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A fabricao dos humanos

Zeljko Loparic Unicamp / PUCSP / PUCRS
Resumo: Na introduo, o presente artigo examina a ameaa da fabricao industrial dos humanos tal como tematizada por Heidegger em 1939. Em seguida, procura elaborar o horizonte hermenutico no qual Heidegger discute as alternativas de realizao desse empreendimento j em curso. Prossegue considerando a defesa montada por Heidegger contra esse perigo, para terminar apresentando duas crticas soluo proposta por ele. Palvras-chave: Heidegger, tcnica moderna, fabricao dos humanos, hermenutica, nascencialidade. Abstract: In its introduction, this article examines the threat of industrial production of humans as thematized by Heidegger in 1939. Next, it tries to elaborate the hermeneutic framework within which Heidegger discusses the alternatives of realization of this enterprise already in course. After considering the defenses put up by Heidegger against this danger and ends by presenting two criticisms of his solution. Key-words: Heidegger, modern technology, fabrication of humans, hermeneutics, nativity.

1. Introduo A possibilidade da produo industrial dos seres humanos ocupa o pensamento de Heidegger pelo menos desde 1939, quando, ao comentar o conceito de physis do livro B, 1 da Fsica de Aristteles, ele escreveu: s vezes parece que a humanidade da poca moderna tem pressa em atingir o seguinte objetivo: que o homem se produza tecnicamente a si mesmo (1958 [1939], GA 9, p. 257). Um dos principais resultados da meditao heideggeriana sobre esse objetivo potencial da modernidade ser resumido na seguinte observao acerca das perspectivas da fabricao dos humanos, enunciada num texto escrito nos anos 40: Visto que o ser humano a matria-prima mais importante, pode-se contar que, um dia, com base em pesquisa qumica contempornea, sero erigidas fbricas para a criao artificial do material humano (1954, p. 95).1 Essa previso no faz mais do que extrair uma conseqncia extrema da tese que Heidegger j estava defendendo h vrios anos: na atualidade, a tcnica o nome para o ser do ente como tal no seu todo. A partir de 1930, depois de ter tido contato com a obra de Ernst Jnger, Heidegger passa a ter srias dvidas, que aumentaro rapidamente, quanto possibilidade de pensar o sentido do ser enquanto tcnica no horizonte temporal do sentido
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Essa citao retirada de um texto publicado inicialmente em 1951 e, em seguida, como fragmento XXVI do artigo Die berwindung der Metaphysik, em Vortrge und Aufstze, de 1954, composto de material escrito entre 1936 e 1946. O termo material humano ocorre no tratado Koinon. Aus der Geschichte des Seyns, de 1998 [1938/40], GA 69, p. 185.

do ser elaborado em Ser e tempo (1927). Reconhecidas claramente j em 1936, as insuficincias da analtica existencial, elaborada essa obra como quadro de referncia para a formulao da pergunta pelo sentido do ser na poca da tcnica foram explicitadas com particular clareza em 1969, no Seminrio de Le Thor. Em Ser e tempo, esclarece Heidegger aos participantes desse seminrio, a pergunta pelo ser foi abordada na perspectiva do sentido do ser (1986, GA 15, p. 334). Nesse contexto, o ser interpretado a partir da regio do projeto, aberta pela compreenso como modo de ser do Dasein. Esse ponto de partida, entretanto, hoje insuficiente e inadequado. Por qu? Porque ele facilita que se caia num grave erro: o de reduzir o projeto a um ato humano, um elemento da estrutura da subjetividade. A fim de evitar esse descaminho, Heidegger substituiu a expresso sentido do ser por verdade do ser e, no propsito de prevenir que a verdade seja falsificada e de excluir que seja tomada por correo, caracterizou a verdade do ser como logradouro do ser, passando a falar em uma topologia do ser (pp. 334-5). Ora, se a fenomenologia do projeto insuficiente para tratar do problema da construo do sentido do ser, ela tampouco oferece meios para sua desconstruo (Abbau) ou destruio (Destruktion). Em 1927, o que possibilita desconstruir a histria da metafsica a recuperao do horizonte do tempo circular da acontecncia do Dasein como condio de possibilidade de todos os projetos de sentido. Tendo reconhecido que o sentido do ser configurado como tcnica moderna no resulta de um projeto executado pelo Dasein, mas da acontecncia do ser ele mesmo, depositada na histria da filosofia ocidental, Heidegger se viu obrigado a concluir que a despontencializao desse sentido do ser tampouco pode consistir no retorno s condies que possibilitam o projetar tal como explicitadas pela analtica existencial. Sob o impacto da reflexo (constante e quase obsessiva) sobre a essncia da tcnica como o sentido do ser atual do ente como tal no seu todo, Heidegger ficou convencido esse o ponto que ele deixa claro em seminrio de Zhringen (1973) que, em Ser e tempo, no se chegou a um conhecimento genuno da acontecncia do ser, de onde resultou a falta de jeito e, estritamente falando, a ingenuidade da destruio ontolgica. Desde ento, tratava-se para ele de conceber a destruio no como desconstruo de algo projetado, mas daquilo que se destina [ao ser humano] desde o incio, na seqncia ininterrupta de modificaes que so apresentadas pela histria da filosofia (1986, GA 15, p. 395). Creio ser plausvel dizer que a mudana que vai do

sentido do ser para a verdade do ser constitui o essencial do que Heidegger passou a chamar de Kehre, virada do seu pensamento (e do prprio ser). Se assim, a Kehre deve ser atribuda essencialmente ao fracasso da tentativa de Heidegger de dar conta da tcnica moderna no interior da sua pergunta inicial pelo ser. A tarefa de pensar a verdade do ser exigia, nada mais nada menos, a reformulao do conceito de hermenutica filosfica proposto em Ser e tempo. A partir de 1936, o conceito da temporalidade do ser de Ser e tempo cede lugar ao de acontecncia do ser conceito exposto pela primeira vez, de maneira abrangente, na obra pstuma Beitrge zur Philosophie. (Vom Ereignis) (Contribuies filosofia. Sobre o acontecimento apropriador), escrita entre 1936 e 1938.2 Desde ento, a discusso heideggeriana sobre a essncia da tcnica da sua origem e do seu ultrapassamento no tem mais o carter de uma hermenutica ontolgico-existencial, baseada na circularidade do Dasein. Ela passa a ser remetida uma hermenutica ontolgico-acontecencial (seinsgeschichtlich), um modo de compreender fundamentado no tempo circular da acontecncia do ser, num crculo que se origina no primeiro grande incio do pensamento ocidental, quando este ainda estava visitado pela verdade do ser, que percorre todas as etapas decisivas da metafsica (as determinaes do ser do ente, constitutivas do esquecimento da verdade do ser) e que, depois de ter chegado ao ponto mais distante da origem na poca atual, quando o ser se revela como armao tcnica, retornaria origem e se fecharia essa a esperana de Heidegger com a interpelao do homem por outro incio do autodesocultamento do ser. Sendo assim, a questo da fabricao dos humanos, introduzida em torno de 1939 como um desenvolvimento da problemtica da tcnica, tambm ser tratada, desde o comeo, do ponto de vista da sua hermenutica ontolgico-acontecencial e no mais da existencial. Esses dois problemas so completamente novos para Heidegger, pois no h qualquer indcio deles nos textos de Heidegger anteriores a 1930.3 Depois de descobrir que o lugar de nascena da tcnica como verdade do ser no a acontecencialidade do Dasein, mas a acontecencialidade do prprio ser que se oculta ao desocultar-se como ser do ente tematizado pela metafsica Heidegger se viu obrigado recolocar o problema do sentido originrio do ser para os gregos. Assim surgiu a nova
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Veja, ainda, Heidegger 1992, GA 45, que contem textos sobre o mesmo assunto e escritos na mesma poca. Desenvolvi esse ponto pela primeira vez e com mais detalhes em Loparic 1996.

tarefa, no prevista em Ser e tempo4 o retorno aos pr-socrticos. Entretanto, a nova concepo da destruio no resolvia um outro aspecto do problema da desconstruo da tcnica, a saber, o da futura volta origem, isto , o problema da possibilidade de um ultrapassamento5 da tcnica que ao mesmo tempo a preserve e apresente uma alternativa real para ela enquanto sentido terminal do ser pensado pela metafsica. Em outras palavras, Heidegger percebeu que a recuperao do primeiro comeo no bastava, por si s, para garantir o retorno do pensamento do ser (da verdade do ser) sua origem e a um outro incio desse pensamento.6 Conforme j vimos, o ultrapassamento da tcnica no podia ser assegurado pelos homens mediante projetos, mas no mximo preparado por eles, cabendo-lhes, no essencial, esperar uma virada do destinamento (Geschick). Por isso, trabalhando na preparao do outro incio, Heidegger buscar as possibilidades de uma abertura do ser que no mais o a do ser-o-a, o Da do Da-sein, ou o mundo do ser-nomundo, mas o aberto anunciado na poesia de Hlderlin e que Heidegger chamar de quadrindade (Geviert) ou contra (Gegend), propondo-se a ultrapassar definitivamente o ponto de vista transcendental ainda residual em Ser e tempo.7 desse novo ponto de vista hermenutico, ontolgico-acontecencial, ao mesmo tempo desconstrutivo (passo para trs) e reconstrutivo (ultrapassamento, outro comeo), que Heidegger discute o problema da fabricao dos humanos. Para que possamos nos orientar nessa discusso, preciso explicitar melhor os dois aspectos mais relevantes do ponto de vista esboado: 1) o encontro de Heidegger com a obra de Jnger e a sua descoberta, a partir desse encontro, da tcnica moderna como o sentido do ser na atualidade; 2) a formulao acontecencial-ontolgica da pergunta pela origem desse sentido
Nessa obra, a tarefa da desconstruo, concebida a partir da destruio da histria da ontologia segundo o fio condutor da problemtica da temporalidade, desdobra-se em trs sub-tarefas principais: desconstruir a doutrina kantiana do esquematismo, o fundamento ontolgico do cogito sum cartesiano e o tempo aristotlico como critrio de discriminao da base fenomenal e dos limites da antiga ontologia (1927, 8). 5 Esse termo traduz o heideggeriano berwindung. Uma das razes dessa traduo encontra-se no seguinte trecho, escrito em 1938-39: Ultrapassar [berwinden] deixar para trs ou abaixo de si; apenas o primeiro, a fim de pr de lado, ou o segundo, para que o ultrapassado modificado pelo ultrapassamento seja ao mesmo tempo assimilado ao outro [dele] que [o] ultrapassa. O ultrapassamento precisa primeiro compreender-se a si mesmo e perfazer o seu passo no que essencial e, junto com isso, tentar iniciar a constituio do que est para ser ultrapassado (1999, GA 67, p. 10). 6 Esse ponto elaborado, com particular preciso, no esboo das prelees de 1937/40 (1984, GA 45, pp. 197202). O mesmo tema tocado j em 1934/5, nas primeiras prelees sobre Hlderlin, em que Heidegger distingue entre a tarefa filosfica bsica que coube ao povo grego nessa data, ele ainda pensa em termos de povos e aquela da qual est incumbido o povo alemo (1980, GA 39, pp. 292-3). 7 A existncia, em Ser e tempo, de resqucios de transcendentalismo fundacionista reconhecida explicitamente em Heidegger 1969, pp. 33-4.
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do ser e a explicitao das tarefas de retorno aos pr-socrticos e do ultrapassamento da tcnica pela escuta do que dito na poesia de Hlderlin. Em seguida a esse prembulo, pretendo considerar alguns dos principais textos de Heidegger sobre a fabricao dos humanos. Por fim, perguntar-me-ei sobre o alcance do projeto heideggeriano de ultrapassamento da tcnica e as conseqncias dessa problemtica para a questo da eventual fabricao futura dos humanos.

2. O encontro de Heidegger com Jnger e a descoberta da tcnica moderna como o sentido do ser na atualidade Como sabido, o cotidiano analisado em Ser e tempo o do uso de objetos, cujo modelo o trabalho artesanal. No h nenhuma meno ao trabalho industrial, no sentido moderno, tal como explicitado, por exemplo, por Marx, na sua teoria do processo de trabalho. A partir de 1930, esse panorama muda e Heidegger comea a perceber que o cotidiano dominante na nossa poca no o caseiro, tematizado em Ser e tempo, mas o cotidiano tcnico, descrito por Ernst Jnger no artigo A mobilizao total, de 1930, e no livro Der Arbeiter (O trabalhador) publicado em 1932. A leitura de Jnger levou Heidegger s seguintes concluses: 1) a fenomenologia da facticidade (do cotidiano) exposta em Ser e tempo ingnua; 2) ela no representa um ponto de partida adequado para formular a questo do ser nos dias de hoje; 3) a tcnica moderna o sentido do ser na atualidade; e 4) o dilogo com Nietzsche era tarefa obrigatria para qualquer tentativa de compreender e ultrapassar esse sentido do ser. Essas concluses obrigaram Heidegger a constatar o fracasso do projeto de repensar o sentido do ser em termos da sua ontologia fundamental e a procurar novos horizontes hermenuticos para a elaborao dessa pergunta, crise que resultou, como disso anteriromente, na introduo do ponto de vista ontolgicoacontecencial, isto , na Kehre. A importncia de Jnger para Heidegger textualmente muito bem documentada.8 No opsculo Das Rektorat 1933/34, escrito em 1945, Heidegger escreve:
No ano 1930, foi publicado o artigo A mobilizao total de Ernst Jnger; nesse artigo, foram anunciadas as linhas fundamentais do livro Der Arbeiter, que apareceu em 1932. Num pequeno
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Esse contato est abundantemente documentado no volume 90 da Gesamtausgabe. Em Zimmermann (1990), encontram-se anlises esclarecedoras da recepo heideggeriana ao pensamento de Jnger. Eu mesmo tratei desse assunto em Loparic 1996. Cf., ainda, Jnger 1950.

6 crculo, de que fazia parte o meu assistente Brock,9 eu discuti j ento esses escritos, tentando mostrar como eles expressam uma compreenso essencial da metafsica de Nietzsche, na medida em que a histria e o momento atual do Ocidente foi visto no horizonte dessa metafsica. A partir desses trabalhos e, mas essencialmente ainda, de seus fundamentos, pensamos naquilo que estava por vir, isto , tentvamos ir ao seu encontro e question-lo. [...] No inverno de 1939/40, eu de novo comentei, num crculo de colegas, partes do livro de Jnger Der Arbeiter e constatei que ainda naquela poca esses pensamentos eram estranhos e que ainda causavam estranheza, at que foram confirmados pelos fatos. Aquilo que Ernst Jnger pensa nos pensamentos de domnio e forma do trabalhador, e que ele v luz desse pensamento, o domnio universal da vontade de poder no interior da histria vista planetariamente. nessa realidade que hoje se encontra tudo, que se chame comunismo, fascismo ou democracia mundial. a partir dessa realidade da vontade de poder que eu comecei a ver, j nessa poca, o que h. (Heidegger 1983, pp. 24-5)

De que realidade se trata? Qual o sentido do ser de todas as coisas nos dias de hoje? Este caracterizado pela mobilizao total do ente no seu todo, decorrente de um processo cujo expoente no o arteso, mas a figura do trabalhador. Em 1955, num texto dedicado a Ernst Jnger, Heidegger escreve: Trabalho, do qual a figura do trabalhador recebe por sua vez o sentido, idntico ao ser (1986, GA 15, p. 400). A partir de que lugar se determina a essncia do trabalho, isto , do ser dos entes na nossa poca? Da tcnica. Heidegger cita Jnger: A tcnica o modo como a figura do trabalhador mobiliza o mundo (p. 398). No fragmento II de berwindung der Metaphysik, Heidegger esclarece esse ponto notando que, na nossa poca, o trabalho alcana o status metafsico de objetificao incondicional de tudo que est presente e que se essencia na vontade da vontade (1954, p. 72), processo assistido pelas condies de possibilidade (do tipo kantiano) da teorizao objetificante sobre o ente no seu todo a representidade (Vorgestelltheit) como o sentido de ser dominante.

3. A formulao acontecencial-ontolgica da pergunta pela tcnica e as tarefas de retorno e de ultrapassamento precisamente nesse momento que Heidegger se coloca a pergunta que guiar, desde ento, grande parte do seu trabalho na segunda fase do seu pensamento: Ser que no h, portanto, motivo e necessidade essencial suficientes para comear, na meditao originria, a indagar sobre um ultrapassamento da metafsica da vontade de poder, isto , refazer o pensamento ocidental a partir do retorno ao seu incio? (Heidegger 1983, p. 25).

Talvez no seja sem interesse assinalar que Werner Brock era judeu e que defendeu Heidegger contra a acusao de anti-semitismo.

A resposta de Heidegger foi sim; ela se concretizou, no essencial, nas tentativas sucessivas de remontar origem filosfica grega da tcnica para avanar alm da tcnica. Ao mesmo tempo em que trabalha Nietzsche, Heidegger ensaia o retorno aos prsocrticos, combinado com a meditao sobre a terra e o cu, os mortais e os imortais de Hlderlin. Um dos primeiros testemunhos desse esforo de volta s origens o discurso do reitorado, de 1933. O primeiro curso sobre os pr-socrticos (Anaximander e Parmnides) data de 1932. Seus temas sero retomados no curso de 1942/3 (Parmnides) e de 1943 (Herclito). Sobre Hlderlin, Heidegger vai lecionar a partir de 1934/5. H tambm o caminho de descida da origem grega poca atual o do esquecimento do ser , esboado pela primeira vez em 1936, no pargrafo final do Posfcio de suas palestras ministradas em Frankfurt sobre a origem da obra de arte. O essencial do contedo desse texto est resumido nas duas perguntas do tratado Besinnung, de 1938/9, citadas a seguir:
(Alm disso, o que h de mais claro, embora no seu alcance ainda muito pouco pensado, que a conexo interna entre eidos morfe hyle e da tehne na metafsica de Aristteles, determinante para o Ocidente no seu todo (no apenas para a Idade Mdia)? Onde que a distino quase incontornvel entre a forma e o contedo tem a sua raiz seno na interpretao tcnica, fundada na tehne, do on e da ousia? (1997, GA 66, p. 177)

Aristteles, o pensador a quem Heidegger deve o conceito de fenmeno, , ao mesmo tempo, aquele cuja obra est na origem de um acontecer que consiste no obscurecimento progressivo e inevitvel precisamente da fenomenalidade dos entes; aqui temos um dos exemplos mais claros daquilo que Heidegger chamar, seguindo Sfocles, de deinon no ser humano a manifestao do destino no seu existir e no seu pensar.

4. A fabricao dos humanos em 1939 Essa a perspectiva na qual Heidegger tratar da fabricao dos humanos. As suas primeiras observaes sobre esse tema encontram-se, conforme disse, no seu comentrio do livro B,1 da Fsica de Aristteles, de 1939. O ponto de partida de Heidegger a distino aristotlica entre os dois gneros do ente: o dos physei onta, as coisas que crescem, e o dos poioumena, as coisas feitas (1976, GA 9, p. 299). Os entes do primeiro gnero tm o princpio (arche) do seu movimento (kinesis), incluindo neste a sua gnese, em si mesmos; os do segundo, em um outro ente, o arteso. Essa distino relacionada aos modos de

produo desses entes: os physei onta devem o seu ser ao crescimento, physis; os poioumena, ao fazer, poiesis, prpria da tehne (p. 289). Em virtude dessa diferena de origem, os entes feitos existem no sentido de serem disponveis ou disponibilizados para o uso (pp. 251 e 290); os seres crescidos, no sentido de se essenciarem no desocultado. Essa essenciao tem o carter de colocao no aspecto, expresso usada por Heidegger para traduzir morphe de Aristteles. physis pertence a morfe, que, enquanto genesis, caminho, isto , um a-caminho de um ainda-no para um no-mais.10 Sendo assim, Aristteles pode no somente dizer que a physis um gnero do ente (hen gar ti genos tou ontos), mas tambm que ela uma espcie de ousia, isto , diz Heidegger, de entitude11 ou de ser do ente (pp. 259, 265 e 299). Esse resultado previne que os physei onta sejam descaracterizados como poioumena e, por essa incompreenso do seu ser, jogados na vala comum dos entes disponibilizveis. Ainda assim, a posio de Aristteles dever ser vista como um esquecimento do grande incio do pensamento grego, no qual a physis no uma espcie de entitude, mas o ser do ente no seu todo como tal, anteriormente sua diviso em physis e disponibilidade (p. 300). Um eco desse grande incio encontrar-se-ia numa frase perdida no primeiro captulo da Metafsica de Aristteles, na qual a ousia, a entitude do ente, dita ser physis tis, uma certa physis. Essa frase, por no ser consistente com a tese de que a physis um genos tou ontos, um gnero do ente, introduz uma tenso interna ao pensamento aristotlico que revelaria, segundo Heidegger, o fato ontolgico-acontecencial de que a physis trazida por Aristteles para o conceito de essncia s pode ser um descendente longnquo da physis inicial (p. 300). Tendo mostrado que, para Aristteles, existe uma diferena essencial entre a physis e a tehne, Heidegger indica, em vrios pontos do texto, que essa diferena obliterada na concepo moderna do ser vivo como organismo. Organismo, diz ele, um conceito moderno, mecnico-tcnico, de acordo com o qual o crescimento interpretado como uma feitura que se faz a si mesma (p. 255). Dessa forma, a physis fica descaracterizada como autoproduo ou auto-organizao. Abandonando repentinamente a atitude hermenutica,
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Heidegger anota, ainda, que a colocao do ente numa forma ou aspecto faz com que ele seja de tal maneira que, ao mesmo tempo, na presenciao, presencia-se uma ausncia (no original: in der Anwesung eine Abwesung anwest, 1976, GA 9, p. 297). Isso significa que cada ser vivo j comea, ao ser vivo, tambm a morrer e vice-versa: o morrer ainda um viver, pois s algo vivo pode morrer; mais ainda, a morte pode ser o ato supremo da vida (p. 298). 11 Essa a minha traduo do termo heideggeriano Seindheit.

Heidegger faz sua a argumentao de Aristteles, afirmando que a tcnica, mesmo a mais avanada, no pode substituir a natureza, mas apenas apoiar e dirigir a natureza. Aristteles deixou claro que a tcnica mdica, por exemplo, no pode tornar-se a arhe da sade como tal.12 Isso somente seria o caso se a vida como tal se tornasse uma feitura que pode ser produzida tecnicamente. Se fosse assim, prossegue Heidegger, no haveria mais sade, nem mesmo nascimento e morte. Heidegger sabe muito bem que a sua evocao do sentido grego da sade, do nascimento e da morte no pode impedir, por si s, que a vida humana passe a ser produzida tecnologicamente. Ao invs de excluir categoricamente essa possibilidade, seja em termos de Aristteles, seja nos da ontologia fundamental de Ser e tempo, Heidegger acrescenta:

[...] caso se consiga isso, o homem teria feito voar pelos ares a si mesmo, isto , a sua essncia como subjetividade os filsofos, onde o que simplesmente sem sentido valeria como o nico sentido e a manuteno dessa validade apareceria como o domnio humano sobre o globo terrestre. Dessa forma, a subjetividade no ultrapassada, mas apenas tranqilizada no eterno progresso de uma constncia moda chinesa; essa extrema in-essncia em relao physis-ousia. (1976, GA 9, p. 257)

O mesmo motivo reaparece no fim do texto aqui analisado, quando Heidegger diz ser perfeitamente possvel que a morte seja objetificada, no sentido de concernir algo meramente disponvel, que pode ser manipulado, por onde se chega in-essncia extrema da physis, que se eria como a prpria e nica essncia, o qual eriar-se permanece de fato a essncia de toda in-essncia (p. 298). Aqui se tem um importante resultado do pensamento heideggeriano da acontecncia do ser. A in-essncia em questo entendida por Heidegger no artigo sobre a Fsica de Aristteles, assim como no restante de sua obra da segunda fase como um autoocultamento do ser, isto , como sendo ainda um modo de desocultamento do ser. Essa inverdade do ser, por sua vez, precisa ser pensada conforme indiquei anteriormente como um destino imposto ao homem pelo prprio ser, do qual o homem no pode libertarse pelas prprias foras, mas to-somente pelo advento, propiciado pelo ser, de um outro modo de seu autodesocultamento. Isso est dito, por exemplo, na seguinte frase da
12 No comentrio da sua traduo da Fsica de Aristteles para o alemo, Hans Wagner mostrou que, ao contrrio do que diz Heidegger, para Aristteles, tal como para a medicina moderna, a sade pode ser um efeito da tehne e no apenas da physis ajudada pela tehne (Aristteles 1967, p. 370).

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entrevista de Heidegger com Richard Wisser, de 1963: Eu vejo na tcnica, isto , na sua essncia, que o homem est submetido a um poder que o desafia e em relao ao qual ele no livre que aqui se anuncia algo, a saber, uma relao do ser com o homem e que essa relao, que se esconde na essncia da tcnica, um dia talvez chegar a se iluminar no seu desocultamento (2000, GA 16, pp. 706-7). E acrescenta: Eu no sei se isso vai acontecer. Se acontecer, no ser devido a um esforo humano, quer terico quer prtico, mas mudana radical no modo como o ser se destina ao homem e o interpela, ao Ereignis, acontecimento que apropria o tempo ao ser e o homem ao ser. No se trata, portanto, de fazer coisa alguma de tentar, por exemplo, resistir tcnica ou conden-la , mas de compreender o modo de essenciao (das Wesen) da tcnica e do mundo tcnico, o compreender sendo tomado no sentido de correspondncia a um segredo mais profundo que a tcnica, o Ereignis (idem).

5. A fabricao dos humanos nos anos 1940 e 1955 O tema da fabricao ressurge no fragmento XXVI de Ultrapassamento da metafsica, escrito nos anos 40. O trecho relevante, parcialmente citado anteriormente, diz:

Visto que o ser humano a matria-prima mais importante, pode-se contar que, um dia, com base em pesquisa qumica contempornea, sero construdas fbricas para a criao artificial do material humano. As pesquisas do qumico Kuhn, contemplado pelo Prmio Goethe da Cidade de Frankfurt deste ano [1949], j abrem a possibilidade de conduzir a criao dos seres vivos de sexo masculino e feminino de maneira planejada, segundo a demanda. liderana literria no setor Cultura corresponde, pela lgica nua e crua, liderana em inseminao artificial. (1954, p. 95)

Para Heidegger, homem a matria-prima mais importante no sentido de ser ele o sujeito de todo o consumo, contudo, de tal maneira que ele deixa que a sua vontade seja completamente envolvida nesse processo e, dessa forma, ele torna-se, ao mesmo tempo, o objeto do abandono do ser (1954, p. 92). A materialidade da matria-prima que o homem no est, portanto, na sua fisicalidade, mas no fato de o homem no ser mais do que algo meramente presente e disponvel, no e para o consumo. Tal modo de ser do ser humano pode, sim, ser fabricado artificialmente, por meios qumicos. As tcnicas para tanto so as da inseminao artificial, que, conforme observa Heidegger, j na poca permitem a escolha de sexo do ser humano criado. O ponto central, entretanto, no a variedade de

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produtos humanos possibilitados, mas o fato de a tcnica invadir o prprio processo de nascimento. A questo que se coloca em decorrncia disso se um ser humano criado quimicamente de fato nasceu ou se, pelo contrrio, a fabricao torna o nascimento impossvel, ou seja, os seres humanos fabricados so entes que no nasceram. No texto citado, Heidegger trata da relao entre a fabricao e o nascimento. Em outros, ele fala da oposio entre a morte natural e a morte fabricada. Na terceira palestra da srie de quatro palestras pronunciadas por Heidegger em 1949 sob o ttulo Einsicht in das was ist (Um olhar por dentro do que h), intitulada Die Gefahr (O perigo), ele escreve:
Centenas de milhares morrem em massa. Eles morrem? No, eles perecem. Eles so abatidos. Eles morrem? No, eles se tornam componentes do estado de fabricao dos cadveres. Eles morrem? No, eles so liquidados, sem dar na vista, em campos de extermnio. E nem precisa de tanto milhes findam miseravelmente agora na China pela fome. (1994, GA 79, p. 56)

Nesse texto, a morte, no o nascimento, vista como produto tcnico. Os modos de produo considerados so vrios, mas, na sua essncia, eles so os mesmos: terminam com os seres humanos, no deixando que possam morrer e, dessa maneira, materializam o homem. Aqui, convm lembrar como o segundo Heidegger pensa a morte morrida:
Os mortais so os homens. Estes se chamam mortais porque podem morrer. Morrer quer dizer: poder a morte enquanto morte. S o homem morre. O animal termina. Ele no tem a morte nem diante de si nem atrs de si. A morte o santurio do nada, daquilo que, sob todo aspecto, nunca meramente ente. A morte como santurio do nada guarda o essenciar-se do ser em si. (1954, p. 177)

Num outro texto, o processo de materializao por fabricao estendido relao do homem com a natureza no seu todo: A agricultura agora indstria de alimentao motorizada; na essncia, o mesmo que a fabricao dos cadveres em cmaras de gs e campos de extermnio, o mesmo que o bloqueio que impe fome a pases inteiros, o mesmo que a fabricao de bombas de hidrognio (1994, GA 79, p. 27). Quando lido na chave da moral tradicional, esse texto soa escandaloso. Mas ele no escrito nessa chave, mas contra ela. Para Heidegger, a moral e a revolta moral no so respostas viveis para o desafio da tcnica. O texto deve ser lido na chave ontolgicoacontecencial que fornece tambm, cabe enfatizar, o acesso tica originria de

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Heidegger.13 Essa leitura comea, de fato, pela constatao da objetificao extrema da relao do homem com a terra, a que faz com que o cultivo seja substitudo pelo trabalho industrial mecanizado. Tal agricultura no deixa nascer nem crescer, ela faz os produtos agrcolas e, dessa maneira, aniquila os frutos da terra que alimentam os humanos. As coisas assim produzidas no so coisas naturais, vivas, mas antinaturais, mortas. A agricultura motorizada no ajuda que as frutas se mostrem elas mesmas a partir delas mesmas; ao invs disso, ela produz cadveres de frutas. Heidegger diz isso antes mesmo de existirem sementes de frutas e vegetais estreis. Na sua essncia, o que ele tem em vista o processo de aniquilao agrcola da coisa, que apenas um aspecto da aniquilao da coisa pela tcnica moderna.14 mesma a essncia da fabricao industrial de cadveres humanos nas cmaras de gs, executada, segundo os produtores industriais dessas cmaras, J. A. Topf und Shne, pelo processo e aparelho para incinerao de carcaas, cadveres e de suas partes.15 O mesmo tipo de relao de objeto prevalece na poltica moderna e na conduta da guerra: a vida e a morte no so cuidadas como fenmenos da prpria vida, mas produzidas, isto , a vida instalada ou desinstalada, de acordo com as condies impostas pelo ser como representidade.16 No artigo Gelassenheit (Serenidade) (1955), Heidegger retoma o tema da fabricao dos humanos. Em um encontro recente dos ganhadores do Prmio Nobel realizado em Lindau, cidade situada a beira do lago de Konstanz, escreve ele, o qumico americano Stanley declarou: Est prxima a hora em que a substncia viva ser entregue na mo dos qumicos, que podero desfazer, refazer e modificar essa substncia como quiserem (1959a, p. 22). Aqui teramos, entende Heidegger, o anncio de ataque total contra a vida e a essncia do ser humano, pior que a exploso de uma bomba de hidrognio. Mesmo se bombas desse tipo no explodirem, continuar, em virtude dos resultados da pesquisa gentica, a mais radical e impensvel modificao do mundo humano.17 Inmeras vezes Heidegger enfatizar que se trata aqui de um perigo extremo que consiste dir em
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Tratei da relao entre o pensamento do ser e a tica originria em Loparic 2004. Os temas da aniquilao e do salvamento da coisa so abordados em Loparic 2001 e 2005. 15 Citado segundo Young 1997, p. 185. 16 As implicaes da crtica de Heidegger tcnica para a sua crtica do nazismo, iniciada em torno de 1936, foram explicitadas em Loparic 1996, Vietta 1989 e Young 1997. 17 Esse ponto no foi notado pelo famoso Unabomber (Theodore Kaczynski), que pensou poder deter o progresso do poder da tcnica sobre os seres humanos lanando bombas caseiras sobre seus expoentes ou mesmo contra os membros avulsos e indiferentes da sociedade tecnolgica (cf. Unabomber 1996).

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1963, numa conversa com um monge budista tailands na possibilidade de o homem ser totalmente entregue tcnica e de ser transformado, um dia, numa mquina pilotada (2000, GA 16, p. 591).

6. Dilogo com Marx: o trabalho entendido como processo de produo nessa mesma perspectiva de uma hermenutica ontolgico-acontecencial, e no poltica18 ou moral, Heidegger discute tambm com Marx. Num trecho particularmente significativo do seminrio de Le Thor, realizado em 1969, Heidegger comenta a famosa 11. tese de Marx sobre Feuerbach, segundo a qual os filsofos tm apenas interpretado o mundo de modos diferentes e que se trata de modific-lo (Marx 1845, p. 7). Para Marx, o mundo no pode ser modificado para melhor desfazendo, pela crtica filosfica, as iluses da conscincia, mas to-somente pela interveno efetiva nos processos reais constitutivos do mundo (cf. Marx e Engels 1845/46, pp. 20 e 84). Heidegger objeta, observando que toda modificao efetiva do mundo pressupe, como ferramenta, um ponto de vista terico:
De que modificao se trata em Marx? Da modificao das relaes de produo. Mas onde que a produo tem o seu lugar? Na prxis. E pelo que determinada a prxis? Por uma certa teoria que cunhou o conceito de produo como produo do homem por ele prprio. Marx tem, portanto, uma concepo terica do homem uma concepo muito precisa que contem, como sua base, a filosofia de Hegel. (1986, GA 15, pp. 352-3)

Heidegger acrescenta: Na medida em que inverte, a sua maneira, o idealismo de Hegel, Marx exige que seja dado ao ser o primado sobre a conscincia (idem). Mas que o ser para Marx? O ser para Marx, responde Heidegger, o processo de produo. Essa a concepo que ele recebe da metafsica, da interpretao hegeliana da vida como processo. O conceito prtico de produo s pode ser formulado com fundamento num conceito de ser oriundo da metafsica (idem). Ao pensar o ser como processo de trabalho, isto , como processo de produo, Marx herda (via interpretao hegeliana da vida como processo de produo) a tese de que o sentido de ser do ente no seu todo relacionado poiesis, tese que s se torna possvel pelo esquecimento metafsico da physis de Aristteles e, mais significativamente ainda, dos pr-socrticos (p. 353). Nesse contexto, a frase de Marx a raiz do homem o prprio homem deve ser interpretada no sentido de que o processo de produo , na sua essncia, o processo da
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O carter no-poltico dessa discusso explicitamente afirmado, por exemplo, em 1986, GA 15, p. 393.

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autoproduo do homem e da sociedade. Quando Marx diz: O homem se produz a si mesmo..., isso significa: O homem uma fbrica. Ele faz a si mesmo assim como produz os seus sapatos (p. 323). Essa concluso no enfraquecida, mas reforada por uma outra tese famosa de Marx o homem o ser supremo para o homem. Disso se segue que, com Marx, chega-se posio do niilismo extremo (p. 393). Essa proposio, esclarece Heidegger, no diz outra coisa seno: na doutrina que declara explicitamente que o homem o ser supremo do homem, fica fundamentado e confirmado, definitivamente, que o ser como ser no mais nada (nihil) para o homem (idem). Um eco dessas anlises encontrase na seguinte frase da entrevista concedida por Heidegger a Wisser, mencionada anteriormente: A partir do marxismo, no se pode compreender a essncia da tcnica (p. 707).19

7. Idia de uma maiutica como condio de possibilidade de qualquer pensamento do ser Para terminar, gostaria de examinar brevemente as chances de xito do plano de Heidegger de avanar alm da tcnica, recuando aos pr-socrticos. Partirei das seguintes perguntas: a hermenutica ontolgico-acontecencial evita a ingenuidade que o prprio Heidegger constata existir na hermenutica ontolgico-existencial de Ser e tempo? Em que medida, portanto, o recurso regressivo a Herclito e progressivo a Hlderlin tem maiores chances, que a teoria de Ser e tempo da compreenso projetiva dos sentidos do ser, de assegurar a desconstruo da tcnica, isto , a anulao do seu poder sobre a essncia dos seres humanos? Trata-se de saber, em outras palavras, se a tese ontolgico-acontecencial do segundo Heidegger de que a tcnica haure a sua fora do esquecimento do sentido grego do ser, imposto pelo prprio ser fornece a base de uma crtica satisfatria da fabricao industrial dos humanos e um meio adequado de defesa contra ela. Como foi visto, de acordo com o prprio Heidegger, a ingenuidade da hermenutica de Ser e tempo deve-se aos resqucios do subjetivismo. Mas talvez esse diagnstico no seja suficiente. possvel que existam outras razes para a fraqueza do projeto

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V-se facilmente que a discusso de Heidegger com Marx passa, no fundo, pela desconstruo ontolgicoacontecencial do sistema de Hegel. O mesmo vale para os trabalhos de Heidegger sobre Nietzsche. O pensador da vontade de poder tambm interpretado, em ltima instncia, luz de uma filosofia da histria da filosofia concebida explicitamente como oposta de Hegel (cf. 1989, GA 65, p. 221).

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desconstrutivo-construtivo de Heidegger, tanto na primeira quanto na sua segunda fase. Gostaria de assinalar duas delas. Em Ser e tempo, Heidegger formula a sua luta pelo sentido originrio do ser do ente como busca das condies de possibilidade da manifestao do ente, sendo a manifestidade ou fenomenalidade compreendida como um mostrar-se si mesmo a partir de si mesmo (essenciao no desocultado, na linguagem do artigo sobre Aristteles analisado anteriormente). Essa tese nunca ser abandonada. Ser, para Heidegger, significa sempre surgir, emergir, em si e a partir de si. esse o sentido que Heidegger procura, como j foi abordado, no conceito aristotlico de physis e, com mais nfase ainda, na physis dos prsocrticos. Ora, questionvel sustentar que a manifestidade, tomada nesse sentido, esgota todas as dimenses da pergunta pelo ser do ser humano. Para mostrar isso, sugiro uma comparao do argumento ontolgico-acontecencial de Heidegger, dirigido contra a possibilidade de produo industrial dos seres humanos como tais, com o argumento lgico-semntico de Kant. Segundo Kant, ns estamos longe de ser suficientemente instrudos, quer pela experincia quer pelos argumentos da razo, sobre a questo de saber se o homem contm a alma (no sentido de [...] uma substncia espiritual) ou se, pelo contrrio, a vida uma propriedade da matria (1797b, p. 66). Tampouco estamos em condies de negar, categoricamente, a afirmao materialista de que a razo, segundo a sua capacidade terica, poderia muito bem ser tambm uma qualidade de um ser corpreo vivo (1797b, p. 65). Se a vida e, at mesmo, a nossa capacidade terica podem ser propriedades da matria, no parece haver boas razes para negar que a sade, o nascimento e a morte o sejam tambm e que, portanto, podem ser manipulveis por meio de operaes tcnico-prticas. O que, ento, separa Kant de um materialista? O fato de que, segundo ele, no possvel admitir que possam ser produzidos seres livres, caso o conceito de liberdade seja definido pela lei moral kantiana. impossvel fazer-se um conceito da criao, diz Kant, por meio de uma operao fsica, de um ente dotado de liberdade (1797a, p. 113). Numa nota de rodap, Kant acrescenta ser igualmente impossvel conceber como possvel que Deus crie seres livres; pois, nesse caso, ao que parece, todas as aes futuras deles,

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predeterminadas por aquele ato inicial, estariam contidas na cadeia de necessidade da natureza e, portanto, no livres (idem).20 A principal diferena entre os argumentos de Heidegger e de Kant reside no fato de o primeiro condicionar a possibilidade de fabricao dos humanos ao esquecimento radical da verdade do ser, enquanto o segundo nega terminantemente essa possibilidade pela mera anlise semntica. O nascimento de um ente livre, tomado no sentido de agente moralprtico, submetido lei moral, no pode ser pensado nem explicado por nenhum conceito terico-prtico bem formado. , portanto, um contra-senso pensar que um ser humano livre, tal como definido na moral kantiana, possa ser produzido industrialmente. Em Kant, o ser humano no pode ser produzido porque a categoria terica de existncia no se aplica existncia humana enquanto submetida ao imperativo categrico. medida que capaz de agir moralmente, isto , de ser moral, o homem no pertence ao domnio dos fenmenos da natureza. As aes humanas pensadas como modos de ser de um agente livre no so fenmenos e no podem ser descritas (expostas conceitualmente) por meio de conceitos definidos no domnio da natureza.21 Surge assim a suspeita de que a ingenuidade de Heidegger, tanto na primeira quanto na sua segunda fase, decorre da identificao do ser com a manifestidade ou fenomenalidade, posio herdada por ele de Aristteles e de Husserl, totalmente inaceitvel a Kant. A descoberta heideggeriana dos modos sucessivos de desocultamento do ente e, em particular, a aplicao desse movimento aleteiolgico (altico) na tentativa de compreender o acontecer interno da histria da metafsica so contribuies admirveis que ainda precisam ser devidamente assimiladas. Entretanto, parece problemtico querer discutir todas as questes relativas ao ser dos seres humanos em termos de manifestidade, como se pode depreender da concepo kantiana de existncia moral. A mesma suspeita de ingenuidade de Heidegger, presente nas duas formulaes da sua hermenutica, pode ser fundamentada tambm em resultados da psicanlise contempornea. A fim de poder nascer, todo ser humano precisa (pelo menos no mundo atual) da presena de uma me. Ora, possvel mostrar por meio de estudos factuais que essa presena no tem o sentido de manifestidade e sim de confiabilidade. A me real
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Nesse contexto, Kant continua assumindo que a criao pensada como uma operao fsica, natural. A interpretao semntica do projeto kantiano da crtica da razo pura, utilizada na presente anlise, exposta de maneira detalhada em Loparic 2002.

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para o beb no por essenciar-se no desocultado ou por ser uma mortal a habitar a quadrindade, mas por cuidar dele de maneira fsica e devotada. O beb apropria-se do ser essa a tese do psicanalista ingls Donald W. Winnicott na exata medida em que se identifica com a me, no sentido de ser a me (aqui ser tem um sentido transitivo) que cuida dele. No incio da vida humana, ser significa ter contato com um outro ser humano. Nem o ser interpretado como objetividade tcnica, nem o ser entendido como manifestidade no-humana, pode ser experienciado por um beb humano e ter sentido para ele. Um beb humano, enquanto tal, no pode nascer nem numa proveta, nem na physis dos pr-socrticos, nem na quadrindade de Hlderlin. Ele no se cria em nenhum desses ambientes (mundos). Dito de maneira bruta: os seres humanos s nascem das barrigas das mes capazes de engravidar, gestar e se devotar aos seus bebs. A me-natureza das parteiras tem o primado onto-ontolgico tanto sobre a natureza-me dos mitos, das religies, dos poetas e dos filsofos quanto sobre a natureza-mquina dos cientistas modernos. Das duas uma: ou um recm-nascido de uma me humana no interpelado pelo ser e, portanto, no um ser humano, ou ele concernido pelo sentido do ser e, ento, o sentido do ser relevante o de confiabilidade, no o de manifestidade ou de representidade. Tanto o segundo sentido, caracterstico da tcnica moderna, quanto o primeiro, buscado por Heidegger, devem ser abandonados como conceitos-guia exclusivos ou mesmo dominantes. Decerto, a meditao heideggeriana sobre a manifestidade, conduzida no quadro das suas hermenuticas, ajuda a diagnosticar o carter encobridor e mesmo extremamente perigoso da armao tcnica do mundo, fundada no ser como representidade. Contudo, restam srias dvidas, sugeridas pela filosofia tradicional (Kant) e pela cincia factual (Winnicott), quanto s chances de que o caminho de sada dessa armao22 passaria exclusivamente por uma regio em que tudo acontece, como antev Heidegger, num jogo de luzes e sombras. H claras indicaes de que, ao lado das hermenuticas do tipo heideggeriano e da teorizao objetificante, feudo da cincia moderna, a maiutica, a cincia e a arte do parto, deve permanecer fazendo parte da prxis filosfica. Sem dvida, a fim de atender s necessidades da atualidade, a concepo platnica dessa cincia-arte precisaria ser reformulada de maneira a poder ser usada no somente para facilitar o parto
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Uso esse termo para traduzir Gestell de Heidegger.

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de idias, mas tambm, e em primeiro lugar, o nascimento e o crescimento dos seres humanos. Sem elucidar maieuticamente a nascencialidade dos humanos as condies de possibilidade de eles chegarem-ao-mundo e, progressivamente, integrarem-se em unidades pessoais, estveis, sem serem rgidas no possvel, parece-me, tratar

hermeneuticamente, de modo adequado, a existencialidade dos humanos, ou seja, as condies nas quais, uma vez nascidos e saudveis,23 eles podem continuar a estar-nomundo e at morrer. Menos ainda possvel dar sentido ao seu confronto com a realidade externa constituda pelos processos representacionais objetificantes. Ao fazer essas breves observaes, busquei explicitar dois pontos de crtica a Heidegger. Em primeiro lugar, a sua estratgia de recorrer hermenutica no o nico recurso de uma defesa filosfica contra a fabricao dos humanos, visto que a determinao moral-terica do carter no-natural do homem, feita no estilo de Kant, oferece uma possibilidade de defesa alternativa. Em segundo lugar, alm de no ser necessria, essa estratgia tambm no suficiente, pois a recuperao heideggeriana de um pensamento da origem no pode dar conta da experincia pessoal do nascimento, elemento constitutivo, segundo Winnicott, de um ser essencialmente no-fabricvel.24 Referncias bibliogrficas Aristteles 1967: Physikvorlesung. Traduo de Hans Wagner. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Heidegger, Martin 1927: Sein und Zeit. Tbingen, Niemeyer. ------ 1938: Die Zeit des Weltbildes. In: Heidegger 1950a, pp. 69-104. ------ 1943: Nietzsches Wort Gott ist tot. In: Heidegger 1950a, pp. 193-247. ------ 1945: Rektorat 1933/34. Tatsachen und Gedanken. In: 1983, pp. 21-45. ------ 1946: Wozu Dichter. In: Heidegger 1950a, pp. 248-95. ------ 1950a: Holzwege. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1950b [1936]: Der Ursprung des Kunstwerkes. In: Heidegger 1950a, pp. ------ 1954: Vortrge und Aufstze. Pfullingen, Neske. ------ 1955: Gelassenheit. In: Heidegger 1959a, pp. 11-28. ------ 1957a: [1935]: Einfhrung in die Metaphysik. Tbingen, Niemeyer.
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Cf. o tema da sade em Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Freud e Winnicott. Estou afirmando, com fundamento em Kant e Winnicott, no somente os limites das hermenuticas heideggerianas, mas tambm da teoria da interpretao da psicanlise tradicional.

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------ 1957b: Der Satz vom Grund. Pfullingen, Neske. ------ 1957c: Identitt und Differenz. Pfullingen, Neske. ------ 1958: Vom Wesen und Begriff der physis. Aristteles, Physik B, 1. Il pensiero, v. 3, n. 2 e 3. In: Heidegger 1976, GA 9, pp. 239-301. ------ 1959a: Gelassenheit. Pfullingen, Neske. ------ 1959b: Zur Seinsfrage. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1959c: Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, Neske. ------ 1961a: Nietzsche. 2 v. Pfullingen, Neske. ------ 1961b: Was heisst Denken? Tbingen, Niemeyer. ------ 1962a: Die Technik und die Kehre. Pfullingen, Neske. ------ 1962b [1936]: Der Ursprung des Kunstwerkes. Stuttgart, Reklam. ------ 1962c [1935/6]: Die Frage nach dem Ding. Tbingen, Niemeyer. ------ 1966: Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens. In: Heidegger 1969, pp. 61-80. ------ 1969: Zur Sache des Denkens. Tbingen, Niemeyer. ------ 1976: Wegmarken. GA 9. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1980 [1934/35]: Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein. GA 39. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1983 [1933/1945]: Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt. Das Rektorat 1933/34. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1984: Grundfragen der Philosophie. GA 45. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1986: Seminare. GA 15. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1987: Zollikoner Seminare. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1989: Beitrge zur Philosophie. (Vom Ereignis). GA 65. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1992 [1937/8]: Grundfragen der Philosophie. GA 45. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1994: Bremer und Freiburger Vortrage. GA 79. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1997 [1938/9]: Besinnung. GA 66. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1998 [1938/40]: Die Geschichte des Seyns. GA 69. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1999: Metaphysik und Nihilismus. GA 67. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 2000: Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges. GA 16. Frankfurt/M, Klostermann.

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------ 2004: Zu Ernst Jnger. GA 90. Frankfurt/M, Klostermann. Jnger, Ernst 1930: Die totale Mobilmachung. In: Werke, v. 5. Stuttgart, Klett. ------ 1950: ber die Linie. In: Anteile. Martin Heideger zum 60. Geburtstag, pp. 24584. Frankfurt/M, Klostermann. ------ 1981 [1932]: Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Stuttgart, Cotta. Kant, Immanuel 1797a: Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre. In: Kant 1956, v. 6. ------ 1797b: Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre. In: Kant 1956, v. 6. ------ 1956: Werke. Ed. Weischedel. 6 v. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Loparic, Zeljko 1996: Heidegger e a pergunta pela tcnica. Cadernos de histria e filosofia da cincia, srie 3, v. 6, n. 2, pp. 107-38. ------ 2001: Sobre a aniquilao da coisa. Cult, n. 44, pp. 51-4. ------ 2002: A semntica transcendental de Kant. 2. ed. Campinas, CLE. ------ 2003: Sobre a responsabilidade. Porto Alegre, Edipucrs. ------ 2004: tica e finitude. So Paulo, Escuta. ------ 2005: Da representao das coisas s coisas elas mesmas. Representaciones, v. 1, n. 1, pp. 37-58. Marx, Karl 1845: Thesen ber Feuerbach. In: Marx e Engels 1983, v. 3, pp. 5-7. ------ e Engels, Friedrich 1845/46: Deutsche Ideologie. In: Marx e Engels 1983, v. 3, p. 9 e ss. ------ e Engels, Friedrich 1983: Werke. Berlin, Dietz. Unabomber 1996: Manifeste: lavenir de la socit industrielle. Paris, Pauvert. Vietta, Silvio 1989: Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik. Tbingen, Niemeyer. Young, Julian 1997: Heidegger, Philosophy, Nazism. Cambridge, Cambridge University Press. Zimmermann, Micheal E. 1990: Heideggers Confrontation with Modernity. Bloomington,
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