AGUSTN DE HIPONA (354-430)

La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos.

1.- Vida y evolucin. Agustn, considerado el ms grande entre Los Padres de la Iglesia y uno de los filsofos cristianos ms importantes de todos los tiempos, naci en el ao 354 en la ciudad de Tagaste, en la provincia romana de Numidia (hoy Argelia, en el norte de frica). Su padre era pagano y su madre cristiana (santa Mnica). Estudi Retrica en Cartago. All cay en sus manos el Hortensius de Cicern, que contena una exhortacin a dedicarse a la Filosofa. El libro cambi las intenciones de mi corazn dice Agustn. De repente se marchitaron para m todas las vanas esperanzas, con increble fervor del corazn anhel una sabidura incorruptible. Comenzaba as su largo camino de bsqueda interior, camino que lo llevara en primer lugar al maniquesmo. Agustn llevar en Cartago una vida disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En esa poca (entre los 15 y los 30 aos) convivir con una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero que pudo haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendr una relacin apasionada y con la que tendr un hijo, Adeodato, el ao 372. "En aquel mismo tiempo tena yo una mujer, no que fuese ma por legtimo matrimonio, sino buscada por el vago ardor juvenil escaso de prudencia; pero era una sola, y le guardaba tambin fidelidad: queriendo saber por experiencia propia la diferencia que hay entre el amor conyugal pactado mutuamente con el fin de la procreacin, y el pacto de amor lascivo, en el cual suele tambin nacer algn hijo contra la voluntad de los amantes, aunque despus de nacido los obliga a que le tengan amor." En el ao 383 se march a Roma, donde trabaj como maestro de Retrica. All conoci al obispo maniqueo Fausto. Este encuentro le decepcion porque no encontr respuestas convincentes a sus inquietudes vitales. En Fausto, segn sus propias confesiones, slo descubri un retrico ignorante de toda sabidura. A raz de esta decepcin entr en contacto con el escepticismo de la Academia de su tiempo. Se traslad luego a Miln, donde comenz a frecuentar las homilas del obispo Ambrosio (luego san Ambrosio), para deleitarse y aprender de su afamada retrica. Ley por esta poca las Enadas de Plotino y comprendi que ms all de este mundo material haba otro ideal y que, contra lo que afirmaban los maniqueos, Dios deba ser inmaterial. Segn cuenta l mismo, un da crey escuchar una voz de nio que le deca: Toma y lee. Interpret que Dios le estaba pidiendo que tomara la Biblia y la leyera, y as lo hizo. La abri y ley el primer pasaje que apareci ante sus ojos: [] nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne 1

para satisfacer sus concupiscencias (Rom. 13, 13-14). A partir de ese momento abraz el cristianismo. Neoplatonismo y cristianismo se constituyeron en las dos fuentes principales de su pensamiento. El propio Ambrosio lo bautiz en el ao 387. Vive en Miln con su madre y su hijo. A este perodo corresponden sus primeras obras. Al ao siguiente muri su madre (su padre ya haba fallecido en 371) y en 388 regres a su ciudad natal, donde fund un monasterio, continuando, a su vez, con su labor de escritor. Fue ordenado sacerdote en 391 y obispo de Hipona (actualmente Annaba, tambin en Argelia) en 396. Le toc ser pastor de la Iglesia en una poca difcil, en lo que se refiere a la poltica. En el plano poltico, el Imperio se desmoronaba y sufra invasiones que llegaban hasta la mismsima ciudad de Roma. En el plano religioso, distintas herejas confundan a los fieles y dividan a la Iglesia. Entre estas ltimas se destacan el maniquesmo, que el propio Agustn sigui en su juventud, con su afirmacin de que hay dos principios igualmente poderosos, uno del bien y otro del mal, doctrina de origen persa que se presentaba con un ropaje cristiano; y el pelagianismo, que negaba la doctrina del pecado original. Estas discusiones le permitieron desarrollar sus doctrinas sobre el pecado original, la gracia divina y la libertad humana. Agustn muri en Hipona, en el ao 430, durante la invasin de los vndalos.

1.1.- El maniqueo y el escptico. En Cartago estudi retrica y all descubri la filosofa mediante la lectura del Hortensio de Cicern. Decidi entonces buscar la sabidura. Y la busc primero en el cristianismo: para los cristianos del siglo IV Cristo era la Sabidura de Dios (no el Cristo sufriente: no existen crucifijos en esta poca). Pero la lectura de la Biblia le decepcion. Entonces ingres como oyente en el grupo maniqueo de Cartago. El maniquesmo le ofreca indudables atractivos. Tena el aspecto de una doctrina ms culta, una elementos cristianos y paganos, ofreca una iluminacin del alma e identificaba el bien con la luz (la experiencia de la luz el sol de Argelia- ser una de las experiencias radicales de Agustn). Adems, a un espritu como el suyo, atormentado por la lucha moral, le ofreca una respuesta al problema del mal: Me pareca que no ramos nosotros los que pecbamos, sino que era no s qu naturaleza extraa la que pecaba en nosotros (Cof., V, 10, 18). El alma buena del hombre quedaba, pues, incontaminada. Por lo dems, el dualismo maniqueo era cerradamente materialista. Dios, principio del bien, era luz corprea: Cuando quera pensar en Dios no poda imaginar sino masas corpreas, pues pensaba que slo lo que fuera cuerpo poda existir. De aqu naca mi creencia en que la sustancia del mal era tambin corprea, una masa oscura y sin forma, que poda ser pesada y la llamaban tierra- o ligera y sutil como el aire y la imaginaban como una mente maligna que reptaba sobre la tierra-. Y como no poda creer que un Dios bueno hubiera podido crear una naturaleza mala, imaginaba que existan dos masas corpreas, contrarias e infinitas, aunque la mala menor que la buena... (Conf., V, 10, 20). En realidad Agustn continu como oyente del maniquesmo durante nueve aos. Pero se desilusion relativamente pronto; era una doctrina simplista, que predicaba la

impotencia y pasividad del bien ante el mal, y en la cual no era posible hacer progreso alguno En 387 Agustn march a Roma como profesor de retrica, y al ao siguiente a Miln, donde haba obtenido el nombramiento para el mismo cargo. All Agustn volvi a Cicern y, a travs suyo, al escepticismo de la Academia nueva. pens que los filsofos acadmicos haban sido los ms prudentes al tener como principio que se debe dudar de todas las cosas, y que ninguna verdad puede ser comprendida por el hombre (Conf. V, 10, 19). De esta forma rompe con el dogmatismo maniqueo. 1.2.- El neoplatnico cristiano. Miln, situada estratgicamente en el cruce de caminos que pasaban por los Alpes, era la residencia de la corte imperial y un centro brillante de cultura donde se conoca bien a Platn y el neoplatonismo. La figura ms influyente era el obispo Ambrosio, cuyos sermones fascinaron a Agustn. Ambrosio, que conoca bien a Plotino, Filn y Orgenes saba griego- practicaba una interpretacin alegrica de la Biblia (en el relato de la cada, por ejemplo, la serpiente, la mujer y el hombre eran considerados siguiendo a Filn- como figuras de la delectacin, la sensualidad, y el entendimiento que se deja arrastrar por los sentidos). De este modo, Agustn pudo aceptar los escritos bblicos, y ver no la letra que mata, sino el espritu que da vida. Adems conoci los escritos de Plotino, traducidos por Mario Victorino, filsofo neoplatnico convertido al cristianismo (+363 aprox.). En ellos descubri algo fundamental para la historia del pensamiento occidental: Dios y el alma son realidades inmateriales. Casi todos los filsofos antiguos haban sido materialistas, menos Platn y los neoplatnicos. La conversin filosfica de Agustn al neoplatonismo introduce definitivamente el inmaterialismo en la filosofa posterior. Finalmente Agustn descubri en San Pablo la afirmacin de que slo la gracia de Cristo puede salvar al hombre. Esta doctrina, sobre la que volver ms tarde continuamente, ser uno de los pilares de su pensamiento y determinar su alejamiento definitivo del maniquesmo y su conversin al cristianismo. En 386, poco despus de su conversin religiosa, se retira a Casiciaco, cerca de Miln, con un grupo de amigos. De las conversaciones de entonces proceden sus primeras obras filosficas: Contra los acadmicos, Sobre la vida feliz, Sobre el orden (las tres, 386) y los Soliloquios (387). En 387 es bautizado en Miln y escribe Sobre la inmortalidad del alma. En 388 regresa a frica. 1.3.- El telogo y polemista. De 388 a 391 Agustn permanece en Tagaste, donde funda un monasterio. En 391 se traslada a Hipona donde ser consagrado obispo en 396. All morir en 430, poco antes de que la ciudad fuera tomada e incendiada por los vndalos. Una sentencia de Plotino le consol del hundimiento del Imperio: No es grande el hombre que se asombra del
derrumbamiento de los muros y de la muerte de los mortales.

En esta larga poca, el obispo Agustn demuestra una enorme fecundidad como escritor: el desastre del Imperio le sugiere su obra ms amplia: La Ciudad de Dios (413-426). Tambin sobre el ao 400 escribe una especie de biografa, Las Confesiones.

Adems dedic una actividad continua a la lucha contra la herejas, escribiendo tratados contra los maniqueos, contra los donatistas y los pelagianos. Es sobre todo la polmica contra Pelagio monje ingls que se haba establecido en Roma- y su continuador Julin de Eclano, la que reviste mayor inters. Lo que en ella se dilucida es si el hombre por si mismo, sin la ayuda de Dios (gracia) es capaz de hacer el bien y si es totalmente libre para ello. Pelagio defenda ambas cosas y, a partir de ello, conclua que la nica causa de la miseria moral deba encontrarse en la decadencia de los hbitos sociales de la sociedad romana: era preciso reformarla. Pero Agustn vio en esta doctrina un enorme peligro para la fe cristiana: se negaba las consecuencias del pecado original, se negaba la necesidad de la gracia para la salvacin y eliminaba una prctica extendida por las comunidades cristianas africanas desde los tiempos de San Cipriano: el bautismo de los nios pequeos. El pecado original, la libertad contaminada por el pecado y la gracia sern los temas sobre los que volver continuamente Agustn. Y esos temas calarn profundo en la conciencia cristiana posterior. OBRAS

San Agustn ha dejado una obra inmensa de la que citamos a continuacin algunos de sus ttulos ms significativos. Algunas fueron elaborados en varios aos, por lo que se da la referencia del ao en que se inician. 386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitate animae. 388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitate animae, De Magistro, De Musica, De moribus Manichaeorum, De Genesi contra Manichaeos. 391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte Donatum, Contra Adimantum Manicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina Christiana. 400 Publicacin de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros, concluida en el 416). 401 De Genesi ad litteram (12 libros). 410 De Urbis excidio (sermn elaborado tras el saqueo de Roma). 413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426). 415 De natura et gratia contra Pelagium. 417 De Gestis Pelagii. 418 De gratia Christi et pecato originali. 419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum, Retractationes.

TEXTO:

Texto: De libero arbitrio. Libro II, cap. 1-2 Captulo I. Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado. 1. Evodio.- Explcame ya, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre el libre albedro (libertad) de la voluntad, puesto que, de no habrselo dado, ciertamente no hubiera podido pecar. Planteamiento del problema: Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado

Agustn.- Tienes ya por cierto y averiguado que Dios ha dado al hombre una cosa que, segn t, no debera haberle dado? Ev.- Por lo que me parece haber entendido en el libro anterior, es evidente que gozamos del libre albedro de la voluntad y que, adems, l es el nico origen de nuestros pecados. Ag.- Tambin yo recuerdo que llegamos a esta conclusin sin gnero de duda. Pero ahora te he preguntado si sabes que Dios nos ha dado el libre albedro de que gozamos, y del que es evidente que trae su origen el pecado. Ests seguro que Dios nos ha dado el libre albedro y el es la causa del pecado? Ev.- Pienso que nadie sino l, porque de l procedemos, y ya sea que pequemos, ya que obremos bien, de l merecemos el castigo y el premio. S, porque de l procedemos y de l proviene el premio o castigo por nuestros actos . Ag.- Tambin deseo saber si comprendes bien esto ltimo, o es que lo crees de buen grado, fundado en el argumento de autoridad, aunque de hecho no lo entiendas. Esto lo entiendes o lo crees porque te lo han enseado. Ev. Acerca de esto ltimo confieso que primeramente di crdito a la autoridad. Pero, puede haber cosa ms verdadera que el que todo bien procede de Dios, y que todo cuanto es justo es bueno, y que tan justo es castigar a los pecadores como premiar a los que obran rectamente? De donde se sigue que Dios aflige a los pecadores con la desgracia y premia a los buenos con la felicidad. Argumento de Evodio para demostrar que el premio y el castigo provienen de Dios. Al principio lo cre, pero despus lo comprend a partir del siguiente argumento:

Todo lo bueno y justo procede de Dios; no hay cosa ms justa que premiar a los buenos y castigar a los malos. Por lo tanto, Dios premia a los buenos y castiga a los malos. 2. Ag.- Nada tengo que oponerte, pero quisiera que me explicaras lo primero que dijiste, o sea, cmo has llegado a saber que venimos de Dios, pues lo que acabas de decir no es esto, sino que merecemos de l el premio y el castigo. Cmo sabes que venimos de Dios? Ev.- Esto me parece a mi que es tambin evidente, y no por otra razn sino porque tenemos ya por cierto que Dios castiga los pecados. Es claro que toda justicia procede de Dios. Ahora bien, si es propio de la bondad hacer el bien aun a los extraos, no lo es de la justicia el castigar a aquellos que no le pertenecen. De aqu que sea evidente que nosotros le pertenecemos, porque no slo es benignsimo en hacernos bien, sino tambin justsimo en castigarnos. Adems, de lo que yo dije antes, y t concediste, a saber, que todo bien procede de Dios, puede fcilmente entenderse que tambin el hombre procede de dios, puesto que el hombre mismo, en cuanto hombre, es un bien, pues puede vivir rectamente siempre que quiera. Argumento de Evodio para demostrar que venimos de Dios:

Ev: Es evidente porque Dios castiga los pecados y no es justo que castigue a quien no le pertenece. Teniendo en cuenta que Dios no puede ser injusto, el hecho de que nos castigue cuando pecamos y nos premie si actuamos bien, demuestra que le pertenecemos. Por otro lado, todo bien procede de Dios y el hombre es un bien, luego el hombre procede de Dios.

3. Ag.- Evidentemente, si esto es as, ya est resuelta la cuestin que propusiste. Si el hombre en s es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, sguese que por necesidad ha de gozar de libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedro sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razn suficiente de habrnoslo dado, y es que sin l no poda el hombre vivir rectamente. El libre albedro nos ha sido dado por Dios para poder obrar rectamente y no para pecar. Sin l no podra el hombre vivir rectamente. Y, habindonos sido dado para este fin, de aqu puede entenderse por qu es justamente castigado por Dios el que usa de l para pecar. Cmo podra, en efecto, ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello para lo cual le fue dada? As pues, cuando Dios castiga al pecador, qu te parece que le dice, sino estas palabras: te castigo porque no has usado de tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di, esto es, para obrar segn razn?. Por otra parte, si el hombre careciese del libre albedro de la voluntad, cmo podra darse aquel bien que sublima a la misma justicia, y que consiste en condenar los pecados y en premiar las buenas

acciones? Porque no sera ni pecado no obra buena lo que se hiciera sin voluntad libre. Y, por lo mismo, si el hombre no estuviera dotado de voluntad libre, sera injusto el castigo e injusto sera tambin el premio. Mas por necesidad ha debido haber justicia, as en castigar como en premiar, porque este es uno de los bienes que procede de Dios. Necesariamente debi, pues, dotar Dios al hombre de libre albedro. Idea principal: Necesariamente debi dotar Dios al hombre de libre albedro. Argumento: Sin el libre albedro el hombre no sera ni bueno ni malo (responsable de sus actos) y, por lo tanto, no podra ser premiado ni castigado.

Captulo II. Objecin: si el libre albedro ha sido dado para el bien, cmo es que obra el mal?. 4.- Ev.- Concedo que Dios haya dado al hombre la libertad. Pero dime: no te parece que habindonos sido dada para obrar el bien, no debera poder entregarse al pecado? Como sucede con la misma justicia, que, habiendo sido dada al hombre para obrar el bien, acaso puede alguien vivir mal en virtud de la misma justicia? Pues igualmente, nadie podra servirse de la voluntad para pecar si sta le hubiera sido dada para obrar bien. Evodio plantea el problema: Si el libre albedro ha sido dado para poder hacer el bien, cmo es que hacemos el mal? Ag.- El Seor me conceder, como lo espero, poderte contestar, o mejor dicho, que t mismo te contestes, iluminado interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana y universal de todos. Pero quiero antes de nada que me digas brevemente si, teniendo como tienes por bien conocido y cierto lo que antes te pregunt, a saber: que Dios nos ha dado la voluntad libre, procede decir ahora que no ha debido darnos Dios lo que confesamos que nos ha dado. Porque, si no es cierto que l nos la ha dado, hay motivo para inquirir si nos ha sido dada con razn o sin ella, a fin de que, si llegramos a ver que nos ha sido dada con razn, tendamos tambin por cierto que nos la ha dado aquel de quien el hombre ha recibido todos los bienes, y que si, por el contrario descubriramos que nos ha sido dada sin razn, entendamos igualmente que no ha podido drnosla aquel a quien no es lcito culpar de nada. Mas si es cierto que de l la hemos recibido, es preciso confesar tambin que, sea cual fuere el modo como nos fue dada, ni debi no drnosla, ni debi drnosla de otro modo distinto de cmo nos la dio; pues nos la dio aquel cuyos actos no pueden en modo alguno ser razonablemente censurados. Argumento de san Agustn para demostrar que el libre albedro nos lo ha dado Dios: Si Dios nos ha dado el libre albedro, no cabe la menor duda de que debi drnoslo y como lo hizo, no de otro modo; pues lo dio aquel a quien no cabe censurar. Si no ha sido Dios, entonces podemos preguntarnos si se nos debi dar o no. Si la respuesta es s, entonces nos lo ha dado Dios; si es no, entonces no nos lo dio Dios. Es cierto que nos lo ha dado Dios, luego debi drnoslo como lo hizo

5. Ev.- Aunque creo con fe inquebrantable todo esto, sin embargo, como an no lo entiendo, continuemos investigando como si todo fuera incierto. Porque veo que, de ser incierto que la 7

libertad nos haya sido dada para obrar bien, y siendo tambin cierto que pecamos voluntaria y libremente, resulta incierto si debi drsenos o no. Si es incierto que nos haya sido dada para obrar bien, es tambin incierto que se nos haya debido dar, y, por consiguiente, ser igualmente incierto que Dios nos la haya dado; porque, si no es cierto que debi drnosla, tampoco es cierto que nos la haya dado aquel de quien sera impiedad creer que nos hubiera dado algo que no debera habernos dado. Evodio cree por fe en lo dicho por san Agustn, sin embargo no lo entiende y por ello razona como si todo lo anterior fuera falso, llegando una conclusin contraria a san Agustn. Ag.- T tienes por cierto, al menos, que Dios existe. Ev.- S; esto tengo por verdad inconcusa, ms tambin por la fe, no por la razn. Postura de Evodio sobre la existencia de Dios: La existencia de Dios es una verdad de fe. Ag.- Entonces, si alguno de aquellos insipientes de los cuales est escrito: Dijo el necio en su corazn: No hay Dios, no quisiera creer contigo lo que tu crees, sino que quisiera saber si lo que tu crees es verdad, abandonaras a ese hombre a su incredulidad o pensaras quiz que debieras convencerle de algn modo de aquello mismo que t crees firmemente, sobre todo si l no discutiera con pertinacia, sino ms bien con deseo de conocer la verdad? Pregunta de san Agustn: hay que intentar convencer a los incrdulos que desean conocer la verdad?

Ev.- Lo ltimo que has dicho me indica suficientemente qu es lo que deba responderle. Porque, aunque fuera l el hombre ms absurdo, seguramente me concedera que con el hombre falaz y contumaz no se debe discutir absolutamente nada, y menos de cosa tan grande y excelsa. Y una vez que me hubiera concedido esto, l sera el primero en pedirme que creyera de l que proceda de buena fe en querer saber esto, y que tocante a esta cuestin no haba en l falsa ni contumacia alguna. Entonces le demostrara lo que juzgo que a cualquiera es facilsimo demostrar, a saber, que, puesto que l quiere que yo crea, sin conocerlos, en la existencia de los sentimientos ocultos de su alma, que nicamente l mismo puede conocer, mucho ms justo sera que tambin l creyera en la existencia de Dios, fundado en la fe que merecen los libros de aquellos tan grandes varones que atestiguan en sus escritos que vivieron en compaa del hijo de Dios, y que con tanta ms autoridad lo atestiguan, cuanto que en sus escritos dicen que vieron cosas tales que de ningn modo hubieran podido suceder si realmente Dios no existiera, y sera este hombre sumamente necio si pretendiera echarme en cara el haberles yo credo a ellos, y deseara, no obstante, que yo le creyera a l. Ciertamente no encontrara excusa para rehusar hacer lo mismo que no podra censurar con razn. Argumento de Evodio para convencer a los incrdulos que buscan la verdad:

Lo mismo que quien no cree en Dios nos pide que creamos en sus buenos sentimientos e intenciones a la hora de buscar la verdad, con mayor razn debemos exigirle que crea en lo que nos cuentan quienes vivieron con Jess y conocieron sus milagros.

Ag.- Pues, si respecto de la existencia de Dios juzgas prueba suficiente el que nos ha parecido que debemos creer a varones de tanta autoridad, sin que nos pueda acusar de temerarios, por qu, dime, respecto de estas cosas que hemos determinado investigar, como si fueran inciertas y absolutamente desconocidas, no piensas lo mismo, o sea, que, fundados en la autoridad de tan grandes varones, debamos creerlas tan firmemente que no debamos gastar ms tiempo en su investigacin? Reproche de san Agustn a Evodio: No le basta para s el argumento que utiliza para convencer a los dems: la autoridad de los santos varones.

Ev.- Es que nosotros deseamos saber y entender lo que creemos. 6. Ag.- Veo que te acuerdas perfectamente del principio indiscutible que establecimos en los mismos comienzos de la cuestin precedente: si el creer no fuese cosa distinta del entender, y no hubiramos de creer antes las grandes y divinas verdades que deseamos entender, sin razn habra dicho el profeta: Si no creyereis, no entenderis. El mismo Seor exhort tambin a creer primeramente en sus dichos y en sus hechos a aquellos a quienes llam a la salvacin. Ms despus, al hablar del don que habra de dar a los creyentes, no dijo: Esta es la vida eterna, que crean en m; sino que dijo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, solo dios verdadero, y a Jesucristo, a quien enviaste. Despus, a los que crean, les dice: Buscad y hallaris; porque no se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no creyere lo que ha de conocer despus. Por lo cual, obedientes a los preceptos de Dios, seamos constantes en la investigacin, pues iluminados con su luz, encontraremos lo que por su consejo buscamos, en la medida que estas cosas pueden ser halladas en esta vida por los hombres como nosotros; porque si, como debemos creer, a los mejores aun mientras vivan esta vida mortal, y ciertamente a todos los buenos y piadosos despus de esta vida, les es dado ver y poseer estas verdades ms clara y perfectamente, es de esperar que as suceder tambin con respecto de nosotros, y, por tanto, despreciando los bienes terrenos y humanos, debemos desear y amar con toda nuestra alma las cosas divinas.

Evodio responde que no le basta con creer, que necesita comprender. En la respuesta de san Agustn se recoge su postura sobre la relacin entre la razn y la fe. Idea principal: Hay que creer para entender (iluminismo), hay que entender para creer (es razonable creer porque la fe no es irracional). Estructura: Hechos que demuestran que hay que creer para entender. Hechos que demuestran que hay que entender para creer. El iluminismo.

Conclusin: El conocimiento de la verdad exige una forma de comportamiento: despreciar los bienes terrenos y amar las cosas divinas.

2. Explica el tema de la libertad y Dios en san Agustn y desarrolla sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. Dos son los temas que aparecen en el texto de san Agustn: la libertad y Dios. Sobre la libertad, dos son las cuestiones principales con las que ha de enfrentarse san Agustn. La primera haba sido ya planeada por Cicern, el cual afirm que si Dios es omnisciente y ha previsto todo cuanto va a suceder, el hombre no puede ser libre; pero San Agustn sostiene que la Providencia Divina no excluye la libertad humana: Dios es, efectivamente sabidura infinita y conoce todo lo que ha de suceder, incluso los actos humanos; pero esto no suprime el libre albedro del hombre, que es quien elige actuar: Dios no determina, por tanto, la accin humana, pero s conoce de antemano nuestras decisiones y el uso, bueno o malo, que haremos de nuestra libertad. El segundo problema se refiere al pecado, y a l se hace referencia directa en el texto. El problema podramos formularlo con la siguiente pregunta: Por qu ha dado Dios al hombre la libertad si es la causa del pecado?. La respuesta de san Agustn es que si el hombre careciera de libertad no sera ni bueno ni malo y, por lo tanto, no podra ser premiado ni castigado. Ahora bien, contra Pelagio que negaba el pecado original y defenda que el hombre por s mismo, sin la ayuda de Dios es capaz de hacer el bien; san Agustn defiende que el hombre debido al pecado original tiene una tendencia natural hacia el mal, y por eso necesita la gracia de Dios, a travs el bautismo, para corregir esa tendencia. Sobre Dios, la cuestin que se plantea en el texto es la que se refiere a su existencia. A la hora de demostrar su existencia san Agustn recurre a la razn y la fe, y al iluminismo. San Agustn considera que la razn y la fe tienen el mismo objetivo: buscar la verdad, y en esa tarea se complementan. La fe ayuda a la razn a descubrir la verdad y la razn ayuda a la fe a comprender dicha verdad. La razn, prescindiendo de los sentidos, ha de mirar hacia el interior del alma donde descubre las verdades universales e inmutables que nos remiten a Dios Pero la razn por s misma es limitada y no puede llegar al conocimiento de Dios, por eso es necesaria la iluminacin divina para alcanzar esa meta. A continuacin desarrollamos las principales ideas de san Agustn. A partir de la lectura de la lectura del Hortensio de Cicern, san Agustn descubre la filosofa y decide buscar la sabidura. Inicia entonces un camino por diversas escuelas filosficas: maniquesmo, escepticismo, neoplatonismo, para acabar en el cristianismo. Es en el cristianismo donde cree encontrar lo que andaba buscando: el Dios cristiano es la sabidura, la verdad y la felicidad. Convencido de ello, emprender la tarea de demostrar la existencia de Dios y defender a la Iglesia frente a las herejas que rechazaban algunos de sus dogmas. Para llevar a cabo esta tarea no duda en recurrir a la filosofa neoplatnica (razn) porque, segn l, razn y fe son inseparables y ambas tienen como objetivo la bsqueda de la verdad: Dios. San Agustn ofrece varias pruebas de la existencia de Dios:

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a) Prueba por las verdades eternas: Las verdades que conoce la inteligencia son eternas e inmutables, ellas no pueden proceder de la razn humana que no es ni eterna ni inmutable, por lo tanto ha de proceder de la Verdad inmutable, la Verdad en la cual, y por la cual, y a travs de la cual, son verdaderas aquellas cosas que son verdaderas en cualquier aspecto; esa verdad no puede ser otra que Dios, luego Dios existe. b) Prueba del orden del universo: El mismo orden, disposicin, belleza, cambio y movimiento del mundo y de todas las cosas visibles, proclaman silenciosamente que slo pueden haber sido hechos por Dios c) Prueba del consenso universal: la mayora de los seres humanos coincide en afirmar que existe un ser superior al mundo (Dios) al que ste debe su existencia. No es suficiente con saber que Dios existe, es necesario tambin saber cmo es (conocer sus atributos). Esto slo es posible hacerlo por la va negativa, es decir, negando en Dios las imperfecciones humanas. Por ejemplo, si los humanos nacen y mueren, dios ser eterno. De esta forma san Agustn concluye que Dios es: Inmutable y eterno, porque el fundamento de las verdades eternas e inmutables debe tener estas cualidades en su mximo grado. Mientras que las cosas sensibles son una mezcla del ser y del no-ser (accidentes), Dios es todo l Esencia. Agustn interpreta en sentido platnico la palabra dirigida por Dios a Moiss en xodo 3, 14: Yo soy el que soy, equivale a decir que Dios es el Ser o la esencia inmutable. Dios es, adems, una Trinidad de personas que comparten una misma naturaleza: Padre (Dios), Hijo (Mente o Verbo Divino) y Espritu Santo (o Amor) que conecta a ambos. Este tercer atributo ser rechazado por el arrianismo. A la Verdad (Dios) no se llega con el conocimiento de los sentidos que slo pueden proporcionarnos un conocimiento de lo exterior y material, sino a travs de la razn (conocimiento inteligible) y mirando hacia el interior del alma. Es dentro del alma donde descubriremos las verdades eternas que nos llevarn a Dios Pero la inteligencia humana por s misma no puede llegar al conocimiento de Dios, porque es limitada; es necesaria, pues, la iluminacin de Dios (iluminismo) para que la inteligencia pueda acceder al conocimiento de Dios. Lo que nos lleva a buscar la Verdad (Dios) no es simplemente la curiosidad intelectual, sino el amor hacia la verdad, un amor alejado de todo lo material y que consiste en la caridad cristiana. La bsqueda y conocimiento de la Verdad exige tambin un comportamiento, una forma de vida alejada de los placeres del cuerpo y de todo lo material, quien se deja arrastrar por los placeres, pasiones y deseos del cuerpo vive en pecado y se aleja de Dios. La mutabilidad de las cosas del mundo permite deducir que stas no pueden ser eternas, sino que han sido creadas. San Agustn defiende el creacionismo: el mundo no emana de Dios (Plotino), ni procede de una materia previa que es eterna (Platn), sino que ha tenido un principio: Dios crea el mundo de la nada (ex nihilo) y por ello es absolutamente trascendente al mundo, es decir, se sita fuera del mundo, sin formar parte de l. El mundo incluido el tiempo y la materia ha sido creado libremente de la nada por Dios.

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Para explicar la Creacin, San Agustn propone el ejemplarismo, teora que retoma la doctrina platnica de las Ideas, modificndola en un sentido cristiano: antes de la Creacin, Dios tiene en su Mente las ideas de todas las cosas posibles (Verbo); luego, tomndolas como ejemplares es decir, como prototipos o modelos -, crea el mundo (igual que hacen el artista o el arquitecto, quienes poseen en su mente la idea de las obras que piensan crear). As, en la Inteligencia Divina se encuentra el diseo eterno de todos los seres de la Creacin, cada uno dotado del grado de perfeccin que le corresponde. Al crear el universo, Dios deposita en la materia los grmenes o razones seminales de todos los seres futuros (idea tomada des estoicismo) y stos van apareciendo en el momento y lugar que les corresponde, de conformidad con el orden y jerarqua en el plan organizado previamente por Dios. El ejemplarismo se opone a cualquier hiptesis evolucionista, ya que en el universo agustiniano las especies son fijas, limitndose a ocupar el lugar que les es adscrito en el orden eterno e inmutable del universo. Dentro de la creacin el hombre ocupa un lugar privilegiado: est hecho a imagen y semejanza de Dios. San Agustn, al igual que Platn, defiende un dualismo antropolgico: el hombre se compone de dos partes distintas e independientes- alma y cuerpo-. El alma es la realidad ms importante ya que en ella reside la razn (que nos permite conocer la verdad), la memoria y la voluntad (necesaria tambin para llegar a la verdad -Dios-., pues, gracias a ella, podemos llevar una vida alejada de los placeres del cuerpo y de lo material). El alma es simple, inmortal (slo se corrompe lo compuesto), inmaterial (espiritual), pero, a diferencia de Platn, no es eterna. Sobre su origen, san Agustn oscila entre el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. El creacionismo dice que Dios crea el alma cada vez que nace un ser humano (lo que planteara problemas a la hora de explicar el pecado original Creara Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original? El generacionismo dice que el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que stos generan el cuerpo ( de este modo se podra explicar la transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual Transmitiran los padres una parte de su alma a los hijos Quedara entonces la suya fragmentada?. Otro problema implcito en la creacin del mundo es el problema del mal: la naturaleza, a veces, causa grandes desgracias y sufrimientos. No ser Dios el responsable ltimo de esta males?. San Agustn rechaza, contra los maniqueos, que exista un principio del mal, es decir, una especie de Satans que ha introducido el mal en el mundo. La respuesta de san Agustn es que el mal se debe a la finitud e imperfeccin de los seres creados. A pesar de ello, si contemplamos el universo desde una perspectiva general, en su conjunto, observaremos que est bien hecho y que funciona como un todo armnico y ordenado. Visto as, el mal y el sufrimiento seran necesarios para conseguir un bien superior. Su defensa de la Iglesia le lleva a enfrentarse a los maniqueos y al pelagianismo. Los maniqueos negaban la libertad humana para hacer el bien o el mal y defendan la existencia de un principio del mal con igual poderes que Dios. Pelagio, por su parte, defenda que el hombre, por s mismo, sin la ayuda de Dios era capaz de hacer el bien (esto supona negar el pecado original y la necesidad del bautismo).

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Finalmente para hacer frente a las acusaciones de los paganos (no cristianos) que culpan al cristianismo de ser el responsable de la cada del Imperio Romano, y para levantar el nimo de los cristianos que pensaban que con la desaparicin del Imperio desaparecera la Iglesia, san Agustn escribe La Ciudad de Dios. En esta obra defiende la existencia de dos ciudades: la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios. La Ciudad de Dios no se identifica con la Iglesia, sino que est formada por todos los hombres que quieren vivir segn el espritu y anteponen el amor a Dios al amor a s mismos y a las cosas materiales. Todos los ciudadanos de La Ciudad de Dios viven mezclados con el resto de los ciudadanos en las mismas sociedades histricas. En esta obra san Agustn explica el sentido de la Historia. sta sigue un proceso lineal y no circular (en contra de la concepcin griega, especialmente de los estoicos), que comienza con la creacin del mundo y acabar con el Juicio final. Este proceso se divide en seis edades, correspondientes a los seis das bblicos de la creacin del mundo. Desde la venida de Cristo se vive en la ltima edad, pero la duracin de sta, slo Dios la conoce. El fin del Imperio romano no significa el fin del mundo. El marco de la Historia es mucho ms amplio. Es la lucha de dos ciudades que existen desde los tiempos de Can y Abel y, por tanto, no coinciden con Roma y la Iglesia. Ambas subsisten mezcladas, hasta que al final se produzca la separacin definitiva y el triunfo de la Ciudad de Dios. Roma se tambalea, no por culpa de los cristianos, sino por las miserias del paganismo. Pero no arrastrar consigo sino sus propios pecados. El triunfo de la Ciudad de Dios est asegurado.

3. Relaciona el pensamiento del autor con su marco histrico, sociocultural y filosfico. Marco histrico: La vida de san Agustn transcurre entre el 354 y 396 d. C. Durante este periodo destacan dos acontecimientos histricos que influirn en su vida y obra. Inicio del declive del imperio Romano de Occidente. Tras la muerte de Teodosio I el Grande (347-395) el imperio se dividi definitivamente en dos: el de Oriente para su hijo Arcadio y el de Occidente para su hijo Honorio. En 410, comandados por Alarico, los visigodos emprendieron una nueva invasin y esta vez alcanzaron su sueo: saquear Roma. (San Agustn en La Ciudad de Dios, relata con gran viveza la conmocin que este hecho produjo en todo el Imperio, aunque seala que los brbaros se mostraron relativamente respetuosos con la poblacin y los templos cristianos, donde muchos se haban refugiado). Entretanto, suevos, alanos y vndalos penetraban en Hispania (409), cruzaban el Estrecho de Gibraltar al mando de Genserico (429) y llegaban a las provincias africanas, asolndolas a sangre y fuego. La invasin de los hunos, al mando de Atila, an pudo ser contenida en 450, gracias al valor del general romano Aecio y la ayuda de los federados visigodos; pero al morir Aecio en 454 ya nada pudo evitar la definitiva descomposicin del Imperio de Occidente. La irrupcin del cristianismo como religin oficial del Imperio.

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Entre las religiones orientales que se introdujeron en el Imperio Romano se encontraba tambin el cristianismo que, tras una serie de persecuciones Decio (250-251), Valeriano (257-260) y Diocreciano (303-304)- termin por imponerse. En 313, tras la batalla del Puente Milvio (supuestamente ganada con ayuda del Dios cristiano), Constantino proclama el Edicto de Miln, decretando la libertad de cultos. Tras el breve parntesis correspondiente al reinado de Juliano el Apstata (361-363), que fracas en su intento de retornar al paganismo, el emperador Teodosio I el Grande, aconsejado por San Ambrosio, obispo de Miln, decret el cristianismo como religin oficial del imperio (380), prohibiendo cualquier otro tipo de culto (392). Con todo, la agona del mundo pagano se prolongara hasta el ao 529, fecha en la que el emperador bizantino Justiniano decret el cierre de la Academia de Atenas y del ltimo templo pagano: el de la diosa Isis en Philae (Egipto). Marco sociocultural Las nuevas condiciones demogrficas y econmicas de este perodo, mostraba las siguientes caractersticas, ya claramente pre-medievales. 1. Un fuerte descenso demogrfico, causado por las numerosas epidemias de peste. 2. Aumento de la ruralizacin de la poblacin, provocado por la decadencia econmica de las principales ciudades de Occidente (Cartago, Miln, Roma o Rabean) 3. La inseguridad reinante obliga a los pequeos propietarios a buscar la proteccin de los poderosos, a cambio de una parte o la totalidad de sus propiedades. Esto provoca una nueva estructura social que, con el tiempo, dar paso al feudalismo. 4. Al desintegrarse el Imperio Romano, la unidad del poder, en manos del emperador, se sustituye por diversos gobernantes o reyes que controlan las diversas partes en que dicho Imperio se desintegra. 5. Una notable decadencia de las artes que va sometindose paulatinamente al control de la Iglesia. En el marco cultural destacamos las nuevas ideas introducidas por el cristianismo y las herejas que brotan dentro de la propia Iglesia. Las nuevas ideas son: El monotesmo frente al politesmo greco-romano. La libertad frente al determinismo del destino propio de los estoicos. Sin libertad no hay responsabilidad y sin ella no hay salvacin. La providencia divina El dios cristiano se ocupa y preocupa del mundo y del hombre. El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios. Esta idea abre el camino para camino a la idea de que todos los seres humanos somos iguales en dignidad. El concepto de creacin. Para los griegos el universo era eterno, el concepto de creacin entendido como sacar algo de la nada les era extrao por irracional. Concepcin lineal de la historia. Para el cristianismo la historia tiene un principio, la creacin del mundo, y un final, el da del juicio final. Los griegos, en cambio, pensaban que el tiempo era cclico, todo se repeta. Idea consecuente con su concepcin de la eternidad del universo y de las especies. Esta novedades originan el problema razn (filosofa)-fe (religin) que consiste en establecer quien de ellas dice la verdad cuando afirmen cosas contrarias y, tambin, en determinar si la fe puede utilizar la razn para hacerla ms comprensible.

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Tambin el cristianismo ha de enfrentarse al problema de las herejas que se oponen a algunos de los dogmas o creencias fundamentales de su religin. Las principales herejas son: El arrianismo. Arrio sostena que Jesucristo no era Dios, sino una criatura inferir. El arrianismo fue condenado en los Concilios de Nicea (325)y de Constantinopla (381). El Nestorismo. Nestorio, Patriarca de Alejandra, tambin negaba la divinidad de Jesucristo porque haba nacido de una mujer; era un ser humano muy perfecto, pero no Dios. La condena de Nestorio y sus seguidores se realiz en el concilio de feso (431). El pelagianismo. Pelagio, monje bretn, defendi a principios del siglo V que el pecado original no fue tal y que la redencin de Cristo no habra sido necesaria. Agustn se emple a fondo contra el pelagianismo. En el Concilio de Cartago (418) se conden a Pelagio y a todos sus seguidores. El maniquesmo, fundado por el persa Mani (216-276), quien consideraba que en el mundo existen dos principios que mantienen una lucha eterna: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, Dios y Satans, ambos pugnan tambin en el interior del alma humana. Cuando predomina el principio del mal, el hombre se ve obligado a pecar, sin que tenga ninguna culpa o responsabilidad y, por tanto, sin tener que ser castigado. Contrariamente, el principio del bien le conduce a actuar conforme a la virtud, sin que tenga ningn mrito. Todo est, pues, establecido de antemano, segn la concepcin maniquea, y no existe capacidad reeleccin. A la tarea de explicar y hacer comprensibles las nuevas ideas y combatir las herejas Se dedicaron los primeros padres de la Iglesia, cuyo pensamiento se denomina patrstica.

Marco filosfico. La corriente filosfica ms importante de esta poca es el neoplatonismo, cuyo representante ms destacado es Plotino, el cual sustituye la Idea de Bien platnica por el Uno del que emana toda la realidad. La obra de Plotino se difunde a travs de su discpulo Porfirio (232-304). Su comentario de la obra aristotlica Categirias traducido al latn por Boecio (480-524/5) con el ttulo La Isagoge se convirti en un libro de texto bsico en las escuelas medievales. En el siglo V el representante ms destacado el neoplatonismo fue Proclo (410-485)

Siglo III a travs de Plotino, fue dominante en el Imperio Romano durante los siglos IV y V. Las obras de Aristteles permanecan desconocidas, salvo un comentario hecho por Porfirio a la obra aristotlica Categoras. El comentario de Porfirio, traducido al latn por Boecio (480-524/5) con el ttulo La Isagoge se convirti en un libro de texto bsico en las escuelas medievales. Junto al neoplatonismo tambin estn presentes el estoicismo que propone la resignacin y aceptacin del destino como el camino para acceder a la felicidad; el gnosticismo que propone la va del conocimiento racional para acceder a la verdad; el epicureismo que propone el disfrute moderado de los placeres y el escepticismo que,

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ante la imposibilidad de conocer la verdad, proponen la duda a nivel intelectual y la tolerancia y prudencia en el comportamiento. Junto a estas corrientes filosficas, en el siglo III aparece la patrstica, corriente formada por padres de la iglesia que para defenderla de los ataque que vienen de fuera y de las herejas que proceden de dentro, recurren a la filosofa, haciendo una sntesis entre filosofa y religin para que sta resulte ms comprensiva. Dentro de la patritica hay dos corrientes: la griega cuyo representante ms destacado es S. Gregorio nacianceno; y la latina, en la que destacan S.Ambrosio y S. Agustn.

4. Explica el tratamiento del la libertad y de Dios en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna. Veamos el concepto que sobre la libertad y sobre Dios tiene Marx (1818-1883), filsofo que vive en plena revolucin industrial y conoce la situacin en la que los obreros trabajan en las fbricas. Para san Agustn la libertad es un regalo que Dios hace al hombre y, gracias al cual, ste se merece premio o castigo. La libertad, pues, en san Agustn es la capacidad del hombre para hacer el bien o el mal, se circunscribe a una cuestin moral. Por otra parte, Dios en san Agustn, es el principio y fundamento de toda la realidad, esta idea perdur durante toda la Edad Media dando lugar al teocentrismo. En Marx, la libertad no es ningn regalo divino sino algo de lo que carece el obrero y que ha de conquistar en su lucha contra el patrono. El obrero no es libre porque no puede disponer libremente de lo que le pertenece: su trabajo que es lo ms importante que posee (su esencia). Se ve en la necesidad de venderlo para poder subsistir, a partir de ese momento pierde su libertad y queda en manos del patrono. La causa ltima de esa dependencia y esclavitud es la propiedad privada, ser necesario suprimirla para que el obrero pueda ser libre. Dios, segn Marx, es una invencin de las clases dominantes para mantener controladas y sumisas a las clases ms desfavorecidas. Con dicho invento se fomenta la resignacin, se asume el sacrificio y se evita la rebelin de quienes menos tienen, hacindoles creer que su sufrimiento y sacrificio ser premiado en la otra vida. Nos inventamos a Dio porque necesitamos consolarnos de la injusticia de este mundo garantizndonos un ms all de justicia perfecta. Pero, si est garantizada en el ms all, para qu luchar por ella aqu? La religin sirve a la explotacin del hombre disuadindole de una rebelin moralmente necesaria: la religin es el opio del pueblo. Superaremos la religin cuando logremos la instauracin de una sociedad justa mediante la revolucin proletaria que suprima la propiedad privada.

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