )ercebe<se 4ue se trata de uma 5rea de con1ecimento e ati-idade 1umanos sobre a 4ual estamos longe de ter clare0a suficiente$ )ara )roceder com seguran2a. Fma das maiores dificuldades 4ue encontram os )rofessores de ARA e$ )recisamente$ a falta de unidade das in6meras maneiras de -er e de falar a res)eito da religio e do fenmeno religioso$ o 4ue torna muito dif.cil determinar a orienta2o a seguir no trabal1o )edag/gico. Trata<se$ sem du-ida$ de educar a religiosidade. Como$ )or7m$ fa0;<lo$ inde)endentemente de uma religioL Todo ensino com)orta uma inter)reta2oK no )ode$ )or conseguinte$ ser feito seno no conte3to de uma determinada religio. O )rofessor fica di-idido entre transmitir os seus -alores$ sua religio$ e se colocar a ser-i2o da religio dos educandos. 9e fato$ os educandos no c1egam a escola imunes de toda influencia religiosa. Como no le-ar em conta esta 1eran2aL ?as na maioria das -e0es$ os -alores esto ocultos ou mal trabal1ados$ e interferem 4uase sem)re negati-amente na educar=ao da religiosidade. Como )roceder de maneira l6cida e trans)arente$ imune de toda coer2o e de todo interdito$ su)erando consciente e afeti-amente todo com)ortamento mais ou menos su)ersticiosoL Os desafios concretos no de-em ser subestimados. Cada um ter5 4ue )restar muita aten2o B com)osi2o religiosa da turma e ao )osicionamento )essoal dos educandos$ a fim de saber desen-ol-er os germes$ 4ue todos tra0em$ de uma -ida de autenticidade$ de fidelidade aos -alores e de relacionamento )ositi-o e construti-o com os outros. 9e um modo geral$ )orem$ e im)ortante 4ue o )rofessor de ensino religioso ten1a claro os )rinc.)ios 4ue de-em nortear sua a2o )edag/gica. 9ir.amos 4ue$ do )onto de -ista cristo$ )elo menos$ mas 4ue coincide a4ui )erfeitamente com as e3ig;ncias da escola leiga e democr5tica$ aberta a todos$ tal como e entendida no Mrasil o ensino religioso se far5 como educar$ ao da religiosidade$ atra<

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-es de todas as e3)ress8es religiosas 4ue com)8em o nosso com)le3o cultural. A 1ist/ria contribui$ a seu modo$ )ara le-ar o aluno a com)reenso da relati-idade das institui28es$ das maneiras de -er e de )ensar$ da moralidade e at7 das maneiras de sentir$ inclusi-e religiosas$ 4ue -ariam atra-7s dos tem)os e das culturas e contribuem )ara a forma2o da sociedade. A literatura a:uda o aluno na )rocura do sentido e na e3)resso de tudo 4ue o ser 1umano es)era da -ida$ atra-7s de seus dese:os e de suas ansiedades$ no dom.nio )rec5rio das )ai38es e no intrincado dos relacionamentos sociais. sto sem falar das ci;ncias e da filosofia$ 4ue obrigaro o aluno a desen-ol-er seu sentido critico em rela2o aos dados a 4ue se referem as tradi28es religiosas e a coer;ncia interna do discurso religioso$ na maneira como estrutura e desen-ol-e a sua -iso do mundo. ?as$ sobretudo$ o )rofessor desen-ol-er5 em si mesmo e no aluno um agu2ado senso cr.tico da relati-idade de todas as e3)ress8es religiosas$ marcando sem)re o seu limite e atendendo ao fato de 4ue$ tanto a realidade e3istencial do 1omem<no<mundo como os )ressu)ostos transcendentes da liberdade e da auto<reali0a2o$ ultra)assam toda a e3)resso e s/ )odem ser adu0idos como limite e sentido da -i-encia dos -alores no conte3to das rela28es inter)essoais. Astas condi28es gerais da )r5tica do ensino religioso coincidem )erfeitamente com os fundamentos 4ue 1o:e se a)onta )ara o di5logo religioso. Como o di5logo religioso$ o ARA e um esfor2o )ara com)artil1ar a busca da -erdade e da :usti2a$ num gru)o 1eterog;neo$ como so as nossas classes de ensino religioso. Assa )artil1a$ )ara ser com)leta e efica0$ se fa0 em di-ersos n.-eis ou formas$ a)resentadas com grande felicidade no documento )i*logo e $n-ncio$ acima referido! O di*logo da 0ida$ 4ue est5 na base do ARA e consiste na aceita2o dos educandos como so$ numa atitude de acol1imento e de )artil1a dos )roblemas e )reocu)a28es 1umanas 4ue nos so comuns. O di5logo da a2o ou das obras$ )ois$ em ambiente )luralista$ o ensino religioso ter5 como base a colabora2o concreta entre os educandos$ inde)endentemente de sua denomina2o religiosa. sto -ai desde o con1ecimento e integra2o do )r/)rio cor)o$ at7 as ati-idades efeti-as de assist;ncia$ benefic;ncia e luta em )rol dos menos fa-orecidos$ o)rimidos e em)obrecidos. O di*logo do pensamento, ou teol1gico. "omente de)ois de 1a-er e3)erimentado a sua unidade ns -ida e na a2o$ os e educandos de diferentes religi8es estaro em condi28es de buscar os )ontos comuns 4ue )ermitam a constru2o de uma -iso da -ida e do mundo$ dentro de uma unidade su)erior$ sem abandonar as ri4ue0as da di-ersidade. Finalmente$ o di5logo da e3)eri;ncia religiosa$ 4ue )ode ser considerado um ob:eti-o! na di-ersidade das inter)reta28es e das religi8es$ e3)erimentar a unidade es)iritual$ sendo todos e cada um fi7is as e3ig;ncias da -erdade e do amor. O ensino religioso se torna$ ento$ o lugar de encontro e de di5logo )rofundo entre todos os 4ue )rocuram a -erdade e lutam )ela :usti2a. A)ro3imar o ensino religioso do dialogo inter<religioso$ alem de fundament5<lo teologicamente$ ser-e )ara indicar um camin1o fecundo de )ratic5<lo. As formas de di5logo so outras tantas formas de ensino religioso$ a serem desen-ol-idas nas classes escolares. "o #aulo$ CARA$ :aneiro de &''O

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